додати матеріал


приховати рекламу

Християнство

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Християнство (від грецького слова грец. Χριστός - christos - "помазаник", "Месія") релігія створена вченням Ісуса Христа і засновані на ньому форми організації суспільного релігійного життя.
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство одна з так званих світових релігій. Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні, хоча за даними енциклопедії "Народи і релігії світу" (М. .1998, с.860), в світі в 1996 році було близько 2 мільярдів християн.
Християнство зародилося в I ст. н.е. у Палестині. Перші християни за національністю були євреями, за минулим релігійному світогляду - іудеями. Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів, вже в другій половині I століття християнство стало інтернаціональної релігією. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що святе письмо християн - Біблія включала як власне християнські твори утворили Новий Заповіт, так і священні книги послідовників іудаїзму - Старий Заповіт. Це початкове спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії. І ось чому! Для того що б зрозуміти чому зародилося таке віровчення 2000 тис. років тому, нам потрібно заглибитися в найдавнішу історію людства, де і знаходяться початкові передумови для цього.
Отже згідно Біблійного вчення тобто старозавітній її частини яка є священною книгою юдаїзму, книги «Буття» людина створена як носій "образу і подоби" Божого. Він був досконалий спочатку, однак гріхопадіння вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха, у зв'язку з цією подією, людина втратила своє вище призначення, спілкування з Богом припинилося, людина був вигнаний з раю і був приречений на життя повну страждань і смерті, душа його стала рабинею пристрастей, а тіло стало грубим, сповнилося поневірянь і зробилося об'єктом безперестанної турботи. Але Господь при цьому не полишив людину напризволяще, Він вирішує врятувати його, дати можливість усім бажаючим стати учасниками блаженного життя в співтоваристві з Собою, тим самим знову знайти своє первісне вище призначення. Для цього Він вибирає з усіх людей, що живуть на землі одного єврея Аврама, укладає з ним завіт свій, нарікає йому нове ім'я Авраам, дає йому постанови та визначає йому стати батьком народу численного від якого і відбудеться Великий Вождь, який буде Він пасти народ Ізраїлю і стане Спасителем для світу. Ось тільки для того що б сталося порятунок потрібно було Самому Богу прийти на землю як людині, зазнати страждання і загинути взявши на себе гріхи світу. Через кілька століть, цей вже народ ізраїльтяни простувала через пустелю, дійшов до гори Сінай, і там було заключено заповіт між Богом і народом. (Вже не богообраний Авраам, а цілий богообраний народ). Кульмінацією цієї події була передача Богом через Мойсея скрижалей з висіченими 10-ю заповідями. Через багато століть настає той час коли сталося найбільша подія про яку пророкували пророки, якого сподівався народ єврейський від малого до великого, в світ прийшов обіцяний Богом Месія Спаситель.
У дні царя Ірода в Юдеї в місті Віфлеємі в благочестивій діви Марії народився син, як і було повідомлено їй ангелом «ти в утробі зачнеш, і Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус». Це було диво, оскільки він народився не від земного батька, а від «Духа Святого» і був боголюдиною. Східні астрологи дізналися про цю подію по прямуванню зірки на небі. Слідуючи за ній і помітивши місце, де вона зупинилася, вони знайшли потрібне місце. Це було місце де пастухи переховували худобу від поганої погоди, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (по-грецьки - Христос) - божого помазаника, і піднесли йому дари. Потім коли Ісусові виповнилося приблизно 30 років він хрестився в Йордані зібрав собі 12 довірених людей - учнів (у Новому Завіті вони названі апостолами) і почав проповідницьку діяльність здійснюючи з ними багатократний обхід міст і сіл Палестини, проповідував нове вчення принесене їм від Отця Небесного. При цьому він творив чудеса: оживляв померлих, зціляв хворих, словом чи дотиком відновлював калік, інвалідів, виганяв бісів, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами і двома рибами нагодував до сита п'ять тисяч чоловік, так що навіть ще і залишалося. Але народ не прийняв його як обіцяного Спасителя, проповідницька діяльність Ісуса Христа стала дратувати первосвящеників Єрусалимського храму і вони оголосили його помилковим Месією. Мабуть більшості зі старійшин і народу вже не потрібен був цар небесний, вони хотіли мати царя земного який би забезпечив земне процвітання народу Ізраїлевого. Відповідно Ісус не підходив їм на цю роль, та й взагалі став небезпечний, народ все більше слухав Його, і первосвященики злякалися, що можуть втратити свою владу, тоді вони і задумують вбити його. Ісус був схоплений, судим, побитий, терпів глузування та знущання, розіп'яли - болісної страти на хресті, що рахувалося самої ганебної, "рабської" формою страти. Після страти знову відбулися чудеса: потемніло сонце, почалися землетруси, «відкрились труни" і деякі мертві воскресли і вийшли з них. На третій день Ісус воскрес, явився своїм учням. Через деякий час він на хмарі піднісся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх мертвих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні муки в пекло, а праведників піднести на вічне проживання і "гірський Єрусалим" - небесне Боже Царство.
Ось таким чином в той час і зародилося християнство. Головною і єдиною причиною виникнення християнства була проповідницька діяльність Ісуса Христа, який був одночасно і Богом, і людиною. Ісус Христос, в образі людини прийшов на землю і приніс людям істину. Про його пришестя на землю (це відбулося пришестя називають першим, на відміну від другого, майбутнього) розповідається в чотирьох священних книгах, які називаються Євангеліями.
Так що ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Християнство об'єднало в єдиний семантичний комплекс зміст як Старого, так і Нового Завітів, забезпечуючи єдність Біблії як спільного для всіх християн джерела. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті: викупна жертовна смерть для порятунку людства. З Нового Завіту ми знаємо, що Христос призначив апостолам проповідувати своє вчення. Апостоли були людьми простими, невченими. Після Його вознесіння, на учнів (апостолів) сходить Дух Святий обіцяний їм Дух Утішитель. Від якого вони отримують достатні сили і знання, у тому числі і знання різних мов, для того щоб поширювати християнське віровчення по всьому світу. Ще вони отримують від Господа Ісуса Христа владу висвячувати в священики.
Самою ранньою формою були іудео-християнські громади, після першої проповіді апостолів в Єрусалимі. Перші громади християн виникли в Юдеї і на Сході. У другій половині 1 століття вони з'явилися в Римі і в Італії. Входили до громади називали один одного братами і сестрами. Християни збиралися для спільної молитви та трапези, що мала священний зміст. Ще тільки зароджувалися форми християнського богослужіння та повсякденної поведінки християн, які повинні були строго слідувати євангельським заповітами.
Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай увечері, в пам'ять Тайної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезою ранок.
Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вони хотіли очистити душу свою. Бідних називали "дорогоцінними скарбами церкви". Святою справою вважалося у християн та звільнення раба. "Раба викупити - отже душу врятувати". Християнський єпископ Кипріан учив: "У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав у диявола".
Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань, - це віра у добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.
Поступово громади християн розросталися. У них вступало усе більше людей, не тільки бідняків, а й заможних римлян шляхетного походження. З громад виникла церква - особлива релігійна організація, що об'єднує священиків і простих віруючих - мирян. Згодом церквою стали називати й християнські храми - спеціальні будинки для богослужіння.
Вищими християнськими священиками були єпископи. Старійшинами християнських громад були пресвітери. Їх помічниками були диякони.
Дуже багато для поширення християнства зробив апостол Павло. За життя Христа він не був його учнем. Іудей Савл, так звали майбутнього апостола до хрещення, переслідував християн. Одного разу на шляху в Дамаск, куди він прямував, щоб заарештувати християн, Павлу з'явився Христос. То був поворотний момент у житті Павла. Він став невтомним проповідником християнства, організовував християнські громади. Павло проголосив загальну рівність у Христі: перед Богом немає "ні елліна, ні іудея, раба або вільного, чоловіки або жінки". Павла заарештували, привезли до Риму, де і стратили. Як римського громадянина його не могли розіп'яти і відрубали голову.
Якщо не вважати Палестини і Сирії, найбільш значних успіхів нова релігія домоглася в містах Малої Азії, Балтійського півострова та Італії - там виникли самостійні громади послідовників Ісуса Христа, вже відокремилися від місцевих синагог. Майже все населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до християнства.
Переказ, що підтверджується новітніми дослідженнями, повідомляє про успішну проповіді апостола Петра в Малій Азії, а пізніше-у Єгипті та Римі. Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті був святий апостол і євангеліст Марк. Апостол Петро спочатку проповідував у Єрусалимі, а потім відправився в Рим. Тут він зібрав християнську громаду. Апостол Петро вважається засновником християнської церкви. Згідно з легендою, апостол Петро, ​​будучи людиною не дуже сміливим, злякався переслідувань і покинув Рим. На Аппієвій дорозі він присів відпочити. У цей час перед ним з'явився Христос. Апостол запитав його: "Куди йдеш, Господи?" Христос відповів: "Іду в Рим, щоб бути знову розп'ятим". Петро засоромився своєї слабкості і повернувся до Риму, де прийняв мученицьку смерть на хресті. На місці його страти пізніше був споруджений собор Святого Петра.
Справа своїх побратимів-апостолів в Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді стало місто Ефес, звідки він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смирні, Пергамі, Тіятирах, Сард, Філадельфії і Лаодикії.
Переказ повідомляє і про проповідницьких працях інших апостолів. Так, Матвій після проповіді в Юдеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив своє життя в Ефіопії. Мученицьку кончину прийняли після проповіді у Вірменії апостоли Варфоломій та Юда Тадей. У землях на північ від Малої Азії проповідував апостол Андрій, який, за переказами, дійшов до Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ.
Згідно з переказами, апостол Пилип проповідував у Фрігії, Фома - в Індії, Яків Алфеїв - у Сирії і Єгипті, св. апостол Симон Зилот - на Кавказі, на території нинішньої Абхазії.
Поширення християнства продовжили найближчі учні і наступники апостолів, які ще за життя своїх вчителів супроводжували їх у місійних подорожах.
Незважаючи на переслідування, християнство швидко поширювалося. Адже Римська імперія, жорстока гонителькою християн, об'єднувала багато народів в одну спільноту, що значно полегшувало проповідь Євангелія в межах греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 ст. воно було принесено в Галію учнями Полікарпа Смирнського.
Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані грецькою мовою. У перші півтораста років у Римі і західній частині імперії було мало послідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, тому що вони були м'якші вдачами і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їх походженням. Апостол каже, що немає ні елліна, ні іудея, ні вільного, ні раба, а всі - одне в Христі.
До середини I ст. в християнстві чітко виявилося безліч різних напрямків, які вели гарячі суперечки один з одним та зовнішніми ідейними конкурентами. У міру зростання християнського космополітизму і формування основних догматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву з ним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, цей розрив, очевидно, оформився остаточно.
Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальної спрямованості. Спостерігається дедалі більший відхід від колишніх демократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу з імператорською владою.
Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідність доповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на таку одну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібна була нова релігія, зрозуміла всім народам імперії.
Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вони говорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола, пишність ідолослужіння. Християнин не повинен бути скульптором, тому що йому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бо інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.
Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий був бачити причину нещастя в "безбожництві" християн, у тому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів на всіх.
У Римі християнство переслідувалося. Перші гоніння на християн були при імператора Нерона. Під час Неронова гонінь були страчені апостоли Петро і Павло. Перші християнські громади ховалися в катакомбах - підземних печерах. Тут християни збиралися, тут вони влаштовували скромні молитовні і ховали померлих. Римські катакомби збереглися до цих пір, вони перетворені в музеї.
Під час гонінь християн кидали на розтерзання левам і іншим диким тваринам. Палили в вогнищах, варили в казанах, клали на розпечене залізо піддавали множинним тортурам і смерті. Але вони не зрікалися своєї віри. У 1-3 століттях до н. е.. християнство дало багато святих мучеників.
Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст. змінилися активною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285-337) своїм едиктом від 324 г . поклав початок перетворенню християнства на державну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під його головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, що зіграв важливу роль в утвердженні християнського віровчення.
Вже у 2 ст. великий християнський письменник св. мученик Юстин Філософ міг відзначити, що "немає вже більше народу в світі, серед якого не приносили б хвали Отцю і Творцю всіляких благ в ім'я Ісуса Христа."
Через двісті років після початку християнської проповіді християн було багато і на заході: вони при дворі і у війську, серед багатих людей. З різних вкладів у громадах християн склалися великі кошти. У містах християни збудували великі церкви. Громади пересилалися між собою листами, допомагали один одному. Для керівництва всіма цими справами вони вибирали з-поміж себе єпископів. Єпископ скоро став самим шановним і сильним особою в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися для вирішення суперечок і позовів замість того, щоб йти до судді. Християнин, що йшов в іншу країну зі свідоцтвом від єпископа, зустрічав у побратимів по вірі гарячий прийом: йому давали притулок, омивали ноги, саджали на перше місце за столом.
Деякі єпископи у великих або старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. До думки цих патріархів або тату особливо прислухалися. Всього більш значення мав римський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, главою світу.
