Захаров В. М.
Історія вивчення реалізму в російській літературі - історія непорозумінь.
З роз'ясненням одного з непорозумінь увійшло слово реалізм в російську мову. У січні 1849 р. його ввів П. В. Анненков в річному огляді "Современника" першому, написаному після смерті Бєлінського: "Поява реалізму в нашій літературі справило сильне непорозуміння, яке вже пора пояснити. Деяка частина наших письменників зрозуміла реалізм в такому обмеженому сенсі , який не укладала жодна стаття, писана з цього предмету в петербурзьких журналах "(1. З тих пір слово залишилося в тезаурусі критиків" Современника ", пізніше стало поширеним терміном.
Незважаючи на те, що обмежене розуміння реалізму, проти якого протестував Анненков, не задовольняло ні перших російських реалістів, ні перших теоретиків нової літературної епохи, саме вузьке, а пізніше безмежно широке розуміння цього терміна стало причиною багатьох "непорозумінь" у теорії російського реалізму.
Одні стверджували, що реалізм - правда. А оскільки мистецтво без правди не існує і художня правда є універсальна категорія мистецтва, то всі твори виявляються реалістичними.
Часто реалізм ототожнюють з дійсністю: у мистецтві її зображують такою, яка вона є. Але це ілюзія, фікція: насправді такий насправді просто немає.
Давнім історичним помилкою є і відома горьковская концепція "критичного реалізму" (2. Російський реалізм не був критичним. Російська література не стільки заперечувала вона стверджувала позитивні початку, вона була літературою великих ідей, великого ідеалу. Ідеал в реалістичному мистецтві є такою ж нагальною потребою, як і в романтичному мистецтві, в мистецтві інших попередніх епох. Саме християнський ідеал визначив світове значення російської літератури і російського реалізму XIX століття.
Свої обмеження в теорію реалізму ввело радянське літературознавство, зводячи його до типізації. Виключне значення у трактуванні цієї категорії мало її визначення Ф. Енгельсом - "типові характери в типових обставинах". Справедливості заради відзначимо, що Енгельс визначив суттєвий, хоча і не єдина ознака реалізму, але проблема типізації на довгі роки стала основною в дослідженнях про російської класики. Тим часом у російській реалізмі були плідними і інші моделі відтворення дійсності, такі як винятковий (або фантастичний) герой у типових обставинах; типовий герой у виключних (або фантастичних) обставин; винятковий герой у виняткових обставинах.
Поширеною помилкою є обмеження реалізму принципом правдоподібності ("чистий" реалізм реалізм без фантастики). Фантастика є у всіх історичних формах мистецтва і не визначає специфіку жодної з них. Реалістична фантастика досить широко представлена в російській літературі. Вона була важливою формою художнього пізнання дійсності в Пушкіна, Гоголя, Некрасова, Щедріна, Достоєвського, навіть Толстого (назву лише визнані шедеври: "Мідний вершник", "Пікова дама", казки Пушкіна, "Вечори на хуторі біля Диканьки" і петербурзькі повісті Гоголя , "Залізна дорога" і казковий пролог поеми "Кому на Русі жити добре" Некрасова, "Історія одного міста" та сатиричні казки Щедріна, "Двійник", "Крокодил", "Бобок", "Сон смішної людини" і фантастичні епізоди в романах Достоєвського, "Холстомер" і казки Л. Толстого і т. д.).
Вважають реалізмом мимесис. А оскільки це універсальна категорія мистецтва, то все в мистецтві реалізм. Реалізм ж одна з історичних форм мимесиса.
Бєлінський не назвав свою "реальну поезію" реалізмом. Цього слова не було в тезаурусі критика, хоча він і знав його - слово йому намагався підказати Тургенєв, який оголосив у 1847 році в листі критику про своє бажання написати статтю "Слов'янофільство і реалізм" (3. Тургенєв не написав такої статті, Бєлінський не скористався його термінологічної підказкою, але саме Бєлінський дав вичерпне визначення нового творчого методу: вірне відтворення дійсності (4.
Все питання полягає в тому, як розуміти принцип адекватності мистецтва дійсності.
Найчастіше вказують на соціально-психологічний детермінізм в зображенні людини і суспільства. У строгому сенсі соціальність і психологізм не були відкриттями нової літературної епохи.
Соціальність як принцип зображення людини і суспільства відома давно: цим принципом користувалися антична комедія і сатира; він представлений у прозі Відродження, в новелах Боккаччо. Чим, власне, відрізняється романтична соціальність пушкінських "Циган" від соціальності тих творів поета, які критика відносить до реалістичних?
