А. С. Лучінін
Історія психології.
Конспект лекцій
Видавництво: Ексмо, 2008 р.; 160 стор
Даний навчальний посібник включає в себе основні теми, поняття і питання, що входять в програму курсу "Історія психології". Матеріал посібника викладено відповідно до навчального плану для даної дисципліни, затвердженим Міністерством освіти РФ.
Конспект лекцій стане незамінним помічником для студентів вузів при підготовці до сесії.
Зміст
ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань в рамках вчення про душу
1. Уявлення про душу філософів мілетської школи
2. Геракліт. Ідея розвитку як закон (Логос). Душа («Психея») як особливий стан вогняного початку
3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності
4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань
5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта. Гіппократ і вчення про темпераменти
6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди
7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла. Безсмертя душі
8. Вчення Аристотеля про душу
9. Психологічні погляди стоїків
10. Епікур і Лукрецій Кар про душу
11. Олександрійська школа лікарів
12. Психофізіологія Клавдія Галена
ЛЕКЦІЯ № 2. Філософське вчення про свідомість
1. Гребель: психологія як наука про свідомість
2. Августин: християнське ранньосередньовічне світогляд
ЛЕКЦІЯ № 3. Розвиток природознавства
1. Розквіт природознавства на Арабському Сході
2. Психологічні ідеї середньовічної Європи
3. Розвиток психології в епоху Відродження
ЛЕКЦІЯ № 4. Психологія нового часу XVII в
1. Основні тенденції розвитку філософії і психології в XVII в Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарвея, Р. Декарта
2. Матеріалізм і ідеалізм
3. Філософсько-психологічна система Р. Декарта
4. Матеріалістична теорія Т. Гоббса
5. Вчення Б. Спінози про психіку
6. Сенсуалізм Д. Локка
7. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології
ЛЕКЦІЯ № 5. Розвиток психології в епоху просвітництва
1. Англія. Розвиток асоціативної психології
2. Французький матеріалізм
3. Німеччина. Розвиток німецької психології в XVIII-XIX вв
4. Філософський етап розвитку психології
ЛЕКЦІЯ № 6. Становлення психології як самостійної науки
1. Природничонаукові передумови становлення психології
2. Виникнення перших експериментальних розділів психології
ЛЕКЦІЯ № 7. Основні психологічні школи
1. Криза психології
2. Біхевіоризм
3. Психоаналіз
4. Гештальтізм
ЛЕКЦІЯ № 8. Еволюція шкіл і напрямків
1. Необіхевіорізм
2. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії
3. Неофрейдизм
4. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика і психологія
5. Гуманістична психологія
ЛЕКЦІЯ № 9. Психологія в Росії
1. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок в психології
2. А. Н. Радищев. Людина як частина природи
3. Філософсько-психологічні погляди А І. Герцена, В. Г. Бєлінського, М. Добролюбова А
4. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання і метод психології
5. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді
6. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу
7. Розвиток експериментальної психології
8. Рефлексологія
9. П. П. Блонський - психологія розвитку дитини
10. Єдність свідомості і діяльності
ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань в рамках вчення про душу
1. Уявлення про душу філософів мілетської школи
VII-VI ст. до нової ери є період розкладання первісного суспільства і переходу до рабовласницького ладу. Корінні зміни в суспільному укладі життя (колонізація, розвиток торговельних відносин, становлення міст і т. д.) створили умови для розквіту давньогрецької культури, призвели до істотних змін в області мислення. Ці зміни полягали у переході від релігійно-міфологічних уявлень про світ до зародження наукових знань.
Першими провідними центрами давньогрецької культури та науки разом з іншими з'явилися міста Мілет і Ефес. Назви цих міст носили і перші виникли філософські школи. Початок наукового світогляду зв'язку вают з Милетской школою, що існувала в VII-VI ст. до н. е.. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття світу є лише різні стани єдиного матеріального початку, першооснови або первоматерии.
Це положення поширювалося древніми мислителями і на що виділяється ними область психічного. Вони вважали, що матеріальне і духовне, тілесне та психічне за своєю першооснові єдині; відмінність між ними тільки феноменально, а не субстанціональної, тобто станом, прояву і вираженню цього першоджерела.
Різниця ж між поглядами вчених цієї школи полягала в тому, який вид конкретної матерії брав кожен з цих філософів за першооснову світобудови.
Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови всюдисущого вказував воду. Доводячи, що саме вода є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді, оточена нею і сама відбувається з води. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Випаровуючись, вода перетворюється в газоподібний стан, а замерзаючи - в твердий.
Душа є також особливий стан води. Суттєвою характеристикою душі є здатність надавати тіл рух, вона є те, що змушує рухатися. Ця здатність надавати речам рух властива всьому.
Поширюючи психічний на всю природу, Фалес першим висловив ту точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Це філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно протистояло анімізму. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.
Розглядаючи душу у зв'язку з тілесною організацією, Фалес ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Ті, у кого тіло здорове, мають і кращі душевні здібності та обдарування, а отже, мають більші можливості знайти щастя в наші дні. Сучасного психолога не можуть не привернути тонкі спостереження Фалеса в області моральної поведінки людини. Людина, вважав він, повинен прагнути до того, щоб жити за законом справедливості. А справедливість полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому людина засуджує інших людей.
Якщо Фалес пов'язував все світобудову з особливими перетвореннями і формами води і вологи, то його согорожанін Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку і поєднанню породжує різноманіття світу. Анаксимандр, заперечуючи якісну визначеність першооснови, вважав, що вона не могла б бути першоосновою, якби збігалася зі своїми проявами. Подібно Фалесу, душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апейрона.
Анаксимандр був першим із стародавніх філософів, хто здійснив спробу пояснити виникнення і походження людини і живих істот. Йому першому належить ідея зародження живого з неживого. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксимандру наступним чином. Під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з згустку якої виникають рослини. З рослин розвиваються тварини, а з тварин - чоловік. Згідно філософу людина походить від риб. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.
На відміну від Фалеса і Анаксимандра інший філософ мілетської школи Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.
2. Геракліт. Ідея розвитку як закон (Логос). Душа («Психея») як особливий стан вогняного початку
Представники мілетської школи, вказуючи на матеріальну природу психічного, не дали щодо розгорнутої картини душевного життя людини. Перший крок в цьому напрямку належить найбільшому давньогрецького філософа з Ефеса Геракліту (530-470 рр.. До н. Е..). З представниками мілетської школи Геракліта пов'язує ідея першооснови, але тільки за першооснову він брав не воду, не апейрон і не повітря, а вогонь в його вічному русі і зміні, що викликається боротьбою протилежностей.
Розвиток вогню відбувається за потребою, або за Логосу, що створює все суще з протилежного руху. Цей термін «логос», введений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч смислів. Але для нього самого він означав закон, за яким «все тече» та явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе (свою «Психеї») - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану з протиріч і катаклізмів динамічну гармонію.
Все виникає і зникає через боротьбу. «Війна, - вказував Геракліт, - батько всього». Перетворення вогню відбуваються за двома напрямками: «шлях вгору» і «шлях вниз». «Шлях вгору» як спосіб перетворення вогню є перехід його від землі до води, від води - до повітря, від повітря - до вогню. «Шлях вниз» - це зворотний перехід від вогню до повітря - воді - землі. Ці два протилежно спрямованих переходу вогню з одного стану в інший можуть протікати одночасно, обумовлюючи вічний рух і розвиток світу в усьому його розмаїтті. Як товар обмінюється на золото і золото - на товар, так і вогонь, на думку Геракліта, перетворюється у все, і все переходить у вогонь.
Душа - це особливе перехідний стан вогняного начала в організмі, якому Гераклітом дано назву «Психея». Введене Гераклітом назва для позначення психічної реальності було першим психологічним терміном. «Психеї» як особливі стани вогню виникають з води і в неї ж переходять. Найкращий стан «психеї» - це її сухість. «Психея смерть - стати водою». Діяльність душі Геракліт ставив у залежність як від зовнішнього світу, так і від тіла. Він вважав, що вогненна стихія проникає в організм із зовнішнього середовища і всяке порушення зв'язку душі з зовнішнім світом може привести до огрублення «психеї».
Гераклітом було відмічено, що люди часто не пам'ятають своїх снів. Ця втрата пам'яті відбувається тому, що уві сні послаблюється зв'язок із зовнішнім світом. Повний же розрив із зовнішнім середовищем веде до смерті організму подібно тому, як гаснуть вдалині від багаття вугілля. У такому ж тісному контакті душа перебуває з тілом. У питанні про зовнішню тілесної детермінації психіки в тому, що пізніше буде названо психофізичної і психофізіологічної проблемою, Геракліт виступив як послідовний матеріаліст.
Він також спробував виділити і охарактеризувати окремі сторони душі. Велику увагу філософ відводив пізнавальним актам. Важливе значення він надавав почуттям, а серед них особливо зору і слуху.
Провідним у людини зізнавався розум, оскільки органи почуттів дозволяють встановити лише зовнішню гармонію природи, тоді як розум, спираючись на почуття, відкриває її внутрішні закони. «Психея» і думкам притаманний самовозрастною Логос. Думка людини саморозвиватися, переходячи від однієї істини до іншої. Основна мета пізнання полягає в тому, щоб, відкриваючи істини, прислухатися до голосу природи і поступати згідно її законам.
Досить докладно розглядаються Гераклітом спонукальні сили, потяги, потреби. Торкаючись цей бік духовного життя, Геракліт висловлює низку важливих положень, які розкривають співвідношення спонукальних сил і розуму, вплив попередніх станів на наступні, відносний характер спонукань і потреб у різних живих істот. Вказуючи на залежність пережитих станів організму від попередніх, філософ підкреслює, що пов'язані з потребами почуття задоволення і невдоволення впізнаються через свою протилежність.
Голод приємним робить насичення, втома - відпочинок, хвороба - здоров'я. Розкриваючи зв'язок спонукальних сил і розуму, Геракліт зазначав, що всяке бажання купується ціною «психеї», тобто зловживання прагненнями і нижчими потребами послаблює «Психеї». Але, з іншого боку, помірність в задоволенні потреб сприяє розвитку і вдосконаленню інтелектуальних здібностей людини.
Щастя людини полягає не в захопленні тілесними задоволеннями, а в тому, щоб виходити з голосу розуму, що дозволяє людині проявляти природозгідне поведінка, пов'язана з розумінням законів необхідності (Логосу). Головним в людині є характер, зрозумілий Гераклітом як рок, як чільний психологічний фактор, що визначає долю людини протягом всього його життя.
Погляди Геракліта дуже вплинули на розвиток філософсько-психологічних систем наступних древніх мислителів, у яких ідеї, висунуті Гераклітом, отримають подальшу конкретизацію. Серед найбільш важливих положень вчення Геракліта необхідно виділити:
1) ідею про матеріальну (вогненної) природу душі і залежності психічного від загальних законів природи (Логосу);
2) положення про зовнішню і тілесної детермінації психічного;
3) збереження життєдіяльності (сон, неспання) і психіки (пізнавальні і спонукальні сили);
4) внутрішню залежність і співвідношення пізнавальних і спонукальних сил, відносний характер останніх;
5) мінливість психічних станів, перехід їх з одного в інше;
6) процесуальний характер психічного і його розвиток (самозростання);
7) введення першої психологічної терміна «Психея» для позначення психічних явищ.
3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності
Питання про природу душі, її зовнішньої обумовленості і тілесних підставах ставилися в стародавній час не тільки філософами, але також представниками медицини. Звернення стародавніх лікарів до цих питань спонукало їх медичною практикою, їх особистим досвідом та власними спостереженнями за роботою різних систем організму, за поведінкою тварин і людини. Із давніх особливо виділяється найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI-V ст. До н. Е..), Відомий в історії психології як засновник принципу нервізма. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і нервової системи в цілому.
Практика перетину трупів у наукових цілях дозволила Алкмеону дати перше систематичне опис загального будови тіла і передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку і нервової системи, Алкмеон виявив наявність провідників, що йдуть від мозку до органів чуття. Їм було встановлено, що мозок, органи чуття та відкриті їм провідники є як у людини, так і у тварин, а отже, і тим і іншим повинні бути властиві переживання, відчуття і сприйняття. Припущення Алкмеона про наявність психіки у людини і тварин як істот, що володіють нервовою системою і головним мозком, виражало новий погляд на межі психічного, який прийнято називати в даний час Нейропсіхізм.
Наділяючи тварин душею, Алкмеон не був схильний до ототожнення психіки тварин і людини. Від тварин людина відрізняється розумом, а анатомічної основою відмінності між ними є загальний обсяг і будова мозку, а також органів чуття. Хоча розум і відрізняє людину від тварин, свій початок він бере у відчуттях, що виникають в органах чуття. Розглядаючи відчуття як вихідної форми пізнавальної діяльності, Алкмеон вперше намагається описати умови виникнення відчуттів і формулює в зв'язку з цим правило подібності в якості пояснювального принципу чутливості. Для виникнення якого-небудь відчуття необхідна однорідність фізичної природи зовнішнього подразника і органів чуття.
Принцип подібності поширювався Алкмеоном не тільки на відчуття і сприйняття, а й на емоційні переживання. Рівні життєдіяльності зв'язувалися Алкмеоном з особливостями динаміки і переміщень крові в тілі. Приплив крові в жили викликає пробудження, відлив крові від жив веде до сну, а повний відтік крові призводить до смерті організму. Загальна ж стан організму визначаються співвідношенням чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню, які є будівельним матеріалом тіла. Правильна координація, рівновага, гармонія цих чотирьох елементів забезпечують фізичне здоров'я тіла і бадьорість духу людини. Порушення рівноваги веде до різних хвороб і в самому гіршому випадку - до загибелі. Рівновага і гармонія стихій в тіло і здоров'я людини залежать від їжі, яку він вживає, від кліматичних та географічних умов, в яких людина живе, нарешті, від особливостей самого організму.
Висунуті Алкмеоном положення про зв'язок психіки з мозком, принцип нервізма, принцип подібності в поясненні виникнення відчуттів і сприймань, ідея про зовнішні і внутрішні фактори, що визначають загальну активність і життєдіяльність організму, залишили помітний слід у подальшому розвитку стародавньої медицини, філософії та психології. На ідеї Алкмеона спиратиметься вся медицина Гіппократа і, зокрема, його вчення про чотири типи темпераменту. Принцип нервізма стане основою для розвитку мозгоцентріческой точки зору на локалізацію душі. Принципу подібності в поясненні механізму відчуттів і сприйнять будуть дотримуватися Емпедокл, атомісти.
4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань
Вже у Алкмеона виявляється перехід від визнання єдиного матеріального початку і звернення до чотирьом стихіям як основним елементам, що визначає загальну будову організму і його фізичний стан. Філософська ж схема будови людини і світу в цілому на основі чотирьох стихій, або «коренів» (земля, вода, повітря, вогонь), була розвинена великим філософом і лікарем давнину Емпедоклом (490-430 рр.. До н. Е..).
Емпедокл продовжував розвивати матеріалістичну лінію у філософії і психології, але, на відміну від своїх попередників, він замінює теорію єдиного першооснови на вчення про чотири «коріння». Першоелементами світобудови є не одна якась стихія, а чотири - земля, вода, повітря, вогонь.
Організм рослин і тварин, як і світ в цілому, складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні і ступеня вираженості у тих і інших первинних стихій. Найбільш досконалими за своїми пропорціями є у рослин - сік, у тварин і людини - кров. Так, кров представлена однією частиною вогню, однією частиною землі і двома частинами води. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідна структура організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалого поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом в якості носіїв душевних, психічних функцій. Оскільки «психічне» приписувалося філософом не тільки тваринам і людині, а й рослинам, отже, Емпедокл висловив відмінну від Фалеса і Алкмеона точку зору на межі психічного, звану Біопсіхізм. Згодом принципу Біопсіхізм будуть дотримуватися Аристотель, Авіценна та інші філософи.
У людини центром руху крові є серце, тому воно, а не мозок, як це передбачав Алкмеон, є органом душі. Кров визначає і відчуття, і почуття, і думки. З кров'ю пов'язані також особливості загальної активності і рухливості людини. Те, якою мірою забезпечується кров'ю той чи інший орган тіла, визначає можливості цих частин тіла.
Схожі з Алкмеоном думки Емпедокл висловлює і при розгляді механізму сприйняття.
Для Емпедокла принцип подібності набуває універсального значення. Він поширюється і на відчуття, і на спонукальні сили, і навіть на мирообразующее сили - Любов і Ворожнечу. Природа спонукальних станів така, що все живе прагне до якої бракує подібного. Любов, Дружба, Щастя виникають тоді, коли подібне зустрічається з подібним. У порівнянні з Алкмеоном Емпедокл вносить нове положення у вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію витікань, за допомогою якої він вперше намагається відповісти на питання про те, як відбувається вплив зовнішніх предметів на органи чуття і як у них виникають відчуття і сприйняття. Процес сприйняття Емпедокл представив як механізм витікань. Найбільш повно цей механізм витікань описаний філософом щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи в пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.
Закінчення йдуть не тільки від зовнішніх предметів, але і від самих органів почуттів. Закінчення, що йдуть з очей, свідчать про активну участь самих органів почуттів в акті сприйняття. Принцип подібності і механізм витікань були покладені в основу пояснення і колірного зору. Емпедоклу першому належить заслуга в побудові теорії колірного зору. Сприйняття кольорів, на думку філософа, визначається як властивостями впливають на око предметів, так і характеристиками самого сприймаючого органу. Емпедоклом також вперше висловлюється припущення про можливість відомості всієї колірної гами до чотирьох основних кольорів. У відчуттях і сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Він не сумнівався в реальності видимих предметів та адекватності їх сприйняття органами чуття. Проте чуттєве пізнання, на думку вченого, має контролюватися розумом, що дозволяє краще користуватися нашими почуттями.
У розвитку античної психології погляди Емпедокла займають чільне місце, як за своєю новизною, так і щодо впливу їх на формування пізніших уявлень про людину та її психіці. Погляди Емпедокла сприяли зміцненню еволюційного підходу в поясненні виникнення і розвитку тварин, утвердженню ідеї про матеріальну природу душі, її зовнішньої та тілесної детермінації. Емпедоклом по-новому були визначені межі психічного. Сердцецентріческая точка зору Емпедокла на проблему локалізації душі буде однією з поширених гіпотез щодо субстрату психічного. Принципу подібності та теорії витікань, висунутого древнім вченим для пояснення механізму сприйняття, будуть у більш пізній час дотримуватися Демокріт і всі прихильники атомістичного вчення. Гуморальна теорія загальної активності і рухливості людини, яка спирається на принцип співвідношення різних елементів крові, стане передумовою для побудови Гіппократом вчення про чотири типи темпераменту.
5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта. Гіппократ і вчення про темпераменти
Серед сучасників Анаксагора і Гіппократа з найбільш великих філософів античної епохи особливо виділяється Демокріт (460-370 рр.. До н. Е..). Справжнім засновником атомістичного напрямку прийнято вважати Демокріта, оскільки саме він дав систематичний виклад атомарної картини світу. Вихідним положенням у філософській системі Демокріта є те, що за першооснову світу їм приймаються не стихії, бо вони самі вже є складні за своїм складом освіти, а атоми.
Природа атомів трактувалася Демокрітом інакше, ніж описував Анаксагор властивості гомеомерии. На відміну від гомеомерии, атоми менше по величині, легші, неподільні і не тотожні дивись предметів.
Демокрит вважав, що першооснова повинна бути принципово відмінною від своїх конкретних проявів. Існує нескінченна різноманітність атомів, зіткнення і поділ яких породжують різні їх поєднання, що утворюють в підсумку різні тіла і речі. Головним і необхідною умовою руху атомів, їх з'єднання і роз'єднання є порожнеча. Без неї світ був би нерухомим, він прийняв би статично мертвий характер.
В результаті механічних процесів з'єднання атомів виникає все, що оточує людину, включаючи і його самого. Життя не є продуктом божественного акту, вона породжується зчепленням вологих і теплих атомів, тварини виникли з води і мулу. Від тварин походить людина. Всі живі істоти безперервно змінювалися.
Душа тварин і людини є те, що змушує їх рухатися. Вона тілесної природи і складається з атомів особливого роду, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Атоми душі - круглі, гладкі і споріднені атомам вогню. Вогненні атоми проникають в організм при вдиханні. За допомогою дихання відбувається їх заповнення в тілі.
Проникаючи в організм, душевні атоми розсіюються по всьому тілу, але разом з тим в окремих частинах його відбувається їх скупчення. Цими зонами скупчення є область голови, серця і печінки. В області голови затримуються вогненні і найбільш рухливі атоми, рух яких зумовлює протягом пізнавальних процесів - відчуттів, сприймань і мислення. В області серця зосереджуються атоми круглої форми, але менш рухливі. Цей рід атомів пов'язане з емоційними і афективними станами. Атоми, що зібралися в області печінки, визначають сферу потягів, прагнень і потреб. Таким чином, Демокрит щодо локалізації душі не приймає ні мозгоцентріческую точку зору Алкмеона, ні сердцецентріческую позицію Емпедокла. Намічаючи різні рівні душевної діяльності, він намагається співвіднести їх з різними частинами тіла.
Розмежувавши окремі сторони душі, Демокрит намагається більш повно розкрити природу, умови і механізми виникнення пізнавальних і спонукальних сил людини, визначити їх місце в загальній картині його духовного життя.
У пізнавальну сферу душі включалися відчуття, сприйняття і мислення. Первісною формою пізнавальної діяльності Демокріт вважав відчуття і сприйняття. На них спирається мислення. Без відчуттів і сприйнять думки не виникають. Розглядаючи відчуття і сприйняття як початкової ланки пізнавального процесу, він ясно уявляв собі, що почуття не можуть відобразити сутність речей. Відчуття і сприйняття ковзають по поверхні і схоплюють лише зовнішнє. Тільки мислення, яке виконує функцію, подібну мікроскопу, дозволяє бачити те, що залишається за межами органів почуттів.
Відправними положеннями в поясненні виникнення відчуттів і сприйнять є принцип подібності і механізм витікань. Демокріт зауважив, що в тілах є лише атоми, а такі якості, як смак, колір, запах, тепло і т. п. самим атомам і тіл, що складається з них, не властиві. Вони виникають тільки при взаємодії атомів з органами почуттів, що породжує в нашому думці відчуття солоного, солодкого, червоного, жовтого, теплого, холодного і т. д. Перелічені якості є як би вторинними, похідними, не залежними цілком від фізичної природи атомів. Ті фарби і відчуття, які людина відчуває, є суб'єктивні переживання, об'єктивною підставою яких є зовнішній світ, складений лише з атомів і порожнечі. Таким чином, у вченні Демокрита про відчуття вперше звертається увага на об'єктивну і суб'єктивну сторони чутливості. Механізм сприйняття цілісних об'єктів описувався філософом з позицій теорії витікань. Закінчення, названі Демокрітом ідолами, являють собою поєднання тонких атомів, що відтворює форму сприйманого предмета.
Емоції і афекти визначаються різними властивостями атомів, що проникають в тіло. Крім фізичних властивостей атомів, емоційні стани залежать від потреб. Позитивні емоції викликаються рівним плином круглих, кулястих атомів за умови задоволення потреб. Негативні емоції виникають в результаті дії нерівномірно рухомих незграбних і гачкуватих атомів у разі нереалізованих потреб.
Потребам людини Демокріт надавав великого значення. Вони розглядалися їм як основні рушійні сили, які приводять в дію не тільки емоційні переживання. Поза потреб людина не змогла б ніколи вийти з дикого стану.
Багато чого з того, чого навчився людина, відбувалося, на думку вченого, в результаті наслідування. Наслідуючи звукам тварин, людина починає позначати їх цими звуками. Після цього люди домовляються про спільний вживанні звуків та їх поєднань.
Особливий інтерес представляє етика Демокріта, яка звернена до окремої людини і носить психологічний характер. Тонкі спостереження за людьми і їх вчинками і поведінкою знайшли своє відображення в ряді повчань і настанов.
Вчення Демокріта поклало початок причинному поясненню психічних процесів: відчуттів, сприймань і спонукальних сил. Вказівка Демокріта про зв'язок мислення як вищого рівня пізнавальної діяльності з відчуттями і сприйняттями і виростання його з них стало важливою здогадкою.
Вчення Геракліта про те, що від закону (а не від свавілля богів - володарів неба і землі) залежить хід речей, перейшло до Демокріту. Самі боги в його зображенні не що інше, як сферичні скупчення вогненних атомів. Людина також створений з різного сорту атомів, самі рухливі з них - атоми вогню. Вони утворюють душу. Єдиним і для душі, і для космосу він визнав не сам по собі закон, а закон, згідно з яким немає безпричинних явищ, але всі вони - невідворотний результат зіткнення атомів. Випадковими здаються події, причину яких ми не знаємо. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом. Завдяки йому видобувалося по крупицях наукове знання про психіку.
Демокріт дружив зі знаменитим медиком Гіппократом. Для медика важливо було знати пристрій живого організму, причини, від яких залежать здоров'я і хвороба. Визначальною причиною Гіппократ вважав пропорцію, в якій змішані в організмі різні «соки» (кров, жовч, слиз). Пропорція в суміші була названа темпераментом. З ім'ям Гіппократа пов'язують що дійшли до наших днів назви чотирьох темпераментів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (жовта жовч), меланхолійний (чорна жовч), флегматичний (слиз). Для майбутньої психології цей пояснювальний принцип при всій його наївності мав дуже важливе значення. Недарма назви темпераментів збереглися донині.
По-перше, на передній план ставилася гіпотеза, за якою незліченні розходження між людьми вміщалися в кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої не виникли б сучасні вчення про індивідуальні розходження між людьми (перш за все диференціальна психофізіологія).
По-друге, джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму. Душевні якості ставилися в залежність від тілесних.
Про роль нервової системи в ту епоху ще не знали. Тому типологія була, нинішньою мовою, гуморальної. Відтепер і медики, і психологи говорять про єдину нейрогуморальної регуляції поведінки.
6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди
Вся етична концепція Сократа побудована на прагненні зрозуміти справжнє призначення людини, що виражається в придбанні блага, чеснот, краси, щастя і багатства. Справжній сенс людського життя полягає в тому, як людина все це розуміє, цінує і вживає. Головний принцип Сократа - це принцип помірності. Захоплення тілесними насолодами руйнує тіло і пригнічує душевну діяльність. Людина повинна прагнути мати мінімальні потреби, і задовольняти їх треба тільки тоді, коли вони досягають свого вищого напруження. Все це наблизило б людину до богоподібну стану, при якому він, головне зусилля волі і розуму направляв би на пошук істини і сенсу життя.
Психологічна частина вчення Сократа носить абстрактно-ідеалістичний характер. Людина та її душа дано від Бога. У порівнянні з тваринами Бог дав людині більш досконале будова і душевні здібності. Від Божества людині дано прямоходіння, звільнило йому руки і розширила горизонт бачення, мову з його здатністю вимовляти членороздільні звуки, органи чуття з їх прагненням бачити, чути, відчувати і т. д. В основі душевної діяльності лежать не відчуття і сприйняття, нав'язувані людині ззовні , а розуміння, що представляє чисто душевний акт, що виражається в пробудженні, оживлення і пригадування знань, споконвічно закладених в самій душі. У розширенні області пробуджуємо вроджених знань та ідей за допомогою навідних запитань, або методу сократической бесіди, Сократ бачив інтелектуальний розвиток людини. Для успішного набуття знань людина повинна володіти відомими здібностями, до числа яких він відносив швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування і інтерес або ставлення до засвоюваних знань. В історії філософії і психології Сократ виступив як зачинатель ідеалістичного напряму. Його ідеї стали вихідними в наступних системах ідеалістичної психології.
В ідеалістичній системі Сократа містилися і важливі, з точки зору психології, положення. Одне з них полягає в перекладі наукового інтересу з питання про природу в цілому і першооснови світобудови на проблему самої людини. Звертаючись до людини, її внутрішнього, духовного світу, Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності керувати собою відповідно до соціально-етичними поняттями і принципами, які виступають у ролі регуляторів вчинків і поведінки людини. Вказані деякі істотні ознаки, що відрізняють людину від тварин. До їх числа філософ відносив прямоходіння, наявність звільненій руки, розуму, мови і членороздільної мови. Хоча походження цих відмітних ознак було витлумачено Сократом в ідеалістичній формі, саме зазначення перерахованих властивостей, властивих тільки людині і виділяють його з тваринного світу, мало принципове значення для подальших матеріалістичних інтерпретацій проблеми антропогенезу.
7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла. Безсмертя душі
У більш розгорнутому вигляді ідеї Сократа були представлені у його найближчого учня і послідовника - Платона. З цього часу розвиток античної філософії і психології, а також філософії і психології всіх наступних століть відбувається в незгасаючої боротьби двох протилежних течій - матеріалізму та ідеалізму.
Хоча творча спадщина Платона велике (всього їм написано 36 творів, майже повністю збереглися до наших днів), проте спеціальних робіт по психології у нього немає. Психологічні питання порушуються Платоном в ряді творів. У «Менон» викладена теорія спогади. У роботі «Федр» дано релігійне опис душі, «Теетет» присвячений критиці вчення Геракліта про душу. У трактаті «Федон» представлено вчення про безсмертя душі. У творі «Держава» міститься вчення Платона про будову душі, поділі її на частини.
Основне положення Платона полягає у визнанні в якості істинного буття не матеріального світу, а світу ідей. Згідно Платону нас оточує безліч красивих і прекрасних одиничних конкретних речей. Кожна з них з часом втрачає свою красу, і на зміну їм приходять інші прекрасні явища, речі, предмети. Але що робить всі ці гарні окремі речі прекрасними? Має існувати щось таке, що обіймає собою красу і прекрасне всього одиничного, конкретного і минущого, тобто має існувати щось спільне для всього видимого. Це загальне, що є джерелом краси і зразком для всіх проявів матеріального світу, і названо було Платоном ідеєю, що представляє собою общезначимую ідеальну форму.
Все суще складається, за Платоном, з трьох сторін: буття, чуттєвого світу й небуття. Буття становить світ ідей. Небуття - це матеріальний світ, створений Богом з чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Світ чуттєвих речей являє собою результат проникнення буття в небуття, оскільки всі конкретні речі, з одного боку, причетні до ідеї, бо вони є спотворені подібності, або тіні, ідей, з іншого - речі причетні до небуття, або матерії, бо вони нею наповнені .
Ідея прекрасного представляє лише одну з вищих ідей. Самою найвищою ідеєю є ідея Блага. Вища ідея Блага становить світову душу. Оскільки ж все в світі суперечливо і протилежно, то Платоном вводиться друга світова душа Зла. Ці дві верховні душі і дають початок всьому. Крім них, за Платоном, існують душі зірок, планет, людей, тварин і т. д. Світова душа надає рух і активність Космосу. Аналогічну роль виконують душі окремих тіл, живих істот, включаючи і людини. Кожна з названих душ покликана панувати і керувати тілом. Платон приписував душам активну функцію. Чуттєво осягається є об'єднання тілесного зі своїм еталоном, яким є ідеї. Все видиме мінливе, швидкоплинно, не постійно, тоді як ідеї існують вічно, вони незмінні і постійні. Навколишній світ - це світ тьмяних, перекручених, примарних образів або тіней безсмертних і незмінних ідей.
Душа людини не залежить від тіла. Вона існує до народження, і після смерті окремого тілесного організму вона може переселятися з одного тіла в інше. Прагнучи обгрунтувати безсмертя душі, Платон наводить чотири докази.
Перше з них базується на принципі протилежності. Світ повний протиріч: прекрасне - потворне; добро - зло; сон - неспання і т. д. Через ряд проміжних станів одна протилежність виникає з іншої. Так, при переході від вищої чистої душі мають місце полудуховние стану, які поступово, все тісніше зв'язуючись з тілом, призводять до таких якостей, які разом з тілом можуть руйнуватися.
Зміна смерті на пожвавлення відбувається за допомогою душі. Щоб така зміна живого на смертне і назад могла відбутися, потрібно щоб існували душі померлих, завжди готові вселитися в інші народжуються тіла. У такому випадку душа повинна існувати, і після смерті, і до народження тіла, тобто бути вічною і безсмертною.
Друге доказ безсмертя душі будується на основі теорії спогади. Людина встановлює подібність і відмінність в речах без всякого навчання і навчання. Знання людина набуває завдяки вродженої здатності душі до пригадування. Але згадувати душа людини може тільки те, що вона могла вже знати в минулому. Для цього душа повинна володіти знаннями до того, як їй оселитися в тіло. Однак це було б неможливо, якби душа не існувала до поселення її в народжуване тіло. Але якщо душа існує до народження тіла, то вона може і повинна існувати і після смерті тіла, а отже, вона за своєю природою вічна і безсмертна.
Третє доказ засноване на положенні про тотожність ідеї і душі, про належність і близькість її до всього божественного. Все складене, складне розпадається і гине; руйнування не підлягає тільки просте і несоставімое. З цієї точки зору, тіло людини завжди є щось зриме, складене, мінливе, і тому йому властиво руйнуватися і гинути. На противагу тілу душа людини та ідеї незримі, не составіми і не розкладені, а тому вони не схильні до руйнування і вічні. Якщо душа при пізнанні користується тілесними органами, вона збивається з істинного шляху, стає точно п'яна. Коли ж вона пізнає самостійно, то вона веде в божественний світ ідей, де все просто, неподільне, незримо і вічно. Стало бути, душа споріднена божественному і подібна йому. А що від Бога і йому подібно, то має бути вічно і безсмертне.