Християнські громади поширилися до 300 року по всіх областями Римської імперії. Єпископи прагнули затвердить в усіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка про те, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом з пресвітерами на збори; на цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чому-небудь від затвердженого порядку або навчання, вважався єретиком, тобто "Розкольником", "отрезающим" себе від загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто оголошували позбавленими порятунку.
Християнська релігія проникнула в Європу незабаром після свого виникнення. Однак на перших порах вплив цієї релігії був невеликий, причому поширення її обмежувалося районами Середземномор'я. У центрально - європейські країни християнство вкоренилась дещо пізніше, а на північ і схід Європи - лише в VII-XII ст.
Розвиток єресей призвело до скликання Вселенських Соборів для вирішення догматичних питань і видання правил церковного благочиння. У тісному зв'язку з діяльністю Вселенських Соборів стояли твори отців і вчителів церкви: Афанасія Великого, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста та ін
З поділом християнства в XI ст. на західну і східну гілки країни Південно-Західної, Західної, Центральної та Північної Європи пішли за Римом, Схід і Південно - Схід - за Константинополем. Реформаційний рух, що розгорнувся в Європі в першій половині XVI ст., Ще більше ускладнило релігійну картину в цій частині світу: поряд з католиками і православними з'явилися ще й протестанти. Протестантизм затвердився в ряді районів Центральної і Західної Європи, а також на всій півночі.
З тієї пори географія різних релігійних напрямків у Європі не зазнала істотних змін. Протестантизм як і раніше переважає серед віруючих північноєвропейських країн (Фінляндія, Швеція, Норвегія, Данія, Ісландія), а також окремих країн Західної та Центральної Європи (Великобританія, Північна Ірландія, у східній частині Німеччини). У таких же західно і центрально - європейських країнах, як Нідерланди, західна частина Німеччини, Швейцарія, протестантизм у різних формах сповідує приблизно половина віруючих.
У країнах Південно-Західної Європи (Італії, Іспанії, Португалії, Мальту), а також у деяких країнах Західної (Ірландія, Франція, Бельгія, Люксембург), Центральної (Австрія) і Східної Європи (Польща, Чехія, Словаччина, Угорщина) більшість віруючих - католики.
Православ'я переважає серед віруючих Південно-Східної Європи (Румунія, Болгарія, Греція), а так само Росія. В Югославії крім православних багато католиків.
На сьогоднішній день у світі існують три основні напрями християнства: православ'я, католицизм і протестантизм. Про двох останніх буде згадано коротенько.

Католицизм
У сучасному світі Римо-католицька церква налічує понад 900 млн. послідовників, що набагато перевищує число послідовників інших напрямів християнства. Латинська традиція західного християнства відома як католицька (з грец. - Універсальна) церква, однак точніше використовувати термін Римсько-католицька церква. На чолі цієї церкви стоїть римський папа - так з III - IV ст. стали називати себе єпископи Риму. З VI ст. цей термін закріпився за главою християнської громади "вічного міста", Риму, столиці величезної імперії. Римські єпископи, які називають себе "намісниками Бога на землі", поставили себе в привілейоване становище, претендуючи на почесне (за переказами, церква Риму була заснована апостолами Петром і Павлом) та юридичну (як церква столиці імперії) першість серед всіх християнських церков.
Термін "латинський" підкреслює, що використання латини як офіційної мови Західної Римської імперії визначило зв'язаність історії цієї християнської традиції з історією народів і держав Західної Європи. Латинська традиція західного християнства простежується приблизно з IV ст.
Становлення латинської традиції йшло одночасно з процесами поділу Римської імперії на Західну і Східну і занепадом імператорської влади на заході. У раніше єдиному християнстві з IV-V ст., Як ми вже говорили, почали відокремлюватися два напрямки: західне (латинське) і східний (греко-православне). Формальне поділ відбувся в 1054 р ., Коли римський папа Лев IX і візантійський патріарх Михайло Керулларія, що відмовився визнати претензії Риму на верховенство над грецькою церквою, наклали один на одного анафему.

Протестантизм
Протестантизм - один з трьох основних напрямів християнства, що виникло в Північній Європі на початку XVI ст. в ході Реформації. У 1529 р . група голів невеликих державних утворень (переважно німецьких земель) і представників вільних міст, які брали участь у роботі імперського сейму в м. Шпейері, де більшість делегатів становили католики, виступила з офіційною протестації проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу Римсько-католицької церкви.
Північна, або протестантська, традиція західного християнства - це традиція національна, місцева, локальна. Серед лідерів ранньої Реформації XVI ст. центральне місце займає католицький священик, професор теології в Віттенберзькому університеті Мартін Лютер (1483 - 1543), який в 1517г. оприлюднив 95 тез обосновавших необхідність реформ в Римо-католицької церкви. Від критики практикувалася церквою продажу індульгенцій Лютер перейшов до критики основ католицького віровчення і папства і викладу принципів, на яких повинна будуватися реформована християнська церква. У відповідь на звинувачення його в єресі Лютер публічно спалив папську буллу, відлучає його від церкви. Він став вождем релігійної опозиції в Німеччині. Ідеологом і вождем швейцарських реформаторів раннього періоду був священик У. Цвінглі (1484 - 1531), який виступив зі своїми тезами принципів реформ Римсько-католицької церкви. Цвінглі ставився до більш радикального крила Реформації, послідовно реалізуючи у керованій ним церкви принцип самоврядності, обрання та усунення церковнослужителів на загальних зборах всіх членів громади.
Ще більш радикальним вождем селянсько-плебейського течії Реформації був Томас Мюнцер (1490 - 1525), страчений після розгрому керованого ним ополчення в ході Селянської війни в Німеччині.
Реформація, яка викликала розкол західного християнства, завершилася відмовою від визнання верховенства римського папи і від використання латинської мови в якості єдиного офіційно допускається для релігійного спілкування мови. Якщо відмітною рисою католицизму є строго централізована ієрархічна церква, то своєрідність протестантизму полягає в існуванні безлічі різних незалежних християнських рухів, церков, громад і сект, автономних у своїй релігійного життя. Це не виключає їх об'єднання на національному або міжнародному рівні за принципом спільної мети або однієї спільноти.
Принципи, що лежать в основі протестантської традиції, сприяли активній розробці протестантськими теологами питань пов'язаних з такими поняттями, як "одкровення", "віра", "психологія віри". У добу Просвітництва протестантська теологія вплинула на появу та розвиток раціоналізму.
Багато протестантські церкви беруть активну участь в русі за об'єднання всіх християнських конфесій. Цей рух носить назву екуменічного (грец. "екумена" - світ, Всесвіт) і має на меті відновлення втраченого в період середньовіччя християнської єдності.

