Василь Ушніцкій
Договір між різними тюрко-монгольськими племенами і родами займав велике місце при етногенезі тюркських народів. Він об'єднує різні тюрко-монгольські племена в єдине ціле, служив головним стрижнем при формуванні нового етносу. У тюрко-монгольської ойкумені Євразійських степів з VI аж до XIX ст., У складі різних кочових об'єднань зустрічалися одні й ті ж племена і роди, споріднені між собою, які були нащадками будь-якого великого племені, що колись володарювати на досить великій території, потім розпалося на складові частини. Тому вивчення родоплемінного складу тюркських народів і їх порівняння між собою представляє певний інтерес для дослідників. Вважається, що етногенез киргизів і саха проходив незалежно один від одного, на територіях, розділених тисячами кілометрів. Але насправді, був момент, коли етнічні предки даних народів близько стикалися один з одним, входячи до складу кимаки-кипчакского об'єднання, що ми постараємося довести в даному дослідженні. Тому у них між собою багато спільного, ніж між іншими тюркськими народами, що представляється нам ще не вивченим.
У багатьох переказах саха розповідається про те, що в далекій давнині, предки саха жили в країні Ураанхай. Звідти вони всім народом, з худобою і всім багатством переселилися до берегів Байкалу. У зв'язку з цим досить цікаво, що казахський сходознавець, історик і археолог С.М. Ахінжанов стверджував, що реальним самоназвою народу КІМАК в арабо-перських джерелах було cлово уранкаі. При цьому, етнонім уранкаі представляється композитним, що складається з двох слів, що позначають змію в монгольському (кай) і тюркською (уран) варіантах. Дані олонхо ж говорять про те, що в "Середньому світі" предків саха, на його західній частині нібито знаходиться "Араат Байгал" або "Арили Байгал". Виходячи з цього, П.А. Ойунський мав прабатьківщину саха "на сході або в північно-східному напрямку від Аральського моря".
Значить, у нас є можливість зв'язати перекази саха про легендарну прабатьківщині Ураанхай - з уранкаі-кимаки, які мешкали в останні періоди своєї історії навколо Аральського моря. На території Казахстану можна знайти гору, річку, селище і городище XIII-XV ст. під назвою Уранхай. Кимаки - це народ, побудував величезний каганат "від верхньої Обі до Нижньої Волги і від низовий Сирдар'ї до сибірської тайги в період з IX ст. По XI ст." Проблеми походження і потомства кимаки за даними сучасної науки не може вважатися повністю вирішеними, не випадково Л.М. Гумільов називав їх "дивним" або "забутим" етносом. Позначення "вус саха", могло сходити до територіального поділу кимаки на три області. Так, область Йагсун-йасу охоплювала територію барабинских cтепей, в ній жили самі кимаки. Як зазначалося вище, є досить вагомі підстави пов'язувати предків народу "ураанхай-саха" з уранкаі-кимаки. Можна навести той факт, що ряд дореволюційних дослідників, на підставі фольклорних джерел, прабатьківщину саха пов'язували з Барабинськ степами.
Вельми цікаво, що в кімакской області Киркирхан, за відомостями "Худуд-ал-Алам" жителі деякими звичаями нагадували киргизів. За давньою версії епосу "Манаса", Манас був онуком Каркаре. Народ же Манаса іменувався кипчаки Каркаре. Киргизькі племена іменуються в цьому творі частіше кипчаки і порівняно рідко киргизів (нагадаємо, сучасний киргизька мова належить до кипчацької групі). Також наголошується, що з ними одного походження були і кипчаки Джетт-кашка, що жили в області Ульмас-Кулан. У "Маджму ат-Тавара" "Джет-кашка" - це нащадки Ак-Тимур-Кипчак, які виїжджали на семи сірих конях з білими плямами на лобі.
Етимологія імені Манаса до кінця не з'ясована. Потрібно відзначити його безумовну зв'язок з позначенням родоплемінної аристократії киргизів - манапам, назва яких збігається з якутським словом Маани - "кращі", "знатні" люди. Дані терміни, мабуть, походять від слова маніхеі або до імені пророка Мані. Як відомо, знати, аристократія Киргизького і Кімакского каганатом сповідувало маніхейську релігію, яка була чужа простому народу. Таким чином, в імені Манаса слід побачити образ родоплемінної знаті, його богатирів, які захищали киргизький народ від ворожих племен.
В історичних переказах саха, є перекази про плем'я киргис, переселився з південної країни за часів прибуття на Середню Олену Омогой Бая і Еллее Боотура. Однак на Середній Лені не відомий факт існування окремого племені киргис, якщо не брати до уваги наявність невеликого-роду киргис - киргидай, який, мабуть, був частиною народу туматов. Зате на Іртиші, окремі групи (швидше за все військові загони) єнісейських киргизів проникали в місця розселення кимаки-кипчацьких племен.
Взаємопроникнення кимаки і стародавніх киргизів і їх культурно-етнічна інтеграція очевидна. До XI ст. в кімакском каганаті утворюється ціла область зі змішаним населенням, причому мало місце саме древнекиргизского проникнення в райони кочування кімакскіх племен. Проте відомо і про військовому протистоянні між кимаки і киргизів. Країна кимаки була об'єктом активної військової експансії стародавніх киргизів. У свою чергу, кимаки також не залишалися в боргу, Киргизи мали 4 міста в країні кимаки, "особливо повинні побоюватися підприємливості царя кимаки, войовничого государя, який знаходиться майже завжди у стані війни зі своїми сусідами". У мові саха, слова "киргис", "киргиhии" означають "бій", "битва". Мабуть, в результаті вікового протистояння предків саха кимаки-уранхаев єнісейських киргизів в історичній пам'яті народу назву войовничих киргизів стала міцно асоціюватися з поняттям про битви і битвах.