Світ влаштований так, що все тілесне підпорядковується божественному. Коли ж душа поселяється в тіло, то останнє їй починає підкорятися. А що створено для влади і управління, то має божественне походження. Всі божественне вічно. Отже, і душа людини безсмертна.
Четверте доказ випливає з твердження, згідно з яким душа є джерелом життя. Душа, занурюючись в будь-яке тіло, завжди дарує йому життя, Але те, що привносить життя, само не сприймає смерті, тобто воно не може бути смертним. Звідси душа людини повинна бути незнищенної і безсмертною.
З наведених аргументів видно, що всі вони спрямовані на обгрунтуванні незалежності душі від тіла. Тіло людини є для душі лише тимчасовим притулком. Основне ж її місце перебування в божественних висотах, де вона знаходить спокій та відпочинок від тілесних пристрастей і долучається до світу ідей, не всім людським душам судилося досягати божественних висот. Душі тих, хто були рабами тілесних прагнень, хто вдавався до обжерливості або іншим тілесним надмірностей, через ряд поколінь вироджуються в душі тварин. До висот божественного світу ідей наближаються тільки душі філософів, оскільки лише їм властиво майже повне звільнення від тілесного рабства.
У людини Платон виділяв два рівні душі - вищий і нижчий. Вищий рівень представлений розумною частиною душі. Вона безсмертна, безтілесна, є основою мудрості і несе керуючу функцію по відношенню до нижчої душі і до всього тіла. Тимчасовим притулком розумної душі є головний мозок.
Нижча душа представлена двома частинами, або рівнями: нижча благородна частина душі і нижча вожделеющая душа. Шляхетна, або палка, душа включає в себе область афективних станів і прагнень. З нею пов'язані: воля, мужність, хоробрість, безстрашність і т. п.
Вона цілком діє за велінням розумної частини душі.
Платон виділяв три рівні будови душі. Образно це тричленної поділ душі називають «колісницею душі», де палкий кінь тягне візника до Божества; хтивому - до землі, але обидва вони управляються розумом.
На основі поділу душі на три частини Платоном дається класифікація індивідуальних характерів, характерів різних народів, форм правління, поділ суспільства на стани. Люди розрізнялися Платоном за ознакою переважання у них тієї чи іншої частини душі. Для мудреців та філософів характерно переважання розумної душі. У хоробрих і мужніх людей домінує благородна душа, а у людей, що віддаються тілесним надмірностей, провідною є вожделеющая частина душі. Подібним чином розрізнялися і окремі народи.
Переважання розумної душі властиво, на думку Платона, грекам; домінування благородної душі - народам півночі, а жадає душі - єгиптянам та іншим народам Сходу.
Станова ієрархія також будувалася за психологічним принципом. Великий розум притаманний аристократам, мужність - воїнам, пристрасті і потягу - ремісникам і рабам. Звідси робилися висновки щодо форм правління.
Ідеальним вважалося те державу, якою правлять аристократи, варту несуть в ньому воїни, а працюють і підкоряються - ремісники і раби.
Політичний сенс психології Платона цілком був спрямований на захист інтересів панівного класу і аристократії.
Спираючись на досвід Сократа, довів нероздільність мислення і спілкування (діалогу), Платон зробив наступний крок. Він під новим кутом зору оцінив процес мислення, який не одержав вираження в сократовском зовнішньому діалозі. Платон відкрив внутрішній діалог.
Цей феномен відомий сучасної психології як внутрішня мова.
8. Вчення Аристотеля про душу
Сформовані труднощі і протиріччя в розумінні природи психічного, які випливали, з одного боку, з уявлень про душу Демокріта, з іншого - з вчення про душу Платона, вимагали свого вирішення. Спробу зняти протилежність двох полярних точок зору здійснив найближчий учень Платона, Арістотель (384-324 рр.. До н. Е..) - Один з найбільших філософів давнини. За Арістотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається в їх спирається на досвід дослідженні.
Рішучий підсумок роздумів Аристотеля: «Душу від тіла відокремити не можна», - робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі вчення Платона про минуле і майбутнє душі. Його погляди являють собою узагальнення, підсумок і вершину всієї давньогрецької науки.
Додання психологічних знань того величезного значення, яке вони мають для вивчення природи в цілому, стало для Аристотеля підставою для виділення знань про душу в самостійний розділ філософії. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу». Оскільки в цьому творі власні погляди Аристотеля предваряются оглядом уявлень про душу його попередників, то згадане твір філософа можна розглядати також і як перше історіографічне дослідження в галузі філософії та психології.
Психологічна концепція Аристотеля була тісно пов'язана і випливала з його общефилософского вчення про матерію і форму. Світ і його розвиток розумілися Аристотелем як результат постійного взаємопроникнення двох начал - пасивного (матерії) і активного початку, названого Аристотелем формою. Матерія - це все те, що оточує людину, і сама людина. Усі конкретні матеріальні речі виникають завдяки формі, що надає їм внаслідок своєї організуючою функції якісну визначеність. Матерія і форма являють собою початку взаімнопредполагаемие і не віддільні один від одного. Душа як форма є сутність всього живого. Вчення Арістотеля про матерію і форму і про душу як форму живого мало ряд найважливіших наслідків.
Душа, на його думку, не може розглядатися ні як один зі станів первоматерии, ні як відірвана від тіла самостійна сутність. Душа є активне, діяльне начало в матеріальному тілі, його формою, але не сама речовина або тіло.
Виконуючи організуючу, діяльну функцію по відношенню до тіла, душа не може існувати без останнього, так само як існування самого організму неможливо без форми або душі.
Душа і тіло нерозривно пов'язані, і «душі від тіла відокремити не можна».
Мислення, за Арістотелем, неможливо без чуттєвого досвіду. Воно завжди звернено до нього і виникає на його основі. «Душа, - стверджував філософ, - ніколи не мислить без образів». У той же самий час мислення проникає в недоступну органам почуттів сутність речей. Ця сутність речей дана в почуттях лише у вигляді можливостей. Мислення - це форма чуттєвих форм або просто форма форм, в якій зникає все чуттєве і наочне і залишається узагальнене і загальнозначуще. Виростаючи з чуттєвих форм, мислення не може протікати у відриві від тіла. А що ж є причиною, що запалює індивідуальний розум і концентруючи укладені в чуттєвих образах у вигляді потенції узагальнені форми в поняття?
Цією причиною Аристотель вважає надиндивидуальная, родове мислення, або верховний розум, який надбудовується у людини над уже відомими йому пізнавальними формами душі і завершує їх ієрархію. Саме під впливом верховного розуму відбувається утворення або реалізація ідеальних узагальнених форм, заданих в чуттєвих формах у вигляді можливостей.
Нероздільними з пізнавальними здібностями душі є інші її специфічні властивості - прагнення і афективні переживання. Виникнення емоцій і прагнень викликається природними причинами: потреби організму і зовнішні предмети, які ведуть до їх задоволення. Будь-яке вольове рух, всякий емоційний стан як провідні рушійні сили душі, що визначають активність організму, мають під собою природні підстави.
Загальну рухову активність людини Аристотель пов'язував з кров'ю, в якій він бачив основне джерело життєдіяльності організму. Кров розглядалася Аристотелем як матеріальний носій всіх душевних функцій від нижчих до вищих. Розтікаючись по всьому тілу, вона дає життя його органам почуттів і м'язів. Через неї вони зв'язуються з серцем, яке і виступало в якості центрального органу душі.
Що стосується головного мозку, то він розглядався Аристотелем як резервуар для охолодження крові.
Найважливіший розділ в загальній системі уявлень Аристотеля про душу становить його вчення про здатність душі. У ньому виражений новий погляд на будову душі і співвідношення основних її властивостей.
Новизна в поглядах Аристотеля на будову душі полягає в двох істотних моментах.
По-перше, в них знайшов вираження цілісний підхід, при якому душа мислилася як щось єдине і неподільне на частини.
По-друге, аристотелівська схема будови душі проникнута ідеєю розвитку, яка була реалізована філософом, як у філогенетичному, так і в онтогенетичному аспектах. З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, а з іншого - розвиток індивідуальної людської душі як повторення цих стадій еволюції. Розвиток душі в онтогенезі є поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей до вищих. З вчення про три основних здібностей душі випливали і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я.
Завдяки розвитку відчувають здібностей у людини формуються спостережливість, емоційність, мужність, воля і т. д.
Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому.
9. Психологічні погляди стоїків
Школа стоїків виникла в IV ст. до н. е.. Історія стоїцизму охоплює три періоди: стародавній, середній і пізній. Батьківщиною стародавньої стій є Афіни, а середня і пізня стоячи розвивалися в Римі. Засновниками древньої стій були Зенон, Хрізіпп і їх послідовники Арістон і Персей. Першими і великими представниками римської стій були Сенека і Епіктет.
Між давньої і пізньої стоей є істотні відмінності. Об'єднують ж усіх представників цієї філософської школи ідеї загальної невідворотності подій, фатальної неминучості, зумовленості, як відносно явищ природи, так і щодо долі і життя кожної людини.
Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світової душі, божественного вогню, який є Логосом, або долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.
Всі явища Космосу пов'язані єдністю свого походження. Стоїки вважали, що виникнення всіх речей відбувається в результаті взаємодії двох мирообразующее начал - пасивного та активного. Активною мирообразующее силою є повітро-вогняна стихія, названа стоїками пневмою, або «творчим вогнем». Пасивним початком виступає матерія, що представляє собою напіврідку холодну масу, що складається з води і землі. Різноманітність матеріального світу є результат різноманітних зчеплень і розщеплень пасивних елементів, тобто води і землі, під впливом активної діяльності пневми.
Залежно від ступеня вираженості та активності пневми весь космос представлявся стоїкам, що складається з чотирьох рівнів. Першим рівень неживої природи, при якому має місце слабкий прояв пневми. На другому рівні - рівні рослин - пневма досягає відомого розвитку, вона більш рухлива і активна, в результаті чого вона виявляється здатною забезпечити функції росту, харчування і розмноження в рослинних організмів. Пневма стає ще більш розвиненою і активною на третьому рівні - рівні тварин, на якому вона може виражатися не тільки у функціях зростання, харчування і розмноження, але також виявляти себе в чуттєвості, спонукань і інстинктах. Вища своє вираження пневма отримує на рівні людини. Пневма в її найбільш досконалих проявах і є те, що складає людську душу.
З вищевикладеного видно, що душа людини за своєю природою матеріальна. Вона подібна теплому диханню. В основі своїй душа єдина, на частині Нечленімие, але може проявлятися в різних здібностях, кожна з яких визначається різним ступенем розвитку та інтенсивності пневми.
Усього стоїками виділяється вісім здібностей душі. Властива людині, як і всього живого, здатність до розмноження і росту, здатність мови, п'ять основних видів чутливості і гегемонікон, що у ролі носія вищої і ведучою здібності, пов'язаної з переробкою всіх вступників вражень в загальні уявлення, поняття, вольові та спонукальні акти.
10. Епікур і Лукрецій Кар про душу
Після Аристотеля і стоїків в античній психології намічаються помітні зміни в розумінні сутності душі. Нова точка зору найбільш яскраво проявилася в поглядах Епікура (341-271 рр.. До н. Е..) І Лукреція Кара (99-45 рр.. До н. Е..).
Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам все того ж вічного Космосу. «Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає».
Представлена у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами (які, мешкаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне існування) .
Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо воно не що інше, як відсутність страждання.
Матеріальний світ, за Лукрецію, від людини не залежимо, він існував до нього, існує при ньому, буде існувати після нього.
Єдиної субстанцією всіх речей є атоми, які існують незалежно від того, бачимо ми їх чи не бачимо. Атоми перебувають у постійному русі, вони вічні, неподільні і незруйновними. Речі виникають шляхом зіткнення атомів, що рухаються в порожнечі в самих різних напрямках. Розвиток світу відбувається за законами, властивим самій природі, за законами необхідності і причини.
Все живе виникає з неживої матерії. Складні організми походять з найпростіших. Люди виникли з тварин. Спочатку вони вели тваринний спосіб життя, потім потреба змусила їх використовувати знаряддя праці.
З матеріалістичних позицій підходив філософ і до області психічних явищ. Аннімациі властива тільки високоорганізованої матерії. Душа не існує ні до народження людини, ні після смерті. Душа виникає разом з народженням тілесного організму, розвивається і ускладнюється разом з його зростанням і гине разом з його смертю. Душа не віддільна від тіла і обмежена межами життя організму. Душа має тілесну природу. Її матеріальним носієм є повітро-вогняні атоми. Самі по собі атоми не утворюють душі, якщо вони не пов'язані з тілом. Лише з'єднуючись між собою і зчіплюючись з тілом, ці атоми утворюють чутливість, або душу. Співвідношення в душі вогняних і повітряних атомів визначає загальну її активність.
Душа людини в своїй основі неоднорідна. Одну з її сторін утворює anima, тобто така її частина, яка розсіяна по всьому тілу, відповідає за рослинні функції організму і управляється більш досконалої частиною душі, названої Лукрецієм animus - «духом». Дух являє собою найтонші атоми, зосереджені в області грудей і виступаючі матеріальною основою психічних функцій - чутливості і розуму.
Сфера спонукання почуттів і афектів розглядалася їм як провідних рушійних сил душі. Ідеал щасливого життя він бачив в усуненні причин, що викликають страждання, тривоги і страхи. Страх перед стихіями природи і перед смертю змусив людей «створити для себе богів». Тільки через подолання страхів і забобони людина може забезпечити собі спокій і душевний комфорт.
Лукрецій вважав своє вчення настановою з мистецтва жити у вирі лих, з тим, щоб люди назавжди позбулися від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, бо у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.
Принцип насолоди, войовничий атеїзм, з якими виступили Епікур, а за ним і Лукрецій, стали предметом запеклої критики і загального обурення з боку духовенства. Лукрецій був оголошений богословами божевільним, а книги Епікура схильні майже повного винищення.
11. Олександрійська школа лікарів
Помітні зрушення в дослідному вивченні анатомії і функцій організму намітилися в III в. до н. е.. Вони пов'язані з іменами двох великих лікарів з Олександрії - Герофіла і Еразістрата. У період, коли жили і працювали олександрійські лікарі, ще не було заборони на анатомування трупів померлих людей. Вільне розтин людських тіл відкривало можливість більш ретельно дослідити будову різних частин організму. Лікарів найбільше цікавили нервова система і головний мозок.
Всі перераховані дослідження привели олександрійських лікарів до твердого переконання, що дійсним органом душі є головний мозок. Більше того, ними була встановлена деяка спеціалізація в локалізації психічних функцій. Герофіл, функції тваринної або відчуває душі, тобто відчуття і сприйняття, пов'язував з мозковими шлуночками. Еразістрата співвідносив відчуття і сприйняття з мембранами і звивинами головного мозку, а самому мозкового речовини приписував рухові функції. Крім того, їм було виявлено, що від цих двох названих структур мозку відходять різні нервові волокна. Встановлена зв'язок кожного з нервових шляхів з різними ділянками мозку, що несуть різні функції, дозволила зробити припущення про те, що і ці два роди нервів повинні виконувати різні функції.
Встановивши анатомічну основу психіки та зв'язавши душевні явища з мозком, олександрійські лікарі спробували виявити механізми тих змін в нервовій системі і мозку, які стоять за численними функціями душі. Тут вони були змушені звернутися до поняття пневми, введеному стоїками. Пневма розглядалася в якості матеріального носія життя і психіки. При вдиханні повітря з легенів проникає в серце. Змішуючись в ньому з кров'ю, повітря утворює життєву пневму, яка розтікається по всьому тілу, наповнюючи всі його частини, включаючи і головний мозок. У мозку рослинна пневма перетвориться у тваринну (психічну) пневму, яка направляється в нерви, а через них - до органів почуттів і м'язам, наводячи і ті й інші в дію.
12. Психофізіологія Клавдія Галена
Досвід олександрійських лікарів з вивчення будови і роботи нервів, мозку, інших частин тіла та організму в цілому не залишився безслідним і забутим. Він був узагальнений, розширений і поглиблений видатним представником давньої медицини Галеном (130-200 рр.. До н. Е..). Гален - відомий давньоримський мислитель, який працював протягом ряду років лікарем у гладіаторів, пізніше при дворі римського імператора. Він систематично займався перетином трупів, завдяки чому йому вдалося описати будова системи дихання, кровообігу, м'язової та нервової систем.
За Галену життя виникло в результаті поступового розвитку природи, а психічне є породженням органічного життя. За вихідну основу діяльності і всіх проявів душі він брав кров.
Гален вважав, що кров утвориться в печінці в результаті з'єднання перевареної їжі з повітрям. Далі через вени вона надходить до серця, а від нього по артеріях розтікається по всьому тілу. На шляху до мозку кров, випаровуючись і очищаючись, перетворюється на психічну пневму. Гален виділяв два види пневми: життєву (кров) і психічну (мозкову), що виникає з життєвої пневми шляхом очищення. Органами психіки вважалися печінка, серце і мозок.
Галеном приймалася платонівська схема локалізації душі і відхилялася як мозгоцентріческая точка зору Алкмеона, так і сердцецентріческая концепція Емпедокла та Аристотеля. Кожен з трьох названих органів душі відповідає за певні її функції. Печінка як орган, наповнений неочищеною, холодної, венозною кров'ю, є носієм нижчих проявів душі - спонукань, потягів, потреб. У серці, де кров очищена і тепла, локалізуються емоції, афекти, пристрасті. Мозок, в якому циркулює мозкова кров, продукується і зберігається психічна пневма, виступає носієм розуму.
З вченням про рухи пов'язані уявлення Галена про емоції й афекти. Афекти розумілися їм як такі душевні стани, які викликаються змінами крові. Гнів, наприклад, виникає в результаті підвищення теплоти крові, її кипіння. У людини, вважав Гален, афекти не повинні переходити встановлених природою кордонів, бо це призводить одночасно і до страждань тіла, і до страждань душі. Тому сильні емоції повинні стримувати і зніматися розумом, що повертає душі стан рівноваги.
Стан та динаміка крові обумовлюють не тільки емоційну сторону душі, а й загальну активність людини, її темперамент і навіть характер. Тип темпераменту залежить від пропорції або переважання артеріальної або венозної крові. Люди з переважанням артеріальної крові більш рухливі, енергійні, мужні і т. п. У кого ж домінує в суміші венозна кров, ті повільні і малорухливі. Отже, всі функції душі, починаючи від відчуттів і закінчуючи індивідуальним розумом, темпераментом і характером, мають у своїй основі гуморально - мозкові процеси.
Оскільки всі названі прояви душі залежні від тіла, то із загибеллю останнього вони зникають. Однак Гален не зміг до кінця залишитися послідовним прихильником матеріалістичної лінії. Подібно Арістотелем, він, крім індивідуального розумної душі, приписував людині ще і божественний розум, роблячи поступку ідеалізму.
В цілому ж вчення Галена займало на той час передові позиції в області природознавства і філософії. Більше того, анатомія, фізіологія, психофізіологія Галена залишалися останнім словом науки аж до Нового часу.
ЛЕКЦІЯ № 2. Філософське вчення про свідомість
1. Гребель: психологія як наука про свідомість
Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив Плотін (III ст. Н. Е..) - Старогрецький філософ, засновник в Римі школи неоплатонізму. У всьому тілесному вбачалася еманація (витікання) божественного, духовного першоджерела.
У Плотіна психологія вперше в її історії стає наукою про свідомість, понятому як «самосвідомість».
Плотін вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до якої вона і спрямована. Інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до чуттєвого світу.
У індивідуальної душі Гребель виділив ще один напрям - спрямованість на себе, на власні, незримі дії і зміст. Вона ніби стежить за своєю роботою, є її «дзеркалом».
Через багато століть, ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати або мислити, а й мати також внутрішнім поданням про ці функції отримала назву рефлексії.
Ця здатність не є фікцією. Вона служить невід'ємним «механізмом» діяльності свідомості людини, що з'єднує його орієнтацію в зовнішньому світі з орієнтацією в світі внутрішньому, в «самому собі».
Плотін отграничил цей «механізм» від інших психічних процесів.
Наскільки б не був широкий спектр цих пояснень, він, зрештою, зводився до пошуків залежності душевних явищ від фізичних причин, процесів в організмі, спілкування з іншими людьми.
Рефлексія, відкрита Плотіном, не могла бути пояснена жодним з цих факторів. Вона виглядала самодостатньою, не виводиться сутністю.
Такою вона і залишалася протягом століть, ставши вихідним поняттям інтроспективної психології свідомості.
Виділяючи рефлексію як один із напрямів діяльності душі, Плотін в ту віддалену епоху не міг, звичайно, і представити індивідуальну душу самодостатнім джерелом своїх внутрішніх образів і дій. Вона для нього - еманація сверхпрекрасной сфери вищої першооснови всього сущого.
2. Августин: християнське ранньосередньовічне світогляд
Вчення Плотіна вплинуло на Августина (IV-V вв. Н. Е..), Творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин додав трактуванню душі особливий характер, стверджуючи, що її основу утворює воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором вчення, названого волюнтаризмом. Воля індивіда, залежачи від божественної, діє в двох напрямах: управляє діями душі і повертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля творить спогади. Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід. Ідея про внутрішній досвід, що володіє вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.
Надалі трактування внутрішнього досвіду, будучи звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому методі дослідження свідомості, яким володіє психологія на відміну від інших наук.
ЛЕКЦІЯ № 3. Розвиток природознавства
1. Розквіт природознавства на Арабському Сході
Переорієнтація філософського мислення в напрямку зближення з емпірією, з позитивним знанням про природу відбувалася в цей період у надрах арабомовних культури, розквітлої на Сході у VIII-XII ст.
Після об'єднання в VII ст. арабських племен виникла держава, яка мала своїм ідеологічним оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовницький рух арабів, що призвело до утворення халіфату, на територіях якого жили народи, котрі володіли древньою культурою. Державною мовою халіфату став арабський, але культура, яка склалася у величезній державі, включала досягнення багатьох населяли його народів, а також еллінів, народів Індії. У культурні центри Халіфату прибували каравани верблюдів, нав'ючених книгами мало не на всіх відомих тоді мовах. На Арабському Сході закипіла інтелектуальне життя. На Заході пропали твори Платона і Аристотеля. На Сході їх праці переводяться на арабську мову, переписуються і поширюються по всій величезній арабській державі. Це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної і медичної. З'являється безліч астрономів, математиків, хіміків, географів, ботаніків, лікарів. Вони створили потужний культурно-науковий шар, в якому зародилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для наступного підйому філософської і наукової думки на Заході, у тому числі і психологічної думки. Серед них слід виділити середньоазіатського вченого XI ст. Абу Алі ібн Сину (в латинській транскрипції - Авіценна). Створений ним «Канон медичної науки" забезпечив «самодержавну владу у всіх медичних школах Середніх століть».
З точки зору розвитку природничо-наукових знань про душі, особливий інтерес представляє медична психологія. У ній важливе місце відводилося вченню про роль афектів у регуляції поведінки організму і навіть розвитку цієї поведінки. Авіценна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. Важливе значення надавалося вихованню.
Саме за допомогою виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.
Фізіологічна психологія Авіценни включала припущення про можливість управляти процесами в організмі і далі надавати організму певний стійкий склад шляхом впливу на його чуттєву, афективну життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при афекту, психічних травмах, діяльності уяви) глибоко впливати на них - розроблялася Авіценною виходячи з його великого медичного досвіду. Він зробив спробу вивчити це питання експериментально. Це дає підстави вбачати у вченні Авіценни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.
Авіценна, подібно Галену, відносив рослинні здатності до печінки, пов'язуючи їх з рухом венозної крові. Емоційні стани, оживляючі діяльність душі, локалізувалися в області серця, і пов'язувалися вони з рухом чистішою артеріальної крові. Психічні процеси: відчуття, сприйняття, пам'ять, уяву і розум, локалізуються в головному мозку. Їх матеріальним носієм є пароподібні елементи, які утворюються з артеріальної крові в результаті її очищення і випаровування. Анатомо-фізіологічну основу і тілесну залежність мають майже всі функції душі, включаючи розум чуттєвого рівня, або образне мислення. Але крім образного мислення, людині властиві чисті розумні акти, які мають самостійністю і незалежністю від тіла. Приводом для виділення надиндивидуальная розуму послужили наступні звернули увагу Авіценни факти.
Перший з них пов'язаний з наявністю певної несумісності чуттєвих і розумних проявів душі. Другим аргументом на користь незалежності мислення від тіла служило положення про те, що тіло після тривалої роботи та органи почуттів після тривалого сприйняття втомлюються і втомлюються, а при мисленні ми такий втоми і втоми не помічаємо.
Третє положення полягає в тому, що ті психічні функції, які тісно пов'язані з тілом, у міру старіння організму поступово руйнуються і до 40 років помітно знижуються і слабшають.
Розум же в цьому віці не тільки зберігається, але більше того - він розгортається у всьому обсязі і знаходиться в розквіті сил. Спираючись на наведені факти, Авіценна прийшов до ідеалістичної трактуванні понятійного мислення.
Чистий, або родової, розум має справу з універсалом, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їх потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини в Бозі.
Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжня глибока першооснова і сутність усіх видимих речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Висвітлюючи індивідуальний розум своєї божественної частиною, чистий розум, або універсалії, дозволяють людині бачити світ в цілому, зрозуміти його першооснову.
Серцевину вчення Авіценни складає його психофізіологія. У ній дві особливості.
Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, ставляться в залежність від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.
Своєрідність іншої важливої особливості, що випливає з першої, полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властивих самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й жівотнообразние, до числа яких відносилися відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і руху. Це означає, що область чуттєвості виходила з-під залежності особливого духовного початку або форми і на ці психічні феномени поширювалися загальні закони природи. Оскільки названі психічні явища виступали як приватні модифікації природних сил, то, подібно до інших явищ природи, вони можуть вивчатися об'єктивними прийомами, схожими з тими, які застосовуються в природничих науках, тобто досвідченим шляхом. Саме у Авіценни ми вперше зустрічаємося з початком дослідного, експериментального проникнення в світ психічних явищ.
У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик.
Всі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю і тривалістю.
Тривалість психічних актів вперше була визначена експериментально. Досліди Авіценни були пов'язані з вивченням ефекту змішування кольорів, для чого їм був спеціально створений розфарбований у різні кольори диск.
Від відчуттів як «сил, що осягають зовні», Авіценна переходить до аналізу сил, «осягають всередині», названих ним внутрішнім почуттям. До цих внутрішнім силам ставилися узагальнені почуття, або подання, і уява, пам'ять як зберігає і відтворює сила і чуттєвий розум, або образне мислення. Пам'ять, уява, уявлення і чуттєвий розум - всі вони є психічними актами тваринного рівня. До цього ж рівня відносяться спонукальні і афективні стани, що знаходяться в тісному зв'язку з чуттєвими образами.
Афектам Авіценна надавав особливого значення, розглядаючи їх як сили, оживляючі душевну життя людини і визначають його реальні дії та вчинки. Авіценна вважав можливим через вплив на афективну сферу керувати вчинками і діяльністю людини в цілому, формувати його «натуру».
Особлива роль у розвитку «натури» людини належить соціальному оточенню, оскільки характер взаємовідносин людини з іншими людьми накладає відбиток на зміст і загальний лад його почуттів. А набір почуттів і їх співвідношення обумовлюють в підсумку поведінка людини, його загальний душевний і фізичний стан.
Значення психофізіологічного вчення Авіценни являло собою найбільш значне після Галена вчення, яке, з одного боку, відобразило успіхи розвитку природознавства того періоду, з іншого - визначальний вплив на розвиток психологічної та природничо-наукової думки в Європі Нового часу.
Характеристика арабської середньовічної психології виявилася б далеко не повною без згадки двох інших видних арабських вчених Середньовіччя - Ібн аль-Хайсама, або Альгазена (965-1038), і Ібн Рушда, відомого під ім'ям Аверроеса (1126-1198). Альгазену належить заслуга у висуненні нової точки зору на механізм відчуттів і сприймань, механізм побудови зорового образу. Альгазена вперше, спираючись на експеримент, показав, що око є найточніший оптичний прилад і що причиною виникнення чуттєвого образу є закони відбиття і заломлення світла. Альгазеном були вивчені такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т. д.
Схема Альгазена руйнувала колишні недосконалі теорії зору і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають дослідне і математичне підставу законів оптики і від властивостей нервової системи.
Вивченням функцій ока займався і інший учений тієї епохи - Аверроес. Він встановив, що відчуває частиною органа зору є не кришталик, а сітчаста оболонка.
За роботою з вивчення оптичних функцій очі стояли вирішальні зрушення теоретико-методологічного характеру. Розгляд очі як оптичного приладу несло з собою нове розуміння природи психічних процесів взагалі. Пояснення процесу побудови психічного зображення в термінах оптики означало поширення фізичних законів на психічні явища, що сприяло подоланню телеологічної інтерпретації психіки.
Досліди, проведені арабськими вченими, показали, що немає необхідності пояснювати роботу очі участю душі як керуючої по відношенню до нього сили або здібності. Зір є природний процес заломлення світла у фізичному середовищі. Це був перший поворотний крок до того, щоб підпорядкувати фізичним законам природи і інші психічні явища.
2. Психологічні ідеї середньовічної Європи
У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. У схоластиці були різні течії. Але загальної для них служила установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами.
У страху перед з'явилися на інтелектуальному обрії Європи Аристотелем, католицька церква спочатку заборонила його вчення, але потім, змінивши тактику, почала «освоювати», адаптувати його відповідно до своїх потреб.
З цим завданням найбільш тонко впорався Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого згідно папської енцикліці 1879 канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Для того, щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї про подвійну природу істини. Суть цієї теорії в тому, що існує два види істин, що відносяться до двох непересічним світів - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом на основі досвіду. Істини ж другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнути тільки за допомогою віри і одкровення. Істини розуму повинні стати предметом філософії, а істини другого роду (істини одкровення) - теології.
Ще аверроісти вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемості (а не безсмертя) індивідуальної душі веде до висновку про те, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки. З цього випливало, що філософія повинна займатися вивченням законів природи і виводити свої істини, не піклуючись про те, чи знаходяться вони чи ні у згоді з істинами одкровення. Аквінський ж, відстоюючи одну істину - релігійну, «спадну понад», вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття. Аквінського і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція аверроістов надалі восторжествувала, ставши ідеологічної передумовою успіхів філософії та природничих наук.
Ієрархічний шаблон Аквінський поширив і на опис душевного життя, різні форми якій розміщувалися у вигляді своєрідної драбини в ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Покладені грані між всіма існуючими і однозначно визначено, чого де бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). Всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Поняття про інтроспекції виступило як опора модернізованої і теологічною психології.
Робота душі малюється Аквінським у вигляді такої схеми: спершу вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, нарешті, виконавши обидві операції, вона «повертається» до себе , пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність.
Перед нами - замкнуте свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.
Неважко помітити, наскільки вихідні позиції Аквінського мало збігалися з основоположними принципами вчення Аристотеля про душу.
Томізм перетворив великого давньогрецького філософа у стовп богослов'я, в «Аристотеля з тонзура».
Прийняте церквою вчення Аквінського як останнє слово теології стало поступово викликати критику з боку самих богословів. Першим, хто виступив за зняття «тонзури» з Аристотеля, був англійський схоласт Д. Скотт (1270-1308). Скотт вказував, що немає підстави для приведення в гармонію істин розуму і одкровення. Навпаки, їх слід розвести, оскільки істини віри пов'язані з пошуком раю і аскетизмом, тоді як істини розуму звернені до реального світу і дійсності. Матерія - це не просто аморфна, інертна маса, вона є умова всілякого творіння, як фізичного світу, так і психічного. Форму можна визнати початком всього сущого. Вона дає матерії дійсність, але це не означає, що матерія не може існувати незалежно від форми, не виключена можливість, припускав Скотт, що у фундаменті самої матерії закладена здатність мислити.
Це означає, що психічний закладено в самій матерії і немає необхідності вдаватися до ідеї про існування особливої духовної субстанції, яку насаджували теологи і стовпи церкви. Оцінюючи погляди Скотта, можна сказати, що англійська схоласт змушував саму теологію проповідувати матеріалізм.
За звільнення ідей Аристотеля від теології, з критикою схоластики і томізму виступав і інший англійський мислитель Середньовіччя - Р. Бекон (1214-1292).
Р. Бекон закликав звільнити науку від релігійних забобонів і перейти від умоглядних побудов до правдивого і досвідченому вивченню природи і людини. Тільки усунувши невігластво, вважав він, можна забезпечити справжнє розвиток наук і загальний добробут світу. Бекон перше місце відводив не теології, а природним наукам, які б спиралися на експеримент і математику.
У «Opus mayus» він писав, що вище всіх умоглядних знань і мистецтв, варто вміння проводити досліди і ця наука є цариця наук. У ряду природничих наук провідне місце відводилося фізики, а точніше фізичної оптики. Чільну роль, яку Р. Бекон приписував оптиці, він пояснював тим, що тільки завдяки зору людина встановлює відмінність предметів, а вміння бачити різницю в речах лежить в основі всіх наших знань про світ.
Будова і робота очі з'явилися для Бекона центральним питанням, що підлягають вивченню. Зорові відчуття і сприйняття - це не продукти інтенціональних актів духовної субстанції, а вони є лише результатом дії, заломлення і віддзеркалення світла.