Психологізм є у фольклорі, в античній ліриці, під "Фьяметту" Боккаччо. Найбільш повно психологізм проявив себе у XVIII столітті: у сентименталізм, у романтизмі. Втім, реалізм набув одна якість, яка точно підмітив Чернишевський у своїй рецензії на "Дитинство" та "Отроцтво" і воєнні оповідання Л. Толстого, назвавши його "діалектикою душі" (5.
Реалізм може бути без психологізму, але неможливий без соціальності.
Критерії реалізму вірність дійсності, соціально-психологічний і, починаючи з "Євгенія Онєгіна", історичний детермінізм. Нагадаю пушкінське визначення нового роману: "У наш час під словом роман розуміємо історичну епоху, розвинену в вигаданому оповіданні" (6.
Такі основні ознаки реалізму. Можливі й інші, але головним критерієм реалізму залишається вірність відтворення дійсності.
Разом з тим соціально-психологічним і історичним детермінізмом не вичерпуються значення і духовний зміст російського реалізму. За соціальними, психологічними та історичними явищами в багатьох творах російської літератури стоїть інший план буття, інша концепція дійсності.
Критику традиційної концепції російського реалізму дав В. М. Маркович, який скептично оцінив "найбільш поширену в нашій науці концепцію реалістичного художнього методу", згідно з якою "основою реалізму є соціально-історичний і психологічний детермінізм" (7. На його думку, цієї концепції " найбільш адекватно відповідають явища літератури "другого ряду" "(8. А є й інший реалізм реалізм у вищому сенсі". Це російська реалістична класика: "... освоюючи фактичну реальність суспільного і приватного життя людей, осягаючи повною мірою її соціальну і психологічну детермінованість, класичний російський реалізм чи не з такою ж силою спрямовується за межі цієї реальності до "останнім" сутностей суспільства, історії, людини, всесвіту. <...> Поруч з емпіричним планом з'являється план містеріальний: суспільне життя, історія, метання людської душі отримують тоді трансцендентний сенс, починають співвідноситися з такими категоріями, як вічність, вища справедливість, провіденційна місія Росії, кінець світу, Страшний суд, царство Боже на землі "(9.
Одним з тих, хто у своїй творчості висловив ідею "реалізму у вищому сенсі", був Достоєвський. Це його концепція:
При повному реалізмі знайти в людині людину. Це російська риса переважно і в цьому сенсі я звичайно народний, (бо напрямок моє минає з глибини християнського духу народного) хоча і не відомий російському народу теперішньому, але буду відомий майбутнього. Мене звуть психологом: неправда я лише реаліст у цьому сенсі, тобто зображую все глибини душі людської (10.
Ці слова з останньої записної зошити письменника цитували багато. Ними пояснювали гуманістичний пафос творчості Достоєвського: "знайти в людині людину". Бачили у запису пророцтво, подібні вислови в пушкінському "Пам'ятнику": "хоч і не відомий російському народові теперішньому, але буду відомий майбутнього". Розбиралися в психологізмі письменника: "Мене звуть психологом: неправда я лише реаліст у цьому сенсі, тобто зображую все глибини душі людської". Розкид думок широкий аж до категоричного згоди Бахтіна: Достоєвський не психолог (11.
Без відповіді залишаються питання: який реалізм "повний"? чому "знайти в людині людину" "російська риса за перевагою"? хіба не той же пафос пошуку "в людині людину" надихав Бальзака і Гюго, про які писав Достоєвський, оголошуючи про "відновлення людини" як основної думки всього мистецтва XIX століття? чому це "російська риса переважно і в цьому сенсі я звичайно народний, (бо напрямок моє минає з глибини християнського духу народного)"? що означає вираз "реаліст у вищому сенсі"? які "глибини душі людської" "все"? чому напрям Достоєвського "закінчується з глибини християнського духу народного"?
І все ж про проблему реалізму у вищому сенсі сказано настільки багато вірного та справедливого, що, здається, варто тільки знайти визначає його слово і проблема вирішена.
Є багато визначень реалізму Достоєвського.
Їх множинність показова. Жодне з них не задовольняє дослідників. Найбільш поширений епітет - "фантастичний".
З приводу витрат в аргументації концепції "фантастичного реалізму" Достоєвського мені не раз доводилося писати (12. Всупереч поширеній помилці, Достоєвський ніколи не називав свій реалізм "фантастичним". Визначення "фантастичний" задає образ реалізму, але не є дефініцією методу.
