Лучінін А.С.
Історія психології
Шпаргалки
Видавництво: Ексмо, 2008 р.; 32 стор
Інформативні відповіді на всі питання курсу «Історія психології» відповідно до Державного освітнього стандарту.
Зміст
1. Філософи Милетской школи
2. Геракліт. Логос. Душа як особливий стан вогняного початку
3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності
4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань
5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта
6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди
7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла
8. Платонівські докази безсмертя душі
9. Вчення Аристотеля про душу
10. Психологічні погляди стоїків
11. Епікур і Лукрецій Кар про душу
12. Олександрійська школа лікарів
13. Психофізіологія Клавдія Галена
14. Плотін: Психологія як наука про свідомість
15. Августин: християнське ранньо-середньовічне світогляд
16. Розквіт природознавства на Арабському Сході. Авіценна
17. Альгазена і Аверроеса
18. Період панування схоластики у філософії. Фома Аквінський
19. Перша критика схоластики. Д. Скотт, Р. Бекон і В. Оккам
20. Розвиток психології в епоху Відродження
21. Основні тенденції розвитку філософії і психології в XVII ст. Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарвея, Р. Декарта
22. Матеріалізм і ідеалізм
23. Філософсько-психологічна система Р. Декарта
24. Матеріалістична теорія Т. Гоббса
25. Вчення Б. Спінози про психіку
26. Сенсуалізм Д. Локка
27. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології
28. Ідеї Давида Гартли і Джозефа Прістлі
29. Д. Берклі і Д. Юм
30. Французький матеріалізм
31. Філософсько-психологічна концепція К. Гельвеція
32. Німеччина. Розвиток німецької психології в XVIII-XIX вв
33. Філософський етап розвитку психології
34. Становлення психології як науки. Досліди Я. Сваммердама і Г. Бургава
35. Дослідження Аструха Монпельє, А. Галлера, П. Кабаниса, Ф. Блейна
36. Психофізика. Г. Фехнер і Е. Вебер
37. Концепція Ж. Ламетрі, дослідження І. Прохазки, Ч. Белла і Ф. Мажанді. Френологія Ф. Галля
38. Еволюційна теорія Ч. Дарвіна та її вплив на розвиток фізіології та психології
39. Криза психології
40. Біхевіоризм
41. Психоаналіз
42. Гештальтізм
43. Необіхевіорізм
44. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії
45. Неофрейдизм. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика і психологія
46. Гуманістична психологія
47. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок в психології
48. А. Н. Радищев. Людина як частина природи
49. Філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена, В. Г. Бєлінського, Н. А. Добролюбова
50. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання і метод психології
51. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді
52. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу
53. Розвиток експериментальної психології
54. Рефлексологія
55. П. П. Блонський - психологія розвитку дитини
56. Єдність свідомості і діяльності
1. Філософи Милетской школи
Мілетська школа (VII-VI ст. До н. Е). Основні представники: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу мають єдине походження, а різноманіття світу є лише різні стани першооснови або первоматерии. Різниця ж полягає в тому, який вид матерії брав кожен з філософів за першооснову світобудови.
Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови вказував воду. Доводячи що вона є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді і сама походить з неї. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Душа, на його думку, також була особливим станом води.
Фалес першим висловив точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.
Також філософ ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Проводив він дослідження і в області моральної поведінки. Людина, вважав він, повинен жити за законом справедливості, а вона полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому засуджувати інших людей.
Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку породжує різноманіття світу. Анаксі-Мандрів вважав, що першооснова ніяким чином не може збігатися зі своїми проявами. Душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апей-рона.
Також він був першим, хто здійснив спробу пояснити походження людини та інших істот. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксі-Мандру наступним чином: під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з її згустку виникли рослини, з рослин - тварини, з тварин - чоловік. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.
Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.
2. Геракліт. Логос. Душа як особливий стан вогняного початку
Геракліт (530-470 рр.. До н. Е..). З представниками мілетської школи Геракліта пов'язує ідея першооснови, але тільки за першооснову він брав вогонь в його вічному русі і зміні, що викликається боротьбою протилежностей.
Розвиток вогню відбувається за потребою, або за Логосу, що створює все суще з протилежного руху. Термін «логос» для Геракліта означав закон, за яким «все тече» та явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе - значить заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей динамічну гармонію.
Душа («Психея») - це особливе перехідний стан вогняного начала в організмі. Введене Гераклітом назва для позначення психічної реальності було першим психологічним терміном. «Психеї» як особливі стани вогню виникають з води і в неї ж переходять. Діяльність душі філософ ставив у залежність як від зовнішнього світу, так і від тіла. Він вважав, що вогненна стихія проникає в організм із зовнішнього середовища і всяке порушення зв'язку душі з зовнішнім світом може привести до огрублення «психеї». Повний же розрив із зовнішнім середовищем веде до смерті. У питанні про зовнішню тілесної детермінації психіки, Геракліт виступив як послідовний матеріаліст.
Велику увагу філософ відводив пізнавальним актам. Важливе значення він надавав почуттям, і особливо зору і слуху.
«Психея» і думкам притаманний самовозрастною Логос. Думка людини саморозвиватися, переходячи від однієї істини до іншої. Основна мета пізнання полягає в тому, щоб, відкриваючи істини, прислухатися до голосу природи і поступати згідно її законам.
Досить докладно розглядаються Гераклітом потреби. Філософ висловлює низку важливих положень, які розкривають співвідношення спонукальних сил і розуму, вплив попередніх станів на наступні, відносний характер спонукань і потреб у живих істот. Філософ також підкреслює, що пов'язані з потребами почуття задоволення і невдоволення впізнаються через свою протилежність.
Щастя людини полягає не в гонитві за задоволеннями, а в тому, щоб виходити з голосу розуму, що дозволяє людині проявляти природозгідне поведінка, пов'язана з розумінням законів необхідності (Логосу). Головним в людині є характер, зрозумілий Гераклітом як чільний психологічний фактор, що визначає долю людини протягом всього його життя.
3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності
Алкмеон (VI-V ст. До н. Е..), Відомий в історії психології як засновник принципу нервізма. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і нервової системи в цілому.
Вчений вперше дав систематичний опис загального будови тіла і характеристику передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку і нервової системи, Алк-Меон виявив провідники, що йдуть до органів почуттів. Як виявилося, вони присутні також і у тварин, а значить, і їм повинні бути властиві переживання, відчуття і сприйняття. Новаторські погляди Алкмео-ну на межі психічного прийнято називати зараз Нейропсіхізм.
Алкмеон не був схильний до ототожнення психіки тварин і людини. Від тварин людина відрізняється розумом, а анатомічної основою відмінності між ними є загальний обсяг і будова мозку, а також органів чуття. Розглядаючи відчуття як вихідної форми пізнавальної діяльності, Алк-Меон вперше намагається описати умови виникнення відчуттів і формулює в зв'язку з цим правило подібності в якості пояснювального принципу чутливості. Для виникнення якого-небудь відчуття необхідна однорідність фізичної природи зовнішнього подразника і органів чуття.
Принцип подібності поширювався Алкмеоном не тільки на відчуття і сприйняття, а й на емоційні переживання. Рівні життєдіяльності зв'язувалися Алкмеоном з особливостями динаміки і переміщень крові в тілі. Приплив крові в жили викликає пробудження, відлив крові веде до сну, а повний відтік крові призводить до смерті організму. Загальна ж стан організму визначається співвідношенням чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Правильна координація, рівновага, гармонія цих чотирьох елементів забезпечують фізичне здоров'я тіла і бадьорість духу людини, порушення - призводить до хвороб. Рівновага і гармонія стихій в тіло і здоров'я людини залежать від їжі, яку він споживає, від кліматичних та географічних умов, нарешті, від особливостей самого організму.
Висунуті Алкмеоном положення залишили помітний слід у подальшому розвитку стародавньої медицини, філософії та психології. На ідеї Алкмеона спиратиметься вся медицина Гіппократа і, зокрема, його вчення про чотири типи темпераменту. Принцип нервізма стане основою для розвитку мозгоцентріче-ської точки зору на локалізацію душі. Принципу подібності в поясненні механізму відчуттів і сприйнять будуть дотримуватися Емпедокл, атомісти.
4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань
Емпедокл (490-430 рр.. До н. Е..) Продовжував розвивати матеріалістичну лінію у філософії та психології. Першоелементами світобудови, на його думку, є земля, вода, повітря, вогонь.
Організм рослин і тварин складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні і ступеня вираженості у тих і інших первинних елементів. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідна структура організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалого поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом в якості носіїв душевних, психічних функцій. Оскільки «психічне» приписувалося філософом не тільки тваринам і людині, а й рослинам, Емпедокл висловив точку зору на межі психічного, звану Біопсіхізм.
У людини центром руху крові є серце, тому воно є органом душі. Кров визначає і відчуття, і почуття, і думки. З кров'ю пов'язані також особливості загальної активності і рухливості людини.
Для Емпедокла принцип подібності набуває універсального значення. Він поширюється і на відчуття, і на спонукальні сили, і навіть на мирообразующее-щие сили - Любов і Ворожнечу. Природа спонукальних станів така, що все живе прагне до якої бракує подібного. Емпедокл вносить нове положення у вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію витікань, в якій процес сприйняття Емпедокл представив як механізм витікань. Найбільш повно він описав його щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи в пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.
Закінчення йдуть не тільки від зовнішніх предметів, але і від самих органів почуттів. Емпедоклу першому належить заслуга в побудові теорії колірного зору. Сприйняття кольорів, на думку філософа, визначається як властивостями впливають на око предметів, так і характеристиками самого сприймаючого органу. Емпедоклом також вперше висловлюється припущення про можливість відомості всієї колірної гами до чотирьох основних кольорів. У відчуттях і сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Він не сумнівався в реальності видимих предметів та адекватності їх сприйняття органами чуття. Проте чуттєве пізнання, на думку вченого, має контролюватися розумом, що дозволяє краще користуватися нашими почуттями.
5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта
Демокріта (460-370 рр.. До н. Е..) Прийнято вважати справжнім засновником атомістичного напрямку, оскільки саме він дав систематичний виклад атомарної картини світу. Вихідним положенням в його філософській системі є те, що за першооснову світу їм приймаються атоми.
Демокрит вважав, що існує нескінченна різноманітність атомів, зіткнення і поділ яких породжують різні їх поєднання, що утворюють в підсумку різні тіла і речі. Головним і необхідною умовою руху атомів, їх з'єднання і роз'єднання є порожнеча. Без неї світ прийняв би статично мертвий характер.
В результаті механічних процесів їх з'єднання виникає все, що оточує людину, включаючи і його самого. Тварини виникли з води і мулу. Від них походить людина. Всі живі істоти безперервно змінювалися.
Душа тварин і людини є те, що змушує їх рухатися. Вона складається з атомів особливого роду, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Атоми душі - круглі, гладкі і споріднені атомам вогню. У пізнавальну сферу душі включалися відчуття, сприйняття і мислення. Первісною формою пізнавальної діяльності Демокріт вважав відчуття і сприйняття. Розглядаючи їх як початкова ланка пізнавального процесу, він ясно уявляв собі, що почуття не можуть відобразити сутність речей. Тільки мислення дозволяє бачити щось за межами органів почуттів.
Демокріт зауважив, що в тілах є лише атоми, а такі якості, як смак, колір, запах, тепло і т. п. їм самим не властиві. Вони виникають тільки при взаємодії атомів з органами почуттів, що породжує в нашому думці відчуття цих самих параметрів. Механізм сприйняття цілісних об'єктів описувався філософом з позицій теорії витікань. Закінчення представляють собою поєднання тонких атомів, що відображає форму сприйманого предмета.
Емоції і афекти визначаються різними властивостями атомів, що проникають в тіло. Крім фізичних властивостей атомів, емоційні стани залежать від потреб. Позитивні емоції викликаються рівним плином кулястих атомів за умови задоволення потреб. Негативні емоції виникають в результаті дії нерівномірно рухомих гачкуватих атомів у разі нереалізованих потреб.
Єдиним і для душі, і для космосу Демокріт визнавав закон, за яким немає безпричинних явищ, але всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Випадковими здаються події, причину яких ми не знаємо.
6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди
Вся етична концепція Сократа побудована на прагненні зрозуміти справжнє призначення людини, що виражається в придбанні блага, чеснот, краси, щастя і багатства. Справжній сенс людського життя полягає в тому, як людина все це розуміє, цінує і вживає. Головний принцип Сократа - це принцип помірності. Захоплення тілесними насолодами руйнує тіло і пригнічує душевну діяльність. Людина повинна прагнути мати мінімальні потреби, і задовольняти їх треба тільки тоді, коли вони досягають свого вищого напруження. Все це наблизило б людину до богоподібну стану, при якому він, головне зусилля волі і розуму направляв би на пошук істини і сенсу життя.
Психологічна частина вчення Сократа носить абстрактно-ідеалістичний характер. Людина та її душа дано від Бога. У порівнянні з тваринами Бог дав людині більш досконале будова і душевні здібності. Від Бога людині дані прямоходіння, звільнило йому руки і розширила горизонт бачення, мову з його здатністю вимовляти членороздільні звуки, органи чуття з їх прагненням бачити, чути, відчувати і т. д. В основі душевної діяльності лежать не відчуття і сприйняття, нав'язувані людині ззовні , а розуміння, що представляє чисто душевний акт, що виражається в пробудженні, оживлення і пригадування знань, споконвічно закладених в самій душі. У розширенні області пробуджуємо вроджених знань за допомогою навідних питань або методу сократической бесіди Сократ бачив інтелектуальний розвиток людини. Для успішного набуття знань людина повинна володіти відомими здібностями, до числа яких він відносив швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування і інтерес або ставлення до засвоюваних знань. В історії філософії і психології Сократ виступив як зачинатель ідеалістичного напряму. Його ідеї стали вихідними в наступних системах ідеалістичної психології.
В ідеалістичній системі Сократа містилися і важливі, з точки зору психології, положення. Одне з них полягає в перекладі наукового інтересу з питання про природу в цілому і першооснови світобудови на проблему самої людини. Звертаючись до людини, її внутрішнього, духовного світу, Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності керувати собою відповідно до соціально-етичними поняттями і принципами, які виступають у ролі регуляторів вчинків і поведінки людини.
7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла
Психологічні питання порушуються Платоном в ряді творів. У «Менон» викладена теорія спогади. У роботі «Федр» дано релігійне опис душі, «Теетет» присвячений критиці вчення Геракліта про душу. У трактаті «Федон» представлено вчення про безсмертя душі. У творі «Держава» міститься вчення Платона про будову душі, поділі її на частини.
Основне положення Платона полягає у визнанні в якості істинного буття світу ідей. Згідно з Платоном, нас оточує безліч одиничних конкретних речей. Кожна з них з часом втрачає свою красу і на зміну їм приходять інші прекрасні речі та явища. Загальним для всього видимого, яка є джерелом краси і зразком для всіх проявів матеріального світу, названо було Платоном ідеєю, що представляє собою общезначимую ідеальну форму.
Все суще складається, за Платоном, з трьох сторін: буття, чуттєвого світу й небуття. Буття становить світ ідей. Небуття - це матеріальний світ, створений Богом з чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Світ чуттєвих речей являє собою результат проникнення буття в небуття.