У даному відношенні Бекон сприяв подальшому зміцненню та поширенню нового фізико-оптичного погляду на природу чуттєвих образів, що підготувало грунт для матеріалістичного пояснення психіки в цілому.
В Англії проти томістской концепції душі виступив номіналізм. Він виник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять (універсалій). Прихильники першої течії, званого реалізмом, вважали, що поняття є єдині реальності буття.
Вони мають самобутню природу і існують незалежно від конкретних речей і явищ.
Номіналісти навпаки, стверджували, що реальними є самі речі та явища, а загальні поняття по відношенню до них є тільки назви, знаки, позначки.
Найенергійнішим чином проповідував номіналізм професор Оксфордського університету В. Оккам (1300-1350). Відкидаючи Томізм і відстоюючи вчення про «двоїстої істини», він закликав спиратися на чуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують тільки терміни, імена, знаки.
Неважко помітити, що вже в надрах самої схоластики поступово прокладали собі дорогу матеріалістичні тенденції, які підготували грунт для подальшої заміни схоластичної психології психологією дослідної та природничо.
3. Розвиток психології в епоху Відродження
Перехідний період від феодальної культури до буржуазної отримав назву епохи Відродження.
Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину світу від «середньовічних варварів».
Епоху Відродження часто називають періодом гуманізму, оскільки він пов'язаний з пробудженням всебічного інтересу до людини. Істотними сторонами психологічних знань у цей період є прагнення повернути людину з божественних висот на земну грунт, відмова від релігійних схоластичних уявлень про душу, заклик до правдивого і досвідченому опису душевного світу людей.
У головному осередку Відродження - Італії - розгорілися суперечки між врятувалися там від інквізиції прихильниками Аверроеса (аверроістамі) і ще більш радикально налаштованими александрістамі.
Корінне відмінність стосувалося питання про безсмертя душі, на якому покоїлося церковне віровчення. Аверроес, розділивши розум (розум) і душу, вважав його, як вищу частину душі, безсмертним. Олександр ж наполягав, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.
Обидва напрямки зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничонаукового вивчення організму людини та її психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі, яких відрізняв інтерес до вивчення природи, придушений теологією. Їх творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, в перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, в незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.
Серед перших великих мислителів, які спробували виступити проти традицій середньовічної схоластики, чільне місце займає Лоренцо Валла (1407-1457). Основні свої погляди Валла виклав у трактаті «Про насолоду як істинному благо». Він стверджував, що в основі всього лежить природа, а людина є її частиною. Оскільки людина є частина природи, то й душа його є не потойбічна, надприродна сутність, а лише прояв природи. Провідною ознакою, що відрізняє всю живу природу, Валла вважав потреби та прагнення.
З утвердженням природного детермінації душі людини виступав інший великий представник італійської думки XV століття - П. Помпонацці (1462-1524). У книзі «Про безсмертя душі» Помпонацці, критикуючи схоластику, вказував, що Бог у справах природи участі не приймає. Безсмертя Бога і вічність душі дослідним шляхом встановити неможливо. Душа - це земне, природне властивість, пов'язане з життєдіяльністю організму.
Психічні явища є продуктом роботи нервової системи і мозку. З руйнуванням і смертю тіла, зникають і всі здібності душі. У рівній мірі це стосується і мислення. Воно є функцією мозку, виникає і вмирає разом із загибеллю і смертю людини. Психічне розвивається від відчуттів через пам'ять та подання до мислення. Мислення призначено для пізнання загальних істин, які встановлюються на основі приватних, які в свою чергу дані в чуттєвих формах пізнання, відчуттях, сприйняттях і уявленнях.
Виступ проти церкви та богослов'я виявлялося не тільки в критичних трактатах, але також в установах науково-навчальних центрів, або академіях, які були покликані кардинально змінити підхід до вивчення людини. Перший такий центр був створений в Неаполі відомим італійським мислителем Б. Телезіо (1508-1588). Власну систему поглядів він розвивав, орієнтуючись на вчення стоїків. На його думку, в основі світу лежить матерія. Сама по собі матерія пасивна. Для того, щоб вона могла проявитися в різноманітті своїх якостей, необхідна взаємодія з нею тепла і холоду, сухості і вогкості. Людина є результат розвитку природи, причому у нього, як і у всього живого, з'являється психічне, душевне, назване лукреціевскім терміном «дух». Дух - це захоплене з навколишнього середовища найбільш досконале, виряджене, не видиме на око матеріальне речовина, яка знаходиться в мозку, пульсуючи і рухаючись від мозку до периферії і назад. При переході від відчуттів до думки велике значення, на думку Телезіо, належить пам'яті і асоціаціям за схожістю.
Проводячи в цілому передові для того часу погляди і стверджуючи природничонауковий і досвідчений підхід до вивчення людини та її психіки, Телезіо, тим не менш, допускав деякі поступки ідеалізму і теології. Їм формально визнавалося існування Бога і вищої безсмертної душі.
Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1519). Він представляв нову науку, яка існувала не в університетах, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. Їх досвід радикально змінював культуру і лад мислення.
У своїй виробничій практиці вони були перетворювачами світу. Вища цінність надавалася не божественне розуму, а «божественної науці живопису». Під живописом розумілося не тільки мистецтво зображення світу в художніх образах.
Однак Леонардо відомий не тільки як геніальний живописець, але і як блискучий анатом. У анатомічних дослідженнях він бачив шлях проникнення в таємниці людських пристрастей, почуттів і поведінки. Велике місце в анатомічних дослідах Леонардо займали питання біомеханіки, тобто будови і роботи рухових систем організму. Руху всіх тіл, в тому числі і живих, вважав він, здійснюються за законами механіки, отже, принципово не повинно бути перешкод для відтворення роботи живого тіла в механічної конструкції. Таким чином, він виступив провісником сучасної біоніки.
Він відкрив, що м'язові реакції визначаються нервовою системою і що різні її відділи відповідають за різні функції.
Великий інтерес викликають уявлення Леонардо щодо роботи очі. Леонардо показав, що робота очі управляється не особливою здатністю душі, а є відповідною реакцією на світловий вплив. У приводиться ним описі механізму зору, давалася схема зрачкового рефлексу. Леонардо досить близько підійшов до відкриття рефлекторного принципу.
Відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальну психічну життя досягло високого рівня і в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, Л. Вівес (1492-1540) в книзі «Про душу і життя» доводив, що людська природа пізнається не з книжок, а шляхом спостереження і досвіду. Основним способом, за допомогою якого відкриваються людині окремі прояви його душі, є внутрішній досвід, або самоспостереження. Він вивів деякі основні характеристики спонукань і емоційних станів:
1) різні ступені інтенсивності: легка, середня і сильна;
2) тривалість емоційних станів;
3) якісний зміст емоційних реакцій (поділ їх на приємні і неприємні, позитивні і негативні).
Погляди Вівеса підготували грунт для зародження в Європі емпіричної інтроспективної асоціативної психології.
Інший лікар, X. Уарте (XVI ст.), Також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосовувати в пізнанні індуктивний метод, викладений ним у книзі «Дослідження здібностей до наук». Це була перша в історії психології робота, у якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
Ще один іспанський лікар, Перейра (1500-1560), передбачивши на ціле століття Декарта, показав, що поведінка тварин керується не душею, а впливами зовнішнього середовища і внутрітелеснимі змінами, і запропонував вважати організм тварини свого роду машиною, яка не потребує для роботи в участі душі.
Трохи осторонь від загальної тенденції розвитку психології в епоху Відродження коштують роботи німецьких мислителів Меланхтона і Гокленіусом.
Меланхтон відомий своєю книгою «Коментарі про душу».
У ній німецький неосхоласт намагається виходячи з рівня сучасних йому знань модернізувати вчення Аристотеля.
Меланхтоном виділялися в душі три види здібностей:
1) рослинні;
2) тварини;
3) розумні.
Діяльності душі по усвідомленню сприйнять і встановленню в них подібностей та відмінностей, ставилися Меланхтоном до рівня розумних здібностей, або розумної душі, яка впроваджується в тіло Богом і яка лише тимчасово зв'язується з тваринами здібностями.
Розумна душа вічна і безсмертна.
З коментарем ідей Аристотеля виступив і інший німецький вчений - Гокленіус. З його ім'ям пов'язують появу терміну «психологія», яким і була названа його основна робота «Психологія», що вийшла у 1590 р.
Майже нікому з мислителів епохи Відродження не вдалося повністю подолати традиції середньовічної схоластики і богослов'я.
Але у більшості вчених з'явилася потреба звернутися до самої природи, до реального світу, до досвідченого вивчення.
Ця вимога поширювалася і на область психічного. Виступаючи проти схоластики і теології, мислителі епохи гуманізму намагалися з'ясувати реальні тілесні підстави різних проявів душі.
ЛЕКЦІЯ № 4. Психологія нового часу XVII в
1. Основні тенденції розвитку філософії і психології в XVII в Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарвея, Р. Декарта
Інтенсивний розвиток капіталістичних відносин в XVI-XVII ст. спричинило за собою бурхливий розквіт багатьох наук, перш за все природознавства, особливо тих її областей, які мали практичне значення для виробництва мануфактурного періоду. До них належали «механічні мистецтва», пов'язані зі створенням різних наземних механізмів, техніки, машин, річкових і морських судів, виготовленням астрономічних, фізичних і навігаційних приладів. Успіхи і досягнення механіки мали не тільки практичне, але велике наукове і ідеологічне значення. Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, І. Кеплера, І. Ньютона завдали першого чарівні удари по релігійним міфам Середньовіччя. Традиції середньовічних алхіміків були підірвані блискучими дослідами Бойля. Незламні удари з богословських догматам завдали географічні відкриття, пов'язані з мореплавством, які дозволяли отримати численні відомості в області астрономії, геології, біології та ін З винаходом і використанням мікроскопа істотно змінилися уявлення в області анатомії і фізіології рослин і тварин. Найбільшими досягненнями слід визнати відкриття клітинної будови живих організмів і статевої диференціації у рослин, виявлення Гарвеем нової схеми кровообігу, опис Декартом рефлекторного механізму поведінки тварин.
Успіхи в розвитку природознавства, сприяли формуванню нового погляду на природу в цілому та місце людини в ній. На зміну схоластиці все більш наполегливо пробивало собі дорогу уявлення про природне походження людини, про його могутність і необмежені можливості в пізнанні і підкоренні природи.
Загальна виступ проти церковної гегемонії, боротьба за звільнення людини, її розуму від релігійного гніту, боротьба за світський характер науки є однією з характерних тенденцій у розвитку філософії та психології Нового часу.
Нову епоху в розвитку світової психологічної думки відкрили концепції, натхненні великим тріумфом механіки, що стала «царицею наук». Її поняття і пояснювальні принципи створили спершу, геометро-механічну (Галілей), а потім - динамічну (Ньютон) картину природи. У неї вписувалося і таке фізичне тіло, як організм з його психічними властивостями.
Перший начерк психологічної теорії, орієнтованої на геометрію і нову механіку, належав французькому математику, натуралісту і філософу Рене Декарту (1596-1650). Він обрав теоретичну модель організму як автомата - системи, яка працює механічно. Тим самим живе тіло, яке в усій колишньої історії знань розглядалося як одухотворене, звільнялося від її впливу і втручання. Відтепер відмінність між неорганічними і органічними тілами пояснювалося за критерієм віднесеності останніх до об'єктів, що діють за типом простих технічних пристроїв. У добу, коли ці пристрої затверджувалися в суспільному виробництві, принцип їх дії відображають і далека від цього виробництва наукова думка, пояснюючи по їх образом і подобою функції організму. Першим великим досягненням в цьому плані стало відкриття Гарвея кіл кровообігу. Серце представляли як свого роду помпу, що перекачують рідину.
Відкриття рефлексу, другий досягнення Декарта. Він ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для фізіології і психології. Якщо Гарвей усунув душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт наважився покінчити з нею на рівні зовнішньої, зверненої до навколишнього середовища роботі цілісного організму. Декарту нервова система бачилася у формі «трубок», по яких проносяться легкі воздухообразние частки (він називав їх «тваринами духами»). Він вважав, що зовнішній імпульс наводить ці «духи» в рух, заносячи їх у мозок, звідки вони автоматично відображаються до м'язів. З'явився після Декарта термін «рефлекс» і означав «відображення».
Реакція м'язів - невід'ємний компонент поведінки. Тому, декартова схема відноситься до розряду великих відкриттів. Вона відкрила рефлекторну природу поведінки, не зусилля духу, а перебудова тіла на основі суворо причинних законів його механіки забезпечить людині владу над власною природою, подібно тому, як ці закони можуть зробити його володарем зовнішньої природи.
2. Матеріалізм і ідеалізм
Глашатаєм емпіризму виступив Френсіс Бекон (XVI ст.), Який зробив головний акцент на створення ефективного методу науки, з тим, щоб вона на ділі сприяла отриманню людиною влади над природою.
У своїй праці «Новий Органон» Бекон віддав пальму першості індукції, тобто такого тлумачення безлічі емпіричних даних, що дозволяє їх узагальнювати, з тим, щоб передбачати майбутні події і тим самим опановувати їх ходом.
Ідея методології, що виходила з пізнання причин речей за допомогою досвіду і індукції, впливала на створення антисхоластичної атмосфери, в якій розвивалася нова наукова думка, в т. ч. психологічна.
Намітився корінний перелом у розвитку природознавства і супроводжували його численні грандіозні відкриття, висували на передній план питання загальних принципів і методів пізнання, вирішення яких було неможливо без звернення до основних психічним здібностям і функцій людини. При розробці проблем, пов'язаних з методологією, і методів пізнання, вчені розділилися на дві течії - емпіричне і раціоналістичне. Розбіжності між ними виникали за трьома кардинальним питанням. До них ставилися питання про джерела і походження знань, про природу загальних понять, про співвідношення і межі пізнавальних можливостей людини, а саме його чуттєвого досвіду і логічного мислення. Засновники емпіричного напряму Бекон, Гоббс, Локк та його послідовники вважали, що джерелом усіх знань є чуттєвий досвід.
Представники раціоналістичного течії, піонерами якого виступили Декарт і Лейбніц, вважали, що джерело знань укладений у самому розумі, а загальні поняття мають апріорне походження, тобто походять з самого розуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Відповідно до цими відмінностями представники емпіризму розглядали в якості провідного наукового методу індукцію, яка передбачає сходження від приватних і окремих фактів, що встановлюються в чуттєвому досвіді, до загальних принципів і законів, тоді як представники раціоналізму бачили основу придбання достовірних знань в дедукції як спосіб виведення шуканих істин з принципів небудь раніше встановлених, або вроджених (Декарт, Лейбніц).
Протиріччя, які виникли між вченими XVII століття в області загальної методології пізнання, загострювалися і ускладнювалися розбіжностями у вирішенні іншої, не менш принципового питання про природу самих пізнавальних здібностей людини, їхнє ставлення до зовнішнього фізичного світу, з одного боку, до тілесного організму, з іншого.
Ці суперечки породили психофізичну проблему, різні способи вирішення якої розділили мислителів на два інших непримиренні табори - матеріалізму та ідеалізму.
Ця лінія боротьби стала провідною в посиленні та диференціації ідейних позицій не тільки між згаданими раціоналістичним і емпіричним течіями, але і всередині них. Так, Декарт, Лейбніц і Спіноза, будучи родоначальниками раціоналізму, у вирішенні психофізичної проблеми були противниками і виступали з різних позицій: Декарт - з позицій дуалізму; Лейбніц - ідеалізму; Спіноза - матеріалізму. Подібним чином і емпіризм розвивався як представниками матеріалістичного спрямування (Бекон, Гоббс, французькі та російські матеріалісти XVIII ст.), Так і прихильниками ідеалістичних течій (Берклі, Юм та ін.)
Але їх об'єднували і деякі загальні моменти, які були пов'язані зі станом і рівнем науки в цілому.
Найбільш розвиненим розділом знань була механіка твердих тіл, домінування якої породило тенденцію і всі інші явища неживої і живої природи трактувати та пояснювати в термінах механіки. В якості універсального методологічного підходу і способу пояснення і пізнання навколишнього світу механіцизм закріплюється і в філософії. З неї механістичні принципи переносяться на психологію, і всі психічні явища, поведінку і свідомість людини починають трактуватися і описуватися за зразком механічних процесів.
3. Філософсько-психологічна система Р. Декарта
Сподвижником Бекона в боротьбі з богослов'ям та середньовічної схоластикою, в прагненні розробити нову методологію, яка сприяла б подоланню забобонів, з'явився найбільший мислитель Нового часу Р. Декарт (1596-1650).
Для Декарта досвід не є джерелом достовірного знання, таким є сила розуму. Принижуючи значення дослідного пізнання в осягненні істини, Декарт, проте, не заперечував повністю його ролі. Методологічні принципи пізнання, викладені Декартом спочатку в «Правилах для керівництва розуму» (1628-1629), потім у метафізичних «Міркуваннях про метод» (1637), «Засадах філософії» (1644), «Роздумах про першу філософію» (1641), виступили в якості введення до всієї системи філософсько-психологічних поглядів, представлених в систематичному і завершеному вигляді у трактаті «Пристрасті душі» (1649).
Складовою частиною вчення Декарта про протяжної тілесної субстанції є питання фізики і фізіології, будови та діяльності тварин і людини. У галузі природничих наук Декарта цікавили не лише проблеми механіки, фізики, оптики, геометрії, але також питання ембріології, анатомії і фізіології тварин, психофізіології. Їм була висловлена ідея про повторення в індивідуальній життя особи етапів розвитку тваринного світу, яка в XIX ст. була відображена в біогенетичному законі - «онтогенез є коротке повторення філогенезу». Декартом була підтримана запропонована Гарвеем нова схема кровообігу, за аналогією з якою він спробував розглянути роботу нервової системи тварин і людини. Це дозволило йому закласти ідею, дати перший опис схеми безумовного рефлексу і сформулювати принцип детермінізму, який був поширений не тільки на область органічних процесів, а й на широке коло психічних явищ. Провідним і вихідним тезою в поясненні життєдіяльності тварин з'явилося положення про машінообразни характер їхньої поведінки. Це послужило підставою для перенесення фізико - механічних принципів на всі життєві функції тваринного організму.
Принцип автоматизму поширювався Декартом і на дії людського тіла. Такі тілесні відправлення, як травлення, серцебиття, харчування, ріст, дихання, а також ряд психофізіологічних функцій - відчуття, сприйняття, пристрасті й афекти, пам'ять і уявлення, зовнішні руху органів тіла - всі вони відбуваються точно так, як працюють годинник або інші механізми .
Декарта справедливо оцінюють як відкривача експериментальної психофізіології і як першого фізіологічного психолога.
Такі психічні акти, як відчуття, сприйняття, пам'ять, уявлення, уява, афекти, ставилися Декартом до суто тілесним проявам і зі сфери психічного виключалися. Уява, уявлення, пам'ять, почуття й афекти є не більше ніж прості тілесні руху, «непросвітлені» мисленням, єдино становить суть духовної субстанції. Психічним Декарт вважав лише те, що пронизує розумом або усвідомлюється мислячою субстанцією. Вперше в історії психологічної думки психічне стало обмежуватися сферою тільки усвідомлювати явищ. Психічне стало зводитися до самосвідомості. Цієї концепції судилося стати провідною точкою зору, що отримала широке розповсюдження в Європі і визначила формування багатьох філософсько-психологічних систем двох наступних століть.
Починаючи з Декарта, психологія перестала існувати як наука про душу, а стала виступати як наука про свідомість. А з точки зору методу пізнання визначення психічного як безпосередньо переживається і усвідомлюваного означало те, що явища свідомості доступні тільки самому суб'єкту і спосіб їх виявлення може бути тільки один - самоспостереження, інтроспекція. Визнання Декартом існування двох різних незалежних субстанцій визначило і відмінність методів їх пізнання: експериментальний метод для аналізу механіки тіла, інтроспекція - для пізнання душі. Свідомість не знайшло у Декарта свого вираження і прояву в діяльності, через яку воно могло б бути вивчено експериментально.
Вчення Декарта про двох субстанціях, зведення психічного до самосвідомості вели до значних суперечностей і утруднень у вирішенні ряду інших принципових питань. Один з них стосувався наявності психіки у тварин. Тварини позбавлені духовної мислячої субстанції, і саме цим Бог відрізнив їх від людини. В результаті розведення психічного і тілесного Декарт змушений був обірвати зв'язок і між психікою тварин і людини.
Визнавши, що машина тіла і зайняте власними думками (ідеями) і хотіння свідомість - це дві незалежні друг від друга сутності, Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в цілісному людині. Рішення, яке він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній «пасивні стану» (пристрасті) у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т. п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю «машину» працювати і змінювати свій хід. Декарт шукав в організмі орган, де б ці дві несумісні субстанції все ж могли спілкуватися. Він запропонував вважати таким органом одну із залоз внутрішньої секреції - «шишковидну» (епіфіз). Це емпіричне відкриття ніхто всерйоз не прийняв. Проте теоретичне питання про взаємодію душі і тіла в його постановці поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умов.
Розуміння предмета психології залежить від направляючих дослідний розум таких пояснювальних принципів, як причинність (детермінізм), системність і розвиток. Всі вони в Новий час зазнали докорінних змін. У цьому вирішальну роль зіграло впровадження у психологічне мислення образу конструкції, створеної руками людини, - машини.
Вона є, по-перше, системним пристроєм, по-друге, працює невідворотно за закладеною в ній жорсткої схемою, по-третє, ефект її роботи - це кінцева ланка ланцюга, компоненти якої змінюють один одного із залізною послідовністю.
Створення штучних об'єктів, впроваджувало в теоретичне мислення особливу форму детермінізму - механічну (по типу автомата) схему причинності, або механодетерминизма.
Звільнення живого тіла від душі було поворотною подією в наукових пошуках реальних причин усього, що відбувається в живих системах, в тому числі виникають у них психічних афектів (відчуттів, сприймань, емоцій). Але з цим у Декарта був пов'язаний інший поворот: не тільки тіло звільнялося від душі, а й душа (психіка) в її вищих проявах звільнялася від тіла. Тіло може тільки рухатися, душа - тільки мислити.
Принцип роботи тіла - рефлекс. Принцип роботи душі - рефлексія. У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи. У другому - свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття. Декартом була створена нова форма дуалізму. Обидва члени відносини - і тіло, і душа - придбали зміст, невідоме колишнім епохам.
4. Матеріалістична теорія Т. Гоббса
Гідне місце в ряду творців нової методології і борців проти панувала схоластики і біблійної міфології належить найбільшому англійської мислителю XVII століття, найближчого учня і послідовника Бекона Томаса Гоббса (1588-1679).
У світі немає нічого, вважав Гоббс, крім матеріальних тіл, які рухаються за законами механіки. Відповідно, і всі психічні явища підводилися під ці глобальні закони. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів у вигляді їх ослабленого сліду з'являються вистави. Вони утворюють ланцюга думок, наступних один за одним у тому ж порядку, в якому змінювалися відчуття.
Для Гоббса, детермініст галилеевского гарту, у пристрої людини діє тільки один закон - механічного зчеплення психічних елементів по суміжності. Асоціації брали за один з основних психічних феноменів Декарт, Спіноза і Лейбніц. Але Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології, де підпорядковані як абстрактне раціональне пізнання, і довільне дію.
Довільність - це ілюзія, яка породжена незнанням причин вчинку. У всьому панує найсуворіша причинність. У Гоббса механодетерминизма отримав стосовно поясненню психіки гранично завершене вираження.
Важливою для майбутньої психології стала нещадна критика Гоббсом версії Декарта про «вроджених ідеях», якими людська душа наділена до всякого досвіду і незалежно від нього.
Свої погляди в галузі філософії і психології Гоббс виклав в ряді творів, найбільш значними з яких є «Про громадянина» (1642), «Левіафан» (1651), «Про тілі» (1655) і «Про людину» (1658).
Одна з заслуг Гоббса полягала у встановленні єдності емпіричного та раціонального пізнання. Гоббс стверджував, що істина може бути тільки одна, і саме та, яка досягається і купується на основі досвіду і розуму. На думку Гоббса, пізнання повинно починатися з чуттєвості як початкового етапу на шляху до узагальнень. Загальні властивості речей встановлюються за допомогою індукції, що є шлях від знання дій до пізнання причин. Після визначення загальних причин необхідний зворотний шлях, або дедукція, яка забезпечує перехід від пізнаних причин до пізнання нових різноманітних дій і явищ. У методології Гоббса індукція і дедукція, чуттєве та раціональне пізнання є взаімопредлагаемие і взаємообумовлене етапи єдиного пізнавального процесу.
Психічне - це особливе внутрішній стан матерії рухається. Воно полягає в специфічній формі руху, яка виникає в живому тілі внаслідок зовнішніх впливів. Психічне починається з зовнішніх тисків на органи чуття. Впливу ззовні, поширюючись по нервовій системі до мозку і серця, викликають в останніх протіводвіженія. Все - від відчуттів до думки - є не що інше, як внутрішнє протіводвіженіе.
Чуттєві ефекти внутрішніх протіводвіженій Гоббс називав «привидами», або «образами». Привиди бувають двох видів. До першого виду належать ті внутрішні рухи, які відбуваються в мозку і з якими пов'язане виникнення образів речей і уявлень.
Другий рід привидів складають ті внутрішні руху, які, передаючись на серцеву діяльність, посилюють її або гальмують, викликаючи тим самим стану задоволення або незадоволення.
Первинною і найбільш універсальною формою переходу зовнішніх рухів у внутрішні, є відчуття. В душі або в думках нічого немає з того, що не пройшло б повністю або частково через відчуття. Відчуття розрізняються за якістю, і ці відмінності обумовлені різною фізичною природою зовнішніх тел. Показання наших відчуттів і сприйнять цілком достовірні, хоча повної тотожності, дзеркального подібності між предметом і його образом бути не може. Ступінь адекватності чи спотворення зображення залежить від умов сприйняття.
Після прямого впливу зовнішніх предметів в мозку залишаються сліди, ослаблені внутрішні руху. Ці залишкові руху, за Гоббсом, є подання. Вони поділяються на два великі класи: прості і складні. Простими є ті, в яких зберігаються образи одного будь-якого предмета. Складні подання включають в себе або збірні образи, або узагальнені уявлення.
Розкриваючи природу уявлень, Гоббс висуває здогад про асоціативне механізмі, хоча самого терміна «асоціація» Гоббсом ще не вводиться. Зчеплення образів свідомості можуть носити випадковий і активний характер. Пасивне протягом асоціацій властиво для сновидінь.
Вищий рівень асоціацій характеризується тим, що тут потік образів і уявлень управляється самою людиною. Цілеспрямоване оперування образами та уявленнями складає суть мислення.
Механізм розумової діяльності трактувався Гоббсом за зразком арифметичних дій. У якості двох основних розумових операцій виступали «складання» і «віднімання». Операції складання відповідало з'єднання уявлень, а операції вирахування - розчленування і роз'єднання уявлень і образів. Саме в операціях додавання і віднімання проявляється активність суб'єкта.
Таким чином, думки не є вродженими, вони є результат додавання і віднімання.
Важливу роль в пізнавальному процесі відіграє, за Гоббсом, мова, яка виступає в двох функціях - як знаряддя думки і як засіб спілкування. Гоббс перший, хто найбільш чітко виділив позначає і виразну функцію мови. Узята по відношенню до суб'єкта мова виступає як розумовий процес, в якому слова виступають як ярлика, мітки якої-небудь речі або явища. Вони стають знаряддями думки, засобом збереження і відтворення досвіду.
Мова, звернена до іншої людини, є не тільки мітка для себе, а є знаком для інших. Без оперування знаками та мітками пізнання неможливе, і з цієї точки зору Гоббс оцінював виникнення мови як найбільше завоювання.
За своїм походженням всі слова є продуктом договору між людьми щодо вживання їх для позначення речей і спілкування.
Гоббс вказує, що нерозуміння між людьми і виникають між ними конфлікти викликаються двома головними причинами: або люди навмисно або, невігласи вживають слова, якими насправді позначають інші думки, почуття, дії; або у слухача використовувані слова викликають не ті уявлення, які стоять за ними.
З волею, спонукальними і пізнавальними процесами Гоббс пов'язував генезис довільних рухів і регуляцію людиною своєї поведінки в цілому. Довільними вважав він тільки ті дії, яким передують образи або примари руху. Довільні рухи можуть містити в собі як одне, так і кілька подань, що випереджають дію. У своїй практичній життя людина будує свою поведінку, спираючись на різні рівні роздуми. Поведінка, заснована на здоровому глузді, як правило, обмежена межами особистого розсудливості і досвіду. Але для вищих досягнень людині потрібна мудрість, що передбачає регуляцію своїх вчинків і поведінки не тільки на основі особистого досвіду, а ще й на основі даних науки. Наукові знання завжди є сила, яка збільшує потенційні можливості людини в її практичному житті.
Не можна не визнати того величезного впливу, який справили погляди Гоббса на подальший розвиток філософії і психології. Розпочата Беконом емпірична лінія отримала у вченні Гоббса своє нове матеріалістичне обгрунтування. Його ідеї прискорили перетворення психології з науки про душу в науку про психічні явища.
Розглядаючи психіку в термінах галилеевской механіки, Гоббс навіть більшою мірою, ніж Декарт, сприяв утвердженню природничо-наукового і експериментального підходу у вивченні психічних явищ. Гоббсом був зроблений перший начерк асоціативного механізму, якому в працях Гартлі і Юма буде надано універсальне значення. У цьому відношенні Гоббса можна вважати передвісником майбутньої асоціативної психології, що зробила безпосередній вплив на формування теоретичних основ експериментальної психології в період її виникнення.
5. Вчення Б. Спінози про психіку
Критику декартівського дуалізму Гоббса підтримав великий голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза. Однак, на відміну від Гоббса, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації раціоналізму. Спінозою як ідеал і зразок для побудови і викладу свого вчення була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда. Спінозу об'єднує з Гоббсом визнання ним природи як єдиної субстанції. Гоббсом світ представлявся як система взаємодіючих кінцевих окремих тел. Цій точці зору Спіноза протиставив своє уявлення про матерію як субстанції, що не зводиться до своїх конкретних станів і властивостей.
Нова точка зору Спінози була інспірована НЕ картезіанскій вченням про два субстанціях. З наміром подолати дуалізм Декарта, Спіноза висуває вчення про єдину субстанції, її атрибути і модус, яке є стрижнем усієї його філософсько-психологічної системи. В основі її лежить прагнення пояснити природу з самої себе. Він стверджує, що першопричиною всього існуючого і самої себе є субстанція, яка існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача і творця. Вона несотворимо і незнищенна, нескінченна в своєму тимчасовому і просторовому існуванні. Субстанція єдина у тому сенсі, що в природі діють завжди і всюди одні і ті ж закони. Двох субстанцій однієї і тієї ж природи бути не може.
Сутність єдиної субстанції виражається і розкривається у своїх корінних і фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами. Атрибути - це такі суттєві і загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні і по відношенню до якої, вони є похідними і вторинними. Субстанція має безліч атрибутів, з яких людині доступні лише два - атрибут мислення і атрибут протягу. Оскільки протяг і мислення є лише атрибутивні властивості субстанції, що є, на думку філософа, раніше за всіх своїх станів, то в їх якості вони вже не можуть виступати як самостійні сутності.
Все навколишнє різноманіття світу, різні явища і події є приватні стану і видозміни речовини або її атрибутів. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протягу, тривалості існування і руху тел.
Кожну річ або явище потрібно розглядати в двох атрибутах - в атрибуті мислення і в атрибуті протягу.
З одного боку, Спіноза розумів неспроможність припущення, ніби кожна річ може переживати власні ідеї, тобто мислити, з іншого боку, не приймаючи дуалізму і бачачи в мисленні загальна властивість природи, він схильний був вважати, що в різній мірі, але одухотворені всі індивідуальні тіла.
Особливою складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини може бути розкрита в двох вимірах, або модусах. В одному випадку людина виступає як модус тіла, в іншому - як модус мислення.
Кожен з атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанціональної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдиний джерело і початок, єдині закони і причини. Висунуту Спінозою нову точку зору, згідно якої тілесне та духовне розглядаються як дві сторони одного і того ж (субстанції), прийнято називати психофізичним монізмом. Принцип психофізичного монізму отримав у вченні Спінози матеріалістичну інтерпретацію, оскільки психічне виводилося з субстанції і трактувалося як природна властивість.
Процес пізнання полягає в поступальному русі від модального рівня знань про все кінцевому, тимчасове і випадковому до загальних логічним підставах природних законів і необхідності, від множинності модусів до субстанції. У Спінози виділяється три рівні пізнання: чуттєве, демонстративне і інтуїтивне.
Вчення Спінози про пізнання мало однієї зі своїх цілей вирішити ряд етичних проблем, пов'язаних з пошуком шляхів, вказують людині його можливості в придбанні свободи і щастя. Ці шляхи Спіноза бачить в розумінні і усвідомленні людиною зовнішньої необхідності і прийняття її як підстави для добровільних рішень і дій.
Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже дві третини його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування. Для свого збереження людське тіло має потребу в багатьох речовинах, за допомогою яких воно могло б безперервно відроджуватися. Для того щоб володіти цими речовинами, людське тіло повинно бути наділене здатністю до дії. Ці стани, які спонукають тіло до діяльності, були названі Спінозою афектами. Корінний спонукальної силою, що забезпечує самозбереження людського організму, є потяг чи прагнення. Поряд з потягом і бажанням в якості основних мотивів Спіноза виділяє також ще два види афектів: задоволення або радість і невдоволення або печаль. Людина повна пристрастей, різних за знаком і інтенсивності. Афекти не можна винищити, так як вони є прояв законів природи, а закони природи усунути неможливо. Але і йти на поводу емоцій теж небезпечно. Люди, схильні до сильним афектів, перестають володіти собою. На думку Спінози, немає жодного афекту, про яке б не можна було скласти ясного уявлення, а це означає, що афекти будуть знаходитися у владі людини, а душа його стане тим менше страждати, чим більше вони людиною пізнані.
Саме пізнання є вищий афект, від якого всі інші нижчі пристрасті відрізняються меншим ступенем включеності в них раціональних компонентів. Оскільки афекти відрізняються один від одного тим, що в них представлені в різній мірі раціональні елементи, це давало можливість розглядати боротьбу спонукань як зіткнення ідей. Для Спінози «воля і розум - одне і те ж». Воля є вищий афект, що веде до відмови від одних ідей та утвердження інших. Воля визначається ступенем усвідомлення людиною своїх пристрастей і станів, мірою повноти пізнання законів природи.
6. Сенсуалізм Д. Локка
Протилежні раціоналізму традиції у вивченні пізнавальних здібностей людини були закладені найбільшим англійським мислителем XVII ст. Д. Локком (1632-1704). Вихідним пунктом у філософсько-психологічної концепції Локка з'явилася критика ним теорії вроджених ідей, висунута ще в античний час Сократом і Платоном і підтримана в Новий час Декартом і Лейбніцем. Основна ідея Локка полягала в тому, що знання самі по собі виникнути не можуть. Вроджених ідей і принципів немає. Всі ідеї і поняття виникають з досвіду. Спираючись на дані медицини, дитячої психології, етнографії, філософ вказує, що якщо б ідеї були вроджені, то вони були б доступні дітям, ідіотам та дикунам. Наявні факти та спостереження за дітьми, душевнохворими людьми свідчать про те, що насправді такі ідеї, як поняття про Бога і душі, ідеї добра, зла і справедливості, ними не усвідомлюються, а отже, від народження людині не дано. Особливо показово Локк ілюструє неспроможність теорії вроджених ідей на прикладі сновидінь. Сновидіння, по Локку, складені з ідей спить людина, з'єднаних між собою химерним чином. Самі ж ідеї не можуть виникнути раніше, ніж органи почуттів не забезпечать їх ними.
Під досвідом Локк розумів все те, чим наповнюється душа людини протягом усього його індивідуального життя. Зміст досвіду і його структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном «ідеї». Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття і пам'яті, загальні поняття і афективно-вольові стани. Спочатку людина з'являється на світ з душею, подібної чистому аркушу паперу на якому тільки за життя зовнішній світ завдає своїми впливами візерунки. Саме зовнішній світ є першим джерелом ідей. Від зовнішнього досвіду людина може мати тільки те, що нав'язує йому природа.
Придбані в зовнішньому досвіді чуттєві ідеї виступають як вихідний матеріал для особливої внутрішньої діяльності душі, завдяки якій народжуються ідеї іншого роду, що істотно відрізняються від чуттєвих ідей. Ця особлива діяльність душі, названа Локком рефлексією, є здатністю душі звертати свій погляд на власні стану, породжуючи при цьому нові психічні продукти у вигляді ідей про ідеї. Хоча рефлексія і не віднесена до зовнішнього світу, вона за своєю функцією схожа з зовнішніми почуттями і тому може бути названа «внутрішнім почуттям» або внутрішнім досвідом.
Згідно Локку рефлексія і досвід зовнішній між собою пов'язані. Рефлексія є похідним утворенням, що виникають на основі зовнішнього досвіду. Рефлексія є хіба досвід про досвід. Але оскільки рефлексивна діяльність породжує власні ідеї, вона розглядалася Локком в якості іншого щодо самостійного джерела знання.
Вчення Локка про зовнішній і внутрішній досвід мало своїм наслідком два важливі моменти. Твердженням зв'язку між зовнішнім і внутрішнім досвідом він намагався відновити єдність різних форм пізнання. Продуктами рефлексії є загальні поняття і складні ідеї, а останні можуть бути результатом лише розумової діяльності. З цієї точки зору рефлексія виступає як форма раціонального пізнання, яка в свою чергу спирається на чуттєвий досвід. Поділом ж досвіду на зовнішній і внутрішній Локк прагнув підкреслити очевидні відмінності в закономірностях раціонального і чуттєвого пізнання.
Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язаний з вченням про простих і складних ідеях. Простими ідеями він називав нерозкладних елементи свідомості. Вони можуть бути отримані як із зовнішнього досвіду, так і від рефлексії, і одночасно з обох джерел.
Як тільки душа придбала прості ідеї, вона переходить від пасивного споглядання до активної перетворенню і переробці простих ідей в складні. Освіта складних ідей Локк представляв як просте механічне комбінування вихідних елементів досвіду. Комбінування простих ідей здійснюється різними способами. Ними є асоціації, з'єднання, ставлення і відокремлення.
У Локка асоціації не є основним механізмом внутрішньої діяльності свідомості. Їх він розглядав як невірні, ненадійні поєднання ідей, як випадкові і пасивні зв'язку, властиві в основному психічного життя душевнохворих і лише частково здорових людей, наприклад під час сновидінь. Локку належить заслуга у введенні терміну «асоціація ідей».
На відміну від асоціацій більш надійними способами утворення складних ідей, за які відповідальна рефлексія, є підсумовування або з'єднання; зіставлення чи порівняння та узагальнення або відокремлення. Складання, або підсумовування, засноване на безпосередньому з'єднанні ідей за ознаками подібності чи суміжності. Другий шлях утворення складних ідей пов'язаний з встановленням подібностей та відмінностей через зіставлення і порівняння ідей, в результаті якого виникають ідеї відносин. Прикладом подібних ідей можуть бути поняття «батько», «друг», «материнство» та ін Останнім і вищим способом утворення складних ідей є абстрагування (відволікання, відокремлення), за допомогою якого утворюються самі загальні поняття, подібні таким, як поняття «душі» , «Бога» і т. д. Своїм грунтовним описом технології мислення Локк далеко вперед просунув давню проблему походження загальних понять. Однак при аналізі законів розумової діяльності він зустрівся з низкою принципових труднощів, багато з яких були викликані загальним механістичним підходом до будови свідомості. Принцип відомості свідомості до механічної сумі і комбінації вихідних психічних елементів займе панівне становище в англійській асоціативної психології протягом двох століть.
Особливу роль у формуванні ідей зовнішнього і внутрішнього досвіду, і в перетворенні простих ідей в складні, Локк відводив мови. Філософ приписує промови дві функції: функцію вираження й функцію позначення. Але слова і мова - це не тільки знаряддя мислення, а й засіб обміну ідеями та думками. Головна мета будь-якого повідомлення - бути зрозумілим. За допомогою слів позначаються як конкретні, так і загальні ідеї, і оскільки люди не завжди дають однакові позначення різних ідей, їм часто не вдається досягти взаєморозуміння. Локк указує, що основні зловживання, допущені людьми, виражаються у використанні слів без всяких ідей, у вживанні одного й того ж слова для вираження різних ідей, у застосуванні старих слів в новому значенні, в позначенні словами того, чого люди самі не розуміють. Позбавлення від можливих недоліків і зловживань у мові, пробудження ідей, адекватних їх мовним формам, - ось ті головні шляхи, за допомогою яких можна опанувати мистецтвом спілкування.
Пізнання Локк визначав як встановлення відповідності або невідповідності двох ідей, причому адекватність пізнання залежить від способів сприйняття душею своїх ідей. Їх три: інтуїтивний, демонстративний і чуттєвий. Нижчою і найменш надійним є чуттєве пізнання, при якому речі пізнаються через образи сприйняття. Вищим ж і найдостовірнішим джерелом є інтуїтивне пізнання, коли відповідність або невідповідність двох ідей встановлюється через самі ці ідеї. Коли розкрити подібність або відмінність в ідеях за допомогою їх самих не вдається, людині доводиться залучати інші ідеї, вдаватися до додаткових доказів і міркувань. Цей вид знання, що виводиться за допомогою низки проміжних висновків, названий Локком демонстративним пізнанням. За своїм характером, ролі та достовірності воно займає місце між чуттєвим і інтуїтивним пізнанням.
Пізнавальні сили не вичерпують усього багатства духовного життя людини. Поряд з ними в душі є інший ряд психічних явищ, тісно пов'язаних з пізнавальними силами і названих Локком силами бажання або прагнення. У рамках спонукальних сил він виділяв волю і емоційний стан - задоволення і страждання. Таким чином, спонукальні сили є активною стороною всієї пізнавальної та практичної діяльності людини.
7. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології
Починає ідеалістичну традицію Г. Лейбніц (1646-1716) - сучасник всіх основних геніїв XVII ст. та їх ідейний противник. Ідеї Декарта, Гоббса, Спінози, Локка були критично перероблені і синтезовані Лейбніцем у власну оригінальну систему принципів і понять. Лейбніц не міг не помітити, що Спіноза не зумів повністю подолати дуалізм Декарта, оскільки у вченні голландського філософа картезіанської поділ світу на дві субстанції залишило свої сліди у вигляді роздвоєння та відокремлення атрибутів протягу і мислення. Лейбніца не задовольняло збереглося протиставлення духу і матерії, психічного і фізичного, і з метою відновити їхню єдність він висуває вчення, що дозволяє пояснити нескінченне різноманіття світу виходячи з єдиної за своєю природою і походженням, але різноякісні за своїми станам субстанціональної основи. Неприйнятним для Лейбніца у вченні Спінози виявився також і фаталізм. Разом з тим Лейбніц стає на бік Спінози у своїй полеміці з Локком щодо ролі досвіду і розуму в пізнанні. Лейбніц намагається встановити зв'язок почуттєвого і раціонального. Але оскільки раціональне пізнання з досвіду не виростає, то єдність досвіду і розуму виступає у вченні Лейбніца не як сходження від чуттєвих форм до ідей, а як накладення раціонального на чуттєвий досвід. Тому в значної частини пізнавальні помилки виникають не стільки з вини почуттів, скільки через слабкість самого розуму та уваги, як прагнення до ясності і пам'яті.
Стрижнем, що створює філософсько-психологічну систему Лейбніца і зв'язує всі її розділи і частини, є ряд вихідних методологічних принципів, чи законів. До головних з них за своїм значенням слід віднести принцип загальних відмінностей, принцип тотожності нерозпізнаних речей, закони безперервності і дискретності. Принципом загальних відмінностей Лейбніц намагався затвердити загальну мінливість в світі фізичних явищ і свідомості, заперечувати як абсолютне схожість один з одним існуючих речей, так і повторюваність станів однієї і тієї ж речі в часі, і цим самим вказати на якісне різноманіття світу. Принцип загального відмінності доповнюється і забезпечується іншим принципом - принципом тотожності нерозпізнаних речей. Сенс його полягає в тому, що не слід розрізняти речі, якщо насправді вони є однією і тією ж річчю, і навпаки, ототожнювати речі, різні за своїми якостями. Відмінності між речами виводяться Лейбніцем виходячи з третього принципу - закону безперервності. Цей закон вказує на те, що всюди в світі є непомітні переходи у сходженні речей за ступенями досконалості.
Лейбніц вважав, що в континуумі речей і їх якостей немає ні нижньої, ні верхньої межі. З принципу безперервності витікали та інші наслідки. Одне з них вказувало на спадкоємність різних станів в одній і тій же речі. Той же принцип безперервності передбачав також взаємозв'язок різних властивостей однієї і тієї ж речі.
Протилежним за своїм змістом до принципу безперервності є закон дискретності, згідно з яким сама поступовість і безперервність складається з малих стрибків і розривів, що породжують індивідуальні об'єкти, їх автономність і якісне своєрідність. Саме за допомогою принципу дискретності Лейбницу вдається пояснити якісне різноманіття і неповторність різних речей і станів свідомості.
Лейбніц розгортає систему поглядів, побудовану за зразком і через аналогію з психологічними особливостями людини і представляє собою своєрідне ідеалістичне перевтілення атомістичної картини світу.
«Щирими атомами природи» є душеподобние одиниці - монади, з незліченної безлічі яких складається Всесвіт. Монада прості, неподільні і вічні. Вони автономні, і вплив однієї монади на іншу виключено. Ведучими і корінними властивостями кожної монади є активність і подання.
Лейбніц вважав, що в історичній перспективі розвиток монад проходить кілька стадій, кожній з яких відповідає певна форма монади. Самою первинною формою є чисті монади. Для них характерна наявність активності, але відсутність будь-яких уявлень. Такий стан монади подібне до сну без сновидінь. Чисті монади проявляються як неживий, але активної та вечнодвіжущейся матерії. За чистими монадами слідують монади-душі, що володіють смутними уявленнями в результаті низького ступеня прагнень до ясності. Ця форма монад виступає на рівні рослин і тварин. Людині властиві більш досконалі монади, звані монади-духи. Їх досконалість виражається в найбільшій ясності і виразності уявлень. Завершують ієрархію монади ангела і Бога, повністю вільні від матеріальної оболонки і володіють абсолютною повнотою знань і гранично ясним самосвідомістю.
Схожа система рівнів має місце і в онтогенезі людини. У відомому сенсі своєї ієрархічної системою монад Лейбніц дає нове трактування арістотелівського вчення про три рівні душі, згідно з яким вищі її форми виникають і здійснюються на основі нижчих.
Вчення Лейбніца вніс чимало ідей і тенденцій, які зроблять значний вплив на подальший розвиток психології. Лейбніц вперше показав активну природу свідомості, динамізм і постійну мінливість його. Вчення Лейбніца про перцепциях і апперцепції стане вихідним основою, на якій будуть будуватися наступні концепції душі в німецькій психології. Воно зробило вплив і в ряді інших відносин. Перш за все, включення в сферу психічного, крім усвідомлювати явищ досознательного перцепцій, розширювало межі психічного. Логічним наслідком цього нового підходу стала і реабілітація психіки тварин. Лейбніц стає передвісником вчення про пороги свідомості, з яким виступить у XIX ст. Гербарт і яке стане відправним в психофізичних вимірах і дослідах Фехнера. Від Лейбніца німецька психологія засвоїла принцип психофізичного паралелізму, на основі якого буде будуватися експериментальна психологія в Німеччині.
ЛЕКЦІЯ № 5. Розвиток психології в епоху просвітництва
1. Англія. Розвиток асоціативної психології
До чудових і яскравих постатей в історії філософсько-психологічної думки в Англії в XVIII столітті відносять Давида Гартлі (1705-1757) та Джозефа Прістлі.
Гартлі своїми поглядами починає асоціативне напрям в англійській емпіричної психології. Своє кредо він висловлює з достатньою ясністю: «Все пояснюється первинними відчуттями та законами асоціації». Гартлі звів асоціацію у загальний механічний закон усіх форм психічної діяльності, на щось подібне великому ньютонова закону всесвітнього тяжіння.
Це означає, що він поширював його на всі сфери і поверхи психічного життя.
Асоціації встановлюються між відчуттями, між ідеями, між рухами, а також між усіма з перерахованих вище психічних проявів. Усім названим асоціаціям відповідають асоційовані тремтіння нервових волокон або асоційовані вібрації мозкової речовини. Головними умовами утворень асоціацій є, суміжність у часі чи просторі і повторення.
У своїй праці «Роздуми про людину, його будову, його борг і надії» Гартлі доводив, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів за допомогою їх асоціацій в силу суміжності цих елементів у часі та частоти повторень їх поєднань. Що стосується загальних понять, то вони виникають, коли від міцної асоціації, яка залишається в різних умовах незмінною, відпадає все випадкове і несуттєве. Сукупність цих постійних зв'язків утримується як ціле завдяки слову, яке виступає як фактор узагальнення.
Установка на строго причинне пояснення того, як виникає і працює психічний механізм, а також підпорядкованість цього вчення вирішення соціально-моральних завдань - все це додало схемою Гартлі широку популярність. Її вплив і в самій Англії, і на континенті був надзвичайно великий, причому воно поширювалося на різні галузі гуманітарного знання: етику, естетику, логіку, педагогіку.
Послідовником ідей Гартлі з'явився Джозеф Прістлі. Прістлі виступив проти думки, ніби матерія є щось мертве, інертне і пасивне. Крім протягу, матерія володіє таким невід'ємним властивістю, як тяжіння і відштовхування.
Розгляд властивості тяжіння і відштовхування як форми активності матерії дало підставу Прістлі вважати, що немає ніякої необхідності вдаватися до Бога як джерела руху матерії. Що стосується психічних або духовних явищ, то вони так само, як відштовхування і притягання, є властивостями матерії, але не будь-якої, як це було у Спінози, а особливим чином організованою. Такий організованою системою матерії, властивістю якої є психічні здібності, Прістлі вважає «нервову систему або, скоріше, мозок». Духовні явища ставляться Прістлі не тільки в залежність від тіла, але і від зовнішнього світу.
Знаряддям зв'язку людини із зовнішнім світом є органи почуттів, нерви і мозок. Без них не можуть мати місця ні відчуття, ні ідеї. Всі явища людського духу виводяться Прістлі з відчуттів. Він вважав, що достатньо одних зовнішніх почуттів, щоб пояснити все розмаїття психічних явищ. Прояви духу зведені Прістлі до здібностей пам'яті, судження, до емоцій і волі. Всі вони виступають різними видами асоціацій відчуттів та ідей. Те ж саме стосується самих загальних понять. Анатомо-фізіологічною основою відчуттів, ідей та їх асоціацій є вібрації нервового і мозкової речовини. Сильні вібрації характерні для чуттєвих образів, ослаблені вібрації - для ідей. Прістлі було чуже вульгарне уявлення про психічне, яке мало місце у Толанда. Він вказував, що в жодному разі не можна вважати, що мозкові вібрації - це і є саме відчуття або ідея. Вібрація мозкових часток - це тільки причина відчуттів і ідей, тому вібрації можуть відбуватися, не супроводжуючись сприйняттями.
Складний характер феноменів духу ставилося Прістлі в залежність від обсягу вібруючої системи мозку.
Об'єктивну позицію Прістлі займав в питанні про волю. На думку Прістлі, воля не може бути зрозуміла, як добровільне рішення духу надходити, так чи інакше, поза всякою дійсної зовнішньої причини. Воля має таку ж необхідність, як і інші прояви духу. Витоки «вільної волі» слід шукати за межами самої волі.
Найбільш важким для всіх філософів описуваного періоду було питання про те, чи є у тварин душа, і якщо є, то чим вона відрізняється від душі людини. Прістлі вважав, що «тварини мають зачатками всіх наших здібностей без винятку, причому так, що вони відрізняються від нас тільки в ступені, а не в роді». Він приписував їм пам'ять, емоції, волю, розум і навіть здатність абстрагувати. Наділивши тварин рисами людської психіки, Прістлі зробив помилковий крок у бік антропоморфізму.
Якісне ототожнення психіки тварин і людини допускали багато передових натуралісти і філософи-матеріалісти XVIII-XIX ст. (Прістлі, Ламетрі, Дарвін, Чернишевський, романів і ін.) Антропоморфізм грав у ту пору прогресивну роль, бо він був формою утвердження матеріалістичного погляду на природу і походження психіки тварин і людини.
При всіх помилках Прістлі зіграв чималу роль у зміцненні природничонаукового і об'єктивного підходу до явищ духу. Проводячи в життя ідеї Гартлі, він сприяв поширенню основного принципу англійської асоціативної школи.
Як філософ-матеріаліст, натураліст і блискучий експериментатор в області хімії Прістлі вважав можливим застосування експерименту і до області психічних явищ.
По-іншому витлумачили принцип асоціації два інших англійських мислителя цієї епохи - Д. Берклі (1685-1753) і Д. Юм (1711-1776). Обидва брали за первинне не фізичну реальність, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. Їх головним аргументом був емпіризм - вчення про те, що джерелом знання служить чуттєвий досвід (утворений асоціаціями). Згідно Берклі досвід - це безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні і ін
У своїй праці «Досвід нової теорії зору» Берклі детально проаналізував чуттєві елементи, з яких складається образ геометричного простору як вмістилища всіх природних тіл.
Фізика припускає, що це ньютоново простір дано об'єктивно. За Берклі ж, воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з іншими (наприклад, відчутних), і весь цей комплекс відчуттів люди вважають річчю, даної ним незалежно від свідомості, тоді як «бути - значить бути в сприйнятті».
Цей висновок невідворотно схиляв до соліпсизму - до заперечення будь-якого буття, крім власної свідомості. Щоб вибратися з цієї пастки і пояснити, чому у різних суб'єктів виникають сприйняття одних і тих же зовнішніх об'єктів, Берклі апелював до особливого божественного свідомості, яким наділені всі люди.
У своєму психологічному аналізі зорового сприйняття Берклі висловив кілька цінних ідей, вказавши на участь відчутних відчуттів у побудові образу тривимірного простору (при двовимірності образу на сітківці).
Що стосується Юма, то він зайняв іншу позицію. Питання про те, чи існують або не існують незалежно від нас фізичні об'єкти, він вважав теоретично нерозв'язним (такий погляд називається агностицизмом). Між тим вчення про причинність є не більш ніж продуктом віри в те, що за одним враженням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте за слідство). На ділі ж тут не більше ніж міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єкта. Та й сам суб'єкт і його душа - це всього лише змінюють один одного зв'язки або пучки вражень.
Скептицизм Юма пробудив багатьох мислителів від «догматичного сну», змусив їх задуматися про свої переконання, що стосуються душі, причинності та ін Адже ці переконання приймалися ними на віру, без критичного аналізу.
Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта може бути зведене до пучку асоціацій, було направлено своїм критичним вістрям проти ставлення до душі як особливої, подарованої Всевишнім сутності, яка породжує і пов'язує між собою окремі психічні феномени.
Припущення про таку спиритуальной, безтілесної субстанції захищав, зокрема, Берклі, відкинув субстанцію матеріальну. Згідно ж Юму зване душею - щось на зразок сценічних підмостків, де проходять низкою зчеплені між собою відчуття та ідеї.
Різноманітність вражень, або перцепцій, Юм ділить на дві категорії: сприйняття (відчуття) і ідеї. В основі їх відмінностей лежать сила і жвавість враження. До рефлективним враженням Юм відносить пристрасті, ефекти, емоції. Відчуття виникають від невідомих причин, а рефлективні враження пов'язані з тілесними стражданнями або задоволенням.
Крім розподілу вражень на сприйняття та ідеї, Юм ділить ті й інші на прості і складні. Прості сприйняття і прості ідеї обов'язково відповідають один одному, тоді як складні ідеї не завжди можуть бути схожими на складні сприйняття. Ідеї поділяються на ідеї пам'яті та ідеї уяви.
Юм бачив в асоціаціях єдиний механізм зв'язку ідей. Він був далекий від того, щоб вважати, ніби сприйняття і їх зв'язки мають якесь відношення до зовнішнього світу і до тіла. Він відкрито зізнається в тому, що у нього немає жодного уявлення ні про те місце, де протікає зміна одних асоціацій іншими, ні про те матеріалі, з якого складається душевний світ.
Немає не тільки об'єкта сприйняття, немає самого суб'єкта, носія їх. Особистість для Юма - це не що інше, як «зв'язка або пучок різних сприймань, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному плині, в постійному русі».
Виклад філософсько-психологічної системи Юма показує, що вона пронизана духом крайнього суб'єктивізму.
Перетворивши локковской зовнішній досвід цілком у внутрішній, він не знайшов місця в ньому ні для об'єкта, ні для суб'єкта. За межами калейдоскопічно змінюються станів свідомості неможливо вийти ні до Бога, ні до матерії.
З необхідністю поставало питання про вихід зі створеного Юмом тупика. Перші спроби були зроблені Е. Кондільяка; в самій же Англії суб'єктивна лінія Берклі-Юма отримує подальший розвиток в працях Джеймса Мілля (1773-1836) і його сина Джона Стюарта Мілля (1806-1873). Їх погляди з'явилися класичним зразком механістичної інтроспективної асоціативної психології.
Мілль вважав, що першими станами свідомості є відчуття; похідними від них - ідеї. Природа свідомості така, що в ньому самому вже закладені чуттєві дані і асоціативний механізм їх зв'язку.
Асоціації - це не сила і не причина, як вона розумілася Юмом, а просто спосіб збігу або зіткнення ідей. Вони застосовні тільки до ідей, і чуттєвих даних не зачіпають.
З простих ідей за допомогою асоціацій утворюються складні. Якщо у Юма висунуто три закони асоціацій, то у Дж. Мілля - один: суміжність або близькість у часі чи просторі. Одночасні і послідовні асоціації різняться за силою, яка залежить від двох умов - ясності і повторення ідей.
Результат різноманітних зіткнень (асоціацій) ідей становить суть психічного життя людини. Доступу до неї, крім внутрішнього спостереження, немає.
Механічний погляд Дж. Мілля на будову свідомості був підданий критиці його сином Д. Ст. Міллем. Він виступив проти положення про атомарний складі душі і механічного зв'язку вихідних елементів.
Натомість механічної моделі, як не відображає справжню структуру свідомості, Д. Ст. Мілль запропонував хімічну, тобто тепер свідомість стало будуватися за зразком хімічних процесів.
Властивості душі, вважав Д. Ст. Мілль, неможливо вивести з властивостей елементів, подібно тому, як вода характеризується властивостями, не властивими ні кисню, ні водню окремо.
Новий хімічний підхід аніскільки не заважав Д. Ст. Міллі залишити в силі основний асоціативний принцип зв'язку елементів свідомості.
Для нього закони асоціації мають таку ж силу в психології, яку має закон тяжіння в астрономії.
Вихідні явища свідомості, асоціюючись, дають нове психічний стан, якості якого не мають подібності серед первинних елементів.
Д. Ст. Мілль виділяв такі закони асоціацій: схожість, суміжність, частота і інтенсивність.
Згодом закон інтенсивності був замінений законом нерозділеності. Всі ці закони залучалися Д. Ст. Міллем для обгрунтування суб'єктивно-ідеалістичної теорії, згідно якої матерія розумілася як «постійна можливість відчуття». Йому здавалося, що поряд з обмеженою частиною готівкових відчуттів (швидкоплинних і мінливих) завжди має місце велика область можливих (постійних) відчуттів, які й становлять для нас зовнішній світ.
Асоціативні закони лежать в основі взаємопереходів готівкових відчуттів у можливі, і назад.
Динаміка станів свідомості в феноменологічних концепціях обох Мілле відбувається поза зв'язку з об'єктивним світом і тими фізіологічними процесами, які становлять матеріальну базу для всіх психічних явищ.
Англійська ассоцианизм XVIII ст., Як в матеріалістичному, так і в ідеалістичному варіантах, направляв шукання багатьох західних психологів двох наступних століть.
Як би умоглядні не були погляди Гартлі на діяльність нервової системи, вона, по суті, мислилася ним як орган, що передає зовнішні імпульси від органів чуття через головний мозок до м'язів, як рефлекторний механізм.
У цьому плані Гартлі став хрещеним відкриття Декартом рефлекторної природи поведінки.
Але Декарт поряд з рефлексом вводить другий пояснювальний принцип - рефлексію як особливу активність свідомості.
Гартлі ж намітив перспективу безкомпромісного пояснення виходячи з єдиного принципу і тих вищих проявів психічного життя, які дуаліст Декарт пояснював активністю нематеріальної субстанції.
Ця гартліанская лінія увійшла згодом у ресурс наукового пояснення психіки в нову епоху, коли рефлекторний принцип був сприйнятий і перетворений Сеченовим і його послідовниками.
Знайшла своїх послідовників на рубежі XIX-XX ст. і лінія, намічена Берклі і Юмом.
Її наступниками стали не тільки філософи-позитивісти, а й психологи (Вундт, Тітченер), зосередилися на аналізі елементів досвіду суб'єкта як особливих, ні з чого не виводяться психічних реалій.
2. Французький матеріалізм
У філософському відношенні вирішальний крок в орієнтації психології на об'єктивне і дослідне вивчення був зроблений французькими матеріалістами XVIII ст. Французький матеріалізм об'єднав в собі дві лінії теоретичної думки: об'єктивне напрям Декарта в галузі фізики і фізіології і сенсуалістичних ідеї Локка.
Що стосується локковского емпіризму і сенсуалізму, то їх перенесення на французьку грунт сприяли роботи Е. Кондильяка (1715-1780). До них відносяться: «Нарис походження людських знань» (1746 р.), який представляв собою короткий виклад книги Локка «Досвід про людський розум», і самостійну працю Кондильяка «Трактат про відчуття» (1754 р.). Кондільяк виходив з досвідченого походження знань, він усунув рефлексивний джерело пізнання. Кондільяк скористався чином статуї, яка поступово наділялася їм різними відчуттями.
З введенням кожного нового виду відчуттів психічне життя статуї ускладнюється. Головним з усіх почуттів є дотик. Воно виступає в ролі вчителя всіх інших почуттів.
Чільне місце дотику визначається тим, що тільки воно навчає інші почуття відносити відчуття до зовнішніх предметів.
Душа людини являє собою сукупність модифікацій відчуттів. Пам'ять, уява, судження - це різновиди різних сполучень відчуттів. Відчуття - єдине джерело внутрішнього світу людини.
Загальна концепція Кондильяка відрізнялася подвійністю. Він не заперечував, як, наприклад, Берклі, існування об'єктивного світу.
У той же самий час Кондільяк критикував Спінозу за його вчення про субстанцію, намагався довести, що за відчуттями не можна побачити будь-якої субстанції.
Дотримуючись подібної точки зору, Кондільяк практично залишався на позиціях інтроспективних Берклі і Юма. Феноменологічні тенденції Кондильяка викликали заслужену критику з боку Дідро.
Ідеї Декарта і Кондильяка знайшли подальший розвиток у матеріалістів XVIII ст. Ж. Ламетрі (1709-1751), Д. Дідро (1713-1784), П. Гольбаха (1723-1789), К. Гельвеція (1715-1771) і П. Кабаниса (1757-1808). Для них характерно подолання дуалізму Декарта, Локка і Кондильяка як в розумінні всього світобудови, так і в розумінні внутрішнього світу людини.
Значний крок до об'єктивного аналізу психіки людини і тварин з позицій механіки зробив родоначальник французького матеріалізму, лікар і натураліст Ж. Ламетрі. Його погляди склалися під впливом фізики Декарта і сенсуалізму Локка.
Приймаючи повністю картезіанський теза про машінообразни характер роботи тілесного організму, Ламетрі поширює механічний принцип і на область психічних явищ. Він твердо заявляє, що людина - це складна, вертикально повзе до освіти машина, «живе уособлення безперервного руху».
Рушійним початком тваринної і людської машини є душа, що розуміється як здатність до відчування. Ламетрі був пристрасним поборником об'єктивного методу. Свій твір «Людина-машина» він починає з вказівки на те, що його керівниками були завжди тільки досвід і спостереження.
Об'єктивним показником перебігу психічних процесів служать ті тілесні зміни і наслідки, що вони викликають. Він вважав, що єдиною причиною всіх наших уявлень є враження від зовнішніх тіл. З них виростають сприйняття, судження, всі інтелектуальні здібності, що є «модифікації своєрідного мозкового екрану, на якому, як від чарівного ліхтаря, відображаються запечатлевшиеся в оці предмети». У вченні про відчуття Ламетрі звертає увагу на ставлення об'єктивних і суб'єктивних моментів образу. Щоб підкреслити найважливішу роль розумових компонентів у становленні образу, Ламетрі називав сприйняття «інтелектуальних».
Незважаючи на механістичний підхід у поясненні психіки тварин і людини, антропоморфічні помилки, Ламетрі зіграв видну роль в утвердженні матеріалістичного, природничо погляду на природу психічних явищ, а отже, і у визначенні наукового методу прийдешньої експериментальної психології.
Одним з найбільш оригінальних французьких мислителів був Д. Дідро.
Основні його ідеї в галузі психології викладені в трьох творах: «Лист про сліпих для повчання зрячим» (1749 р.), «Думки до пояснення природи» (1754 р.) і «Розмова Д'Аламбера і Дідро» (1769 р.) .
У цих роботах Дідро стверджує, що матерія є єдиною субстанцією у Всесвіті, в людині і в тваринному. Поділяючи матерію на живу і неживу, він вважав, що органічна форма матерії відбувається з неорганічної. Всієї матерії властива здатність до відбиття.
На рівні органічного життя ця здатність виступає у формі активної чутливості.
На рівні мертвої матерії властивість відображення представлено у вигляді потенційної чутливості.
Вся сукупність психічних явищ, починаючи від різного роду відчуттів і закінчуючи волею і самосвідомістю, залежить від діяльності органів чуття, нервів та мозку.
Проблема відчуттів є найбільш розробленою частиною психологічних поглядів Дідро. У роботі «Лист про сліпих для повчання зрячим" він дає послідовно матеріалістичне вирішення питання про природу відчуттів і їх взаємодії, відкидаючи всю феноменологічну «екстравагантну систему» Берклі.