ПРАВОСЛАВ'Я та основні положення християнства.
Основні риси християнської релігії
· 1) спиритуалистическое єдинобожжя, поглиблене вченням про троїчності Осіб в єдиному істоту Божества, Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий.
· 2) поняття про Бога як абсолютно досконалому Дусі, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, та й абсолютної Благості і Любові (Бог є любов);
· 3) вчення про абсолютну цінність людської особистості як безсмертного, духовної істоти, створеного Богом на Свій образ і подобу, і вчення про рівність усіх людей у їхніх відносинах до Бога: все одно полюбить Їм, як діти Отцем Небесним, всі призначені до вічного блаженного буття в поєднанні з Богом, всім подаються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна благодать;
· 4) вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні (будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний);
· 5) вчення про повне панування духовного начала над матерією: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: людині Їм вручено панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення; таким чином християнство, дуалістичне в метафізиці (так як воно приймає дві сторонні субстанції - дух і матерію), моністічно як релігія, бо ставить матерію у безумовну залежність від духу, як творіння і середу діяльності духу. Тому воно
· 6) однаково далеко як від матеріалізму метафізичного і морального, так і від ненависництво по відношенню до матерії і матеріального світу як таким. Зло не в матерії і не від матерії, а від збоченій вільної волі духовних істот (ангелів і людини), від яких воно перейшло на матерію («проклята земля в ділах твоїх», - говорить Бог Адаму; при творінні ж все було «добро зело »). Цей тверезий і разом високоідеальний погляд християнства на матерію отримав найкраще вираження в
· 7) вченні про воскресіння плоті і про блаженство воскреслій плоті праведників разом з їхніми душами в проясненій, вічне, матеріальному світі і
· 8) у другому кардинальному догматі християнства - у вченні про Боголюдині, про воістину воплотившемся і стався людиною для порятунку людей від гріха, прокляття і смерті Предвічним Сина Божого, що ототожнюється християнською церквою з її Засновником, Ісусом Христом. Таким чином, християнство при всій бездоганною своєї ідеалістично є релігія гармонії матерії і духу; воно не кляне і не заперечує жодної зі сфер діяльності людини, але облагороджує їх все, вселяючи пам'ятати, що всі вони - тільки кошти до досягнення людиною духовного богоподібного досконалості.
Окрім цих рис, незламності християнської релігії сприяють істотна метафізичність її змісту, що робить її невразливою для науково-філософської критики.
Слово "православ'я" є перекладом, калькою грецького слова "ортодоксія". Православ'я, таким чином, в прямому сенсі слова є на відміну від помилкового правильне (праве) віровчення. Саме в цьому значенні це слово вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), Коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від спотворюють його ідей (релігійних і філософських), доктрин, формулювали положення початкової віри. Ці формулювання висловлювали православне вчення, православними були і церкви, його містять.
У XI ст. Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідання віри ("Символ віри") принципово нове твердження про Святу Трійцю (так зване "Філіокве"), що стало однією з причин "Великого розколу". Східні церкви з того часу стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римсько-католицької або просто католицької церкви.
В даний час налічується 15 Автокефальних (тобто самостійних) церков, включаючи і Російську, що містять православну віру, загальну для всіх них.
Які особливості цієї віри, що вирізняє її з численних в даний час християнських конфесій (сповідань)?
Святе Письмо.
Для з'ясування шляху порятунку, для Богопізнання, для вибудовування всього свого життя за Богом, Господь дав Своє відверте вчення. Це Священне Писання. У нашій Православній Церкві найвищий авторитет має Святе Письмо. Святитель Феофан Затворник говорив, що Церква живлять дві божественні стихії - це Таїнства і Слово Боже. Письмо вказує людині як йому працювати в тій благодаті, яку він отримує в Таїнствах і як жити згідно з волею Божою, яку ми і дізнаємося зі Священного Писання.
Саме Святе письмо складається зі збірки книг: Старого Завіту, до нього входить іудейська письмова Тора (П'ятикнижжя) яка складається з п'яти частин книг: Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Потім книга Ісуса Навина, книга Суддів ізраїлевих, Книга Рут, чотири книги Царств, дві хроніки, три книги Ездри, книга Товита, книга Юдити, книга Естери, книга Іова, Псалми, Приповідки, книга Екклезіаста, пісня пісень Соломона, книга премудрості Соломона, книга премудрості Ісуса сина Сираха, Плач Єремії, послання Єремії, 15 книг пророків, три книги Маккавейських. І Новий Завіт який складається з чотирьох Євангелій які були написані апостолами і євангелістами Матфеєм, Марком, Лукою та Іваном. Двоє з яких були прямими учнями Господа Ісуса Христа. Ще туди входить книга Дії Святих Апостолів, послання Апостолів: Якова, два послання Апостола Петра, три послання Апостола Іоанна Богослова, Апостола Юди, Апостола Павла: до Римлян, два до коринтян, до Галатів, до Ефесян, до филипійців, до Колосянам, два до Солунян, два до Тимофія, до Тита, до Филимона, до Євреїв. І мабуть сама загадкова і таємнича книга Одкровення написана Святим Апостолом Іваном Богословом, яка оповідає про останні часи і про друге пришестя Спасителя.
Священне Передання.
Хоча всі християнські сповідання грунтуються на Біблії, розуміння її і християнського вчення в цілому різне у християн різних гілок. Критерієм вірного розуміння Священного Писання для католиків є в кінцевому рахунку слово тата, для протестантів - переконання засновника даної конфесії, того чи іншого богослов'я і навіть особиста думка самого віруючого, для православних єдино достовірним критерієм є так зване Святе Передання. Суть цього критерію полягає в тому, що безперечним гарантом у розумінні Біблії, а отже, й істинності віри можуть бути тільки традиції або переказ. Священне Передання дозволило православ'ю зберегти вірність споконвічному християнству. У всіх церков одне і те ж Писання, і ця духовна книга складна і розкривається людині не відразу, а в процесі саме життя духовного. Святе Письмо потребує тлумачення і пояснення. І знову ж - головним чином з того боку, щоб правильно застосовувати її у своєму житті. Тобто, іншими словами кажучи, для правильного тлумачення та застосування Священного Писання потрібен духовний досвід Церкви. Священний переказ відкриває нам сенс Таїнств і визначає форми їх здійснення в Церкві. Це перше. Воно пояснює Святе Письмо і виводить з Таїнств і з Писання лад життя Церкви, літургійний, канонічний. Це друге. І третє - формулює догматичне і моральне вчення Церкви, містить досвід порятунку незліченної кількості християн. І все це зафіксовано у церковній писемності. Як Священне Писання робиться священним через дію Святого Духа, богодохновенность Письма - плід прямої дії Духа, так і переказ тільки те може бути Священним, яке теж є дія Святого Духа в Церкві. Священний переказ є духовний досвід Церкви. Через нього ми долучаємося до повноти церковного життя, і без нього і Писання стає таким абстрактним і незрозумілим, і Таїнства не можуть бути нами прийняті і засвоєні як повинно. І мета священної оповіді таким чином забезпечити нас, тобто людей, що живуть в конкретний історичний момент, реальним досвідом життя Церкви. Церква повинна стати для нас не якийсь абстракцією, а саме живим життям, повинна розкрити для нас зміст Таїнств та відповідної життям долучити нас до них, навчити правильно сприймати Одкровення Боже. Загалом кажучи, повинна навчити нас жити духовним християнським життям. Це призначення священної оповіді.