Ідея прекрасного представляє лише одну з вищих ідей. Самою найвищою ідеєю є ідея Блага. Вища ідея Блага становить світову душу. Оскільки ж все в світі протилежно, то Платоном вводиться друга світова душа Зла. Ці дві верховні душі і дають початок всьому. Крім них існують, по Платону, душі зірок, планет, людей, тварин і т. д. Світова душа надає рух і активність Космосу. Аналогічну роль виконують душі окремих тіл, живих істот, включаючи і людини. Платон приписував душам активну функцію. Чуттєво осягається є об'єднання тілесного зі своїм еталоном, яким є ідеї.
У людини Платон виділяв два рівні душі - вищий і нижчий. Вищий рівень представлений розумною частиною душі. Вона безсмертна, безтілесна і несе керуючу функцію по відношенню до нижчої душі і до всього тіла. Тимчасовим притулком розумної душі є головний мозок.
Нижча душа представлена двома частинами: нижча благородна частина душі і нижча вожделеющая душа.
Люди розрізнялися Платоном за ознакою переважання у них тієї чи іншої частини душі. Переважання розумної душі властиво, на думку Платона, грекам; домінування благородної душі - народам півночі, а жадає душі - єгиптянам та іншим народам Сходу.
8. Платонівські докази безсмертя душі
Душа людини не залежить від тіла. Вона існує до народження, і після смерті вона може переселитися в інше тіло. Прагнучи обгрунтувати безсмертя душі, Платон наводить чотири докази.
Перше з них грунтується на тому, що для здійснення зміни смерті на пожвавлення, яке відбувається за допомогою душі, потрібно щоб ці самі душі існували. У такому випадку душа повинна існувати, і після смерті, і до народження тіла, тобто бути вічною і безсмертною.
Друге доказ будується на основі теорії спогади. Людина встановлює подібність і відмінність в речах без будь-якого навчання. Знання людина набуває завдяки вродженої здатності душі до пригадування. Згадати можна лише те, що знав раніше. Для цього душа повинна володіти знаннями до того, як їй оселитися в тіло. Однак це було б можливо, тільки якщо б душа існувала до народження. А раз душа існує до народження, то вона може і повинна існувати і після смерті, а отже, вона безсмертна.
Третє доказ. Все складене розпадається і гине; руйнування не підлягає тільки просте. З цієї точки зору, тіло людини завжди є щось зриме, складене і тому йому властиво руйнуватися і гинути. На противагу тілу душа людини та ідеї незримі, не составіми і не розкладені, а тому вони вічні. Якщо душа при пізнанні користується тілесними органами, вона збивається з істинного шляху. Коли ж вона пізнає самостійно, то вона веде в божественний світ ідей. Стало бути, душа споріднена божественному і подібна йому, а значить вона вічна і безсмертна.
Четверте доказ випливає з твердження, згідно з яким душа є джерелом життя. Душа, занурюючись в будь-яке тіло, завжди дарує йому життя, але те, що привносить життя, само не сприймає смерті, тобто воно не може бути смертним. Звідси душа людини повинна бути незнищенної і безсмертною.
З наведених аргументів видно, що всі вони спрямовані на обгрунтуванні незалежності душі від тіла. Тіло людини є для душі лише тимчасовим притулком. Основне ж її місце перебування - в божественних висотах, де вона знаходить спокій та відпочинок від тілесних пристрастей і долучається до світу ідей. Не всім людським душам судилося досягати божественних висот. Душі тих, хто були рабами тілесних прагнень, хто вдавався до обжерливості або іншим тілесним надмірностей, через ряд поколінь вироджуються в душі тварин.
9. Вчення Аристотеля про душу
Аристотель (384-324 рр.. До н. Е..) - Один з найбільших філософів давнини. За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається в їх спирається на досвід дослідженні. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу».
Світ і його розвиток розумілися Аристотелем як результат постійного взаємопроникнення двох начал - пасивного (матерії) і активного начала (форми). Матерія - це все те, що оточує людину, і сама людина. Усі конкретні матеріальні речі виникають завдяки формі, що надає їм внаслідок своєї організуючою функції якісну визначеність.
Душа, на думку Аристотеля, є активне, діяльне начало в матеріальному тілі, його формою, але не сама речовина або тіло. Вона виконує організуючу діяльну функцію і не може існувати без тіла, так само як і організм не може існувати без душі.
Мислення, за Арістотелем, неможливо без чуттєвого досвіду. Воно завжди звернено до нього і виникає на його основі. У той же самий час мислення проникає в недоступну органам почуттів сутність речей. Мислення - це форма чуттєвих форм або просто форма форм, в якій зникає все чуттєве і наочне і залишається узагальнене і загальнозначуще.
Нероздільними з пізнавальними здібностями душі є інші її специфічні властивості - прагнення і афективні переживання. Виникнення емоцій і прагнень викликається потребами організму і необхідністю їх задоволення.
Загальну рухову активність людини Аристотель пов'язував з кров'ю. Кров розглядалася Аристотелем як матеріальний носій всіх душевних функцій. Серце виступало в якості центрального органу душі, головний мозок - як резервуар для охолодження крові.
Новизна в поглядах Аристотеля на будову душі полягає, по-перше, в тому, що в них знайшов вираження цілісний підхід, при якому душа мислилася як щось єдине і неподільне. По-друге, аристотелівська схема будови душі проникнута ідеєю розвитку. З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, а з іншого - йде розвиток індивідуальної людської душі як повторення цих стадій еволюції. З вчення про три основних здібностей душі витікали завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність, силу й здоров'я; відчувають здібностей - мужність, волю, емоційність; розвиток розумних - веде до формування інтелекту.
10. Психологічні погляди стоїків
Школа стоїків виникла в IV ст. до н. е.. Історія стоїцизму ділиться на періоди: стародавній, середній і пізній. Батьківщиною стародавньої стои є Афіни, а середня і пізня стоячи розвивалися в Римі. Засновниками древньої були Зенон, Хрізіпп і їх послідовники Арістон і Персей. Першими і великими представниками римської стои були Оенека і Епіктет.
Між давньої і пізньої стоей є істотні відмінності. Об'єднують ж усіх представників цієї школи ідеї загальної невідворотності подій, визначеності.
Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світової душі, божественного вогню, який є Логосом, долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.
Всі явища Космосу пов'язані єдністю свого походження. Стоїки вважали, що виникнення всіх речей відбувається в результаті взаємодії двох мирообразующее начал - пасивного та активного. Активною мирообразующее силою є повітро-вогняна стихія, названа стоїками пневмою. Пасивним початком виступає матерія, що представляє собою напіврідку холодну масу, що складається з води і землі. Різноманітність матеріального світу є результат різноманітних зчеплень і розщеплень пасивних елементів під впливом діяльності пневми.
Весь Космос представлявся стоїкам складається з чотирьох рівнів. Першим рівень неживої природи, при якому має місце слабкий прояв пнев-ми. На другому рівні - рівні рослин - пневма досягає відомого розвитку, вона більш рухлива і активна, в результаті чого вона виявляється здатною забезпечити функції росту, харчування і розмноження в рослинних організмів. На третьому рівні - рівні тварин, пневма також проявляє себе в чуттєвості, спонукань і інстинктах. Вища своє вираження пневма отримує на рівні людини. Пневма в її найбільш досконалих проявах і є те, що складає людську душу.
З вищевикладеного видно, що душа людини за своєю природою матеріальна. В основі своїй душа єдина, на частині Нечленімие, але може проявлятися в різних здібностях, кожна з яких визначається різним ступенем розвитку та інтенсивності пневми.
Усього стоїками виділяється вісім здібностей душі: властива людині, як і всього живого, здатність до розмноження і росту, мова, п'ять видів чутливості і гегемонікон, що у ролі носія вищої і ведучою здібності, пов'язаної з переробкою всіх вступників вражень в загальні уявлення, вольові та спонукальні акти.
11. Епікур і Лукрецій Кар про душу
Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам вічного Космосу.
Представлена у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами.
Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо воно не що інше, як відсутність страждання.
Матеріальний світ, за Лукрецію, від людини не залежимо, він існував до нього, існує при ньому, буде існувати після нього.
Єдиної субстанцією всіх речей є атоми. Вони знаходяться в постійному русі, вони вічні і неподільні. Речі виникають шляхом зіткнення атомів, що рухаються в порожнечі. Розвиток світу відбувається за законами, властивим самій природі, за законами необхідності і причини.
Все живе виникає з неживої матерії. Складні організми походять з найпростіших.
З матеріалістичних позицій підходив філософ і до області психічних явищ. Аннімациі властива тільки високоорганізованої матерії. Душа виникає разом з народженням організму, розвивається і ускладнюється разом з його зростанням і гине разом з його смертю. Душа має тілесну природу. Її матеріальним носієм є повітро-вогняні атоми. Самі по собі атоми не утворюють душі, якщо вони не пов'язані з тілом. Лише з'єднуючись між собою і зчіплюючись з тілом, ці атоми утворюють чутливість, або душу. Співвідношення в душі вогняних і повітряних атомів визначає загальну її активність.
Душа людини в своїй основі неоднорідна. Одну з її сторін утворює anima, тобто така її частина, яка розсіяна по всьому тілу, відповідає за рослинні функції організму і управляється більш досконалої частиною душі, названої Лукрецієм animus - «духом». Дух являє собою найтонші атоми, сосредо - точені в області грудей і виступаючі матеріальною основою психічних функцій - чутливості і розуму.
Сфера спонукання почуттів і афектів розглядалася їм як провідних рушійних сил душі. Ідеал щасливого життя він бачив в усуненні причин, що викликають страждання, тривоги і страхи. Тільки через подолання страхів і забобони людина може забезпечити собі спокій і душевний комфорт.
12. Олександрійська школа лікарів
Помітні зрушення в дослідному вивченні анатомії і функцій організму намітилися в III в. до н. е.. Вони пов'язані з іменами двох великих лікарів з Олександрії - Герофіла і Еразістрата. У період, коли жили і працювали олександрійські лікарі, ще не було заборони на анатомування трупів померлих людей. Вільне розтин людських тіл відкривало можливість більш ретельно дослідити будову різних частин організму. Лікарів найбільше цікавили нервова система і головний мозок.
Всі перераховані дослідження привели олександрійських лікарів до твердого переконання, що дійсним органом душі є головний мозок. Більше того, ними була встановлена деяка спеціалізація в локалізації психічних функцій. Герофіл функції тваринної або відчуває душі, тобто відчуття і сприйняття, пов'язував з мозковими шлуночками. Еразістрата співвідносив відчуття і сприйняття з мембранами і звивинами головного мозку, а самому мозкового речовини приписував рухові функції. Крім того, їм було виявлено, що від цих двох названих структур мозку відходять різні нервові волокна. Встановлена зв'язок кожного з нервових шляхів з різними ділянками мозку, що несуть різні функції, дозволила зробити припущення про те, що і ці два роди нервів повинні виконувати різні функції.
Встановивши анатомічну основу психіки та зв'язавши душевні явища з мозком, олександрійські лікарі спробували виявити механізми тих змін в нервовій системі і мозку, які стоять за численними функціями душі. Тут вони були змушені звернутися до поняття пневми, введеному стоїками.
Пневма розглядалася в якості матеріального носія життя і психіки. При вдиханні повітря з легенів проникає в серце. Змішуючись в ньому з кров'ю, повітря утворює життєву пневму, яка розтікається по всьому тілу, наповнюючи всі його частини, включаючи і головний мозок. У мозку рослинна пнев-ма перетвориться у тваринну (психічну) пневму, яка направляється в нерви, а через них - до органів почуттів і м'язам, наводячи і ті й інші в дію.
Представники Олександрійської школи лікарів зробили безліч відкриттів в анатомії і фізіології, користувалися великим авторитетом і мали істотний вплив на розвиток медицини в Стародавньому Римі. Також їх праці надали серйозний вплив на виділення анатомії в самостійну науку, яка користувалася порівняльними анатомічними дослідженнями.
13. Психофізіологія Клавдія Галена
Гален (130-200 рр.. До н. Е..) - Відомий давньоримський мислитель, який працював протягом ряду років лікарем у гладіаторів, пізніше при дворі римського імператора. Він часто займався перетином трупів, завдяки чому йому вдалося описати будова системи дихання, кровообігу, м'язової та нервової систем.
За Галену життя виникло в результаті поступового розвитку природи, а психічне є породженням органічного життя. За вихідну основу діяльності і всіх проявів душі він брав кров.
Гален вважав, що кров утвориться в печінці в результаті з'єднання перевареної їжі з повітрям. Далі через вени вона надходить до серця, а від нього по артеріях розтікається по всьому тілу. На шляху до мозку кров, випаровуючись і очищаючись, перетворюється на психічну пневму. Гален виділяв два види пневми: життєву (кров) і психічну (мозкову), що виникає з життєвої пневми шляхом очищення. Кожен з трьох названих органів душі відповідає за певні її функції. Печінка була носієм нижчих проявів душі - спонукань, потягів, потреб. У серці локалізуються емоції, афекти, пристрасті. Мозок виступає носієм розуму.
З вченням про рухи пов'язані уявлення Га-лена про емоції й афекти. Афекти розумілися їм як такі душевні стани, які викликаються змінами крові. Гнів, наприклад, виникає в результаті підвищення теплоти крові, її кипіння. У людини, вважав Гален, афекти не повинні переходити встановлених природою кордонів, бо це призводить одночасно і до страждань тіла, і до страждань душі. Тому сильні емоції повинні стримувати і зніматися розумом, що повертає душі стан рівноваги.
Стан та динаміка крові обумовлюють не тільки емоційну сторону душі, а й загальну активність людини, її темперамент і навіть характер. Тип темпераменту залежить від пропорції або переважання артеріальної або венозної крові. У першому випадку, люди більш рухливі, енергійні, мужні, у другому - повільні і малорухливі. Отже, всі функції душі, починаючи від відчуттів і закінчуючи індивідуальним розумом, темпераментом і характером, мають у своїй основі гуморально-мозкові процеси.
Оскільки всі названі прояви душі залежні від тіла, то із загибеллю останнього вони зникають. Однак Гален не зміг до кінця залишитися послідовним прихильником матеріалістичної лінії. Подібно Арістотелем, він, крім індивідуального розумної душі, приписував людині ще і божественний розум, роблячи поступку ідеалізму.
14. Плотін: Психологія як наука про свідомість
Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив Плотін (III ст. Н. Е..) - Старогрецький філософ, засновник в Римі школи неоплатонізму. У всьому тілесному вбачалася еманація (витікання) божественного, духовного першоджерела.
Над усе як першооснова - Єдине, яке знаходиться «по той бік сутності». Опозицією Єдиному виступає темна (а єдине - це світло і «сонце») і позбавлена виду матерія, небуття, початок зла. Матерія провокує вища до переходу в нижчу, будучи для вищого ніби дзеркалом, в якому кожна іпостась породжує свою подобу: Розум відпадає від Єдиного і подобою його виявляється Душа, Душа відпадає від Ума, а від Душі як іпостасі відпадають часткові душі, спадаючі в людей , тварин і рослини.
У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, понятому як «самосвідомість».
Плотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована. Інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу.
У індивідуальної душі Гребель виділив ще один напрям - спрямованість на себе, на власні, незримі дії і зміст. Вона ніби стежить за своєю роботою, є її «дзеркалом».
Через багато століть, ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати або мислити, а й мати також внутрішнім поданням про ці функції отримала назву рефлексії.
Ця здатність не є фікцією. Вона служить невід'ємним «механізмом» діяльності свідомості людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в «самому собі».
Плотін отграничил цей «механізм» від інших психічних процесів.
Наскільки б не був широкий спектр цих пояснень, він в кінцевому рахунку зводився до пошуків залежності душевних явищ від фізичних причин, процесів в організмі, спілкування з іншими людьми.
Рефлексія, відкрита Плотіном, не могла бути пояснена жодним з цих факторів. Вона виглядала самодостатньою, не виводиться сутністю.
Такою вона і залишалася протягом століть, ставши вихідним поняттям інтроспективної психології свідомості.
Виділяючи рефлексію як один із напрямів діяльності душі, Плотін в ту віддалену епоху не міг, звичайно, і представити індивідуальну душу самодостатнім джерелом своїх внутрішніх образів і дій. Вона для нього - еманація сверхпрекрасной сфери вищої першооснови всього сущого.
15. Августин: християнське ранньо-середньовічне світогляд
Вчення Плотіна вплинуло на Аврелія Августина (IV-V вв. Н. Е..), Творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.
Цікавим є вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення. Воля, на думку філософа, є одна з основоположних здібностей людини. Також вона є направляючої інтелектуального пізнання. Здатність «вільного рішення» волі передбачає свободу людської дії, його автономність, можливість вибору альтернатив. В ідеалі воля людини повинна мати здатність детермінації з себе, бути справді вільною. Така свобода була загублена при гріхопадіння людини. Теолог робить відмінність між благий і злою волею. Блага воля орієнтує людину на добро, а зла - на зло. Відповідальність кожної людини за здійснений ним вчинок обгрунтовує справедливість божественного відплати. Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і робить зміни в його природі.
Августин додав трактуванню душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.
Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.
16. Розквіт природознавства на Арабському Сході. Авіценна
У VIII-XII ст. на Сході відбувався серйозний розквіт культури, у тому числі і філософського мислення. Саме там зародилися багато найбільших уми, серед яких особливо слід виділити середньоазіатського вченого XI ст. Абу Алі ібн Сину, який створив «Канон медичної науки».
Авіценна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. Важливе значення надавалося вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.
Авіценна прийшов до ідеалістичної трактуванні понятійного мислення.
Чистий, або родової, розум має справу з універсалом, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їх потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини в Бозі.
Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжня глибока першооснова і сутність усіх видимих речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Вони ж дозволяють людині бачити світ в цілому, зрозуміти його першооснову.
Серцевину вчення Авіценни складає його психофізіологія. Вона має дві особливості.
Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, ставляться в залежність від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.
Своєрідність другий особливості полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властивих самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й жівотнообразние, до яких належали відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і руху.
У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик. Всі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю і тривалістю.
Тривалість психічних актів вперше була визначена експериментально.
Від відчуттів як «сил, що осягають зовні», Авіценна переходить до аналізу сил, «осягають всередині», названих ним внутрішнім почуттям. До них ставилися узагальнені почуття, або подання, і уява, пам'ять як зберігає і відтворює сила і образне мислення.
17. Альгазена і Аверроеса
Характеристика арабської середньовічної психології виявилася б далеко не повною без згадки двох інших видних арабських вчених Середньовіччя - Ібн аль-Хайсама, або Альгазена (965-1038), і Ібн Рушда, відомого під ім'ям Аверроеса (1126-1198). Альгазену належить заслуга у висуванні нової точки зору на механізм відчуттів і сприймань, механізм побудови зорового образу. Альга-зен вперше, спираючись на експеримент, показав, що око є найточніший оптичний прилад і що причиною виникнення чуттєвого образу є закони відбиття і заломлення світла. Альгазеном були вивчені такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т. д.
Схема Альгазена руйнувала колишні недосконалі теорії зору і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають дослідне і математичне підставу законів оптики і від властивостей нервової системи.
Вивченням функцій ока займався і інший учений тієї епохи - Аверроес. Він встановив, що відчуває частиною органа зору є не кришталик, а сітчаста оболонка.
За роботою з вивчення оптичних функцій очі стояли вирішальні зрушення теоретико-методологічного характеру. Розгляд очі як оптичного приладу несло з собою нове розуміння природи психічних процесів взагалі. Пояснення процесу побудови психічного зображення в термінах оптики означало поширення фізичних законів на психічні явища, що сприяло подоланню телеологічної інтерпретації психіки.
Досліди, проведені арабськими вченими, показали, що немає необхідності пояснювати роботу очі участю душі як керуючої по відношенню до нього сили або здібності. Зір є природний процес заломлення світла у фізичному середовищі. Це був перший поворотний крок до того, щоб підпорядкувати фізичним законам природи і інші психічні явища.
Аверроес також відомий тим, що переклав з сирійського і пояснив твори Аристотеля з чудовим знанням предмета. Але не можна не помітити в його роботах, як і у більшості арабських філософів, впливу олександрійських поглядів, покладених в основу коментарів Амонію, Фемістій та ін
18. Період панування схоластики у філософії. Фома Аквінський
У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами.
Одним з найвизначніших теоретиків цього часу був Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Для того, щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї про подвійну природу істини. Суть цієї теорії полягає в тому, що існує два види істин, що відносяться до двох непересічним світів - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом на основі досвіду. Істини ж другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнути тільки за допомогою віри і одкровення. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки. Аквінський відстоюючи одну істину - релігійну, «спадну понад», вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття.
Ієрархічний шаблон Аквінський поширив і на опис душевного життя, різні форми якій розміщувалися у вигляді своєрідної драбини в ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Між усім існуючим покладені грані і однозначно визначено, чого де бути.
У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). Всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Поняття про інтроспекції виступило як опора модернізованої і теологічною психологій.
Робота душі малюється Аквінським у вигляді такої послідовності схеми: спершу вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, нарешті, виконавши обидві операції, вона «повертається» до собі, пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність.
Перед нами - замкнуте свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.
Неважко помітити, наскільки вихідні позиції Ак-Вінського мало збігалися з основоположними принципами вчення Аристотеля про душу.
Томізм перетворив великого давньогрецького філософа у стовп богослов'я, в «Аристотеля з тонзура».
19. Перша критика схоластики. Д. Скотт, Р. Бекон і В. Оккам
Першим, хто виступив за зняття «тонзури» з Аристотеля, був англійський схоласт Д. Скотт (1270-1308).
Скотт вказував, що немає підстави для приведення в гармонію істин розуму і одкровення. Навпаки, їх слід розвести, оскільки істини віри пов'язані з пошуком раю і аскетизмом, тоді як істини розуму звернені до реального світу і дійсності. Матерія - це не просто аморфна, інертна маса, вона є умова всілякого творіння, як фізичного світу, так і психічного. Форму можна визнати початком всього сущого. Вона дає матерії дійсність, але це не означає, що матерія не може існувати незалежно від форми. Не виключена можливість, припускав Скотт, що у фундаменті самої матерії закладена здатність мислити.
Це означає, що психічний закладено в самій матерії і немає необхідності вдаватися до ідеї про існування особливої духовної субстанції, яку насаджували теологи і стовпи церкви.
Іншим борцем за визволення ідей Аристотеля від теології став англієць Р. Бекон (1214-1292).
Р. Бекон закликав звільнити науку від релігійних забобонів і перейти від умоглядних побудов до правдивого і досвідченому вивченню природи і людини.
У «Opus mayus» він писав, що вище всіх умоглядних знань і мистецтв варто вміння проводити досліди і ця наука є цариця наук. У ряду природничих наук провідне місце відводилося фізики, а точніше фізичної оптики.
Будова і робота очі з'явилися для Бекона центральним питанням, що підлягають вивченню. Зорові відчуття і сприйняття - це не продукти ін-тенціональних актів духовної субстанції, вони є лише результатом дії, заломлення і віддзеркалення світла.
В Англії проти томістской концепції душі виступив номіналізм. Він виник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять (універсалій). Прихильники першої течії, званого реалізмом, вважали, що поняття є єдині реальності буття. Вони мають самобутню природу і існують незалежно від конкретних речей і явищ. Номіналісти ж стверджували, що реальними є самі речі та явища, а загальні поняття по відношенню до них є тільки назви, знаки, позначки.
Найенергійнішим чином проповідував номіналізм професор Оксфордського університету В. Ок-кам (1300-1350 рр.).. Відкидаючи Томізм і відстоюючи вчення про «двоїстої істини», він закликав спиратися на чуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують тільки терміни, імена, знаки.
20. Розвиток психології в епоху Відродження
Серед перших великих мислителів, які спробували виступити проти традицій середньовічної схоластики, чільне місце займає Лоренцо Валла (1407-1457). Основні свої погляди Валла виклав у трактаті «Про насолоду як істинному благо». Він стверджував, що в основі всього лежить природа, а людина є її частиною. Оскільки людина є частина природи, то й душа його є не надприродна сутність, а лише прояв природи. Провідною ознакою, що відрізняє всю живу природу, Валла вважав потреби та прагнення.
Інший великий представник італійської думки XV ст. - П. Помпонацці (1462-1524). У книзі «Про безсмертя душі» Помпонацці вказував, що Бог у справах природи участі не приймає. Безсмертя Бога і вічність душі дослідним шляхом встановити неможливо. Душа - це земне, природне властивість, пов'язане з життєдіяльністю організму.
Б. Телезіо (1508-1588). На його думку, в основі світу лежить матерія. Сама по собі вона пасивна. Для того, щоб вона могла проявитися в різноманітті, необхідна взаємодія з нею тепла і холоду, сухості і вогкості. Людина є результат розвитку природи, причому у нього, як і у всього живого, з'являється психічне, душевне, назване терміном «дух».
Представники Відродження філософії існували й в Іспанії. Так Л. Вівес (1492-1540) в книзі «Про душу і життя» доводив, що людська природа пізнається не з книжок, а шляхом самоспостереження і внутрішнього досвіду.
Інший лікар, Х. Уарте (XVI ст.) Вимагав застосовувати в пізнанні індуктивний метод, викладений ним у книзі «Дослідження здібностей до наук». Це була перша в історії психології робота, у якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
Багато зробили для розвитку філософії в епоху Відродження і німецькі мислителі. Наприклад, неосхоласт Меланхтон відомий своєю книгою «Коментарі про душу», в якій він намагався розкрити три види здібностей душі:
1) рослинні;
2) тварини;
3) розумні.
Діяльності душі по усвідомленню сприйнять і встановленню в них подібностей та відмінностей ставилися Меланх-тоном до рівня розумних здібностей, або розумної душі, яка впроваджується в тіло Богом і яка лише тимчасово зв'язується з тваринами здібностями. Розумна душа вічна і безсмертна.
Цікаві праці та іншого німецького вченого - Гокленіусом. З його ім'ям пов'язують появу терміну «психологія», яким і була названа його основна робота, що вийшла у 1590 р.
21. Основні тенденції розвитку філософії і психології в XVII ст. Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарвея, Р. Декарта
Інтенсивний розвиток капіталістичних відносин в XVI-XVII ст. спричинило за собою бурхливий розквіт багатьох наук, перш за все природознавства. Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, І. Кеплера, І. Ньютона завдали першого чарівні удари по релігійним міфам Середньовіччя. Одним з найбільших досягнень слід визнати відкриття клітинної будови живих організмів і статевої диференціації у рослин, виявлення Гарвеем нової схеми кровообігу, опис Декартом рефлекторного механізму поведінки тварин, пов'язане зі знахідками Галілея і Ньютона, торжество механіки.
Перший начерк психологічної теорії, орієнтованої на геометрію і нову механіку, належав французькому математику, натуралісту і філософу Рене Декарту (1596-1650). Він обрав теоретичну модель організму як системи, яка працює механічно. Відтепер відмінність між неорганічними і органічними тілами пояснювалося за критерієм віднесеності останніх до об'єктів, що діють за типом простих технічних пристроїв. У добу, коли ці пристрої затверджувалися в суспільному виробництві, принцип їх дії відображають і далека від цього виробництва наукова думка, пояснюючи по їх зразком функцій організму. Першим великим досягненням в цьому плані стало відкриття Гарвея кіл кровообігу. Серце представляли як свого роду помпу, що перекачують рідину.
Відкриття рефлексу - другий досягнення Декарта. Він ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для фізіології і психології. Якщо Гар-вей усунув душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт наважився покінчити з нею на рівні зовнішньої, зверненої до навколишнього середовища роботи цілісного організму. Декарту нервова система бачилася у формі «трубок», по яких проносяться легкі воздухообразние частинки. Він вважав, що зовнішній імпульс наводить ці частинки в рух, заносячи їх у мозок, звідки вони автоматично відображаються до м'язів. З'явився після Декарта термін «рефлекс» і означав «відображення». Реакція м'язів - невід'ємний компонент поведінки. Тому декартова схема відноситься до розряду великих відкриттів. Вона відкрила рефлекторну природу поведінки. Не зусилля духу, а перебудова тіла на основі суворо причинних законів його механіки забезпечить людині владу над власною природою подібно до того, як ці закони можуть зробити його володарем зовнішньої природи.
22. Матеріалізм і ідеалізм
Глашатаєм емпіризму виступив Френсіс Бекон (XVI ст.), Який зробив головний акцент на створення ефективного методу науки. У своїй праці «Новий Органон» Бекон віддав пальму першості індукції, тобто такого тлумачення безлічі емпіричних даних, що дозволяє їх узагальнювати з тим, щоб передбачати майбутні події і тим самим опановувати їх ходом.
При розробці проблем, пов'язаних з методологією, і методів пізнання вчені розділилися на дві течії - емпіричне і раціоналістичне. Розбіжності між ними виникали за трьома кардинальних питань: про джерела і походження знань, про природу загальних понять, про співвідношення і межі пізнавальних можливостей людини. Засновники емпіричного напряму Бекон, Гоббс, Локк та його послідовники вважали, що джерелом усіх знань є чуттєвий досвід.
Представники раціоналістичного течії, піонерами якого виступили Декарт і Лейбніц, вважали, що джерело знань укладений у самому розумі, а загальні поняття походять з самого розуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Відповідно до цими відмінностями представники емпіризму розглядали в якості провідного наукового методу індукцію, яка передбачає сходження від приватних і окремих фактів, що встановлюються в чуттєвому досвіді, до загальних принципів і законів, тоді як представники раціоналізму бачили основу придбання достовірних знань в дедукції як спосіб виведення шуканих істин з принципів небудь раніше встановлених, або вроджених.
Досить гостро стояло також питання про природу самих пізнавальних здібностей людини, їхнє ставлення до зовнішнього фізичного світу, з одного боку, до тілесного організму - з іншого.
Ці суперечки породили психофізичну проблему, різні способи вирішення якої розділили мислителів на два інших непримиренні табори - матеріалізму та ідеалізму.