Скажу категорично: те, що багато хто має на увазі, роз'яснюючи метод і називаючи його "фантастичним реалізмом" (13, насправді є християнським реалізмом.
Не Достоєвський відкрив цей естетичний принцип. Він з'явився в Євангелії.
Цей реалізм проявляється в живих подробицях буття. У них розкривається не тільки історична реальність, але і містичний зміст подій, свершающихся як би на очах читача.
Цей реалізм являє події в їхньому випадковому прояві і Божественному призначення. Він не боїться представити сумніви Месії, він дає можливість грішникам стати апостолами Христа. Досить згадати, як євангелісти розповіли про народження, служінні, пристрастях і воскресіння Спасителя. Їх розповідь містить такі випадкові і несподівані деталі, які були б зайвими у вигаданому творі, але в Доброї Новини вони історичне свідчення очевидців.
Коли мова йде про християнський реалізм як естетичному принципі Євангелій, потрібно чітко розрізняти естетичне і художнє. Євангеліє не є художній текст інакше виправдано абсурдне судження Горького: "... релігійну творчість я розглядаю як художнє; життя Будди, Христа, Магомета як фантастичні романи" (14.
Як естетичний принцип християнський реалізм з'явився задовго до відкриття художнього реалізму в мистецтві. Він проявляється в новозавітній концепції світу, людини, в подвійній (людської і Божественної) природі Месії.
Він неминучий в агіографії, в якій спочатку герой, а потім і автор житія слідував естетичному канону Євангелій.
Він висловився у вищих мистецьких досягненнях християнської живопису в полотнах титанів Відродження (і як тут не згадати так прекрасно діяла на Достоєвського Мадонну Рафаеля), в картинах на євангельські сюжети Рембрандта, в картині російського художника Олександра Іванова, про яку писав Гоголь: "З євангельських місць взято саме надзвичайне для виконання, досі ще не лайливе ніким з художників навіть колишніх богомільні-мистецьких століть, а саме перша поява Христа народу "(15. Художник впорався із завданням" зобразити на обличчях весь цей хід звернення людини до Христа "," представити в обличчях весь хід людського навернення до Христа "(16, тобто з завданням звернення до Христа людини і людства.
Як етичний і соціальний (а ширше філософський) принцип християнський реалізм був усвідомлений російським філософом С. Л. Франком, який викладав своє етичне вчення у праці "Світло в темряві" (17, звертаючись до духовного досвіду російської літератури і особливо Достоєвського.
Сама ж російська література опанувала естетичним принципом християнського реалізму в XIX столітті.
Яскравим художнім вираженням цього принципу стало романне творчість Достоєвського від "Злочину і Кари" до "Братів Карамазових".
До одкровення християнського реалізму письменник прийшов на каторзі, коли в його житті сталося важке і страдательное переродження переконань. Як проникливо зауважив Гоголь з приводу художника Іванова: "... поки в самому художника не відбулося справжнє навернення до Христа, не зобразити йому того на полотні". Виконання завдання - "щоб розчулився і нехрістіанін, глянувши на його картину ..." (18. Це нове естетичну якість реалізму ясно виражено в "Записках з Мертвого Дому" і в етичних установках "принижених і ображених", воно присутнє в задумі "Записок з підпілля ", але безперечно явлено в першому романі знаменитого" пятикнижия ".
Згадуючи Пушкіна ("Ще Пушкін, милий Пушкін намітив сюжети майбутніх своїх романів в" Онєгіні "..."), Достоєвський писав у чорнових начерках до роману "Підліток": "Ну так будь я романістом, я можу бути в найвищого рівня реалістом. Я можу абсолютно не приховувати, що герої мої часто самі звичайні люди, що з них є смішні люди, клубні старички, московські пліткарі. Я покажу навіть потворних калік, як Сильвіо і Герой нашого часу "(19.
Так і у Достоєвського. "При повному реалізмі" п'яненький Мармеладов закликає Христа розсудити його провину; Миколка хоче безвинно постраждати; Лізавета подарувала кипарисовий хрест і Євангеліє Соні, а та передала їх "бідному вбивці", інший Лізаветін хрест, "мідний", який був на убієнною в "ту "хвилину, Соня залишила собі; вбивця і блудниця читають вголос про воскресіння Лазаря і тлумачать Євангеліє; Соня відправляє Раскольникова на перехрестя вклонитися народу, поцілувати землю і зізнатися:" Я вбивця! "; народ називає каторжан" нещасненький ", Раскольников кладе перейшло від Лисавета і Соні Євангеліє під подушку, як колись на каторзі берег цю книгу сам Достоєвський, і завершується роман апофеозом християнської любові ("Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого") і обіцянкою майбутнього воскресіння Раскольникова.
Герої Достоєвського, а це "смішні люди", "підпільні парадоксаліст", герої "слабкого серця", вульгарні і великі грішники, розбійники і блудниці, чекають і закликають Месію. Їх врятувати був у світ і повернеться ще раз Христос.
Автор, реаліст "у вищому сенсі", не боїться представити своїх героїв в зниженому виді (20, уявити "ідіотом" князя Мишкіна, "Князя-Христа" по метафоричному визначенням самого письменника. Можна багато і безглуздо сперечатися і критикувати Достоєвського за цю формулу " Князь Христос ", але причина нерозуміння не в Достоєвського, а в нас розуміємо ми чи не розуміємо переносні значення слів. Ця формула метафора, зміст якої не" одне замість іншого ", а уподібнення Христу.
У романі Достоєвський дав образ не просто "позитивно прекрасної людини", але християнина, тобто людини, що живе за Христової любові, за заповідями Нагірній проповіді аж до екстремального "Люби ворога свого" - такий ефект фінальної сцени роману, останнього братання Мишкіна і Рогожина у тіла вбитої Настасії Пилипівни.
Христос названий в Євангелії нареченим. Метафорично, звичайно. Так представлений у романі князь Мишкін - в буквальному і переносному сенсі. І не в побутовому чи тлумаченні метафори криється причина фабульної неспроможності князя в ролі реального нареченого Настасії Пилипівни і Аглаї? Безглуздо звинувачувати Мишкіна за те, що він не одружився. У романі він наречений по вищому покликанню: всі прославляє і примиряє Христова любов. Євангеліє проливає світло на багато мотивів, вчинки, характери та ідеї роману "Ідіот".
Після роману "Ідіот" Достоєвський спочатку хотів вказати на причину особистого й суспільного неблагополуччя людини (роман "Атеїзм"), потім захопився ідеєю "Житія великого грішника". Назва задуму зовні виглядає майже оксюмороном. Житіє - агіографічний жанр, опис життя святого; тут Житіє великого грішника, роман про те, як великий грішник стає святим.
Ідея цього ненаписаного роману викладена у записі від 3 / 15 травня 1870 року, яка так і називається "Головна думка". Вона схематично позначає духовний шлях великого грішника, який від безмірної гордості (бажання "бути найбільшим з людей") приходить до переконання, винесеного з спілкування з Тихоном: "... щоб перемогти весь мiр, треба перемогти самого себе. Переможи себе і переможеш мiр"; пройшовши через падіння та протиріччя, герой повстає: "стає до всіх лагідний і милостивий", "кінчає виховним будинком у себе і Гасом стає". У фіналі роману настає прозріння: "Все сяє. Вмирає, зізнаючись у злочині" (22. Істина торжествує.
Такого роману Достоєвський не написав, але до цього задуму і до цієї ідеї сходять три пізніх роману письменника - "Біси", "Підліток", "Брати Карамазови".
Присутність Христа в "Бісах" явлено в євангельському епіграфі і в сюжеті роману. Від того, чи бачить Його присутність дослідник, обумовлений і спектр інтерпретацій роману. У "Підлітку", "Записках юнаки", в буквальному сенсі великопісному творі Аркадія Долгорукого, раскольниковский питання ким бути трансформований в житійну проблему як жити. В "Братах Карамазових" не тільки продовжена галерея образів радетельних християн (Соня Мармеладова, Мишкін, Макар Долгорукий, старець Зосима, Альоша Карамазов), а й церква представлена як позитивний суспільний ідеал.
"Християнська думка" була основоположною в "Щоденнику письменника" Достоєвського (23.
На перший погляд, важка заповідь: "Возлюби ближнього, як самого себе". Багато героїв Достоєвського страждають від того, що їм легше полюбити далекого, ніж ближнього людини. Але є й ті, хто бере на себе більш важкий обітницю: "Возлюби ворога свого". Екстремальне вираження цієї заповіді у Достоєвського - поцілунок Христа на пустельні уста Великого Інквізитора.
Сильвіо з пушкінського "Пострілу" не дано виконання цієї заповіді. Достоєвський недарма назвав його "жахливим калікою". Він вимушено відмовляється від другого пострілу, послухавши благанні дружини свого кривдника.