Священний переказ включає в себе:
1. Символи віри найдавніших помісних церков.
2. «Правила апостольські» - зібрані не раніше 4 століття і містять духовні настанови.
3. Віросповідання і догмати, прийняті на семи вселенських соборах і ряді помісних.
4. Сповідання віри, написані батьками церкви: св. Григорієм Кесарійським, Василем Великим, Григорієм Паламою та ін
5. Діяння вселенських і помісних соборів.
6. Стародавні літургії.
7. Акти мучеників, в яких викладається історія їх мук.
8. Твори отців і вчителів церкви (наприклад «Богослов'я» Дамаскіна та ін), їх пояснення Святого Письма - Біблії.
9. Стародавня практика церкви (з викладом питань дотримання обрядів, свят).
Таїнства.
Церква називає таїнствами священнодійства, в яких таємничо проявляється благодать Святого Духа - рятує сила Божа. Всього в Православній Церкві існує сім таїнств - хрещення, миропомазання, покаяння (сповідь), євхаристія (причастя), шлюб, священство (рукопокладення) і елеоосвященіе (соборування). Церква зводить встановлення таїнств до Самого Христа ..
Інші обрядові церковні дії - молитви і богослужіння, які мають на меті набуття благодаті, - з-за гріхів прохача або по вищому промислу можуть залишитися без відгуку Бога. У таїнствах благодать подається незмінно. Але щоб прийняти цю благодать, необхідно особисте зусилля людини.
Благодатна сила, що подається в таїнстві, лише застава порятунку, хоч і надійний, достатній заставу. Він нічим не обмежує вільну волю людини, але не замінює особистих зусиль і легко може уподібнитися таланту, зариті в землю недбайливим рабом. «Від днів же Івана Христителя й досі Царство Небесне здобувається силою ...» (Мф. 11.12): якщо віруючий не спонукає себе до життя по Христу, застава порятунку може й пропасти. Святитель Тихон Задонський попереджав, що «можеш і причащатися постійно, і не рятуватися. Можеш бути хрещеним, а вода залишиться водою », не ставши купіллю відродження людини для вічного життя з Богом.
У Православній Церкві здійснювати таїнства можуть тільки єпископи і священики, але священнослужитель лише представляє Церкву - священнодіє вона сама, а справді робить таїнства Бог.
Найважливіші з таїнств, визнані всіма віросповіданнями, хрещення (ініціація, що вводить в християнське життя та символізує з'єднання з Богом, покаяння) і Євхаристія, або причащання (куштування хліба і вина, за церковною вірі незримо пресуществлення в Тіло і Кров Христа ради сутнісного з'єднання віруючого з Христом, щоб Христос «жив в ньому»).
Приймаючи хрещення в ім'я Христа, людина не просто «змиває» з себе гріхи. Занурюючись у воду, він вмирає для гріха - вмирає з Христом, щоб воскреснути з Ним для вічного життя. Продовжуючи грішити після хрещення, людина тим самим відмовляється від благодаті: «Бо коли хто втече від нечистости світу через пізнання Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа, а потому знов заплутуються ними та перемагаються, то останнє буває для них гірше першого» (2 Пет. 2.20) . Над немовлятами хрещення в Православній Церкві здійснюється по вірі батьків і восприемников - хресних батьків і матерів. Хресні, як їх звуть на Русі, несуть відповідальність за християнське виховання дітей, ручаються за віру охрещених і зобов'язані розділити праці батьків по їх вихованню. Без хрещення ніхто не є членом церкви і несможет успадковувати порятунок.
Соборність.
Особливістю православ'я є його вчення про соборність Церкви. Соборність слов'янський еквівалент грецького терміна "кафоличність" загальноприйнятого в різних християнських сповідань. У православному розумінні соборність означає якесь органічну єдність Церкви (тобто, всіх помісних церков і всіх віруючих, разом узятих), тобто таке, у відношення чого наявна вселенське згоду або як говорив один стародавній святий Вікентій Лірінскій бути тим, у що вірують все, завжди і всюди, Якщо будь-яка помісна церква (або окремий віруючий), вносить в односторонньому порядку щось принципово нове для християнського вчення, тим самим виключає себе з церковної єдності, стає на шлях розколу. основна тема православ'я: у головному - єдність, в другорядному - свобода, в усьому - любов.
Порятунок.
Основна ідея християнської релігії - спасіння людини від того, що породжує нещастя, страждання, хвороби, війни, смерть, все зло в світі. Породжує причиною зла християнство називає гріх, тобто акт особистості, спрямований проти совісті, Бога, проти морального закону, який складає виключно гідність і красу людини серед світу живих істот. Гріх спотворює людини, руйнуючи природу душі внутрішньо, а часто і зовні, в результаті чого вся діяльність людини набуває ненормальний характер. Своєю смертю на хресті Христос спокутував всі людські гріхи. Тим самим він врятував людство і кожну людину, відкрив йому шлях до вічного життя. За цей Христа називають Спасителем.
"Християнство стверджує, що порятунок відкрито Ісусом Христом, який, будучи Сином Божим, втілився і став Людиною, через добровільні страждання на Хресті убивши гріховність природи людини і воскресивши її для вічного життя. Порятунок - у вірі в нього. Це загальне християнське положення різному інтерпретується в різних християнських сповідань: православ'ї, католицизмі, лютеранстві, реформаторстві та ін Відмінності відносяться до наступних трьох головних положень у вченні про спасіння: спокути або значенням хресної жертви Ісуса Христа; Царства Божого як мети порятунку людини; духовного життя як умові спасіння людини.

Спокута.