Ця лінія боротьби стала провідною в посиленні та диференціації ідейних позицій не тільки між згаданими раціоналістичним і емпіричним течіями, але і всередині них. Так, Декарт, Лейбніц і Спіноза, будучи родоначальниками раціоналізму, у вирішенні психофізичної проблеми були противниками і виступали з різних позицій: Декарт - з позицій дуалізму; Лейбніц - ідеалізму; Спіноза - матеріалізму. Подібним чином і емпіризм розвивався як представниками матеріалістичного спрямування (Бекон, Гоббс, французькі та російські матеріалісти XVIII ст.), Так і прихильниками ідеалістичних течій (Берклі, Юм та ін.)
23. Філософсько-психологічна система Р. Декарта
Для Декарта досвід не є джерелом достовірного знання, таким є сила розуму. Методологічні принципи пізнання, викладені Декартом спочатку в «Правилах для керівництва розуму», потім у метафізичних «Міркуваннях про метод», «Засадах філософії», «Роздумах про першу філософію», виступили в якості введення до всієї системи філософсько-психологічних поглядів, представлених у систематичному і завершеному вигляді у трактаті «Пристрасті душі».
Декарт спробував розглянути роботу нервової системи тварин і людини. Це дозволило йому закласти ідею, дати перший опис схеми безумовного рефлексу і сформулювати принцип детермінізму, який був поширений не тільки на область органічних процесів, а й на широке коло психічних явищ. Провідним і вихідним тезою в поясненні життєдіяльності тварин з'явилося положення про ма-шінообразном характер їхньої поведінки. Це послужило підставою для перенесення фізико-механічних принципів на всі життєві функції тваринного організму.
Такі психічні акти, як відчуття, сприйняття, пам'ять, уявлення, уява, афекти, ставилися Декартом до суто тілесним проявам і зі сфери психічного виключалися. Психічним Декарт вважав лише те, що пронизує розумом або усвідомлюється мислячою субстанцією. Починаючи з Декарта, пси-хологія перестала існувати як наука про душу, а стала виступати як наука про свідомість. З точки зору методу пізнання, визначення психічного як безпосередньо переживається і усвідомлюваного означало те, що явища свідомості доступні тільки самому суб'єкту і спосіб їх виявлення може бути тільки один - самоспостереження, інтроспекція.
Визнавши, що машина тіла і свідомість - це дві незалежні друг від друга сутності, Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в цілісному людині. Рішення, яке він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді емоцій. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю «машину» працювати і змінювати свій хід.
Принцип роботи тіла - рефлекс. Принцип роботи душі - рефлексія. У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи. У другому - свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття. Декартом була створена нова форма дуалізму. Обидва члени відносини - і тіло, і душа - придбали зміст, невідоме колишнім епохам.
24. Матеріалістична теорія Т. Гоббса
У світі немає нічого, вважав Гоббс (1588-1679), крім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки. Відповідно, і всі психічні явища підводилися під ці глобальні закони. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів у вигляді їх ослабленого сліду з'являються вистави. Вони утворюють ланцюга думок, наступних один за одним у тому ж порядку, в якому змінювалися відчуття.
Для Гоббса в пристрої людини діє тільки один закон - механічного зчеплення психічних елементів по суміжності. Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології, де підпорядковані як абстрактне раціональне пізнання, і довільне дію. Довільність - це ілюзія, яка породжена незнанням причин вчинку. У всьому панує найсуворіша причинність. У Гоббі-са механодетерминизма отримав стосовно поясненню психіки гранично завершене вираження.
Свої погляди в галузі філософії і психології Гоббс виклав в ряді творів, найбільш значними з яких є «Про громадянина», «Левіафан», «Про тілі» і «Про людину».
Психічне, за Гоббсом, - це особливе внутрішній стан матерії рухається. Воно полягає в специфічній формі руху, яка виникає в живому тілі внаслідок зовнішніх впливів. Психічне починається з зовнішніх тисків на органи чуття. Впливу ззовні, поширюючись по нервовій системі до мозку і серця, викликають в останніх протіводві-вання. Чуттєві ефекти внутрішніх протіводвіженій Гоббс називав «привидами», або «образами». Привиди бувають двох видів. До першого належать ті, які відбуваються в мозку і з якими пов'язане виникнення образів речей і уявлень. Другий рід привидів складають ті внутрішні руху, які, передаючись на серцеву діяльність, посилюють її або гальмують, викликаючи тим самим стану задоволення або незадоволення.
Після прямого впливу зовнішніх предметів в мозку залишаються сліди, ослаблені внутрішні руху. Ці залишкові руху, за Гоббсом, є подання. Вони поділяються на два великі класи: прості і складні. Простими є ті, в яких зберігаються образи одного будь-якого предмета. Складні включають в себе або збірні образи, або узагальнені уявлення.
Розкриваючи природу уявлень, Гоббс висуває здогад про асоціативне механізмі, хоча самого терміна «асоціація» Гоббсом ще не вводиться.
25. Вчення Б. Спінози про психіку
Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Однак, на відміну від Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Як ідеалу і зразка для побудови і викладу свого вчення Спінози була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда. Спіноза мав уявлення про матерію як про субстанції, що не зводиться до своїх конкретних станів і властивостей.
Нова точка зору Спінози була інспірована вченням про два субстанціях. Спіноза висуває вчення про єдину субстанції, її атрибути і модус, яке є стрижнем усієї його філософсько-психо-логічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу з самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і самої себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи бути не може.
Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних і фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві і загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і по відношенню до якої вони є похідними і вторинними. Людині доступні тільки два види атрибутів - мислення і протягу.
Все навколишнє різноманіття світу, різні явища і події являють собою приватні стану і видозміни речовини або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протягу, тривалості існування і руху тел.
Особливо складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита в двох вимірах, модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому - як модус мислення.
Кожен з атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанціональної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдиний джерело і початок, єдині закони і причини.
Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже 2 / 3 його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування.
26. Сенсуалізм Д. Локка
Д. Локк (1632-1704) - найбільший англійський мислитель XVII ст. Основна ідея Локка полягала в тому, що знання самі по собі виникнути не можуть. Вроджених ідей і принципів немає. Всі ідеї і поняття виникають з досвіду. Спираючись на дані дитячої психології та етнографії, філософ вказує, що якби ідеї були уродженими, то вони були б доступні дітям, ідіотам та дикунам. Наявні спостереження за дітьми і душевнохворими свідчать про те, що насправді такі ідеї, як поняття про Бога і душі, добро, зло і справедливості, ними не усвідомлюються, а отже, від народження людині не дано.
Під досвідом Локк розумів все те, чим наповнюється душа людини протягом усього його індивідуального життя. Зміст досвіду і його структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном «ідеї». Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття і пам'яті, загальні поняття і афективно-вольові стани. Людина з'являється на світ з душею, подібної чистому аркушу на якому тільки за життя зовнішній світ завдає свої візерунки. Придбані в зовнішньому досвіді чуттєві ідеї виступають в якості матеріалу для внутрішньої діяльності душі, завдяки якій народжуються інший тип ідеї. Ця особлива діяльність душі, названа Локком рефлексією, є здатністю душі звертати свій погляд на власні стану, породжуючи при цьому нові психічні продукти у вигляді ідей про ідеї.
Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язаний з вченням про простих і складних ідеях. Простими ідеями він називав нерозкладних елементи свідомості. Як тільки душа придбала прості ідеї, вона переходить від пасивного споглядання до активної перетворенню і переробці простих ідей в складні. Освіта складних ідей Локк представляв як просте комбінування вихідних елементів досвіду допомогою асоціацій, сполуки, відносини і відокремлення.
На відміну від асоціацій, надійнішими способами утворення складних ідей є підсумовування або з'єднання; зіставлення чи порівняння та узагальнення або відокремлення. Складання, або підсумовування, засноване на безпосередньому з'єднанні ідей за ознаками подібності чи суміжності. Другий шлях утворення складних ідей пов'язаний з встановленням подібностей та відмінностей через зіставлення і порівняння ідей, в результаті якого виникають ідеї відносин. Останнім і вищим способом утворення складних ідей є абстрагування (відволікання, відокремлення), за допомогою якого утворюються самі загальні поняття.
27. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології
Г. Лейбніц (1646-1716) - сучасник всіх основних геніїв XVII ст. та їх ідейний противник. Лейбніца не влаштовувало збереглося протиставлення духу і матерії, психічного і фізичного, і з метою відновити їхню єдність він висуває вчення, що дозволяє пояснити нескінченне різноманіття світу, виходячи з єдиної за своєю природою і походженням, але різноякісні за своїми станам субстанціональної основи.
Стрижнем, що створює систему Лейбніца, є ряд вихідних методологічних принципів, чи законів. Принципом загальних відмінностей Лейбніц намагався затвердити загальну мінливість в світі фізичних явищ і свідомості, заперечувати як абсолютне схожість один з одним існуючих речей, так і повторюваність станів однієї і тієї ж речі в часі, і цим самим вказати на якісне різноманіття світу; принцип тотожності нерозпізнаних речей полягає в тому, що не слід розрізняти речі, якщо насправді вони є однією і тією ж річчю, і навпаки. Третій принцип - закон безперервності, що вказує на те, що всюди в світі є непомітні переходи у сходженні речей за ступенями досконалості.
Протилежним за своїм змістом принципу безперервності є закон дискретності, згідно з яким сама поступовість і безперервність складаються з малих стрибків і розривів, що породжують індивідуальні об'єкти, їх автономність і якісне своєрідність.
«Щирими атомами природи» є ду-шеподобние одиниці - монади, з безлічі яких складається Всесвіт. Монада прості, неподільні і вічні. Вони автономні, і вплив однієї монади на іншу виключено.
Лейбніц вважав, що в історичній перспективі розвиток монад проходить кілька стадій, кожній з яких відповідає певна форма монади. Самою первинною формою є чисті монади. Для них характерна наявність активності, але відсутність будь-яких уявлень. Чисті монади проявляються як неживий, але активної і вічно-рухомої матерії. За чистими монадами йдуть монади-душі, що володіють смутними уявленнями в результаті низького ступеня прагнень до ясності. Ця форма монад виступає на рівні рослин і тварин. Людині властиві більш досконалі монади, звані монади-духи. Їх досконалість виражається в найбільшій ясності і виразності уявлень. Завершують ієрархію монади ангела і Бога, повністю вільні від матеріальної оболонки і володіють абсолютною повнотою знань і гранично ясним самосвідомістю.
28. Ідеї Давида Гартли і Джозефа Прістлі
Ідеї Гартлі дають розвиток асоціативного напрямку в англійській емпіричної психології. Своє кредо він висловлює з достатньою ясністю: «Все пояснюється первинними відчуттями та законами асоціації». Гартлі звів асоціацію у загальний механічний закон усіх форм психічної діяльності, на щось подібне великому ньютонова закону всесвітнього тяжіння.
У своїй праці «Роздуми про людину, його будову, його борг і надії» Гартлі доводив, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів за допомогою їх асоціацій в силу суміжності цих елементів у часі та частоти повторень їх поєднань. Що стосується загальних понять, то вони виникають, коли від міцної асоціації, яка залишається в різних умовах незмінною, відпадає все випадкове і несуттєве. Сукупність цих постійних зв'язків утримується як ціле завдяки слову, яке виступає як фактор узагальнення.
Джозеф Прістлі виступив проти думки, ніби матерія є щось мертве, інертне і пасивне. Крім протягу, матерія має такі невід'ємними властивостями, як тяжіння і відштовхування. Розгляд цих властивостей в якості форми активності матерії дало підставу Прістлі вважати, що немає ніякої необхідності вдаватися до Бога як джерела руху матерії. Що стосується психічних або духовних явищ, то вони так само, як відштовхування і притягання, є властивостями матерії, але не будь-якої, як це було у Спінози, а особливим чином організованої 28б ванною. Такий організованою системою матерії, властивістю якої є психічні здібності, Прістлі вважає «нервову систему або, скоріше, мозок». Духовні явища ставляться Прістлі не тільки в залежність від тіла, але і від зовнішнього світу.
Всі явища людського духу виводяться Прістлі з відчуттів. Він вважав, що достатньо одних зовнішніх почуттів, щоб пояснити все розмаїття психічних явищ. Прояви духу зведені Прістлі до здібностей пам'яті, судження, до емоцій і волі. Всі вони виступають різними видами асоціацій, відчуттів та ідей.
Об'єктивну позицію Прістлі займав в питанні про волю. На думку Прістлі, воля не може бути зрозуміла як добровільне рішення духу чинити так чи інакше поза всякою дійсної зовнішньої причини. Воля має таку ж необхідність, як і інші прояви духу.
29. Д. Берклі і Д. Юм
Д. Берклі (1685-1753) і Д. Юм (1711-1776) брали за первинне не фізичну реальність, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. Їх головним аргументом був емпіризм - вчення про те, що джерелом знання служить чуттєвий досвід, тобто утворюється асоціаціями. Згідно Берклі, досвід - це безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні і ін
У своїй праці «Досвід нової теорії зору» Берклі детально проаналізував чуттєві елементи, з яких складається образ геометричного простору як вмістилища всіх природних тіл.
Фізика припускає, що це ньютоново простір дано об'єктивно. За Берклі ж, воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з іншими (наприклад, відчутних), і весь цей комплекс відчуттів люди вважають річчю, даної ним незалежно від свідомості, тоді як «бути - значить бути в сприйнятті».
Що стосується Юма, то він зайняв іншу позицію. Питання про те, чи існують або не існують незалежно від нас фізичні об'єкти, він вважав теоретично нерозв'язним (такий погляд називається агностицизмом). Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта може бути зведене до пучку асоціацій, було направлено своїм критичним вістрям проти уявлення про душу як про особливу, дарованої Всевишнім сутності, яка породжує і пов'язує між собою окремі психічні феномени.
Припущення про таку спиритуальной, безтілесної субстанції захищав, зокрема, Берклі, відкинув субстанцію матеріальну. Згідно ж Юму, зване душею - щось на зразок сценічних підмостків, де проходять низкою зчеплені між собою відчуття та ідеї.
Юм бачив в асоціаціях єдиний механізм зв'язку ідей. Він був далекий від того, щоб вважати, ніби сприйняття і їх зв'язки мають якесь відношення до зовнішнього світу і тілу. Він відкрито зізнається в тому, що у нього немає жодного уявлення ні про те місце, де протікає зміна одних асоціацій іншими, ні про те матеріалі, з якого складається душевний світ.
Немає не тільки об'єкта сприйняття, немає самого суб'єкта, їх носія. Особистість для Юма - це не що інше, як «зв'язка або пучок різних сприймань, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному плині, в постійному русі».
Виклад філософсько-психологічної системи Юма показує, що вона пронизана духом крайнього суб'єктивізму.
30. Французький матеріалізм
У філософському відношенні вирішальний крок в орієнтації психології на об'єктивне і дослідне вивчення був зроблений французькими матеріалістами XVIII ст., Одним з найважливіших представників яких був Е. Кондільяк. Душа людини, за його уявленнями, являє собою сукупність модифікацій відчуттів. Пам'ять, уява, судження - це різновиди різних сполучень відчуттів. Відчуття - єдине джерело внутрішнього світу людини. Загальна концепція Кондильяка відрізнялася подвійністю. Він не заперечував, як Берклі, існування об'єктивного світу. У той же самий час Кон-дільяк критикував Спінозу за його вчення про субстанцію, намагався довести, що за відчуттями не можна побачити будь-якої субстанції.