Не тільки прощення, але любов характеризує ставлення Соні Мармеладової до мачухи Катерині Іванівні, Макара Долгорукого до пана і своїй дружині, старця Зосими до суперника по дуелі і до "таємничого відвідувачеві", Миті Карамазова до "раніше і безперечному" обранцеві Грушеньки і т. п . Ці почуття лежать в основі сюжету оповідання Макара Долгорукого про купця Скотобойнікова, в якому винуватець самогубства хлопця одружився на вдові і матері загублених їм чоловіка і дітей: купець виправився, великий грішник розкаявся, нелюд в душі героя переможений страхом Божим і Христової любов'ю.
Як поведе себе людина, до якої зі скандалом ввалилася компанія тверезих і п'яних людей? Звернутися в поліцію? Відповість на образу образою? Князь Мишкін смиренно, по-християнськи приймає непроханих гостей.
Неможливо в рамках "евклідового розуму" братання жертви і вбивці. Достоєвський по праву пишався фінальною сценою роману "Ідіот", подібності якої, за його справедливу думку, у світовій літературі не було і немає.
Як чинить чоловік, що дізнався про зраду дружини? Старий Завіт і світова література дають численні приклади розвитку цього вічного сюжету. Зрадниць вбивають, б'ють, з ганьбою відпускають на волю або віддають іншому. У Старому Завіті змінили дружин побивали камінням. Як вчинив Христос при вигляді подібної сцени, відомо - Він відвернув узаконене вбивство.
Макар Долгорукий залишає свою дружину і доручає відповідальність за її долю пана. Навіть той вчинок, який міг здатися формою матеріального відшкодування моральної шкоди, опинявся на ділі іншим. Припускаючи необов'язковість Версилова, Макар взяв з нього "за образу" 3 тисячі, які, як виявилося після смерті праведника, він поклав під відсотки і залишив подвоєну відсотками суму по духівниці своєї невірної дружини.
Багатьом важкий подвиг Христової любові, але майже всім доступний акт прощення. Прощення - неминуче вирішення всіх конфліктів. Інша поведінка (наприклад, непрощення дочки старим Смітом і непрощення неправедного батька Неллі) веде до загибелі їх колись щасливої родини.
"Християнська думка" представлена Достоєвським як "основна думка мистецтва XIX століття" і розкрито їм у передмові до перекладу роману В. Гюго "Собор Паризької Богоматері": "Це думка християнська і високоморальна; формула її відновлення загиблої людини, задавленого несправедливо гнітом обставин, застою століть і громадських забобонів. Ця думка виправдання принижених і всіма відкинуті парій суспільства "(24. Звичайно, витоки цієї ідеї лежать в ранній творчості Достоєвського, починаючи з перекладу" Євгенії Гранді ", але в усій повноті вона проявилася в послекаторжном творчості письменника з" Записок з Мертвого Дому "і" принижених і ображених ".
"Християнська думка" проливає світло правдиве на сенс "реалізму у вищому сенсі".
Християнський реалізм - це реалізм, в якому живий Бог, зримо присутність Христа, явлено одкровення Слова.
Достоєвський був першим, хто у своїй творчості свідомо піднявся до висот християнського реалізму, назвавши його "реалізмом у вищому сенсі". Втім, сам Достоєвський вважав своїм вчителем на цьому шляху Пушкіна і був особливо вдячний йому за уроки прози в "Повісті покійного Івана Петровича Бєлкіна".
Давно вважається, що головне в "Повісті Бєлкіна" не те, що розказано, а то як розказано, тон і форма оповідання визначають зміст кожної з повістей і сенс циклу в цілому. Все так, але саме тут відбувається перехід форми в новий зміст, народжується новий сенс, який полягає не тільки в тому, як розказано, але в і те, що розказано.
Те, що розказано, жахливо; все погано, а фіналі розчулення. Герої повістей страждають, але чому радіють оповідачі і сам Бєлкін?
Для героя повісті "Постріл" помста стала сенсом його життя, і він мріє розпорядитися відкладеним на дуелі пострілом і вбити свого кривдника в момент, коли той найменше хотів би смерті. У "Заметілі" сталася фатальна помилка: наречений заблукав і спізнився на весілля, його наречену випадково повінчали з іншим. Жарт Бурміна зла: Володимир відрікся від коханої, шукає смерті і вмирає від ран, отриманих в Бородінській битві; сам жартівник страждає від того, що не знає, "хто його дружина, і де вона". До трунареві Андріану Прохорову завітали в гості всі небіжчики, яких він обслужив своїм ремеслом. У "Панночка-селянка" сусіди спочатку сваряться, потім на знак примирення хочуть насильно одружити своїх дітей.