Дуже цікаво те, що киргизів XV ст. іменували "Арслан киргизлар" Моголістана, яке сучасники тлумачили як "леви" - Киргизи. Слід нагадати, те, що другий основний епітет - до імені Манаса "Арслан", що сприймається як "лев". У зв'язку з цим слід навести той факт, що глава ворожих предкам саха племен нижнього світу носить ім'я Арсан Дуоль. Дане прізвисько якутські фольклористи Н.В. Ємельянов та В.М. Нікіфоров виробляють від слова Арслан.
У II тюркській каганаті другим за значенням родом-племенем після роду Ашина, був рід Ашіде, з якого відбувався Тоньюкук. Плем'я, позначене в літописах як ашіде, мало тюркське ім'я Арслан "лев". Він був Катунський, перебуваючи у шлюбних відносинах з Ашина (згадаймо Айина Сіера - прародителя саха). Cлід відзначити і те, що басмили також позначалися терміном Ашина і кулі, і перебувала у шлюбних відносинах з Ашина - каганами, виступаючи по відношенню до них як жіночий рід. У зв'язку з цим слід навести той факт, що в Центральній Азії є кам'яні статуї левів, що стоять у поминальних комплексів тюркських каганів. У Минусинской улоговині відомі і два "кам'яних статуї у вигляді маленьких левів", близькі давньотюркських.
Однією з характерних рис киргизьких переказів є відображення в них особливого шанування предками киргизів духів води. Духи води-ріки були головними божествами також у кімакскіх племен. Головним об'єктом поклоніння були духи річки Іртиш. "Кімак надають повагу цій річці, шанують її, поклоняються їй і кажуть:" Річка-бог кимаки ", - писав про них Гардізі. У творі ал-Біруні є повідомлення про те, що в країні кимаки є" джерело прісної води ... в горах, званих Манкур, ... іноді з нього п'є ціле військо ... Біля цього джерела сліди ніг, рук з пальцями і колін людини, який молився тут, сліди дитини і копит осла; тюрки-гузи поклоняються їм, коли бачать їх ". У зв'язку з цим, можна навести повідомлення про те, що в горах Бегази (недалеко від м. Каркаралінска) багато стародавніх наскельних малюнків, що зображують козлів, коней і сліди копит. Одну з цих груп казахи пов'язували з богатирською конем Манаса - Кула ат. У киргизькій легенді про походження озера Іссик-Куль у записі Ч. Валиханова, мова йде про хані з ослячою головою. У Таласі безплідні жінки з метою лікування від безпліддя пили воду з джерела (джерела) недалеко від Мазара Манаса. За переказами, джерело утворився на місці сліду, залишеного копитом коня Манаса. Вода цього джерела нібито сприяла запліднення жінок.
До цього слід додати те, що під час першого свята саха "иhиах" Еллее благословив божеств айии і здійснив обряд викликання пристрасті дьалин тардии. У саха існував весняний обряд викликання сексуальної пристрасті у жінок, коли жінки вдавали із себе кобилиць. З цим В.Є. Васильєв порівнює подання золотоординських кочівників, згідно з якою, можлива вагітність жінки залежала від запліднення її кобили. В епізоді епосу''Ідіге і Тохтамиш "дівчина каже Ідіге, що раніше з нею насолоджувався Альп, і в той день її кобила грала з жеребцем того велетня".
Є переказ, згідно з яким предок саха - Омогой Баай жив у далекій країні народу Монкуур. Як зазначалося вище, арабський автор Ал-Біруні писав, що в центрі кочовищ кимаки знаходилася гора Манкур. Інший автор, але вже XIV ст. ад-Дімашкі серед кипчацьких племен згадує плем'я манкурогли. Так як біля гори Манкур мешкали кимаки-уранкаі, то мабуть цей топонім пізніше став одним з їх позначень.
У всіх циклах епосу "Манас" описуються переправи через річки, пов'язані з ризиком для життя героїв, зі сценами їх утопанія і порятунку, що, можливо, представляє тему смерті і воскресіння водного божества. У кімакской легенді є цікава деталь про обмиванні в Іртиші дружини ватажка кимаки, що являло собою символічний акт спілкування (запліднення) з духом води. У "Еллайаде" також широко зустрічається мотив про переправу героя через річку. Також йдеться про прекрасну жінку, що живе на дні моря, яке виявляється духом води.
Назва "киргиз-кайсакі", "киргизи" під яким позначали казахський народ в російськомовній літературі і документах з XVIII ст. до З0-х років минулого століття вважається помилковим назвою. Проте, вказуючи на вищенаведені факти, слід вказати на те, що ці назви могли ставитися до давньої степової традиції, під яким звикли позначати мешканців казахських степів. Адже в території Центрального Казахстану в середні століття (IX-XI ст.) У період Кімакского каганату проживало численне киргизької населення, що входило до складу кимаки - уранкаі. Розкопані на даній території кімакскіх міста, судячи з вищесказаного повідомленням належали киргизів. Потрібно нагадати і те, що кимаки мали писемність Єнісейського типу, просто запозичивши її від киргизів. Назви кімакскіх міст і місцевостей, представлені в повідомленнях східних письменників, мабуть належать киргизів - найбільш культурному елементу в складі кимаки-уранкаі. Так у них фігурують гори Гіргір (Киркир), річки Шарія (від сари, кулі) і гамаш - Іртиш (від Єнісей. Ким, Кам - річка).