Не менш послідовно проводить думку про природне походження психіки інший представник французького матеріалізму - Поль Гольбах. У його «Системі природи» немає місця для духовної субстанції. Людина оголошується цілковитою частиною природи. Що ж стосується духовного начала в людині, то Гольбахом воно розглядається як те ж саме фізичне, але «розглядається тільки під відомим кутом зору». Завдяки високій тілесної організації людина наділена здатністю відчувати, мислити і діяти. Першою здатністю людини є відчуття. Всі інші випливають з них. Відчувати - це означає відчувати впливу зовнішніх предметів на органи чуття. Будь-яке вплив зовнішнього агента супроводжується змінами, що відбуваються в органах чуття. Ці зміни у вигляді струсів передаються через нерви в мозок.
Гольбах підкреслює певну роль потреб у житті людини. Потреби виступають рушійним фактором наших пристрастей, волі, тілесних і розумових потреб. Положення Гольбаха про потреби як основному джерелі активності людини має величезне значення. Гольбах у вченні про потреби стверджував, що одних зовнішніх причин досить для пояснення активності людини та її свідомості (пізнавальної, емоційної і вольової діяльності). Він повністю відкидав традиційне уявлення ідеалізму про спонтанної активності свідомості.
Для пізнання психічних явищ Гольбах закликав звертатися до природи і в ній самій шукати істини, залучаючи собі в керівники досвід.
Думка про можливість об'єктивного вивчення душевних явищ відкривала реальний шлях до наукового експериментування в області психічних процесів.
Крім затвердження природного детермінізму, при розгляді внутрішнього світу людини, її свідомості та поведінки французькі матеріалісти зробили перший крок до ідеї соціального детермінізму. Особлива заслуга належить тут К. Гельвеція, який показав, що людина не тільки продукт природи, а й продукт соціального оточення і виховання. Обставини творять людину - ось генеральний висновок філософії та психології Гельвеція. Обидві книги Гельвеція «Про розум» і «Про людину» присвячені розвитку та обгрунтуванню вихідного тези, в якому проголошувалося: людина є продукт виховання. Головне завдання Гельвецій бачив в доказі того, що різниця розумових здібностей, духовного обличчя людей обумовлено не стільки природними властивостями людини, скільки вихованням. Воно включає і предметне оточення, і обставини життя, і соціальні явища.
Гельвецій прийшов до недооцінки ролі фізичних можливостей людини у розвитку його психічних здібностей.
Першою формою психічної діяльності, за Гельвеція, є відчуття. Здатність відчуття розглядається філософом таким же природним властивістю, яким є щільність, протяг і інші, але тільки воно стосується лише «організованим тілах тварин». Все у Гельвеція зводиться до відчуття: пам'ять, судження, розум, уява, пристрасті, бажання. У той же самий час крайній сенсуалізм Гельвеція зіграв позитивну роль у боротьбі проти зведення Декартом психічного до свідомості і мислення. Гельвецій зазначав, що душа людини - це не тільки розум, вона - щось більше, ніж розум, бо, крім розуму, є здатність до відчуття. Розум формується головним чином за життя; за життя його можна і втратити. Але душа як здатність до відчуття залишається. Вона народжується і вмирає разом з народженням і смертю організму. Тому одне тільки мислення не може виражати сутність душі. Сфера психічного не обмежується областю мислення і свідомості, оскільки за його межами є великий ряд слабких відчуттів, які «не приковуючи до себе уваги, не можуть викликати в нас ні свідомості, ні спогади», але за якими стоять фізичні причини.
Людина у Гельвеція - не пасивне істота, а, навпаки, діяльну. Джерелом його активності є пристрасті. Вони оживляють духовний світ людини і приводять його в рух. Пристрасті поділяються на два роди, одні з яких дано від природи, інші купуються за життя. Пізнаються вони за зовнішніми виразами і тілесним змін.
Як справжній матеріаліст, Гельвецій щодо методу пізнання психіки людини не міг не стояти на позиціях об'єктивного і досвідченого підходу. Науку про духовний світ людини, за його поданням, слід трактувати і створювати так само, як трактується і створюється експериментальна фізика.
3. Німеччина. Розвиток німецької психології в XVIII-XIX вв
Після Лейбніца в німецьку психологію починають проникати емпіричні тенденції. Вони стали особливо помітні в роботах X. Вольфа (1679-1754). У психології Вольф відомий поділом психології на емпіричну і раціональну частини, що знайшло відображення в назвах його книг: «Емпірична психологія» (1732) і «Раціональна психологія» (1734). Крім того, Вольф закріпив за наукою назву «психології». За Вольфу, справжня наука в ідеалі покликана вирішувати три основні завдання:
1) виведення фактів і явищ з істотних основ;
2) опис цих фактів і явищ;
3) встановлення кількісних відносин.
Оскільки психологія не може реалізувати третє завдання, їй залишається вирішувати перші дві, одна з яких повинна стати предметом раціональної психології, інша - предметом емпіричної психології.
Основою всіх психічних проявів є, по Вольфу, душа. Суть її полягає в здатності уявлення. Ця провідна сила проявляється у вигляді пізнавальних і анетатівних здібностей. Анетатівние здібності, або здатності бажання, знаходяться в залежності від пізнавальних. У Вольфа все зводиться до корінної пізнавальної сутності, що є причиною різних проявів, якими і повинна займатися емпірична психологія. Виступ Вольфа за емпіризм в психології, за створення психометрії як науки, подібної експериментальної фізики, є позитивною стороною вчення Вольфа в психології. Але, вирішуючи психофізичну проблему у формі психофізіологічного паралелізму, Вольф і раніше поділяв, замість того щоб зв'язати, психічні та фізіологічні процеси на два незалежних ряду явищ.
Сильний крен німецької психології в бік емпіризму був здійснений І. Кантом (1724-1804). Психологічні погляди Канта випливали з його загальної теорії пізнання. Він допускав, що поза нами існують реальні предмети - «речі в собі». Однак про них нічого не можна сказати, тому що «речі в собі» непізнавані. Нам дано лише явища свідомості, які виробляються «речами в собі», але не виражають їх сутності. Те, що нам представлено у свідомості, є світ явищ, зовсім не схожий на світ речей. Сам по собі чуттєвий досвід не несе ніяких знань про предмети. Розумове категорії не виводяться з чуттєвих даних, вони дані від початку. Оскільки сутність речей незбагненна, а людині світ може бути дано тільки в явищах («речі для нас»), то всі науки мають справу лише з явищами, а тому можуть бути тільки науками емпіричними. Виняток становлять математика і механіка.
Згідно з цим положенням для психології, об'єктом вивчення якої є внутрішній світ людини, сутність душі недоступна. Предмет психології можуть складати лише явища свідомості, які виявляються за допомогою внутрішнього почуття. Таким чином, психологія є наука про явища свідомості, до яких він відносив пізнавальні, емоційні і вольові акти. Кант замінив дихотомічний принцип поділу душі на тричленну класифікацію психічних явищ. Основний метод, за допомогою якого виявляються названі види явищ, - внутрішнє спостереження. Згідно Канту, явища, одержувані від внутрішнього почуття, протікають в одному вимірі - часовій послідовності. Просторове вимір явищ свідомості не властиво. Тому психологія позбавлена можливості застосовувати математику, використання якої вимагає мінімум два виміри. До мислячій суб'єкту абсолютно незастосовні експериментальні прийоми. Звідси робиться висновок, що психології ніколи не судилося стати «експериментальним навчанням».
Тим часом, вважають, що своїм критичним ставленням до психології І. Кант стимулював пошук нових підходів і засобів у галузі психології на наступних етапах її розвитку (Ярошевський, Боринг, Мерфі та ін.)
Серед інших положень Канта, що зробили вплив на психологію, слід вказати його вчення про трансцендентальної апперцепції як особливої здатності розуму узагальнювати, синтезувати й інтегрувати чуттєві споглядання.
Загальна доктрина Канта про апріорні умовах, або формах чуттєвого досвіду, буде покладена в основу теорії специфічної енергії почуттів Мюллера, що зробила значний вплив в зарубіжній психофізіології.
Поряд з ідеями Канта на початку XIX ст. в Німеччині широку популярність і поширення набувають погляди І. Гербарта (1776-1841).
Вплив його філософських і психолого-педагогічних уявлень позначилося за різними напрямками.
Одне з них стосується визначення психології як особливої пояснювальній науки, в якій він бачив основу для будівництва наукової педагогіки.
Інше положення Гербарта пов'язане із затвердженням психології як галузі емпіричного досвідченого знання.
Заклик за перетворення психології в дослідну науку не мав у Гербарта реальних передумов тому, що позбавляв психічні процеси фізіологічного підстави. Він не допускав, щоб фізіологічний підхід міг якимось чином сприяти отриманню наукового знання про психічне.
Експеримент, за Гербарт, не може мати місця в психології в силу його аналітичного характеру.
Все багатство психічного життя складається з статики та динаміки уявлень, наділених спонтанною активністю. Всі вистави мають тимчасові і силові характеристики.
Зміни уявлень по інтенсивності складають статику душі.
Зміна уявлень в часі становить динаміку душі. Будь-яке уявлення, не змінюване за якістю, може змінюватися за силою (або інтенсивності), яка переживається суб'єктом як ясність уявлень. Кожна вистава має прагненням до самозбереження. При наявності відмінності в інтенсивності слабкі уявлення придушуються, а сильні залишаються.
Сума всіх затриманих, або загальмованих, уявлень і була у Гербарта предметом ретельних розрахунків. Пригнічені подання приймають характер спонукальних сил.
Із цієї боротьби різних уявлень за місце у свідомості випливає гербартовское положення про пороги свідомості. Свідомими вважалися ті подання, які за своєю силою і тенденції до самозбереження знаходяться вище порога. Слабкі уявлення, що лежать нижче порога, не дають суб'єктивного переживання ясності.
Уявлення, що потрапили в сферу свідомості, мають можливість асимілюватися в загальну масу ясних уявлень, названу Гербартом «апперціпірующей».
З найбільш цінних положень, висунутих Гербартом, для доль експериментальної психології є:
1) ідея використання математики в психології;
2) ідея про пороги свідомості.
Гербартовскіе закони уявлень (злиття, комплікаціі, апперцепції і т. д.) стануть робочими поняттями, якими оперували психологи на перших етапах розвитку експериментальної психології.
Що стосується філософської методології, то тут їм було відкинуто найцінніше і живе і взяті на озброєння вихідні принципи Лейбніца і Вольфа.
Саме це і завадило йому здійснити ту задачу, яку він поставив собі - побудувати «експериментальну фізику душі».
4. Філософський етап розвитку психології
Філософський етап розвитку психології в XVII-XIX століттях - це найважливіший період формування теоретичних передумов перетворення психології в самостійну науку. Можна виділити два основних фактори, що сприяють виникненню і формуванню психології як науки. Одним з них є проникнення в психологію емпіричного підходу.
Суть емпіричного принципу, проголошеного Беконом, полягала в єдиному вимозі до всіх конкретних наук у пізнанні законів природи, вивченні окремих фактів і явищ, що добуваються з допомогою спостереження і експерименту.
У переході психології від міркувань про сутність душі до аналізу конкретних психічних явищ, одержуваних на основі досвіду, і складався позитивний результат реалізації ідей Бекона в області психології.
Однак сам по собі емпіризм, який замінив уявлення про душу як особливої неподільної сутності на уявлення про неї як сукупності психічних явищ, не вирішував однозначно питання про метод і шляхи їх пізнання. Поняття досвіду в емпіричній психології трактувалося в тісному зв'язку з питанням про взаємовідносини психічних явищ з фізичним світом і матеріальним субстратом. Звідси у визначенні методу психології кардинальне значення набувало те чи інше рішення психофізичної, і психофізіологічної, проблеми.
Психофізична та психофізіологічна проблема вирішувалася в історії психології або в дусі дуалізму (теорія зовнішньої взаємодії Декарта, теорія паралелізму Лейбніца), або в дусі монізму в його матеріалістичної (Спіноза, французькі та російські матеріалісти) або в суб'єктивно-ідеалістичної формі (Берклі, Юм). Для всіх різновидів ідеалізму в рішенні психофізичної і психофізіологічної проблеми характерно відокремлення психічного від фізичного та фізіологічного, зведення світу психічних явищ до замкнутій системі фактів свідомості, не доступних об'єктивному спостереженню. Єдиним методом проникнення в свідомість проголошувалися лише внутрішній досвід, інтроспекція, самоспостереження.
У XIX ст. в західноєвропейській філософії та психології найбільш поширеною формою вирішення питання про відношення душі і тіла була теорія паралелізму, згідно з якою психічне і фізіологічне розглядалися як два незалежних ряду явищ, але мали між собою функціональне відповідність. Такий спосіб розгляду психофізіологічної проблеми допускав можливість судити про психічні стани по супроводжуючим їх тілесним змін і виступав в якості теоретичної передумови запровадження природничо-наукових методів в психологію в рамках ідеалізму. Саме концепція психофізіологічного паралелізму стала філософською основою побудови експериментальної психології на Заході, ініціатором створення якої є В. Вундт. Залишаючись на позиціях суб'єктивної психології, Вундт і його послідовники не могли визнати за об'єктивним методом вирішального значення в пізнанні психіки. Провідна роль, як і раніше відводилася інтроспекції, а залучення фізіологічних методів розглядалося ними лише як засіб її контролю. Інтроспективним теоріям свідомості протягом багатьох століть протистояла матеріалістична лінія в психології, яку в XVIII-XIX ст. представляли в Англії Толанд, Прістлі, у Франції Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвецій, в Росії Ломоносов, Радищев, Герцен, Бєлінський, Добролюбов, Чернишевський. Розглядаючи психічне як природного властивості, філософи-матеріалісти стверджували, що психічні явища можуть і повинні вивчатися тими ж засобами і методами, якими користуються природничі науки, тобто спостереженням і експериментом. Ці ідеї філософського матеріалізму знайшли своє вираження в матеріалістичної програмі перекладу психології на природничо-наукові основи і методи, яка була розроблена з позицій рефлекторного вчення великим російським вченим І. М. Сєченовим.
ЛЕКЦІЯ № 6. Становлення психології як самостійної науки
1. Природничонаукові передумови становлення психології
Запропоноване філософами-матеріалістами положення про можливість і необхідність вивчати психіку людини і тварин, спираючись на методи природничих наук, не могло бути реалізовано перш, ніж не досягли певного рівня розвитку виробництво, техніка, а в зв'язку з ними і природознавство.
Б. Ф. Ломов пише в цьому зв'язку: «Відомо, що психологія як самостійна галузь науки почала формуватися пізніше інших (якщо не всіх, то багатьох) фундаментальних наук. І цей факт не випадковий. Він цілком закономірний. Її формування не могло розпочатися раніше, ніж інші науки не досягли певного рівня розвитку, тобто перш ніж не була створена необхідна наукова база, яка дозволила б виокремити власне психологічні проблеми і намітити шляхи їх вирішення ».
Найважливішою природничо основою психології є фізіологія. Від її стану залежала доля психології.
Розвиток фізіології визначалося успіхами фізики, хімії, механіки, біології, підйом і розквіт яких зумовлювався зростаючими потребами виробництва в наукових знаннях, а також торжеством ідей філософського матеріалізму, перемогою матеріалістичних напрямів в науках про природу.
До середини XIX ст. окремі спеціальні галузі фізіології розвинулися настільки, що вони впритул підійшли до експериментальної розробки проблем, здавна відносяться до ведення психології. До таких дисциплін, в яких почалося поширення експериментального методу на область психічних явищ, відносяться нервово-м'язова фізіологія, фізіологія органів почуттів, анатомія та фізіологія головного мозку. Поряд з ними проникненню експериментального методу в психологію сприяли астрономія, фізична оптика й акустика, біологія, психіатрія. Ці розділи природознавства і медицини склали ті основні джерела, з яких психологія виросла як експериментальна і самостійна галузь знань.
На порозі XIX ст. загальна фізіологія в розробці своїх проблем спиралася на експериментальні методи. Отримані з їх допомогою нові факти, що стосуються роботи різних систем організму, ставили на порядок денний питання про функції нервової системи, оскільки все більшою мірою виявлялося її участь у різних фізіологічних актах. Особливо швидко стала розвиватися нервово-м'язова фізіологія - область, в якій рефлекторний принцип, висунутий Декартом, вперше починає піддаватися експериментальної перевірки та випробування часом.
Розробка проблеми нервово-м'язових зв'язків почалася з критики уявлень про наявність в нервовій системі і м'язах «тварин духів». Ще в XVII столітті англійський учений Я. Сваммердам, що займається порівняльною анатомією і фізіологією, дослідним шляхом встановив, що обсяг м'яза при її скорочення не змінюється.
Цей факт ставив під сумнів існування «тварин духів». З цього часу старе уявлення про «тварин духів» замінюється поняттям нервової збудливості.
Багато досліди Сваммердама стосувалися вивчення ряду життєвих функцій організму у зв'язку з видаленням головного мозку. Їм було встановлено, що багато з органічних функцій, в тому числі і рухові, після видалення головного мозку залишаються збереженими протягом певного часу. Це давало підстави вважати, що органічні функції і мимовільні рухи з діяльністю мозку не пов'язані. Подібний погляд на природу мимовільних рухів означав зародження рефлекторного атомізму. Йому протистояла інша точка зору, згідно з якою всі довільні і мимовільні акти мають єдину анатомо-фізіологічну основу. Голландський лікар Г. Бурган на основі численних дослідів виявив, що довільні і мимовільні рухи здійснюються одними і тими ж м'язами і характер скорочення їх також однаковий. У зв'язку з цим Бурган заперечував проти суворого поділу рухових актів на довільні і мимовільні. Він вперше описав процес переходу довільних рухів в мимовільні.
Важливим для розвитку рефлекторної теорії стало підтвердження Бургаве здогади олександрійських лікарів і Галена про чутливі і рухових нервах як анатомічної основі рухів, рефлекторного механізму.
До XVIII ст. принцип машінообразни, висунутий Декартом, залишався без назви. Лише в 1736 р. Аструх Монпельє вводить термін «рефлекс», розуміючи його у фізичному сенсі як дзеркальне відображення. З цього часу поняття рефлексу стає загальноприйнятим.
У XVIII ст. велику роль у розвитку фізіології рефлексу зіграв А. Галлер. Продовжуючи лінію Сваммердама, Галлер знову приходить до переконання, що для м'язового скорочення участь головного мозку необов'язково.
Численними дослідами він встановив автономний характер м'язового скорочення, що і свідчило про повну байдужість центрально-мозкових структур у найпростіших елементарних нервово-м'язових реакціях. Під впливом дослідів і поглядів Галлера позиції рефлекторного атомізму ще більш зміцнилися.
Проти рефлекторного атомізму Галлера виступив англійський учений Р. Вітт. Безліч конкретних фактів, які мав Вітт, переконували його в тому, що, з одного боку, не можна «втискувати розум» у кожен нервово-м'язовий акт, але й немає підстав зводити руху тільки до машінообразни, з іншого. Щоб вирішити це протиріччя, Вітт вводить новий «чуттєвий принцип», нібито примирювальний принцип машінообразни з принципом участі душі в нервово-м'язових реакціях. На його думку, всі рухові акти, включаючи і мимовільні, містять в собі чуттєві компоненти. Цінним у поглядах Вітта, як вважав П. К. Анохін, є спроба «об'єднати все різноманіття машинних, автоматичних і довільних реакцій в одному неврологічному принципі». Вітт одним з перших звернув спеціальну увагу на можливість викликати ряд органічних рефлексів від одного виду зовнішнього предмета. З ім'ям Вітта пов'язують завершення першого періоду в історії рефлексу, оскільки йому вдалося рефлекторному принципом «надати таку чіткість і такий фізіологічний зміст, який вже не змінювався аж до класиків рефлексу XIX століття».
У другій половині XVIII ст. тенденція обмежити дію рефлекторного механізму рівнем спинного мозку стає дедалі помітнішою. Особливо яскраво вона була виражена у П. Кабаниса і Ф. Елейн. Останній відкрито закликав фізіологів вилучити проблему вольових, усвідомлюваних актів з кола питань, якими повинна займатися фізіологія. Після Блейна починається офіційне розмежування спинномозкової фізіології від психології, якій повністю ввірявся головний мозок як орган мислячої субстанції, її свідомих і довільних актів.
Точка зору Блейна поділялася не всіма. Їй протистояла інша тенденція, в якій виражалося прагнення поширити рефлекторний механізм на всі рівні нервово-мозкової діяльності, що означало перенесення його дії в області психічних явищ. З філософів з такими поглядами виступав Ламетрі, а з натуралістів - чеський фізіолог І. Прохазка. Обидва вони розвивали ідею придатності рефлекторного принципу для аналізу психічних явищ. Прохазка вважав, що чуттєві елементи незалежно від того, усвідомлюються вони або не усвідомлюються, обов'язково входять в структуру рефлекторного акту. Вони є для організму «компасом життя», що дозволяє йому виділяти корисні та шкідливі для нього впливу. Таким чином, рефлекторний механізм має для організму біологічний сенс, оскільки він служить знаряддям пристосування до середовища. Прохазка є автором класичної формулювання рефлексу, яка була прийнята всіма фізіологами XIX століття. Анатомічну основу для рефлекторної схеми Прохазки встановили незалежно один від одного англійський фізіолог Ч. Беллі французький вчений Ф. Мажанді. Експериментальним шляхом їм вдалося визначити, який з нервів несе чутливу функцію, а який - рухову. Відкриття сенсорних і моторних нервів дало потужний поштовх до подальшого розвитку рефлекторного вчення. Новим для теорії рефлексу було відкриття Беллом регулюючої функції м'язового почуття в побудові різних рухів. Це нове відкриття викладено Беллом в його теорії «нервового кола».
Проблема співвідношення свідомості і матерії, психічного і фізичного, душі і тіла цікавила філософів, психологів і натуралістів з давніх часів. При вирішенні її особливе значення набував питання про орган душі чи її субстраті і носії, оскільки відкриття такого субстрату неминуче повинно було вести до визнання залежності психічних явищ від тілесного підстави.
На кордоні XVIII-XIX ст. особливої популярності набуває френологіческая система Ф. Галля, згідно якої кожній психологічної здатності відповідає певна ділянка мозку, що є самостійним органом даної здібності. Галль виділяється 37 здібностей душі, для кожної з яких має своє місце в «мозковий карті». Афективні здібності, а їх 21, містилися в різні ділянки заднього мозку, а інтелектуальні здібності (їх 16) - у різні області переднього мозку. Рівень розвитку кожної здібності визначається обсягом мозкової речовини тієї ділянки, яка відповідає за ту чи іншу здатність. Це знаходить своє відображення в черепно-мозкової топології, у співвідношенні виступів і западин на черепі головного мозку, по яких і пропонувалося визначати індивідуальну структуру психічних здібностей і міру їх розвитку.
У ряді відносин френологія Галля не витримувала критики. Помилка Галля полягала в тому, що він намагався механічно накласти систему психічних здібностей на морфологічну конструкцію мозку. При всій своїй неспроможності френологія, зіграла і позитивну роль в тому відношенні, що вона встановлювала приналежність психічних функцій матеріального органу, а саме - головного мозку, а також формувала і стверджувала ідею про специфічну мозкової локалізації. Це тим більше важливо відзначити, що в той період цієї ідеї протистояла збереглася від античного часу точка зору, згідно з якою окремі психічні здібності локалізуються в різних частинах тіла. Отже, питання про зв'язок психічних здібностей з головним мозком залишався відкритим і вимагав свого наукового, а точніше - експериментального дозволу.
Перший крок до експериментального обгрунтування проблеми локалізації психічних функцій було здійснено французьким анатомом і фізіологом Ж. Флуранс, відомим в історії фізіології як батько методу екстирпації. Провівши численні досліди з видалення і порушення окремих мозкових ділянок у птахів і курей, він дійшов висновку про те, що стосовно різних психічних здібностей головний мозок еквіпотенціален, тобто всі його ділянки однаково причетні до будь-якої з психічних функцій. Флуранс експериментально підтвердив висунуте ще у другій половині XVIII ст. Галлером положення про те, що мозок є не сукупність автономних органів, відповідальних за якусь одну з безлічі психічних здібностей, а єдине однорідне ціле, що не має чітко вираженої спеціалізації.
У той час вченим не було ще відомо, що у нижчих хребетних, з якими мав справу Ж. Флуранс, кора головного мозку майже не диференційована, а психічні здібності не всі представлені в корі. Ось чому при руйнуванні різних ділянок головного мозку у нижчих хребетних відбувається приблизно однакове відновлення порушених психічних функцій.
Загальні висновки Флуранса були побудовані на тій підставі, що при видаленні різних ділянок мозку будь порушені психічні функції з плином часу відновлювалися.
Експериментальні роботи Флуранса змусили подивитися на мозок як на єдину динамічну систему, звернули увагу вчених на компенсаторні і вікарні функції мозку. Для психології значення досліджень Флуранса полягає в тому, що вони вперше експериментально виявили залежну зв'язок психічних явищ із мозком. Сучасна нейропсихологія повинна бути дуже вдячна Флурансу як засновнику експериментального напрямку в цій галузі.
Наступні клінічні та експериментальні дослідження знову висувають на передній план ідею мозкової диференціації та спеціалізації.
У 1861 р. П. Брокаяа основі клінічних спостережень відкрив у головному мозку центр мовлення. Він виявив, що поразка задньої третини нижньої лобової звивини мозку пов'язане з порушенням артикульованої мови. Цей факт став для Брока підставою для узагальнюючого висновку, сенс якої зводився до того, що кожна з інтелектуальних функцій має строго обмежений місце в головному мозку. На підтвердження цієї точки зору за короткий час після відкриття Брока були знайдені в мозку «центри зорової пам'яті» (А. Бастіан, 1869), «центри листа» (3. Екснер, 1861), «центри понять» (Ж. Шарко 1887) та ін
Незабаром позиції локалізаціонно теорії мозку зміцнилися завдяки експериментальним дослідженням Фріча і Гітцигом в 1870 р. Методом електричної стимуляції деяких ділянок головного мозку у кроликів і собак їм вдалося встановити наявність в корі головного мозку рухових центрів. Їхні наступні дослідження і досліди інших фізіологів дозволили скласти цілу карту моторних центрів.
З винаходом мікроскопа широко розгорнулися гістологічні дослідження мозкових структур, завдяки чому стало відомо про клітинному будову мозкового субстрату. Т. Мейнерт (1867, 1868) показав, що корковий шар мозку складається з величезної кількості клітин, кожна з яких, на його думку, несе свою психічну функцію.
У той же період К. Гольджі висунув гіпотезу про сіткоподібним будову нервової системи. Мозок став представлятися як складний агрегат, що складається з великої маси клітин, з'єднаних нервовими волокнами.
Нове уявлення про будову мозку збігалося з традиційною схемою будови і роботи свідомості з точки зору асоціативної психології.
Виявлене подібність у будові мозку і свідомості сприяло утвердженню думки про безпосередню віднесеності психічних елементів свідомості з морфологічними структурами головного мозку.
Але поряд з дослідженнями, підтверджуючими високу диференціацію головного мозку відносно різноманітних психічних функцій, мали місце інші дослідження, що випливають висновки з яких були прямо протилежні і говорили на користь еквіпотенційної мозку.
Мова йде про досліди Гольця, які підтверджували спочатку висунуті ідеї Флуранса. На початку XX століття до схожих результатів і висновків дійшов К. Лешли, який вивчав особливості зміни навичок у щурів в залежності від руйнування певних ділянок мозку.
Ці висновки полягали в тому, що ступінь порушення навичок залежить головним чином від маси віддаленого мозку і що різні його ділянки мають рівне ставлення до освіти та відновленню різноманітних навичок як складних форм поведінки.
Представники цілісного підходу до мозку також знаходили аналогію, але вже в інших психологічних уявленнях про душу як про єдину і неразложимой на частини сутності.
Знову з'являються спроби прямого співвіднесення психологічної і анатомічної картини роботи свідомості, з одного боку, і мозку - з іншого.
У вирішенні проблеми локалізації психічних функцій виділяється два протилежні напрямки - аналітичне і синтетичне.
Представники першого виступали за віднесення окремих психічних функцій до певних мозковим структурам, прихильники іншого, навпаки, розглядали різні психічні явища як функцію всього мозку.
Загальна помилка обох напрямів полягала в тому, що психічні функції проектувалися прямо на мозок, минаючи функціональний рівень аналізу його роботи, в той час як зв'язок психічного зі структурою мозку завжди опосередкована фізіологічної діяльністю.
Псіхоморфологізм у вирішенні питання про мозкові механізми психічної діяльності був подоланий тільки після робіт наших російських вчених Сеченова, Бехтерева і Павлова.
Після Сеченова Бехтерєв настільки просунув вперед знання в області анатомії і фізіології головного мозку, що його сучасники в Росії і за кордоном відгукувалися про нього як про вченого, більше і краще якого ніхто не знав будову та функції головного мозку.
Подібну оцінку можна рівною мірою віднести і до Павлову, вчення якого про динамічної локалізації центрів головного мозку зіграло визначальну роль в розумінні анатомо-фізіологічних механізмів психічних явищ.
Завдяки Сеченову, Бехтереву, Павлову та його попередникам в Європі було твердо встановлено, що мозок є орган психіки, і тому всі міркування про психічні явища поза зв'язку з мозком, функцією якого вони є, ставали безплідною містикою.
Анатомо-фізіологічні дослідження головного мозку, так само як і досліди в нервово-м'язової та сенсорної фізіології, з'явилися важливою умовою для перекладу умоглядної психології на природничо рейки, передумовою об'єктивного вивчення психіки тварин і людини.
Революцію у всьому ладі біологічного і психологічного мислення справило вчення англійського натураліста Чарльза Дарвіна (1800-1882). Його праця «Походження видів шляхом природного відбору» (1859) називають одним з найважливіших в історії західної цивілізації. У книзі викладалася нова теорія розвитку тваринного світу. Сам по собі принцип розвитку здавна направляв роздуми про природу, суспільство й людину (у тому числі й про душу). У Дарвіна цей принцип втілився в величне вчення, вкорінені в «Монблані фактів».
Це вчення спростовувало біблійний догмат про те, що всі види живих істот раз і назавжди створені Богом. Нападки церковників на Дарвіна досягли апогею після виходу у світ його праці «Походження людини» (1870), з якого випливало, що людина створена не за образом і подобою Божою, але є вихідцем з мавпячого стада.
Дарвиновское вчення ознаменувало крутий поворот від однієї форми детермінізму до іншої. Новий детермінізм був біологічним (механодетерминизма і біодетермінізм).
Дарвін вказував на природний відбір як фактор виживання організмів у постійно загрозливою їх існуванню середовищі. У ході еволюції виживають лише ті, хто зміг найефективніше пристосуватися.
Опорним в цій пояснювальній схемі є фактор спадковості. Дарвін дав точне наукове пояснення доцільності, не звертаючись до поняття про вроджену мети. Всі ці нововведення зробили переворот не тільки в біології, але й у психології.
Оскільки природний відбір відсікає все не потрібне для життя, то він винищив б і психічні функції, якщо б вони не сприяли пристосуванню. Це спонукало розглядати психіку як елемент адаптації організму до навколишнього середовища. Психіка не могла більше представлятися ізольованим «островом духу». Визначальним для психології замість окремого організму стає ставлення «організм - середовище». Це породжувало новий системний стиль мислення, який надалі привів до висновку, що предметом психології має бути не свідомість індивіда, але його поведінка в зовнішньому середовищі, що змінює організм і психічний склад індивіда.
Поняття про індивідуальні варіаціях є неодмінною складовою частиною еволюційної теорії Дарвіна. До них відносяться і варіації у сфері психіки. Це додало потужний імпульс розробці нового напрямку в психології, предметом якого стало вивчення індивідуальних відмінностей між людьми, обумовлених законами спадковості.
Цей напрямок, ініціатором створення якого став кузен Дарвіна Френсіс Гальтон, перетворилося на розгалужену гілка диференціальної психології.
Дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринному світі, ставши основою ще одного нового напряму в науці - зоопсихологии.
Поряд з Дарвіном і одночасно з ним ідеї нової еволюційної біології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820-1903).
Дотримуючись домінувала в Англії традиції, він був прихильником ассоцианизма. Але він зазнав у праці Спенсера «Основи психології» (1855) істотну трансформацію. У ньому життя визначалася як «безперервне пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх». Те, що відбувається всередині організму може бути зрозуміле тільки в системі його відносин до зовнішнього середовища. Відносини ж - це не що інше, як адаптація. З цієї точки зору повинні бути зрозумілі і асоціації як зв'язку між елементами психічної життя.
Будувалися різні припущення про процеси всередині організму, проекцією яких стають зв'язку між психічними явищами. Принцип адаптації вимагав «покинути» ізольований організм і шукати «корінь» асоціацій в тому, що відбувається в зовнішньому світі, до якого організм повсякденно пристосовується.
Адаптація означає не тільки пристосування до нових ситуацій органів почуттів як джерел інформації про те, що відбувається зовні. Затверджувався новий вид асоціацій - між внутрішніми психічними образами і реалізують адаптацію цілісного організму м'язовими діями.
Тут відбувся крутий поворот в русі психологічної думки. З «поля свідомості" вона кинулася в «поле поведінки».
Відтепер не фізика і хімія, як раніше, а біологія стає провідною зіркою в розробці асоціативної доктрини, знаходить новий вигляд в біхевіоризмі і рефлексології.
Головні досягнення у розробці цих методів стосовно психології пов'язані з творчістю Ф. Гальтона (1822-1911).
Перебуваючи під глибоким враженням ідей свого кузена Дарвіна, він вирішальне значення надається не фактору пристосування окремого організму до середовища, а фактору спадковості, згідно з яким пристосування виду досягається за рахунок генетично детермінованих варіацій індивідуальних форм, які складають цей вид. Спираючись на даний постулат, Гальтон став піонером у розробці генетики поведінки.
Широко розгорнулося вивчення індивідуальних відмінностей. Ці відмінності постійно давали про себе знати в експериментах по визначенню порогів чутливості, часу реакції, динаміки асоціацій і інших психічних феноменів. У книзі «Спадковість таланта» (1869) він доводив, що видатні здібності передаються у спадок. Використовуючи готівку експериментально-психологічні методики, приєднавши до них винайдені ним самим, він поставив їх на службу вивчення індивідуальних варіацій. Це стосувалося як до тілесних, так і психічним ознаками. Останні вважалися не в меншій мірі залежать від генетичних детермінант, ніж, скажімо, колір очей.
У його лабораторії кожен бажаючий міг за невелику плату визначити свої фізичні і психічні здібності, між якими, за Гальтоном, існують кореляції. Через цю антропологічну лабораторію пройшло близько 9000 чоловік. Але Гальтон тримав в умі більш глобальний задум. Він розраховував охопити все населення Англії, з тим, щоб визначити рівень психічних ресурсів країни.
Свої випробування він позначив словом «тест», яке широко увійшло в психологічний лексикон. Гальтон став піонером перетворення експериментальної психології в диференціальну, що вивчає відмінності між індивідами і групами людей. Заслугою Гальтона стала поглиблена розробка варіаційної статистики, яка змінила вигляд психології як науки, широко використовує кількісні методи.
Гальтон був першим, хто зробив індивідуальні відмінності між людьми спеціальним предметом дослідження; створив вимірювальні процедури і початковий статистичний апарат для оцінки відмінностей; зібрав великий експериментальний матеріал, що стосувався різних рівнів у структурі індивідуальності - соматичного, фізіологічного, психологічного, він навіть поставив питання про походження індивідуальних особливостей і спробував вирішити його.
В. Штерн у 1900 р. у книзі «Про психологію індивідуальних відмінностей (ідеї до диференціальної психології)» вперше ввів у вживання сам термін «диференціальна психологія» для позначення нової області, що відбрунькувалися від материнської науки - загальної психології. Сформульовані Штерном методологічні та експериментально-методичні підходи, базові поняття, багато статистичні прийоми, незважаючи на минулі 100 років, вірні і зараз.
У 1869 р. вийшла в світ книга Гальтона «Спадковість таланта: дослідження його законів і наслідків». У цій книзі він намагався вирішити проблему успадкованого обдарованості, аналізуючи родовідні видатних діячів науки, юриспруденції, спорту, військової справи, мистецтва, «державних людей» за допомогою генеалогічного методу психогенетики.
Виділивши три ступені хист і одночасно використавши екзаменаційні оцінки, отримані надходили в Королівську військову колегію, він застосував до цього матеріалу вже існував тоді закон Кетле (1796-1874) - «закон ухилення від середніх величин». За аналогією з розподілом зростання людей він припустив «існування деякого постійного середнього рівня розумових здібностей, відхилення від якого як у бік геніальності, так і у бік ідіотизму має діяти за законом, керуючому ухиленням від всякого роду середніх величин». Намічено Гауссова розподіл людей по «розумовою даруванням».
У ті ж десятиліття з'явилася і стала розвиватися психологічна діагностика. Початок їй поклав, знову-таки, Гальтон, який, вивчаючи спадковість таланту, природно прийшов до необхідності вимірювання психічних якостей людей - від сенсорних функцій до типів розумової діяльності і характеру.
Розвиток знань про душевні хвороби та їх причини відіграло також важливу роль в оформленні психології як науки. Перші наукові спроби пояснити психічні захворювання відзначаються в VI ст. до н. е.. Найбільш поширеною в цей період була мозкова теорія душевних хвороб. Як заходи лікування пропонувалися такі лікувальні свідчення, як голод, побиття, грубе насильство, ланцюги та ін Перераховані форми терапії стануть в країнах Західної Європи загальноприйнятими нормами поводження з душевнохворими аж до XIX століття.
У Середньовічний період природничо пояснення психічних хвороб повністю змінюється містичним уявленням про їх причини. Душевні захворювання починають розглядатися як результат поселення в душу диявола, як наслідок зловмисного чаклунства. Для ізоляції душевнохворих стали засновуватися спеціальні заклади, схожі на в'язниці, де хворих сікли різками, кололи голками, шпагами з метою вигнання з душі оселився диявола і звільнення людини від чаклунства. З XV-XVI ст. Церква стає на чолі масової розправи з тими, хто віддав свою душу дияволу. Видавалися спеціальні булли із зазначенням способів розпізнавання і знищення одержимих.
Але навіть тоді, коли багаття інквізиції горіли по всій Європі, лунали здорові голоси протесту. Досить згадати ім'я німецького лікаря XVI століття І. Вейєр, який закликав замінити трибунал інквізиції, лікуванням хворих, твердо вірячи античним заповітам: у здоровому тілі - здоровий дух, а, отже, зміцнюючи тіло, можна вилікувати і душу. Вже тоді Платер стверджував, що мозок є знаряддя думки і всяке його пошкодження веде до душевних перекручень. Лікуючи мозок, можна усувати і психічні відхилення.
У XVII ст. психіатрія відчуває сильний вплив матеріалістичних тенденцій Декарта і Бекона. Ляпуа пов'язував психічні захворювання з розладами нервової системи, вважаючи, що в основі істеричних припадків лежать процеси механічного стиснення і розширення мозкових оболонок.
У XVIII ст. центром передової і наукової психіатрії стає Франція. Реформатором французької психіатрії є Філіп Пінель. Світогляд Пінеля складалося під безпосереднім впливом французьких матеріалістів XVIII ст. Висунуті їм основні принципи клінічної психіатрії зводилися до наступного: знищення тюремних режимів, гуманізація заходів заспокоєння і приборкання хворих, зняття з них залізних ланцюгів і наручників, створення упорядкованих лікарень, перетворення психіатрії в дослідну науку за зразком інших областей природознавства, введення об'єктивних методів вивчення причин душевних захворювань.
Їм було зроблено перше масове обстеження 200 хворих, що дало йому можливість побудувати нову класифікацію психічних захворювань. Ця класифікація включала п'ять основних видів душевних розладів: манія, манія без маячні, меланхолія, слабоумство і ідіотизм. В основу класифікації було покладено психологічний принцип. Серед головних причин, що викликають психічні порушення, їм вказувалися два їх види - це причини привертають, до яких Пінель відносив спадкові чинники та індивідуальні схильності до психозів, і причини виробляють, що включають фізичні травми і органічні порушення мозку, з одного боку, і моральні потрясіння - з іншого. Справа, розпочата Пінеля, знайшло своїх продовжувачів, як у самій Франції, так і за її межами. В Англії справжнім реформатором психіатрії стає Коноллі. В області практичної психіатрії він пішов навіть далі Пінеля. З ім'ям Д. Конолж пов'язаний початок повсюдного руху проти всякого сорому душевнохворих. Якщо Пінель, знявши кайдани й наручники з душевнохворих, залишив на них гамівні сорочки, то Коноллі знищив і їх. У Бельгії в цей же період передові позиції в організації психіатричного справи займав Ж. Гіслен.
На відміну від Франції, Англії та Бельгії розвиток психіатрії в Німеччині наприкінці XVIII і першій половині XIX ст. характеризується протилежними тенденціями. Психіатрія в цій країні виступала як придаток філософії. Теоретичну психіатрію розвивали філософи, далекі від практичної психіатрії, і тому вона носила умоглядний характер. Панівне становище займали погляди, згідно з якими душевні хвороби розумілися як власні породження духу, як результат злого начала в душі. Для приборкання злої волі прихильники ідеалістичного крила в науці про душевні хвороби (Гейнрот, Іделер, Бенеке та ін) пропонували застосовувати механічну, больову, нудотну і водну терапію, що являла собою самі витончені прийоми катування душевнохворих людей.
Проти такої приголомшливої терапії виступили в Німеччині представники соматичного напрямку в німецькій психіатрії. Серед них особливо виділявся відомий німецький лікар Г. Гризингер. Йому належить заслуга в перекладі національної психіатрії з області умоглядних схем у природничо русло. Він вважав, що в основі всякого психічного захворювання лежать патологічні процеси в головному мозку. Його робота «Про психічних рефлекторних актах» (1843) передбачила рефлекторне вчення Сєченова і поклала перші основи рефлекторного напряму в психіатрії.
У другій половині XIX століття під впливом еволюційних ідей Дарвіна всередині соматичного напрями в європейській психіатрії починає невиправдано переоцінюватися роль спадкового фактора в псіхопатогенезе.
Найбільш сильний вплив на європейську психіатрію справила теорія дегенерації французького психіатра Б. Мореля. У своєму «Трактаті про виродження» (1857) він розвивав положення про постійне посилення хворобливих властивостей при передачі їх від одного покоління до іншого.
Концепція виродження отримала підтримку і в інших країнах, особливо в Німеччині (Шюле, Ебінг та ін.)
У французькій ж психіатрії другої половини XIX ст. більш передові позиції займали нансійская школа і школа Ж. Шарко, відома під назвою «Школа Сальпетрієр». У них обох розвивався соматичний підхід до душевних захворювань, активно впроваджувалася практика гуманного поводження з хворими, інтенсивно розроблялися проблеми гіпнозу і навіювання. Саме з цими двома науковими школами пов'язане виникнення у Франції експериментальної психології.
Перші досліди по навіюванню були проведені ще в кінці XVIII ст. Месмера, який виступив згодом з теорією тваринного магнетизму. Дещо пізніше було відкрито, що магнетичними пасами можна викликати штучний сон. Англійський лікар Д. Бред на підставі численних дослідів дійшов висновку про те, що провідну роль у виникненні штучного або гіпнотичного сну грають не магнетичні паси самі по собі, а стомлення органів почуттів при тривалому впливі на них.
Іншого розуміння гіпнозу дотримувалися французькі психіатри. Представник нансійской школи П. Льебо, який написав книгу «Лікування навіюванням і його механізм» (1891), пов'язував явище гіпнозу з властивістю сугестивності, яким характеризуються всі люди без винятку, тільки різною мірою. Сприйнятливість до гіпнозу стала розглядатися в школі Шарко як ознака схильності до істеричних захворювань. Шарко належить пріоритет у виділенні основних форм неврозів - істерії, неврастенії і Психастенія, виникнення яких пов'язували з органічними і функціональними розладами нервової системи і головного мозку. В цілому наукове обличчя психіатричної школи Шарко визначали порівняльні дослідження психічної норми і патології, природничонаукова орієнтація в теорії та методах дослідження і лікування хворих, систематична розробка проблем гіпнозу і навіювання, які виступали і як метод лікування, і як предмет наукового аналізу. Традиції школи «Сальпетрієр» визначили характер і напрям перших експериментальних досліджень в психології. Найближчі учні і послідовники Шарко - Рибо, Дюма, Біне, Жане та ін - виступили ініціаторами та організаторами експериментальної психології у Франції.
Долі експериментальної психології у Франції виявилися подібними з історією виникнення експериментальної психології в Росії. Як і у Франції, піонерами російської експериментальної психології з'явилися в основному невропатологи і психіатри.
Початок формування наукової психіатрії в Росії відноситься до другої половини XIX століття. Засновником вітчизняної психіатрії з'явився І. М. Балинський (1827-1902). Його заслуга полягає в тому, що він своєю невтомною діяльністю створив організаційні передумови побудови в Росії наукової психіатрії. Балінським були відкриті перші в Росії кафедра (1857) і психіатрична клініка (1867) в Петербурзі. У їхній підставі Балинський бачив реальний фундамент для розвитку нової науки. Він рано пішов у відставку, залишивши широке поле діяльності молодим ученим. Тому наукова робота в створених ним психіатричних центрах розгортається у всій повноті його учнями на чолі з І. П. Мержеевскім.
Основний цикл досліджень, проведених Мержеевскім, був присвячений вивченню душевних хвороб у зв'язку з патологічними змінами в мозку і в організмі в цілому. Під керівництвом Мержеевского в психіатричній клініці виконувалися дослідження з вивчення впливу різних шкідливих впливів на нервову систему. У конкретну проблематику досліджень входило вивчення впливу голоду, отруєнь фосфором, видалення щитовидної залози та інших факторів, що викликають порушення в діяльності нервової системи. Проводились експериментальні анатомо-фізіологічні дослідження мозку. У результаті науково-дослідницької роботи в клініці Мержеевского було підготовлено близько 30 дисертацій, опубліковано понад 150 наукових робіт. Зі стін першого в Росії психіатричного центру вийшло понад 50 кваліфікованих спеціалістів-психіатрів. Все це було великим початковим внеском у розвиток вітчизняної психіатрії.
Досвід роботи Балінського і Мержеевского служив зразком і прикладом для розвитку психіатричної науки в інших містах Росії.
Нові психіатричні центри відкриваються в Казані, Москві, Харкові, Києві. При цих центрах організуються і перші психологічні лабораторії. Кафедра психіатрії була відкрита при Казанському університеті, яку з кінця 1885 очолив В. М. Бехтерєв. У 1886 р. їм організується тут і перша психофізіологічна лабораторія. Переїхавши до Петербурга і змінивши там пішов у відставку Мержеевского, Бехтерєв відкриває при кафедрі психіатрії Військово-медичної академії другий психологічний лабораторію (1894). Наукова діяльність В. М. Бехтерева відрізнялася багатогранністю. Його внесок в різні області - анатомію та фізіологію головного мозку, невропатолог, психіатр, психологію - важко переоцінити. У всіх цих областях Бехтерєв був виразником передових ідей, послідовником вчення Сеченова, прихильником об'єктивного підходу до вивчення нервово-психічної діяльності. Становлення Бехтерева як вченого зі світовим ім'ям проходило після відкриття ним власної лабораторії і тим більше вундтовской лабораторії в Лейпцігу (1879), тому більш повна характеристика його наукових поглядів та їх оцінка повинні бути віднесені хронологічно до періоду, пов'язаного з розвитком психології вже як самостійної науки. Бехтерєв як представник медицини та природознавства виступив після Сеченова не тільки ідейним натхненником природничо-наукової та експериментальної психології, а й її безпосереднім організатором у нашій країні.
Початок Московської психіатричної школи було покладено А. Кожевниковим, які організували в 1837 р. на приватні пожертвування психіатричну клініку. Керівником її став С. С. Корсаков, з ім'ям якого пов'язані багато важливі віхи як у психіатрії, так і в психології. Корсаков є вождем вітчизняного руху проти всякого сорому душевнохворих. Його наукова робота про поліневротіческом психозі, про яку він доповів в 1889 р. на Міжнародному медичному конгресі, принесла Корсакову світове визнання. Значення цієї роботи полягала в обгрунтуванні залежності патопсихологических явищ від пошкодження мозку і нервової системи взагалі. Корсакова, як і Бехтереву, належить заслуга в утвердженні матеріалістичних позицій у психіатрії та психології, об'єктивного підходу до вивчення психіки і відхилень в ній, у практичному здійсненні заходів щодо перетворення психології в експериментальну науку. За його ініціативою в 1895 р. в Москві створюється ще одна психологічна лабораторія в Росії.
Значний внесок у розвиток російської психіатрії, а також у підготовці та підставі російської експериментальної психології внесли утворилися психіатричні центри в Києві, Харкові, Юр'єв на чолі з П. І. Ковалевським, І. А. Сікорським, В. Ф. Чижем - видними російськими вченими , лікарями-невропатологами і психіатрами.
З короткого огляду історії психіатрії видно, що її розвиток проходив у тривалому протиборстві соматичного і спіритуалістичного напрямків, розвиток, який, за зауваженням Ю. В. Каннабіха, являло собою форму боротьби двох світоглядів - матеріалізму та ідеалізму, боротьбу двох підходів до розуміння причин душевних хвороб , двох орієнтації в методах їх вивчення і лікування. Всі кращі досягнення в області психіатрії були пов'язані з природничих напрямком, який стверджував детерминистической знання про природу психічних розладів. Саме психосоматична, психоневрологічна лінія в психіатрії сприяла перенесенню ідеї природного детермінізму і в область психології, утвердженню в ній об'єктивного підходу до вивчення психіки в її нормальному і хворобливому стані. Заслуга передових натуралістів, лікарів-невропатологів і психіатрів визначається не тільки формуванням ними теоретичних передумов природничо перетворення психології, а й безпосередньою участю в її оновлення, особливо в Росії та Франції.
2. Виникнення перших експериментальних розділів психології
Перш ніж були винайдені об'єктивні методи вивчення цілісного поведінки, науково-психологічна думка добилася великих успіхів в експериментальному аналізі діяльності органів чуття.
Ці успіхи були пов'язані з відкриттям закономірною, математично ісчіслімой залежності між об'єктивними фізичними стимулами та виробленими ними психічними ефектами - відчуттями. Саме цей напрям зіграло вирішальну роль у перетворенні психології в самостійну експериментальну науку.
До нових відкриттів прийшов дослідник органів почуттів - фізіолог Ернст Вебер (1795-1878). Він задався питанням: наскільки слід змінювати силу роздратування, щоб суб'єкт вловив ледь помітне розходження у відчутті. Таким чином, акцент був переміщений. Досліди і математичні викладки стали витоком течії, влившись в сучасну науку під назвою психофізики. Психофізика починала з уявлень про локальні психічних феноменах. Але отримала величезний методологічний і методичний резонанс у всьому корпусі психологічного знання. У нього впроваджувалися експеримент, число, міра. Таблиця логарифмів виявилася приложимой до явищ духовного життя, поведінки суб'єкта.
Прорив від психофізіології до психофізиці був знаменний і в тому відношенні, що розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізика довела, що в психології і за відсутності знань про тілесне субстраті можуть бути строго емпірично відкриті закони, яким підвладні її явища.
У другій половині XIX ст. окремі питання і проблеми, що лежать на кордоні фізіології і психології, стають предметом спеціальних і систематичних досліджень, які потім відокремлюються і оформляються у відносно самостійні наукові напрямки. Однією з перших таких областей і з'явилася психофізика, створена німецьким фізиком, фізіологом і філософом Г. Фехнером (1801-1887).
Психофізика була задумана Фехнером як наука про загальний зв'язок фізичного і духовного світу. Спираючись на філософію Шіллінга, Фехнер виступив з вченням про тотожність психічного і фізичного, висунув принцип загальної одухотвореності природи. На думку Фехнера, повинна бути створена спеціальна наука, яка за допомогою експерименту та математики могла б довести висунуту ним філософську концепцію. Такою наукою і з'явилася психофізика, яка визначалася ним як точне вчення про функціональні відносинах між тілом і душею.
Згідно Фехнера, психофізика повинна займатися експериментально-математичним вивченням різних психічних процесів (відчуттів, сприймань, почуттів, уваги і т. п.) в їх відношенні, з одного боку, до фізичних факторів, що повинно скласти предмет зовнішньої психофізики, з іншого - в ставленні до анатомо-фізіологічних підставах, що повинне було представити предмет внутрішньої психофізики.
Але Фехнер довелося обмежити власні дослідження лише областю зовнішньої психофізики, оскільки в той період найбільш доступними для експериментально-математичного обгрунтування виявилися питання, пов'язані зі ставленням психічних явищ з зовнішніми фізичними умовами. Особливу роль тут зіграли дослідження Е. Вебера з вивчення дотику і порогів чутливості. Саме досліди Вебера показали, що існує певна залежність між фізичним і психічним, зокрема між роздратуванням і відчуттям, і що виявлені відносини між ними піддаються експериментальному виміру. Чимале значення для визначення специфіки нової науки зіграли ідеї Гербарта, зокрема його вчення про пороги свідомості та обгрунтування можливості застосування математики в психології.
На відміну від Гербарта, у якого поняття інтенсивності було приписано відірваною від зовнішнього світу духовної сутності, Фехнер доклав це поняття до відчуттів, поставивши їх у зв'язок із зовнішніми подразненнями.
Психофізика ставала наукою про зв'язок роздратувань і відчуттів. Встановлені Фехнером положення про вимірності психофізичних відносин і про можливості застосування математичного закону до них ставили на передній план проблему розробки спеціальних методів психофізичного вимірювання та способів математичного аналізу і опису психофізичних відносин. Загальна програма побудови психофізики включила три головні завдання:
1) встановити, яким законом підпорядковуються відносини психічного і фізичного світу, на прикладі зв'язку роздратувань і відчуттів;
2) дати математичне формулювання цього закону;
3) розробити психофізичні методи вимірювання.
Вперше з ідеєю створення нової експериментально-математичної науки - психофізики - Фехнер виступив в 1851 р. Наступні роки він був зайнятий практичним здійсненням своєї психофізичної програми. У 1860 р. в світ виходить основна робота Г. Фехнера «Елементи психофізики». Результати проведених численних експериментів і вимірювань, пов'язаних з вивченням елементарних естетичних почуттів, були зведені та узагальнені ним у книзі «Введення в естетику» (1876). Поява цієї роботи Фехнера знаменувало відкриття інший точної галузі знань - експериментальної естетики. Розроблені ним методи вивчення естетичних почуттів виявилися придатними для психології і незабаром були використані В. Вундтом для дослідження елементарних емоцій.
Однією з істотних його заслуг є встановлення ним основного психофізичного закону. Вихідним матеріалом для його виведення стали досліди Вебера з визначення порогів.
Фехнер був переконаний в тому, що він знайшов непорушний закон, що виражає відношення між тілесним і духовних світом.
Інший напрямок критики було пов'язане з питанням про межі і межах дії закону Вебера-Фехнера. Г. Ауберт (1865) і Г. Гельмгольц (1867) знайшли, що в області відбуваються зору ухилення від основного психофізичного закону, причому відношення різниці зберігається тільки при середніх ступенях інтенсивності світла, тоді як при слабких і сильних яркостях це відношення збільшується. Аналогічні відхилення від основного психофізичного закону були виявлені і в інших видах чутливості. Більш за все проти формули Фехнера виступав Дельбеф, який написав у 1873 р. книгу «Етюди психофізики», де він пропонував або повну заміну формули, або її інше тлумачення.
Але, як показали подальші події, ця критика не стільки підірвала психофізику, скільки стимулювала її подальший розвиток. Незважаючи на самі різні підходи, які мають місце в сучасній психофізики, вона залишається однією з найбільш фундаментальних і розроблених областей в загальної та експериментальної психології.
У тісному зв'язку з основним психофізичним законом знаходиться вчення Фехнера про пороги. На відміну від Гербарта Фехнер застосував поняття порога не до свідомості в цілому, а тільки до відчуттів. Поняття «порога свідомості» було замінено на поняття «порога відчуттів».
Поряд з порогами відчуттів Фехнер вводить поняття екстенсивних порогів, до яких він відносив пороги часові та просторові. У своїх дослідах Фехнер користувався трьома основними методами: метод мінімальних змін, метод середніх помилок і метод вірних і помилкових випадків. Використовуючи цей принцип, Вебер сконструював свій знаменитий циркуль (1830), за допомогою якого проводилися досліди з вимірювання шкірних просторових порогів. Апробований Вебером метод астрономів був доведений до більшої досконалості в процедурному і математичному відношенні Фехнером. Він же і назвав його «методом мінімальних змін».
Метод мінімальних змін найбільш простий і досить точний при визначенні абсолютних і різницевих порогів. Його іноді називають прямим, оскільки при його використанні безпосередньо переходять від однієї інтенсивності до іншої і визначають величину, при якій настає ледь помітне відчуття або ледь помітна різниця між двома з них. Метод мінімальних змін зручний і в тому сенсі, що не вимагає надто великого числа дослідів, щоб з відомою точністю визначити величину порога. Поряд з достоїнствами методу мінімальних змін притаманні і певні недоліки, які виявилися при перших же вимірах. Ці початкові досліди показали, що порогові величини, одержані за допомогою названого методу, схильні до великих коливань як у різних випробуваних, так і у одного і того ж суб'єкта в залежності від різних неконтрольованих зовнішніх і внутрішніх факторів. Величина порога має як би відому «розтяжність», або певний діапазон, в межах якого відбувається коливання порога. Г. Фехнер вважав, що пороги самі по собі є величинами постійними, і всі відхилення від їх абсолютного значення оцінювалися як помилки спостереження. Щоб усунути ці помилки і зняти вплив різних чинників на величину порога, Г. Фехнер розробляє два інших методу - метод середніх помилок, а також метод вірних і помилкових випадків.
Метод середніх помилок був перенесений в психофізику з астрономії та фізики для вивчення окоміру і шкірних порогів. Фехнер надав цьому методу завершений в математичному та методичному відношенні вид. Те ж саме було зроблено ним і щодо методу вірних і помилкових випадків.
Розробкою психофізичних методів Фехнер зробив величезний внесок в історію психології, який полягає в тому, що він поклав початок математичної та експериментальної психології.
Центральною фігурою в створенні основ, на яких будувалася психологія як наука, що має власний предмет, був Г. Гельмгольц (1821-1894). Його різнобічний геній перетворив багато наук про природу, в тому числі про природу психічного. Їм було відкрито закон збереження енергії.
Зайнявся таким тілесним пристроєм, як орган почуттів, Гельмгольц прийняв за пояснювальний принцип не енергетичне (молекулярне), а анатомічне початок. Експериментальна робота зіштовхнула Гельмгольца з необхідністю ввести нові причинні фактори.
Джерелом психічного (зорового) образу виступав зовнішній об'єкт, у можливо більш виразному баченні якого, полягала розв'язувана оком завдання.
Виходило, що причина психічного ефекту прихована не в пристрої організму, а поза ним.
У зоні наукового аналізу з'явилися феномени, які говорили про особливу форму причинності: не фізичної і не фізіолого-анатомічної, а психічної. Намічалося поділ психіки і свідомості. У той час коли Фехнер був цілком поглинений психофізичними вимірам, велика група фізіологів впритул підійшла до експериментальної розробки проблем психофізіології органів чуття. Його вплив у розвитку психофізіології було вирішальним.
Гельмгольц основне зусилля спрямовує на експериментальне вивчення психічних явищ в їх зв'язку з анатомією і фізіологією органів почуттів.
Центральне місце в експериментальних дослідженнях Гельмгольца займають питання психофізіології зору і слуху. До вивчення фізіології зору Гельмгольц приступає майже відразу ж після відомих його дослідів з вимірювання швидкості проведення нервового збудження (1851). Вже в 1856 р. в світ виходить перший том його «Фізіологічної оптики». Наступні другий і третій томи виходять, відповідно, в 1860 і 1866 рр.. З точки зору психології найбільший інтерес представляють останні два томи, оскільки у другому томі докладно викладається його трикомпонентна теорія колірного зору, а третій том містить широко відомі загальну емпіричну теорію зору, вчення про «несвідомому виведення» і теорію про «відчуттях іннервації». З 1856 р. Гельмгольц починає займатися і фізіологічної акустикою. У 1863 р. він публікує узагальнюючий працю, в якому наводить великий матеріал по експериментальному вивченню тонального складу голосних звуків, тембру, комбінаційних тонів, висуває вчення про дисонансі і консонансе, викладає резонансну теорію слуху.
На основі численних дослідів з вивчення простих та складних тонів Гельмгольц приходить до висновку про резонансну природі звукового і слухового апарату у людини.
Результати його досліджень не тільки зафіксували новий рівень знань, а й дали сильний поштовх до розгортання в області психофізіології слуху багатьох нових теоретичних і експериментальних досліджень.
Ще більший науковий внесок і ефект стимуляції подальшої дослідницької роботи мають досліди Гельмгольца в області психофізіології зору. Він висунув ряд загальних теорій - трикомпонентну теорію колірного зору, генетичну теорію зорового сприйняття простору і пов'язане з нею вчення про «несвідомому умовиводі», вчення про «відчуттях іннервації». У цих теоріях найбільш яскраво проявилися філософсько-методологічні позиції Гельмгольца.
Значна частина досліджень Гельмгольца була пов'язана з вивченням колірного зору.
Експериментальне вивчення явищ контрасту, окоміру, ілюзій, механізмів бінокулярного зору, сприйняття напрямки і глибини призвело Гельмгольца до висновку про те, що всі вищеперелічені зорові функції є не вроджені властивості ока, а продукти досвіду і вправи, ефекти багаторазового повторення сенсомоторних зв'язків та асоціацій, що утворюються при різних суб'єктивних та об'єктивних умовах просторового бачення.
Із загальної емпіричної теорії зору випливало і вчення Гельмгольца «про несвідомому умовиводі».
Його науковий внесок в область експериментальної психофізіології великий і багатогранний.
Він стоїть біля витоків сучасної експериментальної психології. Психологію він розглядав як таку науку, яка цілком повинна будуватися на основі експериментальних і математичних методів.
Він був схильний зводити психологію цілком до фізіології. Його спроби розчинити психологію у фізіології слід вважати помилковими і механістичним.
Але для епохи, в якій протікала його наукова діяльність, вони мали і позитивний бік, оскільки були спрямовані на надання психології природничо орієнтації.
Гельмгольц, своїми науковими поглядами і досягненнями значно наблизив і прискорив час практичної перебудови психології на природничо-наукові основи і взяв безпосередню участь у цьому прогресивному русі.
Введення психічного фактора як регулятора поведінки організму відбулося і в роботах фізіолога Е. Пфлюгер.
Він піддав критиці експериментальної схему рефлексу як дуги, в якій доцентрові нерви виробляють одну й ту ж стандартну м'язову реакцію.
Досліди Пфлюгер відкривали особливу причинність - психічну.
Одночасно ці досліди підривали прийняте думка про те, що психіка і свідомість одне й те саме.
Розпочаті астрономами дослідження з вимірювання особистого рівняння були продовжені багатьма фізіологами, у тому числі Ф. Дондерс і 3. Екснер, які приступили до вимірювання часу власне психічних компонентів реакції.
3. Екснер вимірював найпростіші психічні реакції як окремі слухові, зорові і шкірні. Особливості зміни простої реакції вивчалися їм у залежності від різних умов, в число яких входили вік випробовуваних, модальність і інтенсивність подразників, вплив тренування, стомлення, дія алкоголю і т. д. Найбільшу увагу 3. Екснер приділяв визначенню часу проведення нервового імпульсу на різних етапах його поширення від органів почуттів до центру і назад. В результаті вимірювання окремих компонентів, з яких складається загальний час реакції, 3. Екснер встановив, що найбільший час в тривалості психофізіологічних процесів спостерігається на рівні вищих відділів центральної нервової системи, тоді як в периферичних частинах швидкість протікання нервових процесів схильна до менших змін під впливом того або іншого фактора. Ці дані дозволили 3. Екснер зробити висновок про те, що час перетворення центро стрімкого порушення в відцентрове є однією з вирішальних причин, з якою пов'язані індивідуальні коливання загального часу реакції. У роботах 3. Екснера проблема особистого рівняння все більш виступала як фізіологічна і навіть як психофізіологічна. Її стара назва вже не відповідало новим уявленням, і тому термін «особисте рівняння» замінюється 3. Екснер.
У цей час Дондерс займався виміром психічного ланки загальної реакції. Перші його дослідження були пов'язані з визначенням тривалості реакцій на подразники різних модальностей. Дондерс став ускладнювати просту реакцію з допомогою введення в неї нових додаткових компонентів: акт розрізнення та акт вибору. Експеримент дозволив Дондерс заміряти загальний час для обох психічних актів - вибору і розрізнення. Завдяки даній модифікації в експериментальній процедурі Дондерс зумів виміряти окремо і час розрізнення, і час вибору. Просту реакцію Дондерс назвав А-реакція. Реакцію, що включає одночасно і процес розрізнення, і акт вибору, він назвав В-реакція. Реакція, пов'язана тільки з функцією вибору, була названа С-реакцією.
Дондерс розглядав свої дослідження як суто фізіологічні. Насправді вони мали безпосередньо психологічну спрямованість і сприяли оформленню ще одного нового розділу майбутньої експериментальної психології. Роботи Екснера і Дондерса у багатьох відношеннях визначили характер майбутніх досліджень в галузі вимірювання психічних реакцій. Їх дослідженнями практично завершується експериментальний аналіз реакцій людини в рамках фізіології.
Оформлення психофізики, психофізіології, психометрії створило передумови для подальшого виділення їх з фізіології і об'єднання їх в окрему самостійну дисципліну, яка буде названа Вундтом спочатку фізіологічної, а пізніше просто експериментальної психологією.
Паралельно з розвитком експериментальної психології, відповідаючи на різнобічні запити практичного життя, стала активно розвиватися нова галузь психології - психодіагностика. Психодіагностика як особлива наукова дисципліна пройшла значний шлях розвитку та становлення.
Психологічна діагностика виділилася з психології і почала складатися на рубежі XX ст. під впливом вимог практики. Її виникнення було підготовлено кількома напрямками в розвитку психології.
Першим її джерелом стала експериментальна психологія, оскільки експериментальний метод лежить в основі психодіагностичних методик, розробка яких і становить сутність психодіагностики. Психодіагностика зросла з експериментальної психології. А її виникнення в 1850 - 1870-і рр.. пов'язано із зростанням впливу природознавства на область психічних явищ, з процесом «фізіологізаціі» психології, заключавшимся в перекладі вивчення особливостей людської психіки в русло експерименту і точних методів природничих наук. Першими експериментальними методами психологію забезпечили інші науки, головним чином фізіологія.