А що сталося в "Станційному доглядачі"? Батько втратив улюблену дочку, яка втекла з проїжджих офіцером, герой спився, повернення блудної дочки не приносить їй вибачення: вона не застала батька в живих.
В окрузі села Горюхина фатально не відбувається того, що задано сюжетами "шаленої поезії".
Сильвіо, хоча не пробачив і задовольнився тим, що морально покарав кривдника, все ж таки відмовився від пострілу і мести він свідомо не вбив. У "Заметілі" випадково повінчані, а пізніше випадково полюбили один одного чоловік і дружина в стражданнях від своїх вчинків і проступків заслуговують сімейне щастя. Трунар радіє тому, що всі, кого він кликав до себе на новосілля, прийшли не наяву, а в похмільному сні. Переживши сон як реальний факт, стає іншим Андріан Прохоров: щось, у чому він ще не віддає собі звіту, змінилося в його ремеслі і життя. Подолавши уявні і реальні перешкоди, добивається любові "панянка-селянка": все на краще влаштовується в долі закоханих Лізи Муромської і Олексія Берестова.
Все погано в долі станційного наглядача чому ж радіє оповідач, дізнавшись те, від чого не шкода йому ні марною поїздки, ні витрачених на неї семи рублів? За цю благу звістку не шкода і Ваньке дати в нагороду другий п'ятак сріблом. Сталося (і це ніколи не пізно) повернення блудної дочки, що повернулася до батька за прощенням. Здійснилася вічна правда євангельської притчі, картинки на теми якої висіли на стінах смиренної обителі станційного наглядача.
Ці парадокси поетики Пушкіна дозволяють пояснити російську літературу в цілому, її національний характер, своєрідність етнопоетікі.
Розчулення несподіваний, але заданий ефект фіналів повістей Бєлкіна. Про розчуленні як категорії поетики Достоєвського мені вже доводилося писати (25. Тепер є привід назвати джерело цього відкриття як і багато що у Достоєвського, це поетика Пушкіна.
Подібним чином розказані долі багатьох героїв Достоєвського.
Варенька навіщо щось виходить заміж і їде в степ з поміщиком Биковим; з деяких деталей можна здогадатися, що, як і Самсон Вирін, Макар Девушкин стане "гірким п'яницею", яким побоявся стати оповідач в "Пострілі" ("стати п'яницею з горя, тобто самим гірким п'яницею, чому прикладів безліч бачив я в нашому повіті "(26); але в сюжеті роману відбувається диво диво воскресіння душі словом, і в цьому останньому листі без дати і без адреси, в листі не до Вареньке, а вже до когось подразумеваемому іншому, саме до читача, Макар Девушкин стає письменником і цей естетичний акт незворотній.
За проникливого судженню Макара Девушкина, в російській літературі є зразковий приклад дозволу трагічних колізій - "Станційний доглядач" Пушкіна. Цього завершення герой не знайшов у "Шинелі" Гоголя. Герой Достоєвського не згоден з її фіналом (помстою воскреслого мерця). У нього виникають свої версії закінчення повісті. Перший варіант майже відповідає фіналу "станційного наглядача". Герой Достоєвського дорікає Гоголя:
Ну, хай би він під кінцем-то хоч виправився, що-небудь би пом'якшив, помістив би, наприклад, хоч після того пункту, як йому папірця на голову сипали: що от мовляв при всьому цьому він був доброчесна, хороший громадянин, такого поводження від своїх товаришів не заслуговував, послушествовал старшим (тут би приклад можна який-небудь), нікому зла не бажав, вірив у Бога, і помер (якщо йому хочеться, щоб він вже неодмінно помер) - оплаканий (27.
Другий варіант висловлює затаєні очікування читача:
А краще всього було б не залишати його помирати, бідолаху, а зробити б так, щоб шинель його відшукалася, щоб той генерал, довідавшись докладніше про його чесноти, перепросіл б його до своєї канцелярії, підвищив чином і дав би хороший оклад платні, так що , бачте, як би це було: зло було б покарано, а чеснота перемогла б, і канцеляристи-товариші все б ні з чим і залишилися (I, 80).
Девушкин усвідомлює ненатуральність своїх фіналів, їх невідповідність дійсності:
Я б, наприклад, так зробив, а те, що тут у нього особливого, що у нього тут хорошого? Так, порожній якийсь приклад з цілоденному, підлого побуту (I, 80).
Всупереч цій заяві він готовий стверджувати і прямо протилежне:
Та й як ви-то зважилися мені таку книжку надіслати, рідна моя. Та це зловмисна книжка, Варінька; це просто неправдоподібно, бо й статися не може, щоб був такий чиновник (I, 80).
І в безсилому сум'ятті герой знаходить єдиний знайомий йому спосіб вирішення колізії: "Так адже після такого треба скаржитися, Варінька, формально скаржитися" (I, 80).
Точно можна сказати, що автор "Бідних людей" послухав цій скарзі свого героя.
Що болючіше нерозділеного кохання? Герої "Білих ночей" і "принижених і ображених", як і герої пушкінської лірики, бажають щастя і любові своїм коханим з іншим.
Що в особистій долі письменника було жахливіше каторги? Але радістю різдвяних свят дозволяється перша частина "Записок з Мертвого Дому", а великодня тема воскресіння з мертвих стає провідною у другій частині "записок" і у творі в цілому.
Пасхальна ідея пізніх романів Достоєвського (28.
Трактуючи оповідання "Хлопчик у Христа на ялинці", філологічна критика, в основному, обговорює соціальний сенс трагічної загибелі дитини і художнє значення фінальної сцени оповідання - "ялинки у Христа", з'ясовуючи природу фантастичного (було або не було і як було). Але різдвяне диво, яке відбувається в оповіданні Достоєвського, не потребує емпіричному поясненні, не важливо, було воно чи не було, приснилося або примарилося, воно сталося, воно існує як естетична реальність, в якій вже немає поділу на фантастичне і реальне фантастичне зникає: все дійсно в художньому світі твору, хлопчик зустрічається на ялинці зі Спасителем і померлою мамою. Іншого не задано і не дано в жанрі різдвяного оповідання.
Достоєвський повідав похмуру історію: що може бути страшніше смерті скривдженої дитини? Але звідки тоді виникає недоречна (з точки зору "евклідового розуму") радість запрошених на ялинку до Христа?
І чому в останньому романі Достоєвського тріумфують над труною покійного у Бозі старця Зосими покликані, і вибрані на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській?
Все погано - чому вони радіють? Звідки, чим викликане їх розчулення?
Відповісти на ці питання зрозуміти характер і приховану таємницю російської літератури. У чому ця важко осягається вбачали таємниця, сказав сербський святий і богослов ХХ ст. преподобний Іустин у своїй книзі про Достоєвського: "Таємниця та сила Росії в Православ'ї ..." (29.
В особі смиренного Івана Петровича Бєлкіна Пушкін збагнув таємницю Росії. Достоєвський сприйняв у Пушкіна не тільки образи, ідеї, цитати, слова і вирази він свідомо йшов услід за "новим словом" поета, і еволюція його власної творчості була еволюцією розуміння поета, усвідомлення призначення російської літератури і Росії. Достоєвський справедливо вважав, "що і літописець, що і Отреп'єв, і Пугачов, і патріарх, і ченці, і Бєлкін, і Онєгін, і Тетяна все це Русь і російське" (IV, 502). "Пушкінський текст" нескінченно поглиблює сенс авторського тексту Достоєвського, з яким стикається.
Достоєвський був одним з тих, хто своєю творчістю висловив ідею християнського реалізму. Як точно сказав на староруських читаннях 1999 року "Достоєвський і Православ'я" свящ. А. Ранньо, відомим принципом "Людина міра всіх речей" він протиставив інший: "Христос міра всіх речей". Достоєвський дав нове розуміння мистецтва як служіння Христу, зміст якого він бачив у її апостольському покликанні (проповіді Святого Духа).
Шлях російської літератури в її вищих звершеннях останніх сторіч це шлях здобуття російським реалізмом Істини, яка явлена Христом і "бисть Словом".
Список літератури
1 Анненков П. В. Спогади і критичні нариси. СПб., 1879. Т. 2. С. 31.
2 Про генезі і еволюції цієї ключової категорії радянського літературознавства див.: Есаулов І. Критичний реалізм / / соцреалістичний канон. СПб., 2000. С. 503-508.
3 Тургенєв І. С. Повне зібрання творів: У 30 т. Письма. Т. 2. М., 1982. С. 231.
4 Бєлінський В. Г. Зібрання творів: У 9 т. Т. 8. М., 1982. С. 328.
5 Чернишевський М. Г. Вибрані твори. М., 1978. С. 516.
6 Пушкін А. С. Повне зібрання творів: У 10 т. Т. 7. Л., 1978. С. 72.
7 Маркович В. М. Питання про літературних напрямах і побудова історії російської літератури XIX століття / / Известия РАН. Відділення літ. і яз. 1993. № 3. С. 27.
8 Там же. С. 28.
9 Там же.
10 РДАЛМ, ф. 121.I.17. С. 29. Вперше опубліковано у виданні: Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. Т. 1. Біографія, листи і записні зошити. СПб., 1883. С. 73 (другої пагінації).
11 Бахтін М. М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1979. С. 71.
12 Див: Захаров В. Н. 1) Концепція фантастичного в естетиці Ф. М. Достоєвського / / Художній образ і історична свідомість. Петрозаводськ, 1974. С. 98 - 125; 2) Фантастичне в естетиці і творчості Ф. М. Достоєвського: Автореф. дис. ... Канд. філол. наук. Петрозаводськ, 1975; 3) Парадокси визнання: Проблема "традицій Достоєвського" в культурі ХХ століття / / Dostoevsky and the Twentieth Centery / Ed. Malcolm V. Jones. Nottingham, 1993. С. 19 - 35; 4) Фантастичне / / Достоєвський: Естетика і поетика. Челябінськ, 1997. С. 53 - 56.
13 У першу чергу тут слід відзначити працю Малкольма Джоунса: Джоунс М. Достоєвський, після Бахтіна: Дослідження фантастичного реалізму Достоєвського. СПб., 1998.
14 Горький М. Повне зібрання творів. Т. 16. М., 1973. С. 263.
15 Гоголь Н. В. Повне зібрання творів: У 9 т. Т. 6. М., 1994. С. 111.
16 Там же. С. 112, 113.
17 Франк С. Світло в темряві: Досвід християнської та соціальної філософії. Париж, 1949. Ср: Ільїн І. А. Основи християнської культури. Женева, 1937.
18 Гоголь Н. В. Повне зібрання творів: У 9 т. Т. 6. С. 113.
19 РДБ, ф. 93.I.8/21. С. 1.
20 Цей поетичний прийом зниження патетичного, піднесення занепалого, відновлення приниженого представлений в наступних роботах А. Є. Кунільского та І. А. Єсаулова: Кунільскій А. Є. Принцип "зниження" в поетиці Достоєвського (роман "Ідіот") / / Жанр і композиція літературного твору. Петрозаводськ, 1983. С. 28 - 52; Кунільскій А. Є. Ціннісний аналіз літературного твору: роман Ф. М. Достоєвського "Злочин і кара". Петрозаводськ, 1988; Єсаулов І. А. Великодній архетип в поетиці Достоєвського / / Євангельський текст у російській літературі XVIII-XX століть. Вип. 2. Петрозаводськ, 1998. С. 349 - 362, особливо 357 - 362.
22 РДБ, ф. 93.I.1.4. С. 20.
23 Див: Захаров В. М. "Парадокс на парадоксі": Достоєвський про майбутнє Росії / / Північ. 2001. № 1. С. 135 - 138.
24 Час. 1862. № 9. С. 44 - 45.
25 Захаров В. Н. Розчулення як категорія поетики Достоєвського / / Celebrating Creativity. Essays in honour of Jostein Bortnes / Ed. by Knut Andreas Grimstad & Ingunn Lunde. University of Bergen, 1997. P. 237 - 255.
26 Пушкін А. С. Повне зібрання творів: У 10 т. Т. 6. С. 64.
27 Див: Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів: Канонічні тексти. Петрозаводськ, 1995. Т. I. С. 79 80. Далі посилання на це видання наводяться в тексті статті із зазначенням тому римською цифрою і сторінки арабської.
28 Див: Захаров В. Н. 1) Символіка християнського календаря в творах Достоєвського / / Нові аспекти у вивченні Достоєвського. Петрозаводськ, 1994. С. 37 49; 2) Великодній розповідь як жанр російської літератури / / Євангельський текст у російській літературі XVIII-XX століть. Петрозаводськ, 1994. С. 249 261, 3) Про християнському значенні основної ідеї Достоєвського / / Ф. М. Достоєвський в кінці ХХ століття. М., 1996. С. 137 146; Єсаулов І. А. Великодній архетип в поетиці Достоєвського. С. 349 362.
29 Преподобний Іустин (Попович). Достоєвський про Європу та слов'янство. СПб., 1998. С. 5.