У кипчакскую епоху (XII-XIII ст.) Киргизький елемент як би зникає зі степів Казахстану. Плем'я киргизів не представлене в списках кипчацьких племен. Постає питання, куди ж подівся благословенний народ Манаса? Проте, можна звернути увагу на кипчакскую легенду, яка відноситься до періоду завоювання території степів Східної Європи монгольськими завойовниками, яку наводить єгипетський (мамлюкський) автор Рукн ад-дін Бейбарс. У ній розповідається про війну якогось Монгуша з племені дурут (тортуул) з Ак-Кубулом, владикою племені токсоба. Дуже цікаво те, що ім'я Монгуш є назвою киргизького племені Монгуш з правого крила, і його родоначальником вважається якийсь Ак-Кубул. Як свідчить ономастика, Киргизи дійшли не тільки до Середньої Азії, але і Предуралья, Північного Кавказу, Астрахані, Криму. Є в степах Південної Русі і назви місцевостей з коренем ман, наприклад річка Манич. Можна відзначити і прісуствіе племен киргизів і монуш у складі башкирів. Слід підкреслити і близькі культурно-історичні зв'язки киргизів з мангитів-ногаями. Так, за киргизьким переказами, Манас був ногайським (мангитскім) мірзою. У цьому можна побачити факт можливої приналежності предків киргизів до половецьке об'єднанню, історичними наступниками яких були ногаї.
Слід відзначити і те, що серед племен - народів підкорених монголами у Східній Європі згадуються Керкіс. Вважається, що під цією назвою фігурують черкеси. Це також цікаво. Так як етнонім черкес широко зустрічається в тюркської середовищі, і взагалі-то, вважається синонімом іншого - кергіс. Серед казахів був рід шеркес, назва якого можна порівняти з родом саха Сергеччі в Ботурусском улусі. Киргизько-черкеські паралелі цим не обмежуються. Так, назва черкеського народу Адиге порівнянно з ім'ям киргизького племені адигене, якого у свою чергу порівнювали з ім'ям роду саха уодугей. Отже, можна припустити, що в етногенезі черкесів на Кубані (від куба-куманди) міг брати участь тюркський кочовий елемент, пов'язаний з киргизів - черкесами. Ще також безперечно те, що він пов'язаний з словом черкас - позначенням тюркських груп населення, які брали православ'я і селівшіхся в російських землях, які ще з часів давньоруських князівств аж до приєднання України до Росії. У них слід бачити основне ядро етнічної групи козаків у складі східнослов'янських народів. Черкасами називали, перш за все, запорізьких козаків, іноді донських і волзьких. Західноєвропейський мандрівник XV ст. Герберштейн згадує про двох груп гірських черкасів, одне на Кубані та інше глибоко на Кавказьких горах, християн зі слов'янською мовою. У них слід бачити предків кубанських і терських козаків.
Вельми цікаво, що за повідомленнями західноєвропейських мандрівників карачаївців називали кара-кіркез, тобто чорні черкеси. Середньовічне найменування карачаївців - кара-куіркуез. Інший західноєвропейський мандрівник називав їх, разом з цими назвами, також куманів. На основі зіставлення известия Ібн-аль-Ашер з фактом приналежності карачаївського мови до половецьке колу, можна прийти до висновку, що предками нинішніх карачаївців була та частина половців, яка під час монгольської навали у XIII ст. покинула свої степи і сховалася в горах Кавказу.
Слід вказати на те, що у вітчизняній та зарубіжній історіографії склалася думка про те, що кипчаки західних джерел були куманів. У західноєвропейських, візантійських, вірменських, грузинських джерелах кипчаки називаються з позиції їхньої мови по-своєму - кома, кумани, валу, плавці, хардіаш. Наприклад, на думку професора О. Прітцака, термін "кума" в назві Кумандинці адекватний назвою "половець" і "Кипчак". Проте відомі дослідники П. Пелло, К. Цеглед, О.М. Кононов і Б.Е. Кумеков поділяють куманів і половців. Наприклад, Б. Е. Кумеков стверджує, що на сході і на заході Дешт-і-Кипчак були племена чи групи племен, що носили загальне, що об'єднує їх самоназва - кума, і вони просто перебували під політичним впливом кипчаків. У зв'язку з цим слід навести той факт, що родоначальниками лівого і правого крила киргизів вважаються Кобулей і Ак-Куу Гамузом. Також зустрічаються родоплемінні назви у киргизів - куба, кумач, Кизил, саричаа з племен сари-багиш. В Киргизькій мові слово куба має значення - білий, блідий, блондин, в казахському - куба жігіт - блідолиций хлопець. У мові саха є слово "куба Мана", "кубагай" - "світлий", "світло-білий", "блідий".
За однією точці зору кумани порівнянні з народом сари ал-Марвазі. Наприклад, як вважав С. М. Ахінжанов, етноніми "кума" і "сари" пояснюють зовнішній вигляд кипчаків-половців. В. В. Бартольді вперше висловив припущення, що етнонім "половці" - це калька з тюркського етноніму "сари (к)". Проте побутування етноніма сари (к) у середньоазіатських народів, казахів і башкирів призводить до думки, що в середні століття "сари (к)" ("жовтий"), мабуть, було найменуванням великого тюркомовного племені. На думку ж С.Г. Кляшторного, половці відмінні від половців і є нащадками частини басмалов, на прізвище кулі. Російськими джерелами половці були відомі, крім назви Комани, під назвою сарацинів, Сорочин, срачін, сорочінін. Вельми показовим є той факт, що західноєвропейські і давньоруські джерела не знайомі з етнонімом Кипчак. У якутській епосі-олонхо часто зустрічається слово "сараhин" - бледнолікая в застосуванні до дочки абааhи, стосовно до дочки Сах. У деяких текстах олонхо згадується сараhин улууhа, тобто "Плем'я лукавих". Є згадка і про що сховалися в гіллястих деревах аймахе сараhин.
Звертає на себе увагу і та обставина, що в старовинних переказах саха, їх назву іноді чергується з назвою Саару. Наприклад, у олонхо предком народу "ураанхай-саха" виступає Саха Саарин Тойон. Або ж первісне місце, де зупинилися предки саха на Середній Лені, це озеро Сайсари або Сахсари. Сахсара-давня назва Олени. Іноді Саара - ім'я дружини Омогоя, в той же час Еллее - саха. За фольклорними джерелами, предком саха в деяких випадках є жінка з племені киргис на ім'я Сайсари або Сахсари. У зв'язку з цим заслуговує уваги ототожнення П.А. Ойунський персонажів олонхо-прабатьків саха Саха Саарин Тойона і Сабийа Баай хотуна з героями казахського епосу "Баян Слу" - Сари-баєм і Сабийа Хатун.
Слід сказати, що Сари-бій вважається родоначальником всього киргизького народу. З цим можна порівняти дані якутських переказів про те, що "Еллее - виходець з племені киргизького хана Сараб". За одними фольклорним даними, предки саха "прийшли з країни, що знаходиться на три тисячі верст на південь від того місця, де стоїть Іркутськ. Киргиз Сарабай Тойон і його дружина Сайсар, родом татарка, з дітьми своїми вирушили зі своєї батьківщини на північ. Сарабай Тойон помер у тому місці, де нині стоїть Іркутськ, а дружина його з дітьми відправилася далі і прибула на те місце, де нині стоїть м. Якутськ ". Тобто на основі даного фольклорного джерела, можна зробити висновок про належність предків саха до киргизькому (половецьке?) об'єднанню, від яких вони потім відкололися.
Р. Г. Кузьо, виходячи з поширеності етнонімів, топонімів, гідронімів з елементом "сари" (Сари-тау, Сари-кехер, Сари-юрт, Сари-су та ін) на величезній території Дешт-і-Кипчак пов'язує цей етнонім з епохою піднесення кипчаків. Тому епонімом Сарабай, Сайсари також пов'язують саха з кипчаки і з киргизів. Вельми цікаво, що в Хакасії є хребет під назвою Сахсаар (що означає "військове місто"), де на основній вершині розташована середньовічна фортеця. На схід від неї знайдені залишки великого столичного міста.
Безліч дослідників, які вивчали половецьку проблему, заявили про те, що етноніми сари і кума - жовтий, половий, білявий ставилися до зовнішнього вигляду куманів - половців. Китайські та арабо-перські джерела особливо підкреслювали серед тюркських народів европеідний вигляд єнісейських киргизів (руді, біляві), відрізняючи їх від інших, також европеідних, але відносяться до південної гілки. Насправді, якщо уважно вивчити всі матеріали, спостереження арабо-перських та європейських авторів та зауваження пізніх істориків про білявих і струнких тюркам племені Команов-половців-кипчаків відносяться виключно до західної гілки кипчаків.
Дуже цікаво те, що етнонім куманди відомий крім цього тільки на Алтаї. Дуже цікаво те, що російський вчений Н.І. Ядрінцев серед Кумандинці ще в XIX ст. відзначав наявність білявих особин. Етнічні корені тюрко-монгольських племен неможливо з'ясувати без вивчення інституту властивості - шлюбних договірних відносин між різними етнічними групами. Отже, сари-кумани представляються нам синтезованою групою між кулі-басмиламі (басмильская група Ашина), киргизів-черкесами і власне кимаки-кипчаки.
На основі арабських джерел про кипчаки, встановлено, що в IX-X ст. між Північним Пріаралье і Південним Уралом кочувала окрема група Команов (куманів), яка на початку IX ст. "Потрапила під політичний вплив кипчаків". Питається, яке плем'я могло фігурувати під даною назвою? Виходячи з вищенаведених матеріалів, можна встановити, що під такою назвою ховаються ті-ж кипчаки або кимаки області Киркирхан, тобто Киргизи. У середині XI ст. саме Комани склали авангард західній міграції степових племен, ймовірно, всього політично стимульований кипчаками, але очоленої команії-кулі. Казахський сходознавець Б. Е. Кумеков на цій основі, висунув версію про існування і етнічному розвитку трьох окремих народів: кипчаків, куманів і кимаки та перегляді уявлення про єдиного масиві кипчацьких племен від Іртиша до Дунаю. Безумовно, даний поділ сходить до поділу Кімакского каганату на три вищезазначених області. Можливо, саме на цій основі виникло етнічне ядро трьох близько споріднених тюркських народів: казахів, киргизів та саха.
Вельми загадковим видається й походження самого племені Кипчак, реальне згадка якого зустрічається тільки в пізніх джерелах. Згідно з легендою про Огуз-кагана, кипчаки були одним з 24 племен огузів. Хлопчик, що отримав ім'я Кипчак, що став персоніфікованим етнонімом, з'являється після невдалого походу Огуз-кагана на плем'я ит-барак. В.Ф. Мінорскій висловив припущення про те, що міфічну країну ит-бараків слід шукати на Єнісеї, де мешкали в той період киргизи. Таким чином, в етногенезі кипчаків активну участь могли брати древнекиргизского племена. Багато про що говорить і близькість киргизького та деяких діалектів хакасского мови до кипчацьких мов.
Отже, Киргизи ще раніше проникли в кимаки - кипчакскую середу, потім могли піти ще далі на захід. Представляючи тим-самим західну гілку єдиного кипчакского спільноти. Саме вони могли бути відомі під назвою сари-кумани, на слов'янській мові - половці з-за своєї характерної зовнішності. Але дане твердження аж ніяк не суперечить тому факту, що у складі західних кипчаків - половців були широко представлені також представники інших тюркських племен-народів: уранкаі-каепічі, кота-куни, залишки ранніх тюркомовних кочівників Європи, особливо печенігів, Огуз, а також кангли. Але серед них, мабуть, переважали в чисельному відношенні колишні жителі кімакской області Киркирхан, помітно відрізнялися своєю характерною зовнішністю серед інших тюркських народів. Повна інтеграція і злиття пішли на захід киргизів серед кимаки-кипчакского спільноти призвела до виникнення єдиного етнічної самосвідомості з ними і тимчасової втрати етноніму Киргизи в їхньому середовищі. Тому новим їх позначенням стало кума і сари - слова, походження яких було пов'язане із зовнішністю киргизів - нащадків Дінлін.
Усередині великого кипчакского союзу племен (XI і XIII ст.), Від Іртиша до Дунаю існували окремі племінні угрупування - прообрази майбутніх тюркських народів з кипчацька мова. Деякі з них були нащадками інших племен, які проникли в європейські степу задовго до куманів-кипчаків. Так у складі кипчаків-половців згадується плем'я башкорт (нащадки давніх мадярів) - предки сучасних башкирів, караклобукі або чорні клобуки (нащадки печенігів) - союзники руських князів, у тому числі відомого Ігоря Святославича у війнах проти половців - предки сучасних каракалпаків. Були ще загадкові Саксин або сахси - поволжская угруповання кипчаків-половців, що проживало на території Нижньої Волги - колишньої Хозарії, сучасної Калмикії. Вони мабуть були групою племен огузского походження і мали мову огузского типу, як і саха. У зв'язку з цим, слід навести ряд матеріалів, на підставі яких можна стверджувати про зв'язок кипчацьких предків саха скоріше з західним об'єднанням кипчаків - половцями, ніж з східними - казахстанськими.
У "Еллайаде" також є десятки переказів про батька Еллея Джура-хані, який воював з росіянами і коли останні перемігши почали винищувати татар, Еллее переселяється в інше місце, точніше на Середню Олену. Цей персонаж задіяні й інші в переказі, записаному С.І. Боло. Там він носить ім'я Суур Хаана (Шури-хана) з татар. Треба сказати, що Шури-хана, який воював з росіянами, у XIX ст. вважали своїм предком частина саха, а саме каглассци. У деяких переказах навіть уточнюється, що він нібито воював з Іваном Грозним. Однак справді, за часів Володимира Мономаха був знаменитий половецький хан Шарукан, протягом 40 років загрожував існуванню Стародавньої Русі. Так ось, С. М. Ахінжанов вважав династію Шаруканідов династією племені уранкаі (КІМАК). Таким чином, не виключено, що Еллее тобто кипчацькі предки саха могли походить від донських половців.
Можливо, фольклорний образ Шури-хана пов'язаний з героєм татарсько-казахського фольклору Чора-ханом чи Шора-батира, який також воює з росіянами. Однак прототипом його вважається казанський витязь Чора Нариков, який відзначився під час оборони Казані від загарбників. Але навряд чи прообраз одного батира міг служити приводом для виникнення цілого епосу у тюркських народів. Таким героєм міг бути половецький хан Шарукан, легенди про яку можна сказати пережили століття як серед його нащадків, так і ворогів. До речі так само вважав Н.А. Баскаков.
Наша переконаність в тотожності половців, точніше їх аристократії з етнічним ядром сучасних тянь-шанских киргизів не була б такою повною, якщо б вона не підкріплювалася безліччю археологічних та етнографічних спостережень, що мають етнокультурні паралелі з якутськими матеріалами. Так Ібн-Баттута залишив опис теплої шапки кипчаків, званої кула, ідентичною за формою і назвою з киргизької шапкою "Кулла". Старовинна конусоподібна шапка саха - Чомпі з високою маківкою і подовженими навушниками, опущена по краях длінноворсним хутром росомахи, соболі і рисі також схожість з нею. Чоловічий головний убір - ковпак, битующій в даний час у киргизів формою ідентичний зображенню високої повстяної шапки з загнутим вгору полями на половецьких статуях. Якутська шапка, що утворить у верхній частині купол типу намету, (так звана шапка-ярмулка) також сходить в своїх витоках до неї.
У якутів наїзників-скотарів за старих часів існувала нині зовсім забута одяг-набедренник (белепчі), генетично і етимологічно пов'язана з киргизьким "бельдемчі". Через це, раніше її вважали запозиченням від курикан. Але останнім часом з'явилося повідомлення, що знайдено історичний прототип киргизько-казахських белдемчі. Це орні спідниця середньовічних половців європейських степів. Як відомо, саме з половцями-куманів в степах Східної Європи поширюються кам'яні баби, майже не зустрічаються у східних половців. У зв'язку з цим слід сказати, що в Минусинской улоговині в ранньотюркських епоху широко відзначається зведення антропоморфних кам'яних статуй, привнесені стародавніми тюрками. Пізніше це традиція у єнісейських киргизів зовсім зникає, мабуть у зв'язку з відходом групи населення, пов'язаної родинними відносинами з древніми тюрками.
Отже, є підстави стверджувати про те, що роль кипчакского етнічного елемента в походженні пізніх дештікипчакскіх кочівників (узбеків, казахів і ногайців) досить сильно перебільшена і зовсім ще не оцінена в етногенезі киргизів і саха. Потрібно сказати, що більша частина мешканців східної частини дештікипчакскіх степів була фізично знищена монгольськими завойовниками, частина потрапила в якості рабів у країни Близького Сходу (від них пішли мамлюки - славні правителі Єгипту та Сирії). Батий і Менгу-хан вивозили кипчакскую аристократію, Батиров-богатирів їх племен зі Східної Європи до Монголії та Китаю, де вони склали гвардію монгольських імператорів в Юаньской імперії, поряд з полками аланських і російських воїнів. Також масового геноциду та виселення зазнали кипчаки Східного Казахстану (Сигнака) - країни Уйгур, так як армія Хорезму складалася з воїнів племен кангли і уран, що відбувалися з даних місцевостей. Мати Хорезмшахів Мухаммеда Терк-Хатун зі своїми родичами з даних племен, була виселена до Монголії. Там кипчацькі хани потрапили в рабство до рядових монгольським кочівникам, до часів Хубілая, який спирався на них і поєднали їх в єдиний корпус.
Порівняно мало від монголів постраждали кипчаки Західного Казахстану, на етнічній основі яких відбулися ногаї, башкири, татари і казахи, узбеки також-кипчаки. Нашим припущенням про можливу участь кипчаків-половців в етногенезі саха і киргизів протистоїть переконання майже всіх дослідників різних часів і народів в їх европеідності. Адже Киргизи є найбільш монголоїдним народом зо всіх народів Середньої Азії, а саха взагалі з усіх тюркських народів. Отже, можна стверджувати про те, що переселені кипчацькі воїни склали аристократію, верхівку нових етнічних формувань, основну масу становили корінні пологи Саяно-алтайських народів: туматов і єнісейських киргизів (помилково званих хакасами).
При цьому поділ єдиного кипчакского спільноти на дві гілки могло відбувається виходячи з давнього етнічного споріднення між половецьким елементом (сари-куманського) і Єнісейська киргизів і не менше давньої ворожнечі їх з кимаки-кипчацької (уранхай-саха?) Групою. Отже, у даний час відбувалося злиття двох груп киргизів: єнісейських і кипчацьких в єдиний етнос. Пізніше після їх поділу, Киргизи перекочували в Східний Туркестан і поступово асимілювали своїх колишніх панів - монгольські племена, що складали етнічне ядро держави Моголистан. У свою чергу предки саха - кипчацькі воїни на території Прибайкалля, за фольклорними джерелами асимілювали частину бурятських племен батулінцев і хорінцев, яку можна доповнити археологічними, етнографічними, антропологічними та мовними матеріалами.
Як стверджує хакасский вчений Л.Р. Кизласов, центральноазіатські Киргизи в епоху Монгольської імперії були васалами юаньскіх феодалів. Вони були споріднені кипчаків і входили в одну армію з ними, якою командував кипчацька хан з династії ельбурі і юаньскій генерал Тутуха. Це армія в 1292-1293 рр.. в крові придушила повстання єнісейських киргизів і туматов на Саяно-Алтаї, і розмістилася на їх території. Подвиги епічного героя Манаса закінчуються тим, що він гине від стріли пущеної якимось Токтукой, ототожнюється киргизьким ученим Б. Е. Молдобаевим з історичною особистістю Тутуха. Тобто древнекиргизского державність закінчується із загибеллю родоплемінної аристократії в ході боротьби проти монгольських завойовників, при цьому вірними провідниками політики юаньскіх імператорів на півдні Сибіру, в Китаї та Південно-Східної Азії були переселені кипчаки.
Тюркомовних предків саха також варто побачити в цих кипчацьких воїнів. Дореволюційні дослідники, на основі фольклорних джерел, предків саха виводили з Єнісею. Слід нагадати, що з Саяно-алтайськими народами саха пов'язує єдина основа в матеріальній культурі пов'язана з середньовічними кипчаки. Тому у нас є підстави пов'язувати Тутуха з сином Еллея ААН-Татийик, за часів якого, за словами І. Лінденау, предки саха давали гідну відсіч киргисам і монголам.
Далі при розпаді Юаньской імперії наприкінці XIV ст. землі по Середньому і Верхньому Єнісею відійшли до ойратам, яких у 1399 р. очолила киргизька династія. Її засновник Угечі-кашка скасував колишню назву Юань, і заснував нову назву володіння і народу Дадань, тобто татар. Однак в 1468 р. Об'єднання сили монголів на чолі з Мандухай-Сайн-Хатун в місцевості Таш-Тураду завдали поразки ойратам. З цього часу ойратських держава Татар (1399-1469 рр..) Прийшло швидко в занепад і розсіялася. Можливо, саме з цими фактами пов'язано безліч варіантів в переказах саха, згідно з якими їх предки Омогой і Еллее постають вихідцями з татар або киргисов.
Cледует виділити існування подвійної назви киргизького етносу: Киргизи і бурути. Слід зазначити, що в якутській мові, існує слово "бурут", однойменне з позначенням середньоазіатських киргизів. Пізні бурятські дослідники зробили висновок про помилковість ототожнення даного етноніма з самоназвою їхнього народу. Зауваження Г.В. Ксенофонтова про те, що серед саха могли опинитися бурути як військовополонені, і знаходилися в постійному тиску, добре узгоджується з тим підневільним, гноблених становищем, в якому знаходилися предки киргизів в кімакском державі. У той же час, порівняння слова "бурут" з собакою, мабуть було продиктовано тим фактом, що собака - була тотемом, прабатьком киргизів.
Бурути згадуються і в складі конфедерації монгольських племен, очолюваних Джамухи-перетин. Бурути залишилися в Хакасії і Гірському Алтаї, де донедавна були роду бюрют, Параті, пурут. Можливо, саме вони були згадані як плем'я бурійат або ойрати-бурійат. У складі об'єднання восточнокипчакскіх (половецьких) племен пізнього періоду можна зустріти плем'я Барат або б-р-т (бурут?), Пов'язані з аристократичної групі, як і представники племен дурут і токсоба. Дуже цікаво те, що в пам'ятках кочових ногайських племен золотоординського періоду археологами відзначається поява предметів Аскізьке культури єнісейських киргизів.
Говорячи про киргизів-бурятської, або саха-киргизької етнічного зв'язку не можна не навести факт існування третьої групи киргизів під назвою ічкілік-Булгач, що не стосується двома крилами киргизького народу і де, на думку К.І. Петрова, навіть не знали імені Манаса. Тобто ічкілік-Булгач явно чужинці у складі киргизького етносу, про це говорить і їх діалект, загальний з уйгурська прислівниками. Слідом за К.І. Петровим можна сказати про те, що вони явно пов'язані з лісовими племенами Баргуджін-Тукума під назвою керемучін і булагачін, в яких абсолютно справедливо вбачають предків бурятських племен Ехиріт-булагачін, первинних носіїв етноніму бурят. Справа ускладнюється ще тим, що булагати за антропологічним типом разом з саха складають єдину Ангаро-Ленский групу центральноазіатської раси. При цьому можна додати етнографічні та мовні матеріали, на основі яких, І.В. Константинов саха вважав народом складали єдине ціле з пріангарскімі булагатамі, а Б.О. Довгих з верхнеленскімі ехірітамі.
Однак сучасні киргизькі етнографи стверджують, про споконвічну приналежності ічкілік-булгачінов до киргизькому етносу, відкидаючи будь-яку їх зв'язок з монгольськими племенами. Дуже цікаво і те, що племена канди і Кипчак входять до складу як-раз групи ічкілік - тобто внутренних. Ось така особливість міжетнічного договору між саха, киргизів і бурятами ставити безліч питань етногенетичного характеру, і від належного підходу до неї залежить розплутування складного вузла проблем, пов'язаних з їх етногенезу.
Якутські перекази говорять про те, що Омогой Баай - предок саха був з роду Боотулу або "батулінского племені". У той же час підкреслюється, що ці батулінци були бурятським плем'ям або ж народом "бирааскай". Серед чотирьох древнеойратскіх племен домонгольської доби, ми знаходимо плем'я під назвою батут. Батути брали участь у формуванні ойратов - джунгар і пізніше калмиків. Тут же слід підкреслити той факт, що батулінци в джерелах іноді іменуються батуринців, а етнонім батут-багатут вважається похідним від терміна батур-Багатурія. Дане твердження спирається на той факт, що форми якутських монголізмов відповідають формам калмицького (ойратської) мов.
Отже, для вивчення етногенезу киргизів і саха, могло б стати перспективним вивчення відомостей монгольських літописів про ойратам XIII-XV ст. Ойрати мали славну і бурхливу історію. Відомо, що вони боролися за верховенство над всією Монголією і громили китайські армії. У кочове об'єднання, очолюване ними, тоді входили як предки Саяно-алтайських народів, так і хорінци і предки середньоазіатських киргизів. Не виключено, що серед них могли бути і предки саха. Треба зауважити, що найбільш ранні дослідники саха, стверджували з їхніх слів, що вони відокремилися або від калмиків-джунгар, або від монголів. Ойрато-монголи іменували своїх північних сусідів киргизів на свій лад киргу (кергуд). Таким чином, у нас є підстави пов'язувати плем'я кергуд в четирехплеменном ойратських союзі XIV-XV ст. з предками киргизів, а плем'я батут або бахатуте з батулінцев - предками саха і булагатов. Після вищесказаного розгрому одна велика група ойратських племен, перекочувала на територію Східного Туркестану, з цього часу бере початок етнічної історії ойратів-джунгар, Киргизи ж залишилися в Моголістане, тим самим зберігшись як окремий народ. Інша, менш численна група цих татар-ойрати, а саме батути-батулінци разом із залежними їм кипчакскіх воїнів могла піти у бік Байкалу.
Як видно, при вивченні етногенезу тюрко-монгольських народів слід прояснити феномен міжплемінного і міжетнічного договору між ними. Тому, вивчаючи проблему етногенезу саха, мимоволі доводиться залазити в нетрі етнічної історії давніх і сучасних тюрко-монгольських народів і іноді не тільки їх. Як показано, неможливо з'ясувати багато проблем етногенезу таких споріднених народів як бурятів, саха, киргизів, калмиків і казахів без з'ясування існування міжетнічної зв'язку між ними. Тільки паралельне вивчення може дати матеріали, здатні відкрити деякі невивчені моменти в даному питанні. Вивчаючи проблему етногенезу саха, доводиться визнати феномен тісного міжкультурного та міжетнічного діалогу між алтайськими народами і не тільки ними.
Отже, багато народів, реальне згадка про яких відноситься до пізнього періоду, могли бути синтезованими групами, що виникли в результаті змішування представників різних народів. Ще велике змішання відбувалося в монгольську епоху, коли протягом Євразійських степів і суміжних територій існувала спочатку єдина імперія, розпад якої на складові частини сприяв виникненню нових народів: перш за все саха, киргизів і казахів. Тому цей момент треба особливо враховувати при вивченні етногенезу тюрко-монгольських народів. Отже, прабатьківщиною цих народів була вся територія Євразійських степів. Саме тому нам так важко визначитися з місцем і часом освіти етнічних предків саха.
Список літератури
Абдрахманов А.А. Етимологічні дослідження середньовічних топонімів Центрального Казахстану (Сариарка) / / Проблеми етимології тюркських мов. - Алма-Ата: Гилим, 1990;
Ахінжанов С.М. Кипчаки в історії середньовічного Казахстану. - Алма-Ата: Наука, 1989;
Байчоров С.Я. Етимологія етноніму ас / / Проблеми етимології тюркських мов. - Алма-Ата: Гилим, 1990;
Бейшеналієв Т.О. Загибель ойратської держави татар і переселення киргизів на Тянь-Шань. / / Походження киргизів. - Бішкек, 1995;
Бічурін Н.Я. Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давні часи. - М. - Л.: Вид-во АН СРСР, 1953. - Т. III;
Боло С.І. Минуле якутів до приходу росіян на Олену. / За переказами якутів колишнього Якутського округу / - Якутськ: Нац. кн. вид-во "Бічік", 1994;
Кумеков Б.Є. Арабські джерела з історії кипчаків, куманів і кимаки VIII - поч. XIII ст. / / Дис. канд. іст. наук / СПб.РАН.ІВ.СПб. філія .- СПб., 1994;
Гоголів А.І. Якути (Проблеми етногенезу та формування культури). - Якутськ: Вид-во ЯГУ, 1993;
Гумільов Л.М. Тисячоліття навколо Каспію. - М: "Мішель і К", 1993;
Гумільов Л.М. Тисячоліття навколо Каспію. - М: "Мішель і К", 1993;
Жирмунський В.М. Тюркський героїчний епос. - Л: Наука, 1974;
Іванов В.М. Російські вчені про народи Північного сходу Азії (XVII - початок XX ст.). - Якутськ, 1978;
Історичні перекази і розповіді якутів. - М.-Л., 1960. - Ч.I;
Кляшторний С.Г. Кипчаки в рунічних пам'ятниках / / Turcologiga. - Л., 1986;
Кляшторний С.Г. Про статтю Кизласова "Про самоназві хакасов" / / Радянська етнографія. - 1992. - N: 2;
Кононов А.Н. Родовід туркмен. Твір Абу-л-Газі, хана хівинського. - М.-Л., 1958;
Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Нариси з давньої історії якутів. - Якутськ, 1992. - Т.I. - Кн.I;
Ксенофонтов Г.В. Еллейада: матеріали з міфології та легендарної історії якутів. - К.: Наука, 1977;
Кумеков Б.Є. Арабські джерела з історії кипчаків, куманів і кимаки XIII - поч. XIII ст.: Дисертація у вигляді наукової доповіді д-ра іст.наук. - СПб. РАН ІВ СПб філія;
Кумеков Б.Є. Держава кимаки IX-XI століть по арабських джерел. - Алма-Ата, 1972;
Кизласов Л.Р. Історія Південної Сибіру. Учеб.пособие. - М., 1984;
Кизласов Л.Р. Кипчаки і повстання єнісейських племен у XIII ст. / / СА, 1980. - N: 2.
Кизласов Л.Р. Письмові звістки про древніх містах Сибіру. Спецкурс. - Вид-во Моск. ун-ту, 1992;
Кюнер Н.В. Китайські звістки про народи Південної Сибіру, Центральної Азії і Далекого Сходу. - М., 1961;
Лавров Л.І. Про деякі етнографічних даних з питання походження балкарців і карачаївців / / Про походження балкарців і карачаївців. - Нальчик, 1960;
Лінденау Я.І. Опис народів Сибіру: (перша половина XVIII століття). - Магадан: Кн. вид-во, 1983;
Лобачова Н.П. До історії середньоазіатського костюма: киргизькі белдемчі / / Етнографічний огляд. - 1997. - N: 6;
Молдобаев І.Б. "Манас" - історико-культурний пам'ятник киргизів. - Бішкек: Киргизстан, 1995;
Молдобаев І.Б. Киргизи і народи Сибіру: витоки етнічної спільності / / Сибір у панорамі тисячоліть (Матеріали міжнародного симпозіуму). - К.: Вид-во ін-ту археології та етнографії СО РАН. - Т. II;
Ойунський П.А. Якутська казка, її сюжет і зміст / / Избр. произв. - Якутськ, 1975. - Т.2;
Ойунський П.А. Якутська казка, її сюжет і зміст. / / Айимньилар. - Якутськ, 1962 - Т. VII;
Плано Карпіні Дж. Дель. Історія монголів. Гільйом де Рубрук. - М.: Думка, 1997;
Попов Г.В. Слова "невідомого походження" якутської мови. (Порівняльне історичне дослідження). - Якутськ, 1986;
Рашид-ад-Дін. Збірник літописів. - М.-Л., 1952. - Т.I - кн.I;
Савінов Д.Г. Держави і культурогенез на території Південного Сибіру в епоху раннього середньовіччя. - Кемерово, 1994;
Савінов Д.Г. Народи Південного Сибіру в давньотюркських епоху. - Л., 1984;
Тізенгаузен В. Збірник матеріалів, які стосуються історії Золотої Орди. - СПб, 1884 - Т.1;
Трощанськом В.Ф. Еволюція чорної віри (шаманства) у якутів. - Казань, 1902;
Шаніязов К.Ш. До етнічної історії узбецького народу. - Ташкент, 1974.