У своєму вченні про спасіння православ'я виходить з розуміння: "Бог є. любов "
Православ'я не поділяє домінуючою в католицизмі та протестантизмі юридичної концепції спокутування, яка говорить, що жертва Христова була обумовлена ​​необхідністю задоволення правосуддю Божому за гріх Адама і його нащадків, які, порушивши закон Божий, образили Його і тим самим заслужили собі вічне покарання. Христос же взяв на Себе це покарання, спокутувавши (тобто викупивши), таким чином, людство від праведного гніву Бога-Отця.
Царство Боже.
Західного християнства притаманне розуміння кінцевої мети життя віруючої людини - Царства Божого як місця, де християнин, викуплена Христом від покарання за свої гріхи, отримає від Бога після загального воскресіння можливість нескінченного блаженства. Православ'я не поділяє таке розуміння. З православної точки зору юридизм в розумінні Царства Божого спотворює істота християнства, який закликає людини до духовної досконалості, богоподобие і не до шукання насолоди, хоча б і духовного.
Під Царством Божим (інакше, порятунком) православ'я розуміє стан душі, очищеної від усякого зла і купила вказані в Євангелії властивості, а не зовнішнє виправдання людини на суді Божому, не нагороду (плату) за добрі справи.
Духовне життя.
Духовне життя в православ'ї розуміється як життя богоподібна бо "Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді" За новозавітного Одкровенню самим істотним властивістю Бога є любов, вона ж складає і все єство духовного життя. Апостол Павло підкреслює першорядне значення любові в наступних чудових словах, відомих як "гімн любові": "Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так - що можу і гори переставляти, а не. маю любов, - то я ніщо. І якщо я роздам усі іменоване і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю - ні мені-в тому ніякої користі ".
Головною властивістю істинної любові є жертовність безкорислива. Справжня любов несумісна з ненавистю до одного якого-небудь людині. Люблячий - радіє, що ненавидить - страждає. У цьому суть заклику Ісуса Христа любити і ворогів своїх. Життя без любові втрачає і радість і сенс - це істина досить відома. Але як зробити любов постійною властивістю душі, не залежним ні від яких умов життя, - це основне питання для кожної людини.
Православ'я вказує на необхідність уникати ілюзії кохання, "переодягненого егоїзму", коли любов іншій є не більш як шукання власного задоволення і насолоди. Така псевдолюбовь розвиває в людині егоїзм, руйнуючи і калічачи особистість, робить її в кінцевому рахунку нездатною до істинної любові і, отже, до того, що іменується щастям.
Милосердя - один з компонентів християнської моральності. Згідно євангельській традиції, Ісус навчав релігії безкорисливості, самопожертви, пробачення. Перші християни проголошували нормативну моральність, що включала любов до ворогів, відплата добро не тільки за добро, а й за зло. Відплата цілком передавалося Богу, який сам був втіленням добра і справедливості. Норми ці були важко здійсненні в реальному житті (як це ясно показала вся подальша історія християнства), але вони, з одного боку, ввібрали в себе надії і моральні пошуки, характерні для різних релігійних груп, а з іншого - протистояли традиційним уявленням давнини з розподілом на "своїх" і "чужих", принципом відплати на основі таліона і т. п., що приваблювало усіх, кого не влаштовували подібні уявлення.
Аскетика.
У православ'ї особливе, виняткове увага звертається на придбання смирення - властивості, що протистоїть гордості, основі і джерела егоїзму і всіх пристрастей людських. Гордість відчужує особу від всіх інших, робить її асоціальної, позбавляє її любові, тобто Бога. Особистість не може жити без любові, поза духовного спілкування з іншими, і тому гордість, як тюремна стіна, замикаючи людину в собі, неминуче вбиває його. Небезпека ж гордості дуже велика в аскета. Його духовне життя завжди пов'язана з переживаннями глибокої радості, з розвитком абсолютно нових здібностей і виявленням величезних сил, прихованих від звичайної людини. Якщо все це подвижник не ставить метою свого життя, якщо не захопиться, не спокуситься, не "впаде", а в смиренні продовжує свій подвиг безкорисливого прагнення до Істини, він досягає стану граничного богоподібності і стає світильником своєї землі, свого народу.
Православний церковний календар.
Православний церковний календар складний по складу. Він відрізняється від світського календаря трьома основними рисами.
По-перше, церква живе за Юліанським календарем (названий за ім'ям імператора Юлія Цезаря), тобто того, що діяв ще за часів раннього християнства. Нині у світі поширений Григоріанський календар (на ім'я провів календарну реформу в 1582 р . Римського папи Григорія XIII), який виправив відставання відліку часу на 11 з гаком хвилин Юліанського календаря. Це відставання, що мав у XVI ст. 10 днів, у XX ст. склало вже 13 днів. Тому свята і пам'ять святих у Церкві позначаються іншими днями і часто іншим місяцем, ніж це загальноприйнято. Так, день св. Георгія Побідоносця відзначається по-старому, тобто за церковним календарем, 23 квітня, що відповідає 6 травня за новим стилем. Різдво Христове, що святкується за старим стилем 25 грудня, доводиться на 7 січня загальноприйнятого календаря.
По-друге, рік церковного календаря починається не з 1 січня, з середини зими, а з 1 вересня (старого стилю, 14 вересня нового), з початку осені. У цей день Церква традиційно відзначає початок "нового літа", (року). Все коло річних свят починається з вересня, з Різдва Богородиці, і завершується серпнем. Успінням Божої Матері.
По-третє, в колі найбільш значних. 12 свят, званих двунадесятими (від давньослов'янського назви числа 12 - двунадесять), поряд, з тими, які мають точні дати, є деякі найбільш шановані, які є перехідними. Віддалені певним, постійним числом днів від свята Великодня, вони змінюють свої дати щорічно.
Річний святковий коло.
Найважливіший свято року, "святом свят і торжество торжеств", - Великдень, або Воскресіння Ісуса Христа, коли християни святкують його перемогу над смертю, що є запорукою вічного блаженного "життя (безсмертя душі) людини. Великдень відзначається навесні, у квітні або травні, в різні дні. Їй передує тривалий, протягом 40 днів, Великий піст (Чотиридесятниця), що завершується Страсний седмицею (семиденної тижнем), коли віруючі згадують страждання Христа на хресті, його смерть і поховання. За тиждень до Великодня, у неділю, що на Русі називається Вербною, святкується Вхід Господній у Єрусалим, коли Спаситель, за свідченням всіх євангелістів, вступив в це місто напередодні страждань і смерті на хресті.