Ідеї Кондильяка були розвинені іншими французькими філософами.
Ж. Ламетрі, приймаючи повністю картезіанський теза про машінообразни характер роботи тілесного організму, поширює механічний принцип і на область психічних явищ.
Рушійним початком тваринної і людської машини є душа, що розуміється як здатність до відчування. Об'єктивним показником перебігу психічних процесів служать ті тілесні зміни і наслідки, що вони викликають. Він вважав, що єдиною причиною всіх наших уявлень є враження від зовнішніх тіл.
Дуже оригінальним французьким мислителем був Д. Дідро. У своїх роботах він стверджував, що матерія є єдиною субстанцією у Всесвіті, в людині і в тваринному. Поділяючи матерію на живу і неживу, він вважав, що органічна форма матерії відбувається з неорганічної. Всієї матерії властива здатність до відбиття.
На рівні органічного життя ця здатність виступає у формі активної чутливості. Вся сукупність психічних явищ залежить від діяльності органів чуття, нервів та мозку.
Інший філософ, Поль Гольбах, оголошував людини цілковитою частиною природи. Що ж стосується духовного начала в ньому, то Гольбахом воно розглядається як те ж саме фізичне, але тільки під відомим кутом зору. Завдяки високій тілесної організації людина наділена здібностями відчувати, мислити і діяти. Першою здатністю людини є відчуття. Всі інші випливають з них. Гольбах підкреслює певну роль потреб у житті людини. Потреби виступають рушійним фактором наших пристрастей, волі, тілесних і розумових потреб. Положення Гольбаха про потреби як основному джерелі активності людини має величезне значення.
31. Філософсько-психологічна концепція К. Гельвеція
Крім затвердження природного детермінізму, при розгляді внутрішнього світу людини, її свідомості та поведінки французькі матеріалісти зробили перший крок до ідеї соціального детермінізму. Особлива заслуга належить тут К. Гельвеція, який показав, що людина не тільки продукт природи, а й продукт соціального оточення і виховання. Обставини творять людину - ось генеральний висновок філософії та психології Гельвеція. Обидві книги Гельвеція «Про розум» і «Про людину» присвячені розвитку та обгрунтуванню вихідного тези, в якому проголошувалося: людина є продукт виховання. Головне завдання Гельвецій бачив в доказі того, що різниця розумових здібностей, духовного обличчя людей обумовлено не стільки природними властивостями людини, скільки вихованням. Воно включає і предметне оточення, і обставини життя, і соціальні явища.
Гельвецій прийшов до недооцінки ролі фізичних можливостей людини у розвитку його психічних здібностей.
Першою формою психічної діяльності, за Гельвеція, є відчуття. Здатність відчуття розглядається філософом таким же природним властивістю, яким є щільність, протяг та інші, але тільки воно стосується лише «організованим тілах тварин». Все у Гельвеція зводиться до відчуття: пам'ять, судження, розум, уява, пристрасті, бажання. У той же самий час крайній сенсуалізм Гельвеція зіграв позитивну роль у боротьбі проти зведення Декартом психічного до свідомості і мислення. Гельвецій зазначав, що душа людини - це не тільки розум, вона - щось більше, ніж розум, бо, крім розуму, є здатність до відчуття. Розум формується головним чином за життя; за життя його можна і втратити. Але душа як здатність до відчуття залишається. Вона народжується і вмирає разом з народженням і смертю організму. Тому одне тільки мислення не може виражати сутність душі. Сфера психічного не обмежується областю мислення і свідомості, оскільки за його межами є великий ряд слабких відчуттів, які «не приковуючи до себе уваги, не можуть викликати в нас ні свідомості, ні спогади», але за якими стоять фізичні причини.
Людина у Гельвеція - не пасивне істота, а, навпаки, діяльну. Джерелом його активності є пристрасті. Вони оживляють духовний світ людини і приводять його в рух. Пристрасті поділяються на два роди, одні з яких дано від природи, інші - купуються за життя. Пізнаються вони за зовнішніми виразами і тілесним змін.
32. Німеччина. Розвиток німецької психології в XVIII-XIX вв
Після Лейбніца в німецьку психологію починають проникати емпіричні тенденції. Вони стали особливо помітні в роботах Х. Вольфа (1679-1754). У психології Вольф відомий поділом психології на емпіричну і раціональну частини. Крім того вчений закріпив за наукою назву «психології». За Вольфу, справжня наука в ідеалі покликана вирішувати три основні завдання:
1) виведення фактів і явищ з істотних основ;
2) опис цих фактів і явищ;
3) встановлення кількісних відносин. Оскільки психологія не може реалізувати третє завдання, їй залишається вирішувати перші дві, одна з яких повинна стати предметом раціональної психології, інша - предметом емпіричної психології.
І. Кант (1724-1804) допускав, що поза нами існують реальні предмети - «речі в собі». Однак про них нічого не можна сказати, так як «речі в собі» непізнавані. Нам дано лише явища свідомості, які виробляються «речами в собі», але не виражають їх сутності. Те, що нам представлено у свідомості, є світ явищ, зовсім не схожий на світ речей. Сам по собі чуттєвий досвід не несе ніяких знань про предмети. Розумове категорії не виводяться з чуттєвих даних, вони дані від початку. Оскільки сутність речей незбагненна, а людині світ може бути дано тільки в явищах («речі для нас»), то всі науки мають справу лише з явищами, а тому можуть бути тільки науками емпіричними. Виняток становлять математика і механіка.
Згідно з цим положенням, для психології, об'єктом вивчення якої є внутрішній світ людини, сутність душі недоступна. Предмет психології можуть складати лише явища свідомості, які виявляються за допомогою внутрішнього почуття. Таким чином, психологія є наука про явища свідомості, до яких він відносив пізнавальні, емоційні і вольові акти.
Також у Німеччині XIX ст. широку популярність і поширення набувають погляди І. Гербарта (1776-1841 рр.)..
З найбільш цінних положень, висунутих Гер-Барт для доль експериментальної психології, є:
1) ідея використання математики в психології;
2) ідея про пороги свідомості.
Гербартовскіе закони уявлень (злиття, ком-пликация, апперцепції і т. д.) стануть робочими поняттями, якими оперували психологи на перших етапах розвитку експериментальної психології.
Що стосується філософської методології, то тут було відкинуто найцінніше і живе і взяті на озброєння вихідні принципи Лейбніца і Вольфа.
33. Філософський етап розвитку психології
Філософський етап розвитку психології в XVII-XIX ст. - Це найважливіший період формування теоретичних передумов перетворення психології в самостійну науку. Одним з найважливіших факторів, що сприяють формуванню психології як науки, стало проникнення в психологію емпіричного підходу.
Суть емпіричного принципу, проголошеного Беконом, полягала в єдиному вимозі до всіх конкретних наук у пізнанні законів природи, вивченні окремих фактів і явищ, що добуваються з допомогою спостереження і експерименту.
У переході психології від міркувань про сутність душі до аналізу конкретних психічних явищ, одержуваних на основі досвіду, і складався позитивний результат реалізації ідей Бекона в області психології.
Однак сам по собі емпіризм, який замінив уявлення про душу як особливої неподільної сутності на уявлення про неї як сукупності психічних явищ, не вирішував однозначно питання про метод і шляхи їх пізнання. Поняття досвіду в емпіричній психології трактувалося в тісному зв'язку з питанням про взаємовідносини психічних явищ з фізичним світом і матеріальним субстратом. Звідси у визначенні методу психології кардинальне значення набувало те чи інше рішення психофізичної і психофізіологічної проблеми.
Психофізична та психофізіологічна проблема вирішувалася в історії психології або в дусі дуалізму, або в дусі монізму в його матеріалістичної або в суб'єктивно-ідеалістичної формі. Для всіх різновидів ідеалізму в рішенні психофізичної і психофізіологічної проблеми характерно відокремлення психічного від фізичного та фізіологічного, зведення світу психічних явищ до замкнутій системі фактів свідомості, не доступних об'єктивному спостереженню.
У XIX ст. в західноєвропейській філософії та психології найбільш поширеною формою вирішення питання про відношення душі і тіла була теорія паралелізму, згідно з якою психічне і фізіологічне розглядалися як два незалежних ряду явищ, але мали між собою функціональне відповідність. Такий спосіб розгляду психофізіологічної проблеми допускав можливість судити про психічні стани по супроводжуючим їх тілесним змін і виступав в якості теоретичної передумови запровадження природничо-наукових методів в психологію в рамках ідеалізму. Саме концепція психофізіологічного паралелізму стала філософською основою побудови експериментальної психології на Заході, ініціатором створення якої є В. Вундт.
34. Становлення психології як науки. Досліди Я. Сваммердама і Г. Бургава
Запропоноване філософами-матеріалістами положення про можливість і необхідність вивчати психіку людини і тварин, спираючись на методи природничих наук, не могло бути реалізовано, перш ніж не досягли певного рівня розвитку виробництво, техніка, а в зв'язку з ними і природознавство.
Найважливішою природничо основою психології є фізіологія. Від її стану залежала доля психології.
На порозі XIX ст. загальна фізіологія в розробці своїх проблем спиралася на експериментальні методи. Отримані з їх допомогою нові факти, що стосуються роботи різних систем організму, ставили на порядок денний питання про функції нервової системи, оскільки все більшою мірою виявлялося її участь у різних фізіологічних актах.
Розробка проблеми нервово-м'язових зв'язків почалася з критики уявлень про наявність в нервовій системі і м'язах «тварин духів». Ще в XVII столітті англійський учений Я. Сваммердам, що займається порівняльною анатомією і фізіологією, дослідним шляхом встановив, що обсяг м'яза при її скорочення не змінюється.
Цей факт ставив під сумнів існування «тварин духів». З цього часу старе уявлення про «тварин духів» замінюється поняттям нервової збудливості.
Багато досліди Сваммердама стосувалися вивчення ряду життєвих функцій організму у зв'язку з видаленням головного мозку. Їм було встановлено, що багато з органічних функцій, в тому числі і рухові, після видалення головного мозку залишаються збереженими протягом певного часу. Це давало підстави вважати, що органічні функції і мимовільні рухи з діяльністю мозку не пов'язані. Подібний погляд на природу мимовільних рухів означав зародження рефлекторного атомізму. Йому протистояла інша точка зору, згідно з якою всі довільні і мимовільні акти мають єдину анатомо-фізіологічну основу. Голландський лікар Г. Бурган на основі численних дослідів виявив, що довільні і мимовільні рухи здійснюються одними і тими ж м'язами і характер скорочення їх також однаковий. У зв'язку з цим Бурган заперечував проти суворого поділу рухових актів на довільні і мимовільні. Він вперше описав процес переходу довільних рухів в мимовільні.
Важливим для розвитку рефлекторної теорії стало підтвердження Бургаве здогади олександрійських лікарів і Галена про чутливі і рухових нервах як анатомічної основі рухів, рефлекторного механізму.
35. Дослідження Аструха Монпельє, А. Галлера, П. Кабаниса, Ф. Блейна
До XVIII ст. принцип машінообразни, висунутий Декартом, залишався без назви. Лише в 1736 р. Аструх Монпельє вводить термін «рефлекс», розуміючи його у фізичному сенсі як дзеркальне відображення. З цього часу поняття рефлексу стає загальноприйнятим.
У XVIII ст. велику роль у розвитку фізіології рефлексу зіграв А. Галлер. Продовжуючи лінію Сваммердама, Галлер знову приходить до переконання, що для м'язового скорочення участь головного мозку необов'язково.
Численними дослідами він встановив автономний характер м'язового скорочення, що і свідчило про повну байдужість центрально-мозкових структур у найпростіших елементарних нервово-м'язових реакціях. Під впливом дослідів і поглядів Галлера позиції рефлекторного атомізму ще більш зміцнилися.
Проти рефлекторного атомізму Галлера виступив англійський учений Р. Вітт. Безліч конкретних фактів, які мав Вітт, переконували його в тому, що, з одного боку, не можна «втискувати розум» у кожен нервово-м'язовий акт, але й немає підстав зводити руху тільки до машінообразни, з іншого. Щоб вирішити це протиріччя, Вітт вводить новий «чуттєвий принцип», нібито примирювальний принцип машінообразни з принципом участі душі в нервово-м'язових реакціях. На його думку, всі рухові акти, включаючи і мимовільні, містять в собі чуттєві компоненти. Цінним у поглядах Вітта, як вважав П. К. Анохін, є спроба «об'єднати все різноманіття машинних, автоматичних і довільних реакцій в одному неврологічному принципі». Вітт одним з перших звернув спеціальну увагу на можливість викликати ряд органічних рефлексів від одного виду зовнішнього предмета. З ім'ям Вітта пов'язують завершення першого періоду в історії рефлексу, оскільки йому вдалося надати рефлекторному принципом «таку чіткість і такий фізіологічний зміст, який вже не змінювався аж до класиків рефлексу XIX століття».
У другій половині XVIII ст. тенденція обмежити дію рефлекторного механізму рівнем спинного мозку стає дедалі помітнішою. Особливо яскраво вона була виражена у П. Кабаниса і Ф. Блейна. Останній відкрито закликав фізіологів вилучити проблему вольових, усвідомлюваних актів з кола питань, якими повинна займатися фізіологія. Після Блейна починається офіційне розмежування спинномозкової фізіології від психології, якій повністю ввірявся головний мозок як орган мислячої субстанції, її свідомих і довільних актів.
36. Психофізика. Г. Фехнер і Е. Вебер
У другій половині XIX ст. окремі питання і проблеми, що лежать на кордоні фізіології і психології, стають предметом спеціальних і систематичних досліджень, які потім відокремлюються і оформляються у відносно самостійні наукові напрямки. Однією з перших таких областей і з'явилася психофізика, створена німецьким фізіологом Г. Фехнером (1801-1887).
Психофізика була задумана Фехнером як наука про загальний зв'язок фізичного і духовного світу. Дослідник виступив з вченням про тотожність психічного і фізичного, висунув принцип загальної одухотвореності природи. На думку Фехнера, повинна бути створена спеціальна наука, яка за допомогою експерименту та математики могла б довести висунуту ним філософську концепцію. Такою наукою і з'явилася психофізика, яка визначалася ним як точне вчення про функціональні відносинах між тілом і душею.
Згідно Фехнера, психофізика повинна займатися експериментально-математичним вивченням різних психічних процесів у їх відношенні, з одного боку, до фізичних факторів, що повинно скласти предмет зовнішньої психофізики, з іншого - у ставленні до анатомо-фізіологічних підставах, що повинне було представити предмет внутрішньої психофізики .
Особливу роль у вивченні цього питання зіграли роботи Е. Вебера з вивчення дотику і порогів чутливості. Саме досліди Вебера показали, що існує певна залежність між фізичним і психічним, зокрема, між роздратуванням і відчуттям, і що виявлені відносини між ними піддаються експериментальному виміру. Чимале значення для визначення специфіки нової науки зіграли ідеї Гербарта, зокрема, його вчення про пороги свідомості та обгрунтування можливості застосування математики в психології.
Психофізика ставала наукою про зв'язок роздратувань і відчуттів. Встановлені Фехнером положення про вимірності психофізичних відносин і про можливості застосування математичного закону до них ставили на передній план проблему розробки спеціальних методів психофізичного вимірювання та способів математичного аналізу і опису психофізичних відносин. Загальна програма побудови психофізики включила три головні завдання:
1) встановити, яким законом підпорядковуються відносини психічного і фізичного світу, на прикладі зв'язку роздратувань і відчуттів;
2) дати математичне формулювання цього закону;
3) розробити психофізичні методи вимірювання.
37. Концепція Ж. Ламетрі, дослідження І. Прохазки, Ч. Белла і Ф. Мажанді. Френологія Ф. Галля
Точка зору Блейна поділялася не всіма. Їй протистояла інша тенденція, в якій виражалося прагнення поширити рефлекторний механізм на всі рівні нервово-мозкової діяльності, що означало перенесення його дії в область психічних явищ. З філософів з такими поглядами виступав Ламетрі, а з натуралістів - чеський фізіолог І. Прохазка. Обидва вони розвивали ідею придатності рефлекторного принципу для аналізу психічних явищ. Прохазка вважав, що чуттєві елементи незалежно від того, усвідомлюються вони або не усвідомлюються, обов'язково входять в структуру рефлекторного акту. Вони є для організму «компасом життя», що дозволяє йому виділяти корисні та шкідливі для нього впливу. Таким чином, рефлекторний механізм має для організму біологічний сенс, оскільки він служить знаряддям пристосування до середовища. Про-хазка є автором класичної формулювання рефлексу, яка була прийнята всіма фізіологами XIX ст. Анатомічну основу для рефлекторної схеми Прохазки встановили незалежно один від одного англійський фізіолог Ч. Белл і французький вчений Ф. Мажа-ди. Експериментальним шляхом їм вдалося визначити, який з нервів несе чутливу функцію, а який - рухову. Відкриття сенсорних і моторних нервів дало потужний поштовх до подальшого розвитку рефлекторного вчення. Новим для теорії рефлексу було відкриття Беллом регулюючої функції м'язового почуття в побудові різних рухів.
На кордоні XVIII-XIX ст. особливої популярності набуває френологіческая система Ф. Галля, згідно якої кожній психологічної здатності відповідає певна ділянка мозку, що є самостійним органом даної здібності. Галль виділяється 37 здібностей душі, для кожної з яких має своє місце в «мозковий карті». Афективні здібності містилися в різні ділянки заднього мозку, а інтелектуальні здібності - в різні області переднього мозку. Рівень розвитку кожної здібності визначається обсягом мозкової речовини тієї ділянки, яка відповідає за ту чи іншу здатність. Це знаходить своє відображення в черепно-мозкової топології, у співвідношенні виступів і западин на черепі головного мозку, по яких і пропонувалося визначати індивідуальну структуру психічних здібностей і міру їх розвитку.
38. Еволюційна теорія Ч. Дарвіна та її вплив на розвиток фізіології та психології
Революцію у всьому ладі біологічного і психологічного мислення справило вчення англійського натураліста Чарльза Дарвіна (1809-1882). Його праця «Походження видів шляхом природного відбору» (1859) називають одним з найважливіших в історії західної цивілізації. У книзі викладалася нова теорія розвитку тваринного світу. Сам по собі принцип розвитку здавна направляв роздуми про природу, суспільство й людину (у тому числі й про душу). У Дарвіна цей принцип втілився в величне вчення, вкорінені в «Монблані фактів».
Це вчення спростовувало біблійний догмат про те, що всі види живих істот раз і назавжди створені Богом. Нападки церковників на Дарвіна досягли апогею після виходу у світ його праці «Походження людини» (1870), з якого випливало, що людина не створена Богом, але є вихідцем з мавпячого стада.
Дарвиновское вчення ознаменувало крутий поворот від однієї форми детермінізму до іншої. Новий детермінізм був біологічним (механодетерминизма і біодетермінізм).
Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів у постійно загрозливою їх існуванню середовищі. У ході еволюції виживають лише ті, хто зміг найефективніше пристосуватися.
Опорним в цій пояснювальній схемі є фактор спадковості. Дарвін дав точне наукове пояснення доцільності, не звертаючись до поняття про вроджену мети. Всі ці нововведення зробили переворот не тільки в біології, але й у психології.
Оскільки природний відбір відсікає все непотрібне для життя, то він винищив б і психічні функції, якщо б вони не сприяли пристосуванню. Це спонукало розглядати психіку як елемент адаптації організму до навколишнього середовища. Психіка не могла більше представлятися ізольованим «островом духу». Визначальним для психології замість окремого організму стає ставлення «організм - середовище». Це породжувало новий системний стиль мислення, який надалі привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, але його поведінка в зовнішньому середовищі, що змінює організм і психічний склад індивіда.
Поняття про індивідуальні варіаціях є неодмінною складовою частиною еволюційної теорії Дарвіна. До них відносяться і варіації у сфері психіки. Це додало потужний імпульс розробці нового напрямку в психології, предметом якого стало вивчення індивідуальних відмінностей між людьми, обумовлених законами спадковості.
39. Криза психології
Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим стрімкіше росла незадоволеність версій про те, що унікальним предметом цієї науки служить свідомість, а методом - інтроспекція. Це посилювалося успіхами нової біології. Вона змінила погляд на всі життєві функції, в тому числі психічні. Сприйняття і пам'ять, навички і мислення, установки і почуття трактуються відтепер як «інструменти», що працюють на рішення організмом завдань, з якими його зіштовхують життєві ситуації.
Валилося погляд на свідомість як замкнутий у собі внутрішній світ. Вплив дарвинистской біології позначилося й у тому, що психічні процеси стали досліджуватися з точки зору розвитку.
На зорі психології головним джерелом відомостей про ці процеси служив дорослий індивід, здатний в лабораторії, дотримуючись інструкції експериментатора, зосередити свій «внутрішній погляд» на фактах «безпосереднього досвіду». Розширення зони пізнання ввело в психологію особливі об'єкти. До них неможливо було застосувати метод інтроспективним аналізу. Такими були факти поведінки тварин, дітей, психічно хворих.
Практика реальної дослідницької роботи до заснування розхитала погляд на психологію як науку про свідомість. Дозрівало нове розуміння її предмета.
В будь-якій області знання є конкуруючі концепції та школи. Такий стан є нормальним для зростання науки. Однак при всіх розбіжностях ці напрямки скріплюють загальні погляди на досліджуваний предмет. У психології ж на початку XX ст. розбіжність і зіткнення позицій визначалися тим, що кожна зі шкіл відстоювала відмінний від інших власний предмет. На початку XX ст. колишній образ предмета психології, яким він склався в період її самоствердження в сім'ї інших наук, сильно потьмянів. Хоча як і раніше більшість психологів вважали, що вони вивчають свідомість і його явища, ці явища все тісніше співвідносилися з життєдіяльністю організму, з його руховою активністю. Лише дуже небагато продовжували вважати, що вони покликані займатися пошуками будівельного матеріалу безпосереднього досвіду і його структурами.
Структуралізму протистояв функціоналізм. Цей напрямок вважало головною справою психології з'ясування того, як ці структури працюють, коли вирішують завдання, що стосуються актуальних потреб людей. Тим самим предметна область психології розширювалася, охоплюючи психічні функції, які проводяться не безтілесним суб'єктом, а організмом з метою задовольнити його потребу в пристосуванні до середовища.
40. Біхевіоризм
На початку XX ст. виникає потужне напрямок, яка затвердила в якості предмета психології поведінку, зрозуміле як сукупність реакцій організму, обумовлена його спілкуванням зі стимулами середовища, до якої він адаптується. Кредо напрями зобразив термін «поведінка», а саме воно було названо біхевіоризму.
Його «батьком» прийнято вважати Дж. Уотсона, у статті «Психологія, якою її бачить бихевиорист» (1913) якого викладався маніфест нової школи. У ньому вимагалося «викинути за борт як пережиток алхімії і астрології всі поняття суб'єктивної психології свідомості і перевести їх на мову об'єктивно спостережуваних реакцій живих істот на подразники». Біхевіоризм стали називати «психологією без психіки». Цей оборот припускав, що психіка ідентична свідомості. Тим часом, вимагаючи усунути свідомість, біхе-віорісти зовсім не перетворювали організм у позбавлене психічних якостей пристрій. Вони змінили уявлення про ці якості. Реальний внесок напрями полягав в різкому розширенні вивчається психологією області. Вона відтепер включала доступний зовнішньому об'єктивному спостереженню, незалежний від свідомості стимул - реактивні відносини.
Змінилися схеми психологічних експериментів. Вони ставилися переважно на тваринах - білих щурах. В якості експериментальних пристроїв були винайдені різні типи лабіринтів, в яких тварини навчалися знаходити з них вихід.
Тема навчання, придбання навичок шляхом проб і помилок стала центральною для цієї школи.
Виключивши свідомість, біхевіоризм неминуче виявився одностороннім напрямком. Разом з тим він ввів у науковий апарат психології категорію дії в якості не тільки внутрішнього, духовного, а й зовнішньої, тілесної реальності. Біхевіоризм змінив загальний лад психологічного пізнання, його предмет охоплював відтепер побудова і зміна реальних тілесних дій у відповідь на широкий спектр зовнішніх викликів.
Прихильники цього напрямку розраховували, що, спираючись на дані експериментів, вдасться пояснити будь-які природні форми поведінки людей. Основа ж усього - закони навчання.
Окремі принципи біхевіоризму були переглянуті в 1930-1940-і рр.., За часів народження нового напрямку сучасної психології - необихевиоризма, самим відомими представниками якого були К. Л. Халл (1884-1952), Б. Ф. Скіннер (1904-1990) і Е. Ч. Толмен (1886-1959). Нове протягом зосередило свою увагу на вивченні поведінки з урахуванням пізнавальних і мотиваційних процесів, опосередковуючи зв'язок між реакцією і стимулом.
41. Психоаналіз
До заснування підірвав психологію свідомості психоаналіз. Він оголив за покровом свідомості потужні пласти не усвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів і механізмів, саме їх зробивши предметом свого вивчення. Цей термін був введений З. Фрейдом (1856-1939). Він довгі роки займався вивченням центральної нервової системи, набувши солідну репутацію фахівця в цій галузі.
Перший імпульс до вивчення глибинних шарів психічної активності особистості додало застосування гіпнозу. Справжні причини від свідомості приховані, але саме вони правлять поведінкою. Аналізом цих сил і зайнялися Фрейд та його послідовники. Вони створили одну з найбільш потужних і впливових напрямків у сучасній науці про людину.
Головним серед «вулканічних процесів», прихованих за усвідомленими явищами в «дзеркалі» самоспостереження була визнана має сексуальну природу енергія потягу. Її назвали словом «лібідо». Відчуваючи різні трансформації, вона придушується, витісняється і, тим не менш, проривається крізь «цензуру» свідомості по обхідних шляхів, разряжаясь в різних симптомах, у тому числі патологічних.
Тільки завдяки усвідомленню причин пригнічених потягів і потаємних комплексів вдається позбутися від душевної травми, яку вони завдали особистості. Відкривши об'єктивну психодинамику і псіхоенергетіка мотивів поведінки особистості, приховану «за лаштунками» її свідомості, Фрейд перетворив колишнє розуміння предмета психології.
Фрейда оточувало безліч учнів. Найбільш самостійними з них, які створили власні напрямки, були К. Юнг (1875-1961) і А. Адлер (1870-1937).
Цікавим нововведенням Юнга було поняття про «колективному несвідомому». Якщо в несвідому психіку індивіда можуть, за Фрейдом, увійти явища, витиснуті зі свідомості, то Юнг вважав її насиченою формами, які ніколи не можуть бути індивідуально набутими, але є даром далеких предків. Велику популярність придбало поділ Юнгом людських типів на екстравер-тованої (звернений зовні, захоплений соціальної активністю) і інтровертірованний (звернений усередину, зосереджений на власних потягах).
Адлер, модифікуючи вихідну доктрину психоаналізу, виділив як фактор розвитку особистості почуття неповноцінності, породжується тілесними дефектами. Як реакція на це відчуття виникає прагнення до його компенсації і сверхкомпенсации з тим, щоб домогтися переваги над іншими. У «комплексі неповноцінності» приховано джерело неврозів.
42. Гештальтізм
При всіх перетвореннях, які відчувала психологія, поняття про свідомість зберігало в основному колишні ознаки. Змінювалися погляди на його ставлення до поведінки, неусвідомлюваним психічним явищам, соціальним впливам. Але нові уявлення про те, як саме це свідомість організовано, склалися з появою на науковій сцені школи, яка висловила поняття про гештальте (динамічної формі, структурі). На противагу трактуванні свідомості як «споруди» з відчуттів і асоціацій, затверджувався пріоритет цілісної структури, від загальної організації якої залежать її окремі компоненти. Відповідно до системного підходу, будь-яка функціонуюча система набуває властивості, не притаманні її компонентів, так звані системні властивості, що зникають при розкладанні системи на елементи. З позицій нового вчення, так званої емерджентним матеріалізмом, свідомість розглядається як емерджентних властивостей мозкових процесів, що перебуває в складному взаємозв'язку з цими процесами.
Виникаючи як емерджентних властивостей мозкових систем, свідомість набуває унікальну здатність виконувати функцію спадного контролю над нейронними процесами нижчого рівня, підпорядковуючи їхню роботу завданням психічної діяльності та поведінки.
Ідея про те, що тут діє загальна закономірність, об'єднала групу молодих вчених: М. Вертгеймер (1880-1943), В. Келер (1887-1967) і К. Коф-ФКА (1886-1941), які стали лідерами напряму, названого гештальтпсихологією. Воно піддало критиці не тільки стару інтроспективної психології, зайняту пошуком вихідних елементів свідомості, а й молодий біхевіоризм. У дослідах над тваринами гештальтісти показали, що, ігноруючи психічні образи - гештальти, не можна пояснити їх рухова поведінка.
Критиці гештальтистов піддавалася і бихевиористская формула «проб і помилок». На противагу їй в дослідах над людиноподібними мавпами виявилося, що вони здатні знайти вихід з проблемної ситуації не шляхом випадкових проб, а миттєво вловивши відносини між речами. Таке сприйняття відносин було названо инсайтом. Воно виникає завдяки побудові нового гештальта, який не є результатом навчання.
Вивчаючи мислення людини, гештальт-психологи доводили, що розумові операції при вирішенні творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальта, а не правилами формальної логіки.
Свідомість було представлено в гештальт-теорії як цілісність, збудованого динамікою пізнавальних структур, які перетворюються з психологічних законам.
43. Необіхевіорізм
Формула біхевіоризму була чіткою і однозначною: «стимул - реакція». Питання про ті процеси, які відбуваються в організмі, і його психічному пристрої між стимулом і реакцією знімався з порядку денного. Зв'язка «стимул - реакція» служить, згідно радикального біхевіоризму, непорушною опорою психології як точної науки.
Першим з біхевіористів, що поставили цей постулат під сумнів, був американець Едвард Толмен (1886-1959), згідно з яким формула поведінки повинна виглядати таким чином: стимул (незалежна змінна) - проміжні перемінні - залежна змінна.
Проміжні змінні - не що інше, як недоступні прямому спостереженню психічні моменти: очікування, установки, знання.