Початком виникнення експериментальної психології умовно вважається 1878 р., так як саме в цьому році Вундт заснував у Німеччині першу лабораторію експериментальної психології. Вільгельм Вундт (1832-1920), намічаючи перспективи побудови психології як цілісної науки, припускав розробку в ній двох непересічних напрямків: природничо , що спирається на експеримент, і культурно-історичного, в якому головну роль покликані відігравати психологічні методи вивчення культури («психології народів»). За його теорією, природничі експериментальні методи можна було застосовувати тільки до елементарного, нижчого рівня психіки. Експериментальному дослідженню підлягає не сама душа, а тільки її зовнішні прояви. Тому в його лабораторії вивчалися відчуття і викликані ними рухові акти - реакції. За зразком лабораторії Вундта створюються подібні експериментальні лабораторії та кабінети не лише в Німеччині, а й в інших країнах (Франції, Голландії, Англії, Швеції, Америці).
Розвивається експериментальна психологія впритул підійшла до вивчення більш складних психічних процесів, таких як мовні асоціації. Відразу ж після публікації Гальтона в 1897 р. Вундт використовував асоціативну методику у своїй лабораторії. Отримувані в дослідах індивідуальні відмінності в часі реакції пояснювалися характером асоціацій, а не індивідуальними особливостями піддослідних.
Проте автором, який створив перший психологічний експериментальний метод, був Герман Еббінгауз (1850-1909), який вивчав закони пам'яті, використовуючи для цього набори безглуздих складів. Він вважав, що отримані їм результати не залежали від свідомості випробуваного, і, отже, більшою мірою відповідали вимогу об'єктивності. Цим методом Еббінгауз відкрив шлях експериментальному вивченню навичок.
Американський психолог Джеймс Кеттел (1860-1944) досліджував обсяг уваги і навички читання. За допомогою тахістоскопа він визначав час, необхідний для того, щоб сприйняти і назвати різні об'єкти - форми, літери, слова і так далі.
Кеттелла зафіксував феномен антиципації. Так на рубежі XX ст. в психології утвердився об'єктивний експериментальний метод, який почав визначати характер психологічної науки в цілому. З впровадженням в психологію експерименту і появою нових критеріїв науковості її представлень створилися передумови для зародження знань про індивідуальні розходження між людьми.
Але практика вимагала інформації про вищі функціях з метою діагностики індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються набуття знань і виконання складних форм діяльності.
Диференціальна психологія стала ще одним джерелом психодіагностики. Поза уявлень про індивідуально-психологічних особливостях, які є предметом диференціальної психології, неможливо було б виникнення психодіагностики як науки про методи їх вимірювання.
Диференційно-психологічне вивчення людини складалося під впливом запитів практики, спочатку медичної та педагогічної, а потім і індустріальної. Однією з основних причин, що зумовили зародження психодіагностики, потрібно вважати потребу в діагностиці та лікуванні розумово відсталих і душевнохворих людей.
Одна з ранніх публікацій, присвячених питанням розумової відсталості, належить французькому лікаря Ж. Є. Д. Еськироль, прагнув диференціювати різні ступені розумової відсталості. Інший французький лікар - Е. Сеген - першим приділив увагу навчанню розумово відсталих дітей з допомогою особливих методик. Їх роботи внесли певний внесок у розробку методів, які допомагали визначити розумову відсталість. Істотний крок у вирішенні цього завдання належав французькому психолога Анрі Віне (1857-1911). Він починав з експериментальних досліджень мислення. Незабаром за завданням урядових органів він став шукати психологічні засоби, за допомогою яких вдалося б відокремити дітей, здатних до навчання, але ледачих, від тих, хто страждає вродженими дефектами. Досліди з вивчення уваги, пам'яті, мислення були проведені на багатьох випробуваних різних віків. Експериментальні завдання Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожне розподіл якої містило завдання, здійсненні нормальними дітьми певного віку. Ця шкала придбала популярність у багатьох країнах.
У Німеччині Штерн ввів поняття «коефіцієнт інтелекту» (IQ). Цей напрямок стало найважливішим каналом зближення психології з практикою. Техніка виміру інтелекту дозволяла на основі даних психології вирішувати питання навчання, добору кадрів, професійної придатності і ін
Між теоретичними положеннями, що розвиваються у рамках загальної психології, і основами психодіагностики простежується тісний внутрішній взаємозв'язок. Уявлення про закономірності розвитку і функціонування психіки є відправним пунктом при виборі психодіагностичної методології, конструюванні психодіагностичних методик, їх використанні на практиці.
Історія психодіагностики - це й історія появи основних психодіагностичних методик, і розвиток підходів до їх створення на основі еволюціонування поглядів про природу і функціонуванні психічного.
У зв'язку з цим цікаво простежити, як формувалися деякі важливі психодіагностичні методи в рамках основних шкіл психології.
Тестові методи прийнято пов'язувати з біхевіоризму. Методологічна концепція біхевіоризму грунтувалася на тому, що між організмом і середовищем існують детермінаціонние відносини. Біхевіоризм ввів в психологію категорію поведінки, розуміючи її як сукупність доступних об'єктивному спостереженню реакцій на стимули. Поведінка, згідно бихевиористской концепції, є єдиним об'єктом вивчення психології, а всі внутрішні психічні процеси повинні бути інтерпретовані по об'єктивно спостережуваних поведінкових реакцій. Відповідно до цього мета діагностики зводилася спочатку до фіксації поведінки.
Особливий напрямок у психологічній діагностиці пов'язане з розробкою різних методів діагностики особистості. З цією метою використовуються найчастіше не тести, а особливі методи, серед яких виділяються опитувальники і проективна техніка. Теоретичною основою цього методу можна вважати інтроспекціонізм. Метод опитувальників можна розглядати як різновиду самоспостереження.
Іншим відомим методом діагностики особистості є проективні техніки. Їх родоначальником традиційно вважається метод словесних асоціацій, що виник на базі ассоцианистская теорій.
Більшість дослідників сьогодні схильне розглядати асоціативний експеримент в якості прийому для вивчення інтересів і установок особистості. Асоціативний експеримент стимулював появу такої групи проективних методик, як «Завершення пропозицій».
Крім ассоцианизма, теоретичні витоки проективних методів можна шукати в психоаналізі, яке ставить на перше місце поняття несвідомого.
ЛЕКЦІЯ № 7. Основні психологічні школи
1. Криза психології
Чим успішніше йшла в психології експериментальна робота, тим ширший ставало поле досліджуваних нею явищ, тим стрімкіше росла незадоволеність версій про те, що унікальним предметом цієї науки служить свідомість, а методом - інтроспекція. Це посилювалося успіхами нової біології. Вона змінила погляд на всі життєві функції, в тому числі психічні. Сприйняття і пам'ять, навички і мислення, установки і почуття трактуються відтепер як «інструменти», що працюють на рішення організмом завдань, з якими його зіштовхують життєві ситуації.
Валилося погляд на свідомість як замкнутий у собі внутрішній світ. Вплив дарвинистской біології позначилося й у тому, що психічні процеси стали досліджуватися з точки зору розвитку.
На зорі психології головним джерелом відомостей про ці процеси служив дорослий індивід, здатний в лабораторії, дотримуючись інструкції експериментатора, зосередити свій «внутрішній погляд» на фактах «безпосереднього досвіду». Розширення зони пізнання ввело в психологію особливі об'єкти. До них неможливо було застосувати метод інтроспективним аналізу. Такими були факти поведінки тварин, дітей, психічно хворих.
Нові об'єкти вимагали і нових об'єктивних методів. Тільки вони могли оголити ті рівні розвитку психіки, які передували процесам, що вивчаються в лабораторіях. Відтепер вже неможливо було відносити ці процеси до розряду первинних фактів свідомості. За ними гілок великого древо змінюють один одного психічних форм. Наукові відомості про них дозволили психологам перейти з університетської лабораторії в дитячий садок, школу, психіатричну клініку.
Практика реальної дослідницької роботи до заснування розхитала погляд на психологію як науку про свідомість. Дозрівало нове розуміння її предмета.
В будь-якій області знання є конкуруючі концепції та школи. Такий стан нормально для зростання науки. Однак при всіх розбіжностях ці напрямки скріплюють загальні погляди на досліджуваний предмет. У психології ж на початку XX століття розбіжність і зіткнення позицій визначалися тим, що кожна зі шкіл відстоювала відмінний від інших власний предмет. За дивись розпадом йшли процеси більш поглибленого освоєння реальної психічного життя, різні сторони якої відбилися в нових теоретичних конструктах. З їх розробкою пов'язані революційні зрушення по всьому фронту психологічних досліджень.
На початку XX ст. колишній образ предмета психології, яким він склався в період її самоствердження в сім'ї інших наук, сильно потьмянів. Хоча як і раніше більшість психологів вважали, що вони вивчають свідомість і його явища, ці явища все тісніше співвідносилися з життєдіяльністю організму, з його руховою активністю. Лише дуже небагато продовжували вважати, що вони покликані займатися пошуками будівельного матеріалу безпосереднього досвіду і його структурами.
Структуралізму протистояв функціоналізм. Цей напрямок вважало головною справою психології з'ясування того, як ці структури працюють, коли вирішують завдання, що стосуються актуальних потреб людей. Тим самим предметна область психології розширювалася, охоплюючи психічні функції, які проводяться не безтілесним суб'єктом, а організмом з метою задовольнити його потребу в пристосуванні до середовища.
Біля витоків функціоналізму в США стояв Вільям Джемс (1842-1910). Він відомий також як лідер філософії прагматизму, яка оцінює ідеї і теорії виходячи з того, як вони працюють на практиці, приносячи користь індивіду.
У своїх «Основах психології» (1890) Джемс писав, що внутрішній досвід людини - це не «ланцюжок елементів», а «потік свідомості». Його відрізняють особистісна вибірковість.
Обговорюючи проблему емоцій, Джемс запропонував концепцію, за якою первинними є зміни в м'язовій і судинній системах організму (тобто зміни вегетативних функцій), вторинними - викликані ними емоційні стани.
Хоча Джемс не створив ні цілісної системи, ні школи, його погляди на службову роль свідомості у взаємодії організму з середовищем, що кличе до практичних рішень і дій, міцно увійшли в ідейну тканина американської психології. До недавніх пір за блискуче написаної наприкінці XIX ст. книзі Джемса навчалися в американських коледжах.
2. Біхевіоризм
На початку XX ст. виникає потужне напрямок, яка затвердила в якості предмета психології поведінку, зрозуміле як сукупність реакцій організму, обумовлена його спілкуванням зі стимулами середовища, до якої він адаптується. Кредо напрями зобразив термін «поведінка», а саме воно було названо біхевіоризму.
Його «батьком» прийнято вважати Дж. Уотсона, в статті якого «Психологія, якою її бачить бихевиорист» (1913) викладався маніфест нової школи. У ньому вимагалося «викинути за борт як пережиток алхімії і астрології всі поняття суб'єктивної психології свідомості і перевести їх на мову об'єктивно спостережуваних реакцій живих істот на подразники». Біхевіоризм стали називати «психологією без психіки». Цей оборот припускав, що психіка ідентична свідомості. Тим часом, вимагаючи усунути свідомість, біхевіористи зовсім не перетворювали організм у позбавлене психічних якостей пристрій. Вони змінили уявлення про ці якості. Реальний внесок нового напряму полягав у різкому розширенні вивчається психологією області. Вона відтепер включала доступний зовнішньому об'єктивному спостереженню, не залежний від свідомості стимул - реактивні відносини.
Змінилися схеми психологічних експериментів. Вони ставилися переважно на тваринах - білих щурах. В якості експериментальних пристроїв були винайдені різні типи лабіринтів, в яких тварини навчалися знаходити з них вихід.
Тема навчання, придбання навичок шляхом проб і помилок стала центральною для цієї школи.
Виключивши свідомість, біхевіоризм неминуче виявився одностороннім напрямком. Разом з тим він ввів у науковий апарат психології категорію дії в якості не тільки внутрішнього, духовного, а й зовнішньої, тілесної реальності. Біхевіоризм змінив загальний лад психологічного пізнання, його предмет охоплював відтепер побудова і зміна реальних тілесних дій у відповідь на широкий спектр зовнішніх викликів.
Прихильники цього напрямку розраховували, що, спираючись на дані експериментів, вдасться пояснити будь-які природні форми поведінки людей. Основа ж усього - закони навчання.
3. Психоаналіз
До заснування підірвав психологію свідомості психоаналіз. Він оголив за покровом свідомості потужні пласти не усвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів і механізмів. У предмет науки область несвідомого перетворив психоаналіз. Так назвав своє вчення австрійський лікар 3. Фрейд (1856-1939). Він довгі роки займався вивченням центральної нервової системи, набувши солідну репутацію фахівця в цій галузі.
Ставши лікарем і зайнявшись лікуванням хворих на психічні розлади, він на перших порах намагався пояснити їх симптоми динамікою нервових процесів.
Чим більше він заглиблювався в цю область, тим гостріше відчував незадоволеність. У пошуках виходу він звернувся від аналізу свідомості до аналізу схованих, глибинних шарів психічної активності особистості. До Фрейда вони не були предметом психології, після нього стали його невід'ємною частиною.
Перший імпульс до їх вивчення додало застосування гіпнозу. Справжні причини від свідомості приховані, але саме вони правлять поведінкою. Аналізом цих сил і зайнялися Фрейд та його послідовники. Вони створили одну з найбільш потужних і впливових напрямків у сучасній науці про людину. Використовуючи різні методики тлумачення психічних проявів, вони розробили складну і розгалужену мережу понять, оперуючи якої вловили глибинні «вулканічні» процеси, приховані за усвідомленими явищами в «дзеркалі» самоспостереження.
Головною серед цих процесів була визнана має сексуальну природу енергія потягу. Її назвали словом «лібідо». Відчуваючи різні трансформації, вона придушується, витісняється і, тим не менш, проривається крізь «цензуру» свідомості по обхідних шляхів, разряжаясь в різних симптомах, у тому числі патологічних (розлади рухів, сприйняття, пам'яті і т. д.).
Цей погляд призвів до перегляду колишньої трактування свідомості. Його активна роль в поведінці не відкидалася, але представлялася суттєво іншою, ніж у традиційній психології.
Тільки завдяки усвідомленню причин пригнічених потягів і потаємних комплексів вдається (за допомогою техніки психоаналізу) позбавитися від душевної травми, яку вони завдали особистості. Відкривши об'єктивну психодинамику і псіхоенергетіка мотивів поведінки особистості, приховану «за лаштунками» її свідомості, Фрейд перетворив колишнє розуміння предмета психології. Виконана їм і безліччю його послідовників психотерапевтична робота оголила найважливішу роль мотиваційних чинників як об'єктивних регуляторів поведінки і, отже, не залежних від того, що нашіптує «голос самосвідомості».
Фрейда оточувало безліч учнів. Найбільш самобутніми з них, які створили власні напрямки, були К. Юнг (1875-1961) і А. Адлер (1870-1937).
Перший назвав свою психологію аналітичною, другий - індивідуальної. Першим нововведенням Юнга було поняття про «колективному несвідомому». Якщо в несвідому психіку індивіда можуть, за Фрейдом, увійти явища, витиснуті зі свідомості, то Юнг вважав її насиченою формами, які ніколи не можуть бути індивідуально набутими, але є даром далеких предків. Аналіз дозволяє визначити структуру цього дару, утвореного декількома архетипами.
Архетипи виявляються в сновидіннях, фантазіях, галюцинаціях, а також творах культури. Велику популярність придбало поділ Юнгом людських типів на екстравертірованний (звернений зовні, захоплений соціальної активністю) і інтровертірованний (звернений усередину, зосереджений на власних потягах, яким Юнг слідом за Фрейдом дав ім'я «лібідо», проте вважав неправомірним ототожнювати з сексуальним інстинктом).
Адлер, модифікуючи вихідну доктрину психоаналізу, виділив як фактор розвитку особистості почуття неповноцінності, породжується тілесними дефектами. Як реакція на це відчуття виникає прагнення до його компенсації і сверхкомпенсации з тим, щоб домогтися переваги над іншими. У «комплексі неповноцінності» приховано джерело неврозів.
Психоаналітичний рух широко поширилося в різних країнах. Виникали нові варіанти пояснення і лікування неврозів динамікою неусвідомлюваних потягів, комплексів, психічних травм. Змінювалися і уявлення самого Фрейда на структуру і динаміку особистості. Її організація виступила у вигляді моделі, компонентами якої є: «воно» (сліпі ірраціональні потяги), «я» (его) і «над-я» (рівень моральних норм і заборон).
Від напруги, під яким виявляється «я» через тиск на нього, з одного боку, сліпих потягів, з іншого - моральних заборон, людини рятують захисні механізми: витіснення (усунення думок і почуттів в область несвідомого), сублімації (перемикання сексуальної енергії на творчість) і т. п.
4. Гештальтізм
Психоаналіз будувався на постулаті, згідно з яким людина і її соціальний мир знаходяться в стані таємницею, одвічної ворожнечі. Інша розуміння відносин між індивідом і суспільним середовищем утвердилось у французькій психології. Особистість, її дії і функції пояснювалися творящим їх контекстом, взаємодією людей. У цьому «тиглі» виплавляється внутрішній світ суб'єкта з усіма його унікальними ознаками, які колишня психологія свідомості брала за початково дане.
Найбільш послідовно цю лінію думки, популярну серед французьких дослідників, розвивав П. Жане (1859-1947). Його перші роботи в якості психіатра стосувалися хвороб особистості, що виникають, коли через падіння «психічної напруги» (Жане запропонував називати цей феномен «психостения») відбувається дисоціація ідей і тенденцій, розрив зв'язків між ними. Тканина психічного життя розщеплюється. В одному організмі починають жити кілька осіб. Надалі Жане приймає за ключовою пояснювальний принцип людської поведінки спілкування як співпрацю. У його глибинах народжуються різні психічні функції: воля, пам'ять, мислення та ін
У цілісному процесі співпраці відбувається розділення актів: один індивід виконує першу частину дії, другий - іншу його частину. Один командує, інший підпорядковується. Потім суб'єкт здійснює по відношенню до самого себе дію, до якого раніше примушував іншого.
Він навчається співпрацювати з собою, підкорятися власним командам, виступаючи як автор дії, як особа, що володіє власною волею.
Багато концепції брали волю за особливу силу, корениться в свідомості суб'єкта. Тепер же доводилася її вторинність, її похідної від об'єктивного процесу, в якому неодмінно представлений інша людина.
При всіх перетвореннях, які відчувала психологія, поняття про свідомість зберігало в основному колишні ознаки.
Змінювалися погляди на його ставлення до поведінки, неусвідомлюваним психічним явищам, соціальним впливам. Але нові уявлення про те, як саме це свідомість організовано, вперше склалися з появою на науковій сцені школи, кредо якої висловило поняття про гештальте (динамічної формі, структурі). На противагу трактуванні свідомості як «споруди з цегли (відчуттів) і цементу (асоціацій)» затверджувався пріоритет цілісної структури, від загальної організації якої залежать її окремі компоненти. Відповідно до системного підходу, будь-яка функціонуюча система набуває властивості, не притаманні її компонентів, так звані системні властивості, що зникають при розкладанні системи на елементи. З позицій нового філософського вчення, що назване емерджентним матеріалізмом (Марголіс, 1986), свідомість розглядається як емерджентних властивостей мозкових процесів, що перебуває в складному взаємозв'язку з цими процесами.
Виникаючи як емерджентних властивостей мозкових систем, свідомість набуває унікальну здатність виконувати функцію спадного контролю над нейронними процесами нижчого рівня, підпорядковуючи їхню роботу завданням психічної діяльності та поведінки.
Важливі факти, що стосуються цілісності сприйняття, його незвідність до відчуттів, стікалися з різних лабораторій.
Данська психолог Е. Рубін вивчив цікавий феномен "фігури і тла". Фігура об'єкта сприймається як замкнуте ціле, а фон простирається позаду.
Ідея про те, що тут діє загальна закономірність, що вимагає нового стилю психологічного мислення, об'єднала групу молодих вчених: М. Вертгеймера (1880-1943), В. Келера (1887-1967) і К. Коффка (1886-1941), які стали лідерами напряму, названого гештальтпсихологією. Воно піддало критиці не тільки стару інтроспективної психології, зайняту пошуком вихідних елементів свідомості, а й молодий біхевіоризм. У дослідах над тваринами гештальтісти показали, що, ігноруючи психічні образи - гештальти, не можна пояснити їх рухова поведінка.
Критиці гештальтистов піддавалася і бихевиористская формула «проб і помилок». На противагу їй в дослідах над людиноподібними мавпами виявилося, що вони здатні знайти вихід з проблемної ситуації не шляхом випадкових проб, а миттєво вловивши відносини між речами. Таке сприйняття відносин було названо инсайтом (осяянням). Воно виникає завдяки побудові нового гештальта, який не є результатом навчання.
Широкий інтерес викликала робота Келера «Дослідження інтелекту у антропоїдів».
Вивчаючи мислення людини, гештальт-психологи доводили, що розумові операції при вирішенні творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальта («угруповання», «центрування» тощо), а не правилами формальної логіки.
Свідомість було представлено в гештальт-теорії як цілісність, збудованого динамікою пізнавальних структур, які перетворюються з психологічних законам.
Теорію, близьку до гештальтизм, але стосовно до мотивів поведінки, а не психічним образам (чуттєвим і розумовим) розвивав К. Левін (1890-1947). Він назвав її «теорією поля».
Поняття про «поле» було запозичене їм, як і іншими гегдтальтістамі, з фізики і використовувалося як аналог гештальта. Особистість зображувалася як «система напруг». Левін провів безліч експериментів з вивчення динаміки мотивів. В результаті дослідів, він вивів феномен, що отримав назву «ефект Зейгарник». Його суть в тому, що енергія мотиву, створена завданням, не вичерпавши себе (через те, що воно було перервано), збереглася і перейшла в пам'ять про нього.
Іншим напрямом стало вивчення рівня домагань. Це поняття означало ступінь труднощів мети, до якої прагне суб'єкт. Йому пред'являлася шкала завдань різного ступеня труднощі. Після того як він вибрав і виконав (або не виконав) одне з них, у нього питали: завдання якої міри труднощі він вибере наступною? Цей вибір після попереднього успіху (або неуспіху) фіксував рівень домагань. За обраним рівнем ховалося безліч життєвих проблем, з якими повсякденно стикається особистість, - пережиті нею успіх або неуспіх, надії, очікування, конфлікти, претензії та ін
За кілька десятиліть перші паростки нової дисципліни, яка виступила під древнім назвою психології, перетворилися у величезну область наукових знань. За багатством теоретичних ідей і емпіричних методів вона вийшла на гідне місце серед інших високорозвинених наук.
Розпад на школи, кожна з яких претендувала на те, щоб з'явитися світу як єдино справжньої психології, став приводом для оцінки такої незвичайної для науки ситуації як кризової.
Реальний же історичний сенс цього розпаду полягав в тому, що осередком дослідницької програми кожної зі шкіл стала розробка одного з блоків категоріального апарату психології. Кожна наука оперує своїми категоріями, тобто найбільш фундаментальними узагальненнями думки, не виведеними з інших. Поняття про категорії виникло в надрах філософії (тут, як і в безлічі інших відкриттів, піонером був Аристотель, який виділив такі категорії, як сутність, кількість, якість, час тощо). Категорії утворюють внутрішньо пов'язану систему. Вона виконує в пізнавальному процесі робочу функцію, тому може бути названа апаратом мислення, за допомогою якого відображається різна глибина досліджуваної реальності, кожен об'єкт якої сприймається в його кількісних, якісних, часових і тому подібних характеристиках.
Поряд з названими глобальними філософськими категоріями (і в неподільності з ними) конкретна наука оперує власними категоріями. У них дано не мир в цілому, а предметна область, «викроєні» з цього світу з метою детального вивчення її особливої, унікальної природи. Однією з таких областей є психіка, чи, говорячи мовою російського вченого М.М. Ланге, псіхосфера. Звичайно, вона також осягається науковою думкою в категоріях кількості, якості, часу і т. д. Але, щоб пізнати природу психіки, закони, яким вона підпорядкована, оволодіти нею на практиці, потрібен спеціальний категоріальний апарат, який дає бачення психічної реальності як відмінною від фізичної , біологічної, соціальної.
ЛЕКЦІЯ № 8. Еволюція шкіл і напрямків
1. Необіхевіорізм
Аналіз шляхів розвитку основних психологічних шкіл виявляє загальну для них тенденцію. Вони змінювалися в напрямку збагачення своєї категоріальної основи теоретичними орієнтаціями інших шкіл.
Формула біхевіоризму була чіткою і однозначною: «стимул - реакція». Питання про ті процеси, які відбуваються в організмі, і його психічному пристрої між стимулом і реакцією знімався з порядку денного.
Зв'язка «стимул - реакція» служить, згідно радикального біхевіоризму, непорушною опорою психології як точної науки.
Тим часом у колі біхевіористів з'явилися видатні психологи, які поставили цей постулат під сумнів.
Першим з них був американець Едвард Толмен (1886-1959), згідно з яким формула поведінки повинна складатися не з двох, а з трьох членів, і тому виглядати наступним чином: стимул (незалежна змінна) - проміжні перемінні - залежна змінна (реакція).
Середня ланка (проміжні перемінні) - не що інше, як не доступні прямому спостереженню психічні моменти: очікування, установки, знання.
Слідуючи біхевіорістской традиції, Толмен ставив досліди над щурами, які шукають вихід з лабіринту.
Головний же висновок з цих дослідів звівся до того, що, спираючись на строго контрольоване експериментатором і об'єктивно ним спостерігається поведінка тварин, можна достовірно встановити, що цим поведінкою керують не ті стимули, які діють на них в даний момент, а особливі внутрішні регулятори. Поведінка випереджають свого роду очікування, гіпотези, пізнавальні (когнітивні) «карти».
Ці карти тварина сама будує. Вони і орієнтують його в лабіринті. Положення про те, що психічні образи служать регулятором дії, було обгрунтовано гештальт-теорією. Врахувавши її уроки, Толмен розробив власну теорію, названу когнітивним біхевіоризму.
Інший варіант необихевиоризма належав Кларку Холу (1884-1952) і його школі.
Він ввів у формулу «стимул - реакція» інше середня ланка, а саме потреба організму (харчову, сексуальну, потреба у сні та ін.)
На захист ортодоксального біхевіоризму, відкидаючи будь-які внутрішні фактори, виступив Бурхус Скіннер (1904-1990). Умовний рефлекс він назвав оперантной реакцією.
За Павлову, нова реакція вироблялася у відповідь на умовний сигнал при його підкріплення. По Скиннеру, організм спочатку робить рух, потім отримує (або не отримує) підкріплення.
Скіннер становив безліч різних «планів підкріплення».
Техніка вироблення «оперантних реакцій» була застосована послідовниками Скіннера при навчанні дітей, їх вихованні, при лікуванні невротиків.
Під час Другої світової війни Скіннер працював над проектом використання голубів для управління стрільбою по літаках. Він сподівався, грунтуючись на теорії оперантних реакцій, створити програму «виготовлення» людей для нового суспільства.
Роботи Скиннера збагатили знання про загальні правила вироблення навичок, про роль підкріплення, динаміку переходу від одних форм поведінки до інших і т. п. Але питаннями, що стосуються навчання у тварин, інтереси біхевіористів не обмежувалися.
Відкрити загальні, вивірені точної об'єктивної наукою закони побудови будь-якої поведінки, в тому числі у людини, - така була надзавдання всього бихевиористского руху. Сподіваючись надати психології точність узагальнень, яка не поступається фізиці, біхевіористи вважали, що, спираючись на формулу «стимул - реакція», вдасться вивести нову породу людей. Утопічність цього плану виявляється в концепціях типу скиннеровской. Навіть стосовно до тварин Скіннер мав справу з «порожнім організмом», від якого нічого не залишалося, крім оперантних реакцій. Адже ні для діяльності нервової системи, ні для психічних функцій у скиннеровской моделі місця не було. Знімалася з порядку денного і проблема розвитку. Вона підмінялася описом того, як з одних навичок виникають інші. Величезні пласти вищих проявів життя, відкритих і вивчених багатьма школами, випадали з предметної області психології.
2. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії
Творцем найбільш глибокої і впливової теорії розвитку інтелекту став швейцарець Жан Піаже (1896-1980). Він перетворив основні поняття інших шкіл: біхевіоризму (замість поняття про реакцію він висунув поняття про операцію), гештальтизма (гештальт поступився місцем поняттю про структуру) і Жане (перейнявши у нього принцип інтеріоризації).
Свої нові теоретичні уявлення Піаже будував на міцному фундаменті емпіричному - на матеріалі розвитку мислення і мови у дитини. У роботах початку 1920-х рр.. «Мова і мислення дитини», «Судження і умовивід у дитини» та ін Піаже, використовуючи метод бесіди, зробив висновок про те, що якщо дорослий розмірковує соціально, навіть коли він залишається з собою наодинці, то дитина розмірковує егоїстично, навіть коли знаходиться в суспільстві інших. Ця його промова була названа егоцентричних.
Принцип егоцентризму панує над думкою дошкільника. Він зосереджений на своїй позиції і не здатний стати на позицію іншого («децентруватися»), критично поглянути на свої судження з боку. Цими думками править «логіка мрії», забирає від реальності.
Ці висновки Піаже піддав критиці Виготський, що дав своє тлумачення егоцентричної мови дитини. У той же час він надзвичайно високо оцінив праці Піаже, оскільки в них йшлося не про те, чого дитині не вистачає порівняно з дорослим, а про те, що ж у дитини є, яка його внутрішня психічна організація.
Піаже виділив чотири стадії в еволюції дитячої думки. Спочатку дитячі думки містяться в предметних діях (до 2 років), потім вони інтеріорізіруются (переходять із зовнішніх у внутрішні), стають предопераціямі (діями) розуму (від 2 до 7 років), на третій стадії (від 7 до 11 років) виникають конкретні операції, на четвертій (від 11 до 15 років) - формальні операції, коли думка дитини здатна будувати логічно обгрунтовані гіпотези, з яких робляться дедуктивні (наприклад, від загального до окремого) умовиводи.
Операції не відбуваються ізольовано. Будучи взаємопов'язаними, вони створюють стійкі і в той же час рухливі структури. Стабільність структури можлива тільки завдяки активності організму, його напруженій боротьбі з руйнівними її силами.
Розвиток системи психічних дій від однієї стадії до іншої - такий представив Піаже картину свідомості.
3. Неофрейдизм
Цей напрямок, засвоївши основні схеми й орієнтації ортодоксального психоаналізу, переглянув базову для нього категорію мотивації. Вирішальна роль була надана впливам соціокультурного середовища і її цінностей.
Вже Адлер прагнув пояснити несвідомі комплекси особистості соціальними факторами. Намічений ним підхід бьш розвинений групою дослідників, яких прийнято об'єднувати під ім'ям неофрейдистов. Те, що Фрейд відносив за рахунок біології організму, закладених в ньому потягів, ця група пояснювала вростанням індивіда в історично сформовану культуру. Такі висновки були зроблені на великому антропологічному матеріалі, почерпнутими при вивченні традицій і звичаїв племен, далеких від західної цивілізації.
Лідером неофрейдизму прийнято вважати К. Хорні (1885-1953). Зазнавши впливу марксизму, він доводила в теорії, на яку спирався у своїй психоаналітичної практиці, що всі конфлікти, що виникають у дитинстві, породжуються відносинами дитини з батьками. Саме через характер цих відносин у неї виникає базальне почуття тривоги, що відбиває безпорадність дитини в потенційно ворожому світі. Невроз - не що інше, як реакція на тривожність. Невротична мотивація набуває три напрямки: рух до людей як потреба в любові, рух від людей як потреба в незалежності і рух проти людей як потреба у владі (що породжує ненависть, протест і агресію).
Пояснюючи неврози, їх генезис і механізми розвитку конкретним соціальним контекстом, неофройдисти піддавали критиці капіталістичне суспільство як джерело відчуження особистості, втрати нею своєї ідентичності, забуття свого «я» і т. п.
Орієнтація на соціокультурні фактори натомість біологічних визначила вигляд неофрейдизму. При цьому істотну роль у зародженні даного напрямку зіграло звернення його лідерів до марксистської філософії людини. Під знаком цієї філософії складалися теоретичні основи російської психології в радянський період.
4. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика і психологія
У середині XX ст. з'явилися особливі машини - комп'ютери, носії та перетворювачі інформації.
Науково-технічний прогрес призвів до винаходу інформаційних машин. Тоді й склалася наука, яка стала розглядати всі форми сигнальної регуляції з єдиної точки зору як засобу зв'язку і управління в будь-яких системах - технічних, органічних, психологічних, соціальних.
Вона була названа кібернетикою. Нею розроблені спеціальні методи, що дозволили створити для комп'ютерів безліч програм по сприйняттю, запам'ятовуванню і переробки інформації, а також обміну нею. Це призвело до справжньої революції в суспільному виробництві як матеріальному, так і духовному.
Поява інформаційних машин, здатних з величезною швидкістю і точністю виконувати операції, що вважалися унікальним перевагою людського мозку, справила значний вплив і на психологію. Виникли дискусії щодо того, чи не є робота комп'ютера подобою роботи людського мозку, а тим самим і його розумової організації. Образ комп'ютера змінив наукове бачення цієї активності. В результаті відбулися корінні зміни в американській психології.
Нищівний удар по ньому завдало виникло в середині XX ст., Під враженням комп'ютерної революції, новий напрямок, назване когнітивної психологією.
У центр когнітивна психологія поставила вивчення залежності поведінки суб'єкта від внутрішніх, пізнавальних запитань і структур, крізь призму яких він сприймає свій життєвий простір і діє в ньому. Звалилося уявлення про те, що ззовні незримі пізнавальні процеси не доступні об'єктивному, строго наукового дослідження.
Розробляються різні теорії організації і перетворення знання - від миттєво сприймаються і зберігаються чуттєвих образів до складної багаторівневої семантичної (смислової) структури людської свідомості (Найссер).
5. Гуманістична психологія
Інший напрям виступило під назвою гуманістичної психології. Вона виникла в середині XX ст., Коли загальний вигляд американської психології визначався всевладдям двох напрямків, біхевіоризму і психоаналізу.
Будучи общепсихологическими, вони впроваджувалися також і в різні сфери практики, особливо психотерапевтичної. У середовищі психотерапевтів і пролунали гучні голоси протесту проти «двох сил», яким не без підстави інкримінувалися дегуманізація людини, його трактування або як робота, або як невротика, бідне «я» якого розривають різні комплекси - сексуальні, агресивні, неповноцінності та ін Ні те ні інше, як заявили ініціатори створення особливої гуманістичної психології, не дозволяє розкрити позитивне, конструктивне початок цілісної людської особистості, її невмируще прагнення до творчості та самостійного прийняття рішень, вибору своєї долі. Гуманістична психологія, виступивши проти біхевіоризму і психоаналізу, проголосила себе «третьою силою».
У центр дослідницьких інтересів переміщалися проблеми переживання людиною свого конкретного досвіду, що не зводиться до загальних розсудливим схемами і уявленням. Йшлося про відновлення автентичності особи, відновленні відповідності її екзистенції істинну природу особистості. При цьому передбачалося, що справжня природа відкривається у прикордонній ситуації, коли людина опиняється між буттям і небуттям. Свобода вибору та відкритість майбутньому - такі ознаки, на які повинні орієнтуватися концепції особистості.
Тільки в цьому випадку вони допоможуть людині позбутися почуття «занедбаності у світі» і знайти сенс свого буття.
Гуманістична психологія відкинула конформізм як «зрівноважування із середовищем», пристосування до існуючого порядку речей і детермінізм як впевненість в причинному зумовленості поведінки зовнішніми біологічними і соціальними факторами.
Конформізму були протиставлені самостійність і відповідальність суб'єкта, детермінізму ж - самодетерминация. Саме це відрізняє людину від інших живих істот і є якістю, що не купується, а закладено в його біології.
Біологію людини відрізняє опір рівноваги, потреба підтримати нерівноважний стан, певний рівень напруги, ніж усунути його допомогою пристосувальних реакцій, як це випливало з версії про диктат гомеостазу.
Розвиток «третьої сили» мало соціальну підгрунтя. Воно виражало протест проти деформації людини в сучасній західній культурі, яка позбавляє його своєї «особистісності», що нав'язує уявлення про поведінку, регульованому або несвідомими потягами, або добре злагодженою роботою «соціальної машини».
Стосовно до практики психотерапії було сформульовано нове кредо - пацієнта слід трактувати здатним самостійно виробляти свої ціннісні орієнтації та реалізовувати їм самим сконструйований життєвий план.
Головна установка психотерапії, відповідно до одного з лідерів гуманістичної психології, американському психологу К. Роджерсу (1902-1990), повинна бути зосереджена не на окремих симптомах пацієнта, а на ньому як унікальної персони. «Терапія, центрована на клієнті" (1951) - так називалася книга Роджерса, де стверджувалося, що психотерапевт повинен спілкуватися з звернулися до нього людиною не як з пацієнтом, а як з клієнтом, що прийшов за порадою, причому психолог покликаний зосередитися не на проблемі, беспокоящей клієнта, а на ньому самому як особистості.
Головне завдання - не вирішення окремої проблеми, якою він стурбований, а перетворення його особистості завдяки тому, що він перебудовує свій феноменальний світ в систему потреб, серед яких найважливішою є потреба в самоактуалізації.
До руху, названого гуманістичної психологією, прийнято відносити і ряд інших концепцій, зокрема концепції А. Маслоу (1908-1970) і В. Франкла. Маслоу розробив цілісно-динамічну теорію мотивації.
У своїй книзі «Мотивація і особистість» (1954) він стверджував, що в кожній людині закладена у вигляді особливого інстинкту потреба в самоактуалізації, вищим виразом якої служить особливе переживання, подібне містичного одкровення, екстазу.
Не від сексуальних травм, а від придушення цієї вітальної потреби виникають неврози, душевні розлади. Відповідно, і перетворення ущербної особистості в повноцінну повинно розглядатися з точки зору відновлення та розвитку вищих форм мотивації, закладених у природі людини.
У Європі до прихильників гуманістичної психології, але в особливому, відмінному від американського, варіанті близький Франкл, який назвав свою концепцію логотерапія.
На відміну від Маслоу Франкл вважає, що людина має свободу по відношенню до своїх потреб і здатний «вийти за межі самого себе» у пошуках сенсу.
Не принцип задоволення (Фрейд) і не воля до влади (Адлер), а воля до сенсу - таке істинно людське начало поведінки.
При втраті сенсу виникають різні форми неврозів.
Дійсність така, що людина змушена не стільки досягати рівноваги з середовищем, скільки постійно відповідати на виклик життя, протистояти її тягот.
Це створює напруженість, з якою він може впоратися завдяки свободі волі, що дозволяє надати сенс самим безвихідним і критичних ситуацій.
Свобода - це здатність змінити зміст ситуації навіть тоді, коли «далі нікуди».
На відміну від інших адептів гуманістичної психології Франкл трактував самоактуалізацію не як самоціль, а як засіб здійснення сенсу.
Це не самоактуалізація, а самотрансценденции, завдяки чому, знайшовши сенс життя у подвигу, страждання, любові, здійснюючи реальні діяння, пов'язані з відкритими їй цінностями, особистість розвивається.
Тому й рекомендовану Роджерсом, Маслоу та іншими психологами установку на самовираження особистістю своїх автентичних її внутрішній природі мотивацій (будь то незалежність від інших людей або в інтенсивному спілкуванні один з одним) Франкл вважав недостатньою для людини, щоб зрозуміти, навіщо жити.
Бути людиною - значить бути спрямованим на щось інше, ніж він сам, бути відкритим до світу смислів (Логосу).
Це не самоактуалізація, а самотрансценденции (від лат. «Трансцендеис» - «виходить за межі»), завдяки чому, знайшовши сенс життя у подвигу, страждання, любові, здійснюючи реальні діяння, пов'язані з відкритими їй цінностями, особистість розвивається.
Франкл розробив спеціальну техніку психотерапії (іноді її відносять до третьої - після Фрейда і Адлера - віденської школі психоаналізу), орієнтовану на позбавлення особистості від негативних станів (тривоги, провини, гніву і т. п.), що виникають при зіткненні з психологічно важкою для особистості і навіть відчувається нею як непереборної перешкоди.
Якщо особистість в подібних випадках втрачає волю до смислу, у неї виникає стан «екзистенціального вакууму» (термін «екзистенція» означає «існування») у вигляді почуття точки, апатії, спустошеності.
Франкл розробив спеціальну техніку психотерапії, орієнтовану на позбавлення особистості від негативних станів (тривоги, провини, гніву і т. п.), що виникають при зіткненні з психологічно важкою для особи і навіть відчувається нею як непереборної перешкоди.
Різні гілки гуманістичної психології розвинулися з метою подолати обмеженість теорій, які залишили без уваги своєрідність психічного ладу людини як цілісної особистості, здатної до самотворення, реалізації свого унікального потенціалу.
ЛЕКЦІЯ № 9. Психологія в Росії
1. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок в психології
За своїм вкладом у розвиток світової психологічної думки російська психологія займає одне з провідних місць. Однак російська психологія виявилася обійдений в зарубіжній історіографії. Зарубіжні історіографи (Боринг, Флюгель, Мерфі та ін), а в рівній мірі представники офіційної філософії та психології дореволюційній Росії (Радлов, Одоєвський, Введенський, Шпет та ін) всіляко прагнули принизити роль філософсько-психологічних поглядів передових російських мислителів. Однак це не є підставою до того, щоб вважати російську психологію позбавленої самобутності і розглядати її як копії та дубліката європейської психології.
Передова роль Росії в історії світової психології визначалася матеріалістичним напрямком у розвитку російської психології, всередині якого закладалися основи природничо розуміння природи психічних явищ, будувалися передумови для переходу психології до точних і об'єктивних методів досліджень.
У Росії наукова експериментальна психологія формувалася на базі філософського матеріалізмаXIX в., Найбільшими представниками якого були А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський. Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернишевський. Початок матеріалістичної традиції, яку продовжили російські революціонери-демократи XIX ст., Було покладено в XVIII ст. головним чином М. В. Ломоносовим А. Н. Радищев. М. В. Ломоносов (1711-1765) став родоначальником матеріалістичного напрямку в психології. Вихідним положенням у філософії Ломоносова є визнання існування світу незалежно від людини. Природа розвивається за своїми законами і в участі духовної сили не потребує.
Людина, подібно всьому живому, являє собою частину природи і відрізняється рядом життєвих властивостей, провідними з яких є розум і слово. Цими провідними властивостями людина відрізняється і від тварин. Оскільки людина розглядається частиною природи, то психічні особливості, які для нього характерні, є властивості, що мають матеріальне начало. Психічні процеси, є не що інше, як продовження в тілі людини того механічного руху, який подіяло на організм. Виходячи з цього для пізнання психічних властивостей, придатні ті ж методи, якими вивчаються всі інші явища природи.
Будучи натуралістом, Ломоносов, високо оцінював роль дослідів в науковому пізнанні.
У побудові психологічної картини людини Ломоносов відштовхувався від Локка.
Психічне починається з відчуттів, причиною яких є впливу зовнішніх предметів.
Ломоносов вважав, що всі види відчуттів (зір, смак, нюх, слух, біль і т. д.) визначаються об'єктивними властивостями фізичного джерела.
Замість локковской первинних і вторинних якостей Ломоносов виділяв загальні та приватні якості, однаково об'єктивні, але відрізняються між собою. Ломоносов категорично заперечував теорію вроджених ідей.
Основою «винаходу ідей» є відчуття і сприйняття, а механізмом освіти ідей - асоціації.
Особливе значення мають дослідження Ломоносова в області психофізіології, де він встановив залежність відчуттів від зовнішнього роздратування, взаємозв'язок органів почуттів і мозку, визначив ряд конкретних залежностей сприйняття від різних умов, висунув хвильову теорію колірного зору і т. д.
2. А. Н. Радищев. Людина як частина природи
У XVIII ст. матеріалістична традиція продовжується в працях оригінального мислителя і філософа А.Н. Радищева (1749-1802). У багатопланової наукової системі Радищева проблема людини займає центральне місце. Людина представляється йому цілковитою частиною природи. Спільне в людини з природою полягає в матеріальному початку. Разом з тим людина відрізняється від фізичних тіл рівнем тілесної організації.
«Подумки» властива тільки людині. Крім загальних рис, що об'єднували людини з тваринним світом, Радищев виділяє ряд ознак, якими людина від тварин відрізняється: прямоходіння, розвиток руки, мовлення, мислення, довший період дозрівання, здатність до співпереживання, громадське житіє.
Значне місце в психологічних поглядах Радищева приділяється проблемі онтогенетичного розвитку психічних здібностей людини. Органами психічних відправлень, вважає він, є мозок, нерви і органи чуття. Без них немає ні думки, ні почуттів: стало бути, душа можлива лише за наявності цих органів. Більше того, душа з'являється тільки за умови розвинених мозку, нервів і органів чуття. Розвиток психічних здібностей відбувається в міру фізичного дозрівання людини.
Вказавши цілий ряд стадій психічного онтогенезу, Радищев підкреслив роль виховання. На його думку, виховання не створює якісно нових розумових сил, воно вчить лише їх кращому вживання.
Психічне, по Радищеву, має своїм початком відчуття. Радищев заперечував проти метафізичного погляду на мислення як на суму відчуттів. Генетичний зв'язок відчуттів і мислення не припускає тотожності між ними. Радищев зауважив узагальнюючу функцію мислення, його відносну свободу діяти незалежно від чуттєвих вражень.
Виходячи з активної ролі мислення і спираючись на ряд інших фактів, він приходить до висновку про існування особливої активної діяльності душі, як би не залежною від тіла, але надає на нього вплив.
Ці міркування лягли в основу докази безсмертя душі.
3. Філософсько-психологічні погляди А І. Герцена, В. Г. Бєлінського, М. Добролюбова А
Важливу віху в історії російської психології склали філософсько-психологічні погляди А. І. Герцена.
Ідеї, розвинені Герценом в книзі «Листи про вивчення природи», відрізняються, перш за все, діалектикою. Герцену вдалося встановити єдність філософії і приватних наук, єдність емпіричного і раціонального в пізнанні, єдність буття і свідомості, єдність природного та історичного, єдність чуттєвого і логічного.
Людина розглядалося Герценом як частина природи, а його свідомість - продуктом історичного розвитку. У людині Герцен бачив ту грань, з якої починається перехід від природознавства до історії.
Загальні погляди Герцена на психологію роблять її наукою, предметом якої має стати співвідношення моральної і фізичної сторін в людині.
Психологія, спираючись на фізіологію, повинна йти від неї у бік історії та філософії. Свідомість, мислення людини - це продукт найвищого розвитку матерії. Матеріальну основу свідомості складають фізіологічні функції мозку, а предметним змістом свідомості є об'єктивний світ. Сполучною ланкою мислення і відчуття є практична діяльність, яка у нього ще не виступала як критерій істини.
Герцен дуже позитивно ставився до проголошеному Беконом емпіричного, досвідченого і експериментальному способам отримання знань.
Разом з цим Герцен був далекий від однобічності беконовского емпіризму. Він вважав за необхідне, щоб емпірія обов'язково переймалася і передує теорією і умоглядом.
Наступний крок вперед у розвитку наукової психології пов'язаний з ім'ям В. Г. Бєлінського При оцінці людини в цілому і його психічних властивостей він дотримувався антропологічного принципу. Вказуючи на єдність психічних процесів з фізіологічними, Бєлінський вважав, що достатньо одного фізіологічного підстави, щоб пояснити психічні явища.
Він допускав цілком можливим за допомогою однієї тільки фізіології «простежити фізичний процес морального розвитку».
Зміцненню матеріалістичної традиції в науковій психології служили ідеї Н. А. Добролюбова (1836-1861), в яких з новою силою підкреслювалося положення про зовнішню і внутрітелесной детермінації психічних явищ.
Основні думки в галузі психології викладені ним в критичних статтях: «Френологія», «фізіологічно-психологічний-ський погляд на початок і кінець життя», «Органічне розвиток людини у зв'язку з його розумової і моральної діяльністю».
При розгляді різних питань, пов'язаних з проблемою людини, Добролюбов спирався на новітні дані природознавства. Весь навколишній світ перебуває в постійному розвитку, в безперервному русі від простого до складного, від менш досконалого до більш досконалого. Вінцем природи є людина з її здатністю усвідомлювати. Невід'ємною властивістю матерії є сила. Для людського мозку такою силою є відчуття. Мозок є єдиний «джерело вищої життєдіяльності», і «розумові відправлення мають до нього пряме відношення».
Цей основна теза Добролюбов спрямовує проти дуалізму. Вістря критики було спрямоване також проти вульгарного матеріалізму. Особливо різко Добролюбов виступає проти френологія, які намагалися пояснити психічні процеси формою та об'ємом мозку.
Отже, психічні явища цілком засновані на діяльності органів чуття, нервів і головного мозку, і єдиним способом виявлення їх є об'єктивне спостереження за їхніми зовнішніми тілесними проявами.
Важливе значення мають положення Добролюбова про зовнішню детермінації всіх психічних процесів. Зовнішній світ є предметним змістом свідомості. Він відображається з допомогою органів почуттів. Безпредметною думки бути не може. Почуття і воля також виникають в нас завдяки враженням, отриманим від зовнішніх предметів. Перш ніж з'явитися почуттю, об'єкт цього почуття повинен спочатку позначитися в мозку як думка, як усвідомлення враження.
Те ж саме відбувається з волею. Добролюбов вказував, що «волі як здібності окремої, самобутньою, незалежною від інших здібностей допустити неможливо. Вона в більшій мірі, ніж почуття, залежить від вражень, вироблених на наш мозок ».
4. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання і метод психології
Н. Г. Чернишевський (1828-1889) був сподвижником Добролюбова. Одна з заслуг Чернишевського полягає в тому, що він першим у ряді великих матеріалістів Росії поставив спеціальне питання про предмет, завдання та методи наукової психології. Психологію він відносив до числа точних областей знань.
Виняткову роль в накопиченні знань і в переході моральних наук на точні методи дослідження зіграло природознавство. Обставина, яке ставить психологію в число точних наук, пов'язано з тим, що в області моральних, як і в області природних явищ, діють певні закономірності і необхідні причини. Звідси випливає і головне завдання психології, яка повинна зводитися до з'ясування причин і законів протікання психічних процесів. Становлення наукової психології Чернишевський пов'язував, з одного боку, з правильним визначенням предмета психології, з іншого - з прийняттям і переходом психології до точних природничих методів дослідження.
Які ж причини і ті психічні закономірності, які повинні скласти предмет психології і які є окремими випадками загальних законів природи? Це залежність людської психіки від зовнішнього світу, від фізіологічних процесів, що протікають в тілесних органах. Інший закономірністю є певні взаємовпливу всередині самих психічних процесів, викликаних зовнішніми обставинами. Виникнення всіх психічних явищ необхідно пов'язане з діяльністю тілесних органів. Суть будь-якої діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета. Будь-яка діяльність передбачає наявність двох предметів, один з яких діє, інший піддається дії. В даному випадку суть психічної діяльності полягає у переробці зовнішнього предмета. Змістом відчуттів і уявлень є предмети зовнішнього світу.
Чернишевський виступає з критикою бічующей суб'єктивних спекуляцій, в яких ставиться під сумнів адекватність відображення зовнішнього світу у відчуттях і уявленнях. На основі відчуттів розвиваються розумові процеси.
Велику роль в розумінні людської психіки Чернишевський відводив потребам. З розвитком потреб він пов'язував генезис пізнавальних здібностей (пам'ять, уява, мислення). Первинними потребами є органічні потреби, міра задоволення яких позначається на виникненні і рівні морально-естетичних потреб.
Тварини наділені лише фізичними потребами, ними тільки визначається і спрямовується психічне життя тварини.
Чим вищий розвиток людини, тим більшу вагу займають у нього «приватні прагнення» кожного органу до самостійного розвитку своїх сил і насолоди своєю діяльністю.
Великим досягненням Чернишевського в аналізі психіки людини є розрізнення їм темпераменту і характеру. Він вказував, що темперамент обумовлений спадковістю або природними чинниками. Що стосується характеру, то він визначається головним чином умовами життя, вихованням і вчинками самої людини. Тому сутність людини, її характер і помисли повинні пізнаватися через його практичні справи. Чернишевський більш ніж будь-хто з російських матеріалістів підійшов до розуміння соціальної обумовленості психічного розвитку. Антропологічний принцип Чернишевського мав позитивне значення в тому сенсі, що він підводив під психічні явища природничо підставу, стверджував матеріальну їх обумовленість.
Виведення психічних явищ з природних почав і підведення під них фізіологічної основи служило вірним орієнтиром і вказівкою для переходу психології до точних, експериментальним методам дослідження.
5. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді
Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П. Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило вчення про «двох дослідах».
Юркевич відстоював «дослідну психологію, згідно з якою психічні явища належать світу, позбавленого всіх визначень, властивих фізичним тілам, і пізнавані у своїй суті тільки суб'єктом, який безпосередньо їх переживає.
Слово «досвід» давало привід говорити, що психологія, яка використовує цей внутрішній досвід, є емпіричною областю знання і тим самим знаходить гідність інших суворо досвідчених, чужих метафізиці наук.
«Антропологічний принцип» Чернишевського відкидав цей емпіризм, створював філософську грунт для затвердження натомість суб'єктивного методу об'єктивного.
Цей же принцип, постулюючи єдність людської природи у всіх її проявах, отже, і психічних, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, згідно з якою організм розщеплюється на два яруси - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею.
Противники Чернишевського вважали, що є тільки одна альтернатива цієї «двохярусного» моделі поведінки, а саме - погляд на цю поведінку як суто рефлекторне. Людина тим самим знаходив спосіб нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав «залишитися на тому шляху, який був зазначений Декартом».
Звертаючись до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, ми опиняємося біля витоків всього подальшого розвитку російської психологічної думки.
Ідеї «антропологічного принципу» привели до нової науки про поведінку. Вона будувалася на об'єктивному методі на противагу суб'єктивному.
Вона використовувала відкрите фізіологією детерминистское поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, зберегла за заповітом антропологічного принципу організм як цілісність, де тілесне й духовне нероздільні і несліянни.
6. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу
Спираючись на два напрямки російської філософсько-психологічний-ської думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки корінних проблем психології. Він не ототожнював психічний акт з рефлекторним, а вказував на схожість в їх будові. Це дозволяло перетворити колишні уявлення про психіку, про її детермінації.
Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що, подібно до того, як рефлекс починається з контактів організму з зовнішнім об'єктом, психічний акт першим своїм ланкою має подібні контакти. Потім при рефлексі зовнішній вплив переходить до центрів головного мозку.
Так само друга ланка психічного акта розгортається в центрах. І, нарешті, його третьою ланкою, як і в рефлекс, служить м'язова активність.
Новим важливим моментом було відкриття Сеченовим в головному мозку апарату гальмування рефлексів. Це відкриття показало, що організм не тільки відображає зовнішні впливи, але і здатний їх затримувати, тобто не реагувати на них. У цьому виявляється його особлива активність, його здатність не йти на поводу у середовища, а протистояти їй.
Стосовно до психіки, Сєченов пояснював своїм відкриттям і процес мислення, і волю.
Бойового людини відрізняє уміння протистояти неприйнятним для нього впливів, якими б сильними вони не були, придушувати небажані потягу. Це і досягається апаратом гальмування. Завдяки цьому апарату виникають і незримі акти мислення. Він затримує рух, і тоді від цілісного акту залишаються тільки перші дві третини.
Рухові операції, завдяки яким організм виробляє аналіз і синтез сприймаються зовнішніх сигналів, однак, не зникають. Завдяки гальмуванню вони йдуть «ззовні всередину».
Цей процес був названий надалі интериоризацией (переходом ззовні всередину). Людина не отримує готовим свій внутрішній психічний світ. Він його будує своїми активними діями. Це відбувається об'єктивно. Тому й психологія повинна працювати об'єктивним методом.
7. Розвиток експериментальної психології
Успіхи психології були обумовлені впровадженням у неї експерименту. Це ж відноситься до її розвитку в Росії. Наукова молодь прагнула освоїти цей метод. Експеримент вимагав організації спеціальних лабораторій, Н. Н. Ланге організував їх в Новоросійському університеті. У Московському університеті лабораторну роботу вів А А. Токарський, в Юр'ївському - В. В. Чиж, у Харківському - П. І. Ковалевський, в Казанському - В. М. Бехтерєв.
У 1893 р. Бехтерєв з Казані переїхав до Петербурга, зайнявши кафедру нервових і душевних хвороб у Військово-медичної академії. Сприйнявши сеченовське ідеї і концепцію передових російських філософів про цілісність людини як істоти природного і духовного, він шукав шляхи комплексного вивчення діяльності людського мозку.
Шляхи досягнення комплексності бачилися йому в об'єднанні різних наук (морфології, гістології, патології, ембріології нервової системи, психофізіології, психіатрії та ін.) Він сам вів дослідження в усіх цих областях.
Будучи блискучим організатором, він очолив багато колективів, створив ряд журналів, де публікувалися статті також і з експериментальної психології.
У лабораторії психології відав лікар за освітою А. Ф. Лазурський (1874-1917). Він розробив характерологію як вчення про індивідуальні розходження.
Пояснюючи їх, він виділив дві сфери: ендопсіхікі як природжену основу особистості і екзосферу, розуміємо як систему відносин особистості до навколишнього світу. На цій базі він побудував систему класифікації особистостей. Незадоволеність лабораторно-експериментальними методами спонукала його виступити з планом розробки природного експерименту як методу, при якому навмисне втручання в поведінку людини поєднується з природною і порівняно простий обстановкою досвіду.
Завдяки цьому стає можливим вивчати не окремі функції, а особистість в цілому.
Головним же центром розробки проблем експериментальної психології став створений у Москві Челпанова Інститут експериментальної психології.
Було побудовано дослідницький та навчальний заклад, рівного якому за умовами роботи і встаткування в той час в інших країнах не було.
Челпанов доклав чимало зусиль для навчання експериментальним методам майбутніх науковців у галузі психології. Позитивною стороною діяльності інституту була висока експериментальна культура проводилися під керівництвом Челпанова досліджень.
При організації експерименту Челпанов продовжував відстоювати як єдино допустиму в психології таку різновид експерименту, яка має справу зі свідченнями спостережень суб'єкта за своїми власними станами свідомості.
Вирішальне відмінність психології від інших наук вбачалося в її суб'єктивному методі.
Важливою відмінністю склався в Росії вчення було твердження принципу активності поведінки. Різко загострився інтерес до питання про те, яким чином, не відступаючи від детерміністській трактування людини, пояснити його здатність займати активну позицію в світі, а не тільки бути залежним від зовнішніх стимулів.
Зароджується уявлення про те, що виборчий характер реакцій на зовнішній вплив, зосередженість на ньому мають підставу не в імматеріальная силі волі, а в особливих властивостях центральної нервової системи, доступних, як і всі інші її властивості, об'єктивного пізнання і експериментальному аналізу.
До подібним уявленням про активну установці організму по відношенню до навколишнього середовища прийшли незалежно один від одного три видатних російських дослідника - Павлов, Бехтерев і Ухтомський. Вони займалися нейрофізіологією і виходили з рефлекторної концепції, але збагатили її важливими ідеями. У функціях нервової системи був виділений особливий рефлекс. Бехтерєв назвав його рефлексом зосередження. Павлов назвав його орієнтовним, настановним рефлексом.
Цей знову виділений вид рефлексів відрізнявся від умовних тим, що, будучи відповіддю на зовнішнє роздратування, у вигляді комплексної м'язової реакції організму, він забезпечував зосередженість організму на об'єкті і його краще сприйняття.
8. Рефлексологія
Принципово новий підхід до предмета психології склався під впливом творів І. П. Павлова (1859-1936) і В. М. Бехтерева (1857-1927). Експериментальна психологія виникла з досліджень органів чуття. Тому вона і вважала в ті часи своїм предметом продукти діяльності цих органів - відчуття.
Павлов і Бехтерев звернулися до вищих нервових центрів головного мозку. Вони стверджували замість ізольованого свідомості новий предмет, а саме - цілісне поведінку. Оскільки тепер замість відчуття як вихідного поняття виступив рефлекс, цей напрямок придбало популярність під назвою рефлексології.
Павлов оприлюднив свою програму в 1903 р., назвавши її «Експериментальна психологія і психопатологія на тварин». Щоб зрозуміти революційний сенс павловського вчення про поведінку, слід мати на увазі, що він називав його вченням про вищу нервову діяльність. Йшлося не про заміну одних слів іншими, але про кардинальне перетворення всієї системи категорій, в яких пояснювалася ця діяльність.
Якщо раніше під рефлексом малася на увазі жорстко фіксована, стереотипна реакція, то Павлов вводив у це поняття принцип умовності. Звідси і його головний термін - «умовний рефлекс». Це означало, що організм набуває і змінює програму своїх дій залежно від умов - зовнішніх і внутрішніх.
Модельний досвід Павлова полягав у виробленні реакції слинної залози собаки на звук, світло і т. п. На цій геніально простої моделі Павлов відкрив закони вищої нервової діяльності. За кожним нескладним досвідом крилася густа мережа розроблених павловськой школою понять (про сигнал, тимчасової зв'язку, підкріплення, гальмуванні, диференціювання, управлінні тощо), що дозволяє причинно пояснювати, передбачати і модифікувати поведінку.
Ідеї, подібні до павловскими, розвивав у книзі «Об'єктивна психологія» (1907) Бехтерєв, що дав умовним рефлексам іншу назву: сочетательное.
Між поглядами двох учених були відмінності, але обидва стимулювали психологів на докорінну перебудову уявлень про предмет психології.
9. П. П. Блонський - психологія розвитку дитини
Блонський розглядав поведінку з точки зору його розвитку як особливий історичний процес, що залежить в людини від соціальних впливів («Нариси наукової психології» (1921)). Особливе значення він надавав практичної спрямованості психології, що дозволяє «політику, судді, моралісту» діяти ефективно. Розвиваючи порівняльно-генетичний підхід до психіки, Блонський проаналізував її еволюцію, яка трактувалася як ряд періодів, які мають відмінні риси, причому відмінність між періодами вважалося обумовленим змінами великого комплексу чинників, які стосуються біології організму, його хімізму, співвідношенню між корою і підкірковими центрами. Найбільш значним з психологічних робіт Блонського є його праця «Пам'ять і мислення» (1935). Дотримуючись генетичного підходу, він виділяє різні види пам'яті, які змінили один одного як домінуючих у різні вікові періоди. У онтогенезі він виділяє моторну пам'ять, яка змінюється афективної, остання - образною пам'яттю, а на вищому рівні розвитку - логічною. Новий принцип в розвиток пам'яті вносить людська мова. Формується вербальна пам'ять.
Його робота спонукала висунути на передній план роль навчання в розумовому розвитку школярів.
Для досліджень Блонського характерна установка на співвіднесення розумового розвитку дитини з розвитком інших сторін його організму і особистості. Особливе значення він надавав праці як фактору формування позитивних особистісних якостей.
Спеціальна увага приділялася проблемі статевого виховання підлітків. Праці Блонського зіграли важливу роль в науковому поясненні як інтелектуальних, так і емоційних процесів, що трактували в контексті єдності вирішення психологічних та педагогічних завдань з акцентом на виховання любові до праці.
10. Єдність свідомості і діяльності
Дослідження М. Я. Басова (1892-1931) було прийнято відносити до особливої науки - педології.
Під нею малося на увазі комплексне вивчення дитини, що охоплює всі аспекти його розвитку, - не тільки психологічні, а й антропологічні, генетичні, фізіологічні та ін
До Басова в поглядах на предмет психології різко протистояли один одному прихильники давно визнаного переконання, згідно з яким цим предметом є свідомість, і прихильники нового переконання, які вважали, що їм є поведінка. Після Басова картина змінилася. Потрібно, вважав він, перейти в абсолютно нову площину. Піднятися і над тим, що усвідомлює суб'єкт, і над тим, що проявляється в його зовнішніх діях, не механічно об'єднати одне й інше, а включити їх в якісно нову структуру. Він її назвав діяльністю.
Прихильники структуралізму вважали, що психічна структура складається з елементів свідомості, гештальтизма - з динаміки психічних форм (гештальтів), функціоналізму - з взаємодії функцій (сприйняття, пам'яті, волі і т. п.), біхевіоризму - із стимулів і реакцій, рефлексології - з рефлексів. Басов ж запропонував вважати діяльність особливою структурою, що складається з окремих актів та механізмів, зв'язки між якими регулюються завданням.
Структура може бути стійкою, стабільною. Але вона може також кожного разу створюватися заново. У будь-якому разі діяльність є суб'єктивною. За всіма її актами і механізмами стоїть суб'єкт, «людина як діяч у середовищі».
Праця - особлива форма взаємодії його учасників між собою та з природою. Він якісно відрізняється від поведінки тварин. Його початковим регулятором служить мету, якій підпорядковуються і тіло, і душа суб'єктів трудового процесу.
Басов, керуючи педологічні відділенням Ленінградського педагогічного інституту ім. Герцена, запросив Рубінштейна на кафедру психології, де він написав свою головну працю «Основи загальної психології» (1940). Лейтмотивом праці служив принцип «єдності свідомості і діяльності».
Ідея про те, що спілкування людини з світом не є прямим і безпосереднім, але відбувається не інакше як за допомогою його реальних дій з об'єктами цього світу, змінювала всю систему колишніх поглядів на свідомість. Його залежність від предметних дій, а не від зовнішніх предметів самих по собі стає найважливішою проблемою психології.
Свідомість, ставлячи цілі, проектує активність суб'єкта і відображає реальність у чуттєвих і розумових образах. Передбачалося, що природа свідомості є спочатку соціальної, зумовленої суспільними відносинами.
Оскільки ж ці відносини змінюються від епохи до епохи, то й свідомість являє собою історично мінливий продукт.
Положення про те, що все, що відбувається в психічній сфері людини, вкорінене в його діяльності, розвивав також А. Н. Леонтьєв (1903-1979).
Спершу він слідував лінії, наміченої Виготським. Але потім, високо оцінивши ідеї Басова про «морфології» діяльності, він запропонував свою схему її організації та перетворення на різних рівнях: в еволюції тваринного світу, історії людського суспільства, а також в індивідуальному розвитку людини - «Проблеми розвитку психіки» (1959).
Діяльність - це особлива цілісність. Вона включає різні компоненти: мотиви, цілі, дії. Їх не можна розглядати окремо. Вони утворюють систему.
Звернення до діяльності як властивою людині формі існування дозволяє включити в широкий соціальний контекст вивчення основних психологічних категорій (образ, дія, мотив, відношення, особистість), які утворюють внутрішньо пов'язану систему.