На сороковий день після Воскресіння Христа святкується Вознесіння Господнє - день, коли, за писання євангелістів, він піднісся на небо. На п'ятдесятий день після Великодня наступає свято П'ятидесятниця. День зішестя Святого Духа на апостолів, або Трійця. На Русі свято Трійці збігається із завершенням польових робіт і відзначається "завивание берези" - прикрасою храмів і жител зеленню і квітами. Субота напередодні Трійці відома як батьківська субота, коли поминаються покійні родичі. У перший недільний день після Трійці православна Церква здійснює свято Всіх святих, після якого з понеділка розпочинається Петрів піст. Він має різну тривалість у різні роки, до дня Петра і Павла 12 липня. У другій недільний день після Трійці відзначається свято Всіх російських святих.
Крім свят перехідних, не фіксованих точними числами і залежних від дати Великодня, інші двунадесяті свята відзначаються в постійні дні. До них відносяться:
Різдво Христове (7 січня нового стилю) з п'ятьма днями передсвятковими і шістьма днями попразднества. Це найбільший зимовий свято, на Русі він збігається зі Святками, коли співали традиційні колядки, влаштовували гадання та ігри. Християни приурочують до Різдва благодійні справи допомоги хворим, старим і сиротам, прикрашають в будинках, на площах деревце ялинки, влаштовуючи свято дітям, роблять подарунки рідним і нужденним. Переддень Різдва, святвечір, - день підготовки до Різдва. Святу передує Різдвяний піст (з 28 листопада), що триває 40 днів і включає також святвечір.
Хрещення Господнє (19 січня нового стилю), або Богоявлення. У день Хрещення проводиться освячення води, яку вживають віруючими "на всяку користь неабияк".
Стрітення Господнє (15 лютого за новим стилем) святкується Церквою на сороковий день після Різдва як зустріч (старославянск. "стрітення") немовляти Ісуса в Єрусалимському храмі зі старцем Симеоном, який визнав у ньому Месію - Спасителя світу.
Благовіщення пресвятої Богородиці (7 квітня за новим стилем) нагадує про те, як за Євангелієм апостола Луки архангел Гавриїл, прийшовши в Назарет до діви Марії, повідомив її про те, що на неї зійшов Святий дух і вона народить Спасителя Ісуса.
Преображення Господнє, Спас (19 серпня нового стилю). Це пам'ять євангельського події, коли незадовго перед хрещеним стражданням Христос на Фаворської горі в Палестині під час молитви був осяяний дивним світлом, змінився на краще, коли пролунав голос Бога-Отця. Це повинно було свідчити про божественність Ісуса. У цей день проводиться освячення перших плодів.
Успіння пресвятої Богородиці (28 серпня нового стилю) відзначається як день пам'яті Божої Матері, яка померла в Єрусалимі і похованою в Гефсиманії. Церква прославляє Богоматір як ідеал смирення і чистоти. Перед Успінням з 14 серпня встановлені два тижні Успенського посту.
Різдво 'пресвятої Богородиці (21 вересня) - одне зі свят Богоматері, народженої від Іоакима і безплідною і літній Анни.
Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня за новим стилем). У цей день християни віддають пам'ять Хреста, на якому був розіпнутий Христос, як символу престолу, де була принесена жертва, спокутують гріхи людей.
Введення в храм пресвятої Богородиці (4 грудня за новим стилем) відзначає як би друге духовне народження, коли вона була віддана на виховання в старозавітний храм Божий і на приготування до того, щоб стати матір'ю Спасителя світу.
Православні церкви в сучасному світі
На відміну від прихильників католицизму, що належать до однієї церкви, Римської, очолюваної одним Первосвятителем - папою Римським, православні церкви зберігають ранні християнські традиції поліцентризму, тобто належать до декількох церквам. У сучасних умовах в країнах, де велика кількість прибічників православ'я, церкви мають часом національний характер або, зберігаючи історичні традиції, є наднаціональними.
Найстаршими самостійними є Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська та Єрусалимська церкви, очолювані патріархами.
Найбільш чисельною серед православних церков є Російська православна церква на чолі з патріархом Московським і всієї Русі, що об'єднує також Українську та Білоруську православні церкви. До Російської православної церкви належать віруючі багатьох національностей в нашій країні та за її межами, зокрема в Західній Європі, Америці, Японії (Автономна Японська церква), Південної Африки та ін
Автокефальними є також Румунська, Болгарська, Сербська церкви, очолювані патріархами. Грузинська церква з кaтoлікocoм-пaтpіaрхом на чолі, Грецька (Еллaдcкaя), Польська; Чехословацька і інші православні церкви, очолювані митрополитами і архієпископами. Існує також і створена в Сремських Карловцях (Югославія) окрема Руська зарубіжна православна церква, очолювана нині митрополитом.
Російська православна церква до початку XX ст. була найбільш численною релігійною організацією Росії: православні, становили близько 70% населення. Слова "російський" і "православний" часто використовувалися як синоніми.
Християнство свої соціальні уявлення пов'язує з ідеями рівності всіх перед Богом, справедливості та милосердя, з уявленнями про право всіх на свободу і щастя, хоча б і в потойбічному житті. Це - основні ідеї християнства.
Досягнення християнської культури.
Вся історія християнства є, власне кажучи, не що інше, як єдиний і великий пошук християнської культури. Починаючи від перших апостольських часів, від зішестя Святого Духа на апостолів (Дії 2), від першого зцілення, вчиненого Ап. Петром (Дії 3) і від перших християнських громад (Дії 4-5) - і закінчуючи папської енциклікою "Rerum novarum" і працями Всеросійського Православного помісного Собору (1917-1918). Відомо, що цей великий пошук висував і крайні вчення: - одні, готові відкинути в ім'я Христа земну культуру і самий світ, в межах якого вона створюється; та інші, готові прийняти дуже багато земного і мирського, аж до втрати Христового Духа. Але християнська церква завжди прагнула знайти між цими крайнощами якийсь середній, життєво-мудрий шлях, який вірно вів би від Христа до світу, - укорінена в Христі і творчо просочуючи Його променями тканину людського життя. На цьому-то шляхи нині необхідно утвердитися всякому, хто подумує про творення християнської культури.
Поширення християнської культури, яка була сприйнята Руссю з Візантії, стало можливим тільки завдяки духовному подвигу новохрещених народу. І основи цієї християнської культури були закладені вже в початковий період російської історії.
Розпочатий в XIV ст. розквіт російського чернецтва був частиною загального підйому православної культури. Створення монастирів на Російському Півночі сприяло подальшій християнізації цього краю. Свідчили про істинність християнських норм, про можливість здійснення цих норм у реальному житті, монастирі ставали духовними центрами і для навколишнього населення. Валаамский монастир з'явився таким центром для карелів, Челомогорскій монастир (поблизу Каргополя) - для чуді, Троїцький (у гирлі річки Коли) - для лопарей. Засновник останнього, преподобний Феодорит, вчив лопарей грамоті і перекладав на їхню мову молитви. Його проповідь продовжив Трифон Печенізький.