Проводячи досліди над щурами в лабіринті, Толмен зробив висновок, що, спираючись на строго контрольоване експериментатором і об'єктивно ним спостерігається поведінка тварин, можна достовірно встановити, що цим поведінкою керують не ті стимули, які діють на них в даний момент, а особливі внутрішні регулятори. Поведінка випереджають свого роду очікування, гіпотези, пізнавальні «карти».
Ці «карти» тварину будує само. Вони і орієнтують його в лабіринті. Положення про те, що психічні образи служать регулятором дії, було обгрунтовано гештальт-теорією. Враховуючи її уроки, Толмен розробив власну теорію, названу когнітивним біхевіоризму.
Інший варіант необихевиоризма належав Кларку Холу (1884-1952) і його школі. Він ввів у формулу «стимул - реакція» інше середня ланка, а саме потреба організму.
На захист ортодоксального біхевіоризму виступив Бурхус Скіннер (1904-1990). Умовний рефлекс він назвав оперантной реакцією.
За Павлову, нова реакція вироблялася у відповідь на умовний сигнал при його підкріплення. Пo Скін-Неру, організм спочатку робить рух, потім отримує (або не отримує) підкріплення.
Відкрити загальні, вивірені точної об'єктивної наукою закони побудови будь-якої поведінки - така була надзавдання всього бихевиористского руху. Сподіваючись надати психології точність узагальнень, яка не поступається фізиці, біхевіористи вважали, що, спираючись на формулу «стимул - реакція», вдасться вивести нову породу людей. Утопічність цього плану виявляється в концепціях типу Скиннером-ської. Навіть стосовно до тварин Скіннер мав справу з «порожнім організмом», від якого нічого не залишалося, крім оперантних реакцій. Адже ні для діяльності нервової системи, ні для психічних функцій у скиннеровской моделі місця не було.
44. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії
Творцем найбільш глибокої і впливової теорії розвитку інтелекту став швейцарець Жан Піаже (1896-1980). Він перетворив основні поняття інших шкіл: біхевіоризму (замість поняття про реакцію він висунув поняття про операцію), гештальтизма (гештальт поступився місцем поняттю про структуру) і школи Жане (перейнявши у нього принцип інтеріоризації).
Свої нові теоретичні уявлення Піаже будував на міцному фундаменті емпіричному - на матеріалі розвитку мислення і мови у дитини. У роботах початку 1920-х рр.. «Мова і мислення дитини», «Судження і умовивід у дитини» та ін Піаже, використовуючи метод бесіди, зробив висновок про те, що якщо дорослий розмірковує соціально, навіть коли він залишається з собою наодинці, то дитина розмірковує егоїстично, навіть коли знаходиться в суспільстві інших. Ця його промова була названа егоцентричних.
Принцип егоцентризму панує над думкою дошкільника. Він зосереджений на своїй позиції і не здатний стати на позицію іншого («децентруватися»), критично поглянути на свої судження з боку. Цими думками править «логіка мрії», забирає від реальності.
Ці висновки Піаже піддав критиці Виготський, що дав своє тлумачення егоцентричної мови дитини. У той же час він надзвичайно високо оцінив праці Піаже, оскільки в них йшлося не про те, чого дитині не вистачає порівняно з дорослим, а про те, що ж у дитини є, яка його внутрішня психічна організація.
Піаже виділив чотири стадії в еволюції дитячої думки. Спочатку дитячі думки містяться в предметних діях (до 2 років), потім вони інтеріорізіруются (переходять із зовнішніх у внутрішні), стають предопераціямі (діями) розуму (від 2 до 7 років), на третій стадії (від 7 до 11 років) виникають конкретні операції, на четвертій (від 11 до 15 років) - формальні операції, коли думка дитини здатна будувати логічно обгрунтовані гіпотези, з яких робляться дедуктивні (наприклад, від загального до окремого) умовиводи.
Операції не відбуваються ізольовано. Будучи взаємопов'язаними, вони створюють стійкі і в той же час рухливі структури. Стабільність структури можлива тільки завдяки активності організму, його напруженій боротьбі з руйнівними її силами.
Розвиток системи психічних дій від однієї стадії до іншої - такий представив Піаже картину свідомості.
45. Неофрейдизм. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика і психологія
Напрямок неофрейдизму, засвоївши основні схеми й орієнтації ортодоксального психоаналізу, переглянув базову для нього категорію мотивації. Вирішальна роль була надана впливам соціокультурного середовища і її цінностей.
Вже Адлер прагнув пояснити несвідомі комплекси особистості соціальними факторами. Намічений ним підхід був розвинений групою дослідників, яких прийнято об'єднувати під ім'ям неофрейдистов.
Лідером неофрейдизму прийнято вважати К. Хорні (1885-1953). Зазнавши впливу марксизму, він доводив у теорії, на яку спирався у своїй психоаналітичної практиці, що всі конфлікти, що виникають у дитинстві, породжуються відносинами дитини з батьками. Саме через характер цих відносин у неї виникає базальне почуття тривоги, що відбиває безпорадність дитини в потенційно ворожому світі. Невроз - не що інше, як реакція на тривожність. Невротична мотивація набуває три напрямки: рух до людей як потреба в любові, рух від людей як потреба в незалежності і рух проти людей як потреба у владі.
У середині XX ст. з'явилися особливі машини - комп'ютери, носії та перетворювачі інформації.
Науково-технічний прогрес призвів до винаходу інформаційних машин. Тоді й склалася наука, яка стала розглядати всі форми сигнальної регуляції з єдиної точки зору як засобу зв'язку і управління в будь-яких системах - технічних, органічних, психологічних, соціальних. Вона була названа кібернетикою.
Виникли дискусії щодо того, чи не є робота комп'ютера подобою роботи людського мозку, а тим самим і його розумової організації. Образ комп'ютера змінив наукове бачення цієї активності. В результаті відбулися корінні зміни в американській психології.
Нищівний удар по ньому завдало виникло в середині XX ст., Під враженням комп'ютерної революції, новий напрямок, назване когнітивної психологією.
У центр когнітивна психологія поставила вивчення залежності поведінки суб'єкта від внутрішніх, пізнавальних запитань і структур, крізь призму яких він сприймає свій життєвий простір і діє в ньому. Звалилося уявлення про те, що ззовні незримі пізнавальні процеси не доступні об'єктивному, строго наукового дослідження.
46. Гуманістична психологія
Гуманістична психологія виникла в середині XX ст., Коли загальний вигляд американської психології визначався всевладдям двох напрямків - біхевіоризму і психоаналізу.
У середовищі психотерапевтів пролунали гучні голоси протесту проти «двох сил», яким не без підстави інкримінувалися дегуманізація людини, його трактування або як робота, або як невротика, бідне «я» якого розривають різні комплекси. Гуманістична психологія, виступивши проти біхевіоризму і психоаналізу, проголосила себе «третьою силою».
У центр дослідницьких інтересів переміщалися проблеми переживання людиною свого конкретного досвіду, що не зводиться до загальних розсудливим схемами і уявленням. Йшлося про відновлення автентичності особи, відновленні відповідності її екзіс-тенціі істинну природу особистості. При цьому передбачалося, що справжня природа відкривається у прикордонній ситуації, коли людина опиняється між буттям і небуттям. Свобода вибору та відкритість майбутньому - такі ознаки, на які повинні орієнтуватися концепції особистості.
Головна установка психотерапії, відповідно до одного з лідерів гуманістичної психології, американському психологу К. Роджерсу (1902-1990), повинна бути зосереджена не на окремих симптомах пацієнта, а на ньому як унікальної персони.
До гуманістичної психології прийнято відносити концепції А. Маслоу і В. Франкла. Маслоу розробив цілісно-динамічну теорію мотивації.
Він писав, що в кожній людині закладена у вигляді особливого інстинкту потреба в самоактуалізації, вищим виразом якої служить особливе переживання, подібне містичного одкровення, екстазу.
Не від сексуальних травм, а від придушення цієї вітальної потреби виникають неврози, душевні розлади. Відповідно, і перетворення ущербної особистості в повноцінну повинно розглядатися з точки зору відновлення та розвитку вищих форм мотивації, закладених у природі людини.
На відміну від Маслоу Франкл вважає, що людина має свободу по відношенню до своїх потреб і здатний «вийти за межі самого себе» у пошуках сенсу. При втраті сенсу виникають різні форми неврозів.
Дійсність така, що людина змушена не стільки досягати рівноваги з середовищем, скільки постійно відповідати на виклик життя, протистояти її тягот.
Це створює напруженість, з якою він може впоратися завдяки свободі волі, що дозволяє надати сенс самим безвихідним і критичних ситуацій.
47. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок в психології
Передова роль Росії в історії світової психології визначалася матеріалістичним напрямком у розвитку російської психології, всередині якого закладалися основи природничо розуміння природи психічних явищ, будувалися передумови для переходу психології до точних і об'єктивних методів досліджень.
У Росії початок матеріалістичної традиції, яку продовжили російські революціонери-демократи XIX ст., Було покладено в XVIII ст. головним чином М. В. Ломоносовим і А. Н. Радищев. М. В. Ломоносов став родоначальником матеріалістичного напрямку в психології. Вихідним положенням у філософії Ломоносова є визнання існування світу незалежно від людини. Природа розвивається за своїми законами і в участі духовної сили не потребує.
Людина, подібно всьому живому, являє собою частину природи і відрізняється рядом життєвих властивостей, провідними з яких є розум і слово. Цими провідними властивостями людина відрізняється і від тварин. Оскільки людина розглядається частиною природи, то психічні особливості, які для нього характерні, є властивості, що мають матеріальне начало. Психічні процеси є не що інше, як продовження в тілі людини того механічного руху, який подіяло на організм. Виходячи з цього для пізнання психічних властивостей, придатні ті ж методи, якими вивчаються всі інші явища природи.
Будучи натуралістом, Ломоносов, високо оцінював роль дослідів в науковому пізнанні.
У побудові психологічної картини людини Ломоносов відштовхувався від Локка.
Психічне починається з відчуттів, причиною яких є впливу зовнішніх предметів.
Ломоносов вважав, що всі види відчуттів (зір, смак, нюх, слух, біль і т. д.) визначаються об'єктивними властивостями фізичного джерела.
Замість локковской первинних і вторинних якостей Ломоносов виділяв загальні та приватні якості, однаково об'єктивні, але відрізняються між собою. Ломоносов категорично заперечував теорію вроджених ідей.
Основою «винаходу ідей» є відчуття і сприйняття, а механізмом освіти ідей - асоціації.
Особливе значення мають дослідження Ломоносова в області психофізіології, де він встановив залежність відчуттів від зовнішнього роздратування, взаємозв'язок органів почуттів і мозку, визначив ряд конкретних залежностей сприйняття від різних умов, висунув хвильову теорію колірного зору і т. д.
48. А. Н. Радищев. Людина як частина природи
У XVIII ст. матеріалістична традиція продовжується в працях оригінального мислителя і філософа А. Н. Радищева (1749-1802). Письменник одержав гарну за мірками тих часів освіта: спочатку вдома, а потім у будинку М. Ф. Аргамакова під керівництвом професорів Московського університету. Після цього навчався в Пажеському корпусі в Санкт-Петербурзі. У числі 12 молодих дворян відправився в Європу для продовження освіти в Лейпцигу.
У багатопланової наукової системі Радищева проблема людини займає центральне місце. Людина представляється йому цілковитою частиною природи. Спільне в людини з природою полягає в матеріальному початку. Разом з тим людина відрізняється від фізичних тіл рівнем тілесної організації.
«Подумки» властива тільки людині. Крім загальних рис, що об'єднували людини з тваринним світом, Радищев виділяє ряд ознак, якими людина від тварин відрізняється: прямоходіння, розвиток руки, мовлення, мислення, довший період дозрівання, здатність до співпереживання, громадське житіє.
Значне місце в психологічних поглядах Радищева приділяється проблемі онтогенетичного розвитку психічних здібностей людини. Органами психічних відправлень, вважає він, є мозок, нерви і органи чуття. Без них немає ні думки, ні почуттів: стало бути душа можлива лише за наявності цих органів. Більше того, душа з'являється тільки за умови розвинених мозку, нервів і органів чуття. Розвиток психічних здібностей відбувається в міру фізичного дозрівання людини.
Вказавши цілий ряд стадій психічного онтогенезу, Радищев підкреслив роль виховання. На його думку, виховання не створює якісно нових розумових сил, воно вчить лише їх кращому вживання.
Психічне, по Радищеву, має своїм початком відчуття. Радищев заперечував проти метафізичного погляду на мислення як на суму відчуттів. Генетичний зв'язок відчуттів і мислення не припускає тотожності між ними. Радищев зауважив узагальнюючу функцію мислення, його відносну свободу діяти незалежно від чуттєвих вражень.
Виходячи з активної ролі мислення і спираючись на ряд інших фактів, він приходить до висновку про існування особливої активної діяльності душі, як би не залежною від тіла, але надає на нього вплив.
Ці міркування лягли в основу докази безсмертя душі.
49. Філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена, В. Г. Бєлінського, Н. А. Добролюбова
Важливу віху в історії російської психології склали філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена.
Ідеї, розвинені Герценом в книзі «Листи про вивчення природи», відрізняються насамперед діалектикою. Герцену вдалося встановити єдність філософії і приватних наук, єдність емпіричного і раціонального в пізнанні, єдність буття і свідомості, єдність природного та історичного, єдність чуттєвого і логічного.
Людина розглядалося Герценом як частина природи, а його свідомість - продуктом історичного розвитку. У людині Герцен бачив ту грань, з якої починається перехід від природознавства до історії.
Загальні погляди Герцена на психологію роблять її наукою, предметом якої має стати співвідношення моральної і фізичної сторін в людині.
Психологія, спираючись на фізіологію, повинна йти від неї у бік історії та філософії. Свідомість, мислення людини - це продукт найвищого розвитку матерії. Матеріальну основу свідомості складають фізіологічні функції мозку, а предметним змістом свідомості є об'єктивний світ.
Наступний крок вперед у розвитку наукової психології пов'язаний з ім'ям В. Г. Бєлінського. При оцінці людини в цілому і його психічних властивостей він дотримувався антропологічного принципу. Вказуючи на єдність психічних процесів з фізіологічними, Бєлінський вважав, що достатньо одного фізіологічного підстави, щоб пояснити психічні явища.
Він допускав цілком можливим за допомогою однієї тільки фізіології «простежити фізичний процес морального розвитку».
Зміцненню матеріалістичної традиції в науковій психології служили ідеї Н. А. Добролюбова (1836-1861), в яких з новою силою підкреслювалося положення про зовнішню і внутрітелесной детермінації психічних явищ.
Важливе значення мають положення Добролюбова про зовнішню детермінації всіх психічних процесів. Зовнішній світ є предметним змістом свідомості. Він відображається з допомогою органів почуттів. Безпредметною думки бути не може. Почуття і воля також виникають в нас завдяки враженням, отриманим від зовнішніх предметів. Перш ніж з'явитися почуттю, об'єкт цього почуття повинен спочатку позначитися в мозку як думка, як усвідомлення враження.
Те ж саме відбувається з волею. Добролюбов вказував, що «волі як здібності окремої, самобутньою, незалежною від інших здібностей допустити неможливо. Вона в більшій мірі, ніж почуття, залежить від вражень, вироблених на наш мозок ».
50. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання і метод психології
Н. Г. Чернишевський (1828-1889) був сподвижником Добролюбова. Одна з заслуг Чернишевського полягає в тому, що він першим у ряді великих матеріалістів Росії поставив спеціальне питання про предмет, завдання та методи наукової психології. Психологію він відносив до числа точних областей знань.
Обставина, яке ставить психологію в число точних наук, пов'язано з тим, що в області моральних, як і в області природних явищ, діють певні закономірності і необхідні причини. Звідси випливає і головне завдання психології, яка повинна зводитися до з'ясування причин і законів протікання психічних процесів. Становлення наукової психології Чернишевський пов'язував, з одного боку, з правильним визначенням предмета психології, з іншого - з прийняттям і переходом психології до точних природничих методів дослідження.
Причини і психічні закономірності, які повинні скласти предмет психології - це залежність людської психіки від зовнішнього світу, від фізіологічних процесів. Інший закономірністю є певні взаємовпливу всередині самих психічних процесів, викликаних зовнішніми обставинами. Виникнення всіх психічних явищ необхідно пов'язане з діяльністю тілесних органів. Суть будь-якої діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета. Будь-яка діяльність передбачає наявність двох предметів, один з яких діє, інший - піддається дії. В даному випадку суть психічної діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета.
Велику роль в розумінні людської психіки Чернишевський відводив потребам. З розвитком потреб він пов'язував генезис пізнавальних здібностей. Первинними потребами є органічні потреби, міра задоволення яких позначається на виникненні і рівні морально-естетичних потреб.
Великим досягненням Чернишевського в аналізі психіки людини є розрізнення їм темпераменту і характеру. Він вказував, що темперамент обумовлений спадковістю або природними чинниками. Що стосується характеру, то він визначається головним чином умовами життя, вихованням і вчинками самої людини. Тому сутність людини, її характер і помисли повинні пізнаватися через його практичні справи. Чернишевський більш ніж будь-хто з російських матеріалістів підійшов до розуміння соціальної обумовленості психічного розвитку.
51. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді
Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П. Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило вчення про «двох дослідах».
Юркевич відстоював «дослідну психологію, згідно з якою психічні явища належать світу, позбавленого всіх визначень, властивих фізичним тілам, і пізнаваних в своїй суті тільки суб'єктом, який безпосередньо їх переживає.
Саме слово «досвід» давало привід говорити, що психологія, яка використовує цей внутрішній досвід, є емпіричною областю знання і тим самим знаходить гідність інших, суворо досвідчених, чужих метафізиці наук.
«Антропологічний принцип», висунутий і розробляється Чернишевським, відкидав цей емпіризм, створював філософську грунт для затвердження натомість суб'єктивного методу об'єктивного.
Крім того «Антропологічний принцип», постулюючи єдність людської природи у всіх її проявах, а отже, і психічних теж, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, згідно з якою організм розщеплюється на два яруси - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею.
Противники філософсько-психологічної концепції Чернишевського вважали, що є тільки одна альтернатива цієї «двох'ярусної» моделі поведінки, а саме - погляд на цю поведінку як виключно рефлекторне. Людина тим самим знаходив спосіб нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав «залишитися на тому шляху, який був зазначений Декартом» в його дослідженнях.
Ідеалістичної критики Юркевича піддалася робота М. Г. Чернишевського «Антропологічний принцип у філософії», і саме ця критика поклала початок бурхливої полеміки, що мала широкий суспільний резонанс. Звертаючись до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, ми опиняємося біля витоків всього подальшого розвитку російської психологічної думки.
Ідеї «антропологічного принципу» привели до нової науки про поведінку. Вона будувалася на об'єктивному методі на противагу суб'єктивному.
Вона використовувала відкрите фізіологією детерминистское поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, зберегла за заповітом антропологічного принципу організм як цілісність, де тілесне й духовне нероздільні.
52. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу
М. М. Сєченов (1829-1905) - видатний російський фізіолог і психолог, основоположник вітчизняної фізіологічної школи, творець природно-наукової теорії психічної регуляції поведінки, доктор медицини (1860), чл. - Кор. Петербурзької АН (1869), почесний академік Петербурзької АН (1904). Удостоєний Демидівської премії Петербурзької АН за курс лекцій «Про тваринну електрику» (1863).
Спираючись на два напрямки російської філософсько-психологічної думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки корінних проблем психології. Він не ототожнював психічний акт з рефлекторним, а вказував на схожість в їх будові. Це дозволяло перетворити колишні уявлення про психіку, про її детермінації.
Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що, подібно до того, як рефлекс починається з контактів організму з зовнішнім об'єктом, психічний акт першим своїм ланкою має подібні контакти. Потім при рефлексі зовнішній вплив переходить до центрів головного мозку.
Так само друга ланка психічного акта розгортається в центрах. І, нарешті, його третьою ланкою, як і в рефлекс, служить м'язова активність.
Новим важливим моментом було відкриття Сеченовим в головному мозку апарату гальмування рефлексів. Це відкриття показало, що організм не тільки відображає зовнішні впливи, але і здатний їх затримувати, тобто не реагувати на них. У цьому виявляється його особлива активність, його здатність не йти на поводу у середовища, а протистояти їй.
Стосовно до психіки, Сєченов пояснював своїм відкриттям і процес мислення, і волю.
Бойового людини відрізняє уміння протистояти неприйнятним для нього впливів, якими б сильними вони не були, придушувати небажані потягу. Це і досягається апаратом гальмування. Завдяки цьому апарату виникають і незримі акти мислення. Він затримує рух, і тоді від цілісного акту залишаються тільки перші 2 / 3.
Рухові операції, завдяки яким організм виробляє аналіз і синтез сприймаються зовнішніх сигналів, однак, не зникають. Завдяки гальмуванню вони йдуть «ззовні всередину».
Цей процес був названий надалі интериоризацией (переходом ззовні всередину). Людина не отримує готовим свій внутрішній психічний світ. Він його будує своїми активними діями. Це відбувається об'єктивно. Тому й психологія повинна працювати об'єктивним методом.
53. Розвиток експериментальної психології
Успіхи психології були обумовлені впровадженням у неї експерименту. Це ж відноситься до її розвитку в Росії. Наукова молодь прагнула освоїти цей метод. Експеримент вимагав організації спеціальних лабораторій, Н. Н. Ланге організував їх в Новоросійському університеті. У Московському університеті лабораторну роботу вів А. А. Токарський, в Юр'ївському - В. В. Чиж, у Харківському - П. І. Ковалевський, в Казанському - В. М. Бехтерєв.
У 1893 р. Бехтерєв з Казані переїхав до Петербурга, зайнявши кафедру нервових і душевних хвороб у Військово-медичної академії. Сприйнявши сеченовське ідеї і концепцію передових російських філософів про цілісність людини як істоти природного і духовного, він шукав шляхи комплексного вивчення діяльності людського мозку.
Будучи блискучим організатором, він очолив багато колективів, створив ряд журналів, де публікувалися статті також і з експериментальної психології.
У лабораторії психології відав лікар за освітою А. Ф. Лазурський (1874-1917). Він розробив характерологію як вчення про індивідуальні розходження. Пояснюючи їх, він виділив дві сфери: ендопсіхі-ку як природжену основу особистості і екзосферу, розуміємо як систему відносин особистості до навколишнього світу. На цій базі він побудував систему класифікації особистостей. Незадоволеність лаборат-торно-експериментальними методами спонукала його виступити з планом розробки природного експерименту як методу, при якому навмисне втручання в поведінку людини поєднується з природною і порівняно простий обстановкою досвіду.
Головним же центром розробки проблем експериментальної психології став створений у Москві Челпан-вим Інститут експериментальної психології. Челпанов доклав чимало зусиль для навчання експериментальним методам майбутніх науковців у галузі психології.
Важливою відмінністю склався в Росії вчення було твердження принципу активності поведінки. Різко загострився інтерес до питання про те, яким чином, не відступаючи від детерміністській трактування людини, пояснити його здатність займати активну позицію в світі, а не тільки бути залежним від зовнішніх стимулів.
Зароджується уявлення про те, що виборчий характер реакцій на зовнішній вплив, зосередженість на ньому мають підставу не в імматеріальная силі волі, а в особливих властивостях центральної нервової системи, доступних, як і всі інші її властивості, об'єктивного пізнання і експериментальному аналізу.
54. Рефлексологія
Принципово новий підхід до предмета психології склався під впливом творів І. П. Павлова і В. М. Бехтерева. Експериментальна психологія виникла з досліджень органів чуття. Тому вона і вважала в ті часи своїм предметом продукти діяльності цих органів - відчуття.
Павлов і Бехтерев звернулися до вищих нервових центрів головного мозку. Вони стверджували замість ізольованого свідомості новий предмет, а саме - цілісне поведінку. Оскільки тепер замість відчуття як вихідного поняття виступив рефлекс, цей напрямок придбало популярність під назвою рефлексології.
Павлов оприлюднив свою програму в 1903 р., назвавши її «Експериментальна психологія і психопатологія на тварин». Щоб зрозуміти революційний сенс павловського вчення про поведінку, слід мати на увазі, що він називав його вченням про вищу нервову діяльність. Йшлося не про заміну одних слів іншими, але про кардинальне перетворення всієї системи категорій, в яких пояснювалася ця діяльність.
Якщо раніше під рефлексом малася на увазі жорстко фіксована, стереотипна реакція, то Павлов вводив у це поняття принцип умовності. Звідси і його головний термін - «умовний рефлекс». Це означало, що організм набуває і змінює програму своїх дій залежно від умов - зовнішніх і внутрішніх.
Модельний досвід Павлова полягав у виробленні реакції слинної залози собаки на звук, світло і т. п. На цій геніально простої моделі Павлов відкрив закони вищої нервової діяльності. За кожним не складним досвідом крилася густа мережа розроблених павловськой школою понять (про сигнал, тимчасової зв'язку, підкріплення, гальмуванні, дифферен-ціровке, управлінні тощо), що дозволяє причинно пояснювати, передбачати і модифікувати поведінку.
У 1904 р. Павлов І. П. був нагороджений Нобелівською премією з фізіології і медицини «за роботу з фізіології травлення, завдяки якій було сформовано більш ясне розуміння життєво важливих аспектів цього питання».
Ідеї, подібні до павловскими, розвивав у книзі «Об'єктивна психологія» (1907) Бехтерєв, що дав умовним рефлексам інша назва - сочетательное.
Між поглядами двох учених були відмінності, але обидва стимулювали психологів на докорінну перебудову уявлень про предмет психології.
55. П. П. Блонський - психологія розвитку дитини
П. П. Блонський (1884-1941) - один з найвідоміших російських психологів і педагогів. Коли Блон-ський вступив до Київського університету на кафедру психології, на його світогляду і наукові орієнтири докорінно вплинули лекції А. Н. Гіляров-ва та Г. І. Челпанова. Саме під керівництвом останнього він став брати участь у психологічних семінарах. Однак згодом Блонський, впевнений, що психологію треба вивчати на основі Марксизму, розійшовся з Челпанова в поглядах і змушений був розлучитися зі своїм учителем.
У своїх роботах він розглядав поведінку з точки зору його розвитку як особливий історичний процес, що залежить в людини від соціальних впливів («Нариси наукової психології» (1921)). Особливе значення він надавав практичної спрямованості психології, що дозволяє «політику, судді, моралісту» діяти ефективно. Розвиваючи порівняльно-генетичний підхід до психіки, Блонський проаналізував її еволюцію, яка трактувалася як ряд періодів, які мають відмінні риси, причому відмінність між періодами вважалося обумовленим змінами великого комплексу чинників, які стосуються біології організму, його хімізму, співвідношенню між корою і підкірковими центрами. Найбільш значним з психологічних робіт Блонського є його праця «Пам'ять і мислення» (1935). Дотримуючись генетичного підходу, він виділяє різні види пам'яті, які змінили один одного як домінуючих у різні вікові періоди. У онтогенезі він виділяє моторну пам'ять, яка змінюється афективної, остання - образною пам'яттю, а на вищому рівні розвитку - логічною. Новий принцип в розвиток пам'яті вносить людська мова. Формується вербальна пам'ять.
Його робота спонукала висунути на передній план роль навчання в розумовому розвитку школярів.
Для досліджень Блонського характерна установка на співвіднесення розумового розвитку дитини з розвитком інших сторін його організму і особистості. Особливе значення він надавав праці як фактору формування позитивних особистісних якостей.
Спеціальна увага приділялася проблемі статевого виховання підлітків. Праці Блонського зіграли важливу роль в науковому поясненні як інтелектуальних, так і емоційних процесів, що трактували в контексті єдності вирішення психологічних та педагогічних завдань з акцентом на виховання любові до праці.
56. Єдність свідомості і діяльності
Дослідження М. Я. Басова (1892-1931) було прийнято відносити до особливої науки - педології. Під нею малося на увазі комплексне вивчення дитини, що охоплює всі аспекти його розвитку.
До Басова в поглядах на предмет психології різко протистояли один одному прихильники давно визнаного переконання, згідно з яким цим предметом є свідомість, і прихильники нового переконання, які вважали, що їм є поведінка. Після Басова картина змінилася. Потрібно, вважав він, перейти в абсолютно нову площину, піднятися і над тим, що усвідомлює суб'єкт, і над тим, що проявляється в його зовнішніх діях. Не механічно об'єднати одне й інше, а включити їх в якісно нову структуру. Він її назвав діяльністю.
Прихильники структуралізму вважали, що психічна структура складається з елементів свідомості, функціоналізму - з взаємодії функцій, біхевіоризму - із стимулів і реакцій, рефлексології - з рефлексів. Басов ж запропонував вважати діяльність особливою структурою, що складається з окремих актів та механізмів, зв'язки між якими регулюються завданням.
Структура може бути стійкою, стабільною. Але вона може також кожного разу створюватися заново. У будь-якому разі діяльність є суб'єктивною. За всіма її актами і механізмами стоїть суб'єкт, людина.
Праця - особлива форма взаємодії його учасників між собою та з природою. Він якісно відрізняється від поведінки тварин. Його початковим регулятором служить мету, якій підпорядковуються і тіло, і душа суб'єктів трудового процесу.
Басов, керуючи педологічні відділенням Ленінградського педагогічного інституту ім. Герцена, запросив Рубінштейна на кафедру психології, де він написав свою головну працю «Основи загальної психології» (1940). Лейтмотивом праці служив принцип «єдності свідомості і діяльності».
Ідея про те, що спілкування людини з світом не є прямим і безпосереднім, але відбувається не інакше як за допомогою його реальних дій з об'єктами цього світу, змінювала всю систему колишніх поглядів на свідомість. Його залежність від предметних дій, а не від зовнішніх предметів самих по собі стає найважливішою проблемою психології.
Ставлячи мети, свідомість, проектує активність суб'єкта і відображає реальність у чуттєвих і розумових образах. Передбачалося, що природа свідомості є спочатку соціальної, зумовленої суспільними відносинами.
Оскільки ж ці відносини змінюються від епохи до епохи, то й свідомість являє собою історично мінливий продукт.