У зводяться на російській землі храмах йшла проповідь християнства, тут йшло навчання грамоті. Існували церковно-приходські школи в сільських місцевостях. Церква ставала центром, навколо якого зосередилася не тільки релігійна, але і громадянське життя.
Всі пам'ятники слов'янської книжності - це результат досягнень християнської культури. Тільки слов'янський книжник міг беззастережно стверджувати, що "іже бо часто хто шанує книга, то розмовляєте з Богом' або святими мужьмі", тому що в слов'янському православному світі вся книжність носила християнський характер. Створена протягом кількох сотень років, вона виробила особливу мову для передачі високих богословських понять. Відсутність розриву між мовою Церкви і мовою культури створювало можливість засвоєння християнських істин, проникнення їх у глибину народного життя.
Середні століття як на Сході, так і на Заході.
Монастирі були великими центрами освіти і знання. Не слід також забувати ще один бік справи. Чернецтво було саме чудовим явищем культури. Не випадково в писаннях патристичну століття аскетичні праці незмінно описуються як "філософія", "любов до мудрості". І не було випадковістю, що великі традиції олександрійського богослов'я відродилися і розквітли особливо в чернечих колах. Не випадково також, що у каппадокійців IV століття настільки органічно перепліталися аскетичні та культурні інтереси. І пізніше св. Максим Сповідник побудував грандіозний богословський синтез саме на основі свого аскетичного досвіду. Нарешті, не було випадковістю, що в иконоборческий період ченцям доводилося бути захисниками мистецтва, що відстоюють свободу релігійного мистецтва від тиску держави, від "освіченого" і утилітарно спрощеного підходу.
З християнством прийшло на Русь і уявлення про милосердя, про необхідність допомоги бідним і убогим. Церковні статути зараховували їх до церковних людей, і обов'язком Церкви було годування жебраків, допомогу мандрівникам, підтримка сиріт і вдів, забезпечення незаможних дівчат доданим, допомога постраждалим від пожежі, потопу і голоду, спокутування полонених, поховання бідних. Літопис розповідає про бенкети, які великий князь Володимир влаштовував для жебраків після свого хрещення, про годування князем Мстиславом Володимировичем жебраків.
Особливо сильним був вплив християнства в області сімейних відносин. Церква, керуючись церковними канонами і постановами візантійських імператорів, стверджувала моногамію, боролася зі звичаєм тримати наложниць, забороняла шлюбні узи між родичами, язичницькі форми укладання шлюбу ("умикання") і самовільні розводи, регулювала відносини між батьками і дітьми. До нас дійшло безліч повчань, що закликають відмовитися від язичницьких звичаїв у побуті.
Можна ще багато сказати про те, який конкретний внесок християнство внесло в окремо взяті сфери людської діяльності, чи то будь-яке мистецтво, живопис, або архітектура, краще звернути увагу на плоди морального перетворення відносин аж до 21 століття. Саме церква стала сховищем демократії для Західної цивілізації. Після темного середньовіччя завдяки християнству виникли демократичні режими, скасовано рабство і заявлено про права людини. Християнство проникло на американський континент і покінчило там з людськими жертвопринесеннями. Християнство, завдяки своїм ідеям про рівноцінності всіх людей, сприяло виникненню лібералізму, більш вільної і відкритої світової системи, ефективної економіки та сучасної світової культури. Але цей процес лібералізації суспільних відносин служить прогресу, і приносить користь людству. До християнства ставлення до жінки в усіх релігіях і народах було дійсно другорядним. Християнство змінило світ. Завдяки йому ставлення до жінки покращився. Феномен науки виник у християнській Європі. Саме завдяки християнству вкоренилася ідея прогресу і принцип історичності. Саме завдяки католицьким університетам виникли перші осередки науки. Християнство своїми людинолюбними принципами проникаючи у сфери життя пом'якшувало звичаї людей, тим самим витягувало людство з жорстокості і варварства де життя людини не коштувала часом нічого.
Християнська культура внесла в культуру людства якийсь новий, благодатний дух, той дух, який повинен був оживити і оживив саму субстанцію культури, її справжнє єство, її живу душу. Цей дух був чудесним чином внесений у вороже середовище, іудейсько-римську, в атмосферу розумової думки, абстрактних законів, формальних обрядів, мертвеющей релігії, жадібно-земної волі та тверду інстинкту. Цим актом культура не могла творитися, вона могла тільки вироджуватися. Цей шлях вів до омертвіння. І зрозуміло, що люди цього акта (фарисеї) і цивілізація цього укладу (римська) не могли прийняти цього благодатного вчення: вони повинні були залишитися людьми і законами "цього світу", яким протиставляють себе апостольські послання.
Християнство вчило любити і цінувати в людині не його зовнішні атрибути, не його гідності, а його душу. Це було воістину нова, якщо не революційна в тій історичній ситуації ідея: у тому світі особистість мала значення тільки як частину роду, держави. Християнство очистило душу від усього випадкового і показало її безкінечну красу і цінність. На наш погляд це - одна з причин популярності християнства. (Ми вже говорили про те масову втечу зі світу зовнішнього у світ внутрішній). Християнство дає всі можливості, для того щоб кожен міг знімати з себе старого чоловіка раба пристрастей і звертатися до нового духовного. Зневірившись у матеріальному світі, будь-яка людина (!), Він був раб або вільний, міг розраховувати на отримання свободи духовної, на особливий духовний стан. Християнство вчило, що все погане в житті - є похідне гріха, найглибшого розкладу особистості, яке може бути, якщо ця особистість відступає від божественного закону. Таємниця цінності кожної особистості полягає в тому, що "ми тепер діти божі" (Іоан. III, 2). Це вчення про причетність людини до божества, колишнє ще у Платона, у християнстві стало життям і підняло самосвідомість людини на небувалу висоту, відкривши йому світлі перспективи майбутнього заповіддю: будьте досконалі, як досконалий Отець ваш.
За всю історію розвитку Землі, ми бачимо, як на тлі постійних воєн, боротьби за владу з'являються вчення, намагаються показати кожній людині її справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічній еволюції. Таким вченням зокрема є християнство: йому дотримуються і, я думаю, будуть дотримуватися багато років і, може, навіть століття.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
125.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнство витоки секти Християнство в Україні
Християнство 2
Християнство 5
Християнство 4
Християнство 3
Церковне християнство
Російське християнство
Церковне християнство 3
Християнство на Русі X-XI ст
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru