Захаров В. М.
Одним з найбільш значних виразів християнського характеру російської літератури стала творчість Достоєвського. Про це вже багато сказано і написано, але є й маловивчені аспекти. Серед них - як християнське світорозуміння письменника виразилося в його поетиці. Найчастіше писали про символіку християнських імен його героїв, символіці чисел, почерпнутих з євангельських притч, але майже нічого - про символи християнського календаря у творах Достоєвського.
Достоєвський був віруючим і в сорокові роки. На цей рахунок є спогади самого письменника, його листи братові, свідчення сучасників (чого варті, наприклад, гарячі суперечки Достоєвського з Бєлінським про Христа), але це майже ніяк не відбилося на його романних хронотопах. У сорокові роки Достоєвський вважав за краще наділяти символічними значеннями дати громадянського календаря (Перше квітня, Новий рік) і природну хронологію ("білі ночі", пори року, дні і ночі). Він як би мислив світ від його старозавітного Творення. Дуже показові в цьому сенсі "Бідні люди", перший роман Достоєвського.
В. Є. Ветловская свого часу звернула увагу на те, що листування Макара Девушкина і Вареньки Доброселовой не випадково починається 8 квітня. Вона включає в себе міфічну передісторію - сім днів творіння, з чого випливає, що перший акт творіння (відділення світла від темряви) був 1-го квітня. І хоча це спостереження залишилося без розвитку, судження В. Є. Ветловской справедливо і можна розвинути її аргументацію.
У Достоєвського текст найчастіше пояснює текст, і задану умисність початку "Бідних людей" можна пояснити іншими текстами автора і його героїв на першоквітневий тему. Так, сатирична концепція роману, по суті справи, розкрито у вступі до альманаху "Перше квітня", одним з авторів якого був Достоєвський: надувательскій день встановив шахрайський звичай в життя численних шанувальників, "які не задовольняються одним днем, а продовжують слідувати йому в усі інші дні і місяці року ". Світ як диявольська насмішка над людьми постає прозревшему автору фейлетону "Петербурзькі сновидіння у віршах і прозі". У гнівних міркуваннях Кирилов з "Бісів" приходить до висновку, що якщо закони природи не пошкодували навіть Христа, то, "стало бути, самі закони планети брехня і диявол водевіль" (10, 471). Кирилов не зрозумів і не прийняв Христа - в цьому самогубна нерозв'язність його трагедії, але в чому він правий - у подібній концепції світу Христу немає місця. Пізніше це вустами Великого інквізитора скаже Іван Карамазов. Опускаю інші аргументи - зазначу, що у Достоєвського могли бути причини, щоб висловити своє неприйняття "лику світу цього" у сатиричній трактуванні теми Творіння світу, досить повно вираженої в одному з перших літературних листів юного Достоєвського: "Мені здається, світ прийняв значенье негативне і з високою, витонченої духовності вийшла сатира. Попадися в цю картину особа, яка не розділяє ні ефекту, ні думки з цілим, словом, зовсім стороння особа ... що ж вийде? Картина зіпсована і існувати не може! " (28, 1, 50). Недоречність подібних осіб у загальній картині світу (аж до князя Мишкіна і "смішної людини") стала однією з провідних тем творчості Достоєвського.
І. Д. Якубович, прийнявши здогад В. Є. Ветловской, доповнила аналіз хронології роману спостереженнями з творчої історії, в якій деякі епізоди роману збігаються з біографічним часом автора в 1844-му році. Хочу уточнити, хронологія "Бідних людей" повністю накладається на календар 1844-го року не тільки по початку і кінця роману, але і по всьому його тексту. При цьому примітно, що жодна з дат з 8-го квітня по 30-е вересня не припадає на церковні свята. Достоєвський свідомо уникав навіть непрямі вказівки на свята Великоднього циклу, Іванова дня, Преображення, Успіння та Різдва Богородиці, Воздвиження Хреста Господнього. Його герої пишуть листи як би навмисно або напередодні, або після свят: 5-го, а не 6-го, 14-го, а не 15-го серпня, 9-го, а не 8-го, 15-го, а не 14-го вересня. Правда, пішовши з тексту, християнський хронотоп залишився в підтексті роману. Так, проходячи напередодні Преображення повз церкву, Макар Девушкин "перехрестився, у всіх гріхах покаявся та згадав, що негідно мені з Господом Богом умовлятися" - і до церкви не зайшов: "зануритися в себе самого, і дивитися ні на що не хотілося; так вже, не розбираючи дороги пішов "(1, 77).
Введення християнського хронотопу в поетику Достоєвського відбулося в шістдесяті роки і було викликано осмисленням їм своєї каторжної духовного досвіду в "Записках з Мертвого Дому". Приступаючи до "записок", Достоєвський був у владі біографічного часу, але в осмисленні своєї долі він спочатку зробив біографічне час "художнім", а потім і символічним. Як відомо, Достоєвський прибув в Омський острог в січні 1850-го року, про що і було сказано в першій газетної публікації. Достоєвський незабаром виправив січень на грудень, хоча в грудні був у Петропавловській фортеці, 22-го грудня стояв на Семенівському плацу в очікуванні смертної кари, а в Різдвяну ніч з 24-го на 25-е грудня був відправлений по етапу в Сибір - і шлях в Омський острог тривав більше місяця. Такий часовий зсув знадобився авторові, щоб враження першого місяця перебування на каторзі завершилися Різдвяними святами, опис яких стає кульмінацією першої частини "записок". Різдво і святкову виставу дають арештантам можливість пожити "по-людськи", відчути себе людьми, на мить прокидається в них духовну і виникає ілюзія особистого "воскресіння з мертвих".
Ця ж метафора "воскресіння з мертвих" лежить у розвитку сюжету другої частини. Вона висловлена в багатьох мотивах, але перш за все - в описі великопісного говіння і Великодня, яке в порівнянні з описом Різдва надто лаконічно. У такому лаконізмі є свій художній сенс: Великдень радісна, але болюча й сумно в "Мертвому Домі", вона як би йде в підтекст "записок", вона не розкриває, але означає сюжет другої частини і "записок" в цілому. Але якщо мати на увазі, що у Достоєвського текст пояснює текст, то один з таких ключів до сюжету "Записок з Мертвого Будинку" - пасхальний оповідання "Мужик Марей" з "Щоденника письменника", в якому сказано те, що не розказано в "Записках з Мертвого Дому ", в ньому, як у фокусі, зібрано всі головні теми Достоєвського: народ, інтелігенція, Росія, Христос, які зійшлися в долі автора в двох спогадах - про святкування Великодня на каторзі і про кріпосне мужика Марее. Каторжне спогад починається: "Був другий день світлого свята" (22, 46). Другий спогад: "Мені пригадався серпень місяць в нашому селі: день сухої і ясний, але кілька холодний і вітряний; літо на межі, і незабаром треба їхати до Москви знову нудьгувати всю зиму за французькими уроками, і мені так шкода залишати село" (22 , 47). Оскільки заняття у гімназіях і пансіонах починалися в середині серпня, а переїзд і приготування до занять вимагали часу, то "пригода" з мужиком Мареев могло відбутися на початку або першій декаді серпня. Цій зустрічі Достоєвський надав глибокий символічний зміст, який став свого роду його почвеницький "символом віри". Напутнє слово Марея: "Ну і йди, а я ті услід подивлюся. Уж я тебе вовкові в образу не дам! - Додав він, все так само материнськи мені посміхаючись, - ну, Христос з тобою, ну іди, - і він перехрестив мене рукою і сам перехрестився. А пішов, озираючись назад майже кожні десять кроків. Марей, поки я йшов, усе стояв з своєї кобиленкой і дивився мені вслід, кожен раз киваючи мені головою, коли озирався "- стало для майбутнього почвенник знаком долі:" Зустріч була відокремлена, в порожньому полі, і лише Бог, може бути, бачив зверху, яким глибоким і освіченим людським почуттям, і якою тонкою, майже жіночою ніжністю може бути наповнене серце іншого грубого, по-звірячому неосвіченого кріпосного російського мужика, ще й не чекав, не ворожить тоді про свою свободу. Скажіть, чи не це розумів Костянтин Аксаков, кажучи про високу освіту народу нашого? " (22, 48-49). Як усвідомив цей епізод сам Достоєвський, вже тоді йому був знак Преображення, світло якого він, після того як пригадав цю зустріч під час Великодня на каторзі, проніс через усе життя.
Так і в "Записках з Мертвого Будинку" читач повинен здогадатися про значення пасхального епізоду у долі героя, похованого живцем і воскресає в "нове життя". Різдво і Великдень стають не тільки ключовими епізодами у сюжеті твору, але і хронологічними символами, що виражають головну ідею творчості Достоєвського - ідею "відновлення".
Символічний християнський хронотоп одночасно з "Записками з Мертвого Дому" виникла і в романі "Принижені і ображені", де є і євангельський текст, і пасхальний сюжет, поява яких у романі явно викликано тим же "переродженням переконань", що розпочалося на каторзі і завершилося до шістдесятих років, коли недавній петрашевець став переконаним почвенніков.
На каторзі Достоєвському відкрився спасенне значення християнства. Виняткову роль в "переродження переконань" зіграло подароване в Тобольську дружинами декабристів Євангеліє, єдина книга, яку дозволялося мати арештантам. Значення цього Євангелія давно усвідомлено в дослідженнях про Достоєвського. Про це проникливо писали Л. Гроссман, Р. Плетньов, Р. Белнап, Г. Хетса. Зараз, завдяки книзі Г. Хетса, є науковий опис цього Євангелія, яке Достоєвський не тільки читав, а й працював над ним все своє життя. Навряд чи хто зі світових геніїв знав Євангеліє так, як Достоєвський, а був він, по виразному висновку А. Бема, "геніальним читачем". Примітно, що підсумком десятилітніх, в тому числі і каторжних обмірковування стала складена, але ненаписана стаття "про призначення християнства в мистецтві", про яку він написав у Страсну п'ятницю 1856-го року барону А. Є. Врангелю: "Всю її, до останнього слова я обміркував ще в Омську. Буде багато оригінального, гарячого. За виклад ручаюся. Може бути, багато в чому зі мною будуть не згодні багато. Але я в свої ідеї вірю і того досить. Статтю хочу просити прочитати попередньо Ап. Майкова. У деяких розділах цілком будуть сторінки з памфлету. Це власне про призначення християнства в мистецтві. Тільки справа в тому, де її помістити? " (28, 1, 229). Стаття залишилася ненаписаної - ніде було помістити, але погляд Достоєвського на цю тему виражений у всьому подальшій творчості. Це та "щира, природна і християнська" точка зору, яка подобалася у творчості Достоєвського Л. Толстому.
Євангеліє було для Достоєвського дійсно "Добра новина", давнім одкровенням про людину, мирі й простоті Христа. З цієї книги Достоєвський черпав духовні сили в Мертвому Домі, по ній він вивчив читати і писати по-російськи дагестанського татарина Алея, який зізнався йому на прощання, що він зробив його з каторжника людиною.
Каторга змінила систему культурно-історичних координат творчості Достоєвського. Він почав вести відлік часу вже не від Створення світу, а від Різдва Христового і не тільки сам переживав час як християнську містерію, але й наділяв цим даром своїх героїв. Йому відкрилися необмежені художні можливості євангельських текстів. Сліди їх уважного читання є в усіх творах письменника, починаючи з "Записок з Мертвого Дому" і "принижених і ображених". Обговорення Євангелія стали ключовими епізодами всіх великих романів Достоєвського від "Злочину і покарання" до "Братів Карамазових".
Не всі церковні дати мають символічний зміст. У прямому значенні вони є лише календарними датами. Так, за іменин Іллюші, які припадали на день Іллі (20 липня), можна точно датувати час дії роману "Село Степанчиково і його мешканці". Або коли Пульхерія Олександрівна пише Родіону Раскольнікову про бажання "зіграти весілля в теперішній м'ясниці, а якщо не вдасться, стислості строку, то відразу ж після госпожінок" (6, 34), вона має на увазі конкретні терміни: "теперішній м'ясоїд" - час після Петрова посту з 29-го червня по 1-е серпня, "після госпожінок" - після Успенського посту, тобто після 15-го серпня.
Символічні значення в романних хронотопах виникають в інших випадках.
Зазвичай Достоєвський прив'язував місце і час своїх романів до реального простору та історичному календарем, але хронологічна і топографічна "точність" - часто усього лише ілюзія читача - правда, ступінь умовності в кожному творі різна. У Достоєвського є твори, в яких, кажучи стилем Поприщина, "нікоторий рік". Це "Двійник", "Господиня", "Білі ночі", "Неточка Незванова", багато розповідей, "Гравець", "Вічний чоловік". Але навіть там, де рік зазначений, це аж ніяк не означає, що він вивірено за календарем. Так, в біографічному часу автора була інша хронологічна послідовність каторжних вражень, ніж та, яка дана в "Записках з Мертвого Дому". У "принижених і ображених" романне час починається "двадцять другого березня минулого року", треба думати - 1860-го року, але пізня Великдень, яка була в романі в "кінці квітня", припала на весну 1861-го року, коли друкувався роман , і була вона 23-го квітня (у 1860-му році вона була 3-го квітня). Більш того, за влучним розрахунком романна Пасха не могла відбутися в "кінці квітня", так як з смерті Сміта спочатку пройшло "п'ять днів", потім ще "два тижні", так що через три тижні після 22-го березня ніяк не міг наступити "кінець квітня".
Очевидно, що для Достоєвського точний розрахунок часу за реальним календарем не мав значення, як і відсутність в ряді випадків остаточних конкретних адрес.
У той же час не випадково, що примирення Іхменева відбувається на Страсному тижні напередодні Великодня, коли "Христос воскрес, всі цілуються і обнімаються, всі миряться, всі провини прощаються" (3, 383), і викликано воно пасхальним розповіддю самої Неллі про трагічну загибель її сім'ї з-за немилосердною непримиренності Сміта.
В "Братах Карамазових" романне час починається "наприкінці серпня", наступного дня був уже у вересні, третій день, коли виявився "згубний дух" від померлого старця Зосими, був пісним днем (середовищем або п'ятницею), поновлюється розповідь про судову помилку через два місяці, на початку листопада, у неділю напередодні процесу, який відбувся в понеділок; що сталося на п'ятий день після суду, описано в "Епілозі". Таких років, у яких "листопад на початку" (1-3-го листопада) припадав би на неділю, а 1-2 вересня одночасно було середовищем (п'ятницею не могло бути), у календарі небагато, але це ніяк не 1866-й рік , на який вказує автор, - і нічого поруч: не 1865-й, не 1867-й роки. З часу написання роману ближче всього 1881-й рік, але навряд чи його мав на увазі Достоєвський.
Разом з тим у Достоєвського є чимало творів, хронологія яких накладається на історичний календар. Такі "Бідні люди", в яких хронологія накладається на календар 1844-го року, "Злочин і кара" - на 1865-й рік; романне час "Ідіота" починається в середу 27-го листопада, а це 1867-й рік; на другий вересневе воскресіння 1869-го року припадає фатальне початок "Бісів"; четвергом було 19-е вересня у романі "Підліток", що відповідає календарем 1874-го року. Але і цю умовну точність автор, коли йому потрібно, порушує, йдучи на свідомі анахронізми, помітні уважному читачеві. Їх досить багато, щоб стати правилом. Так, почавши "Біси" 1869-м роком, Достоєвський у міру друкування роману переніс час дії на початок 70-х ("187 ... рік"). Віднісши початок "Братів Карамазових" на тринадцять років тому, Достоєвський ввів у роман події і факти кінця 70-х років. Аналогічно відбувається "згущування" часу в "Записках з Мертвого Дому" і "принижених і ображених".
Романічні хронотопи Достоєвського умовні, і в їх умовності очевидні символічні значення. Так, осінь 1867-го року Достоєвський прожив у Женеві, на кілька днів виїжджав на рулетку в Саксон ле Бен; програвши там 5-6-го листопада всі гроші, він потрапив у безвихідне становище, з якого знайшов один вихід: "Тепер роман, один тільки роман врятує нас, і якщо б ти знала, як я сподіваюся на це! " (28, 2, 235). І дійсно, 24-го грудня він відправив першу частину "Ідіота" до редакції журналу "Російський вісник". Приїзд князя Мишкіна в Петербург міг відбутися в будь-який день, тим більше, що події першої частини укладаються в один день, а поновлюються через півроку. Між тим Достоєвський кілька разів підкреслює і прямо, й побічно, що все відбувається саме 27-го листопада і саме в середу. Звичайно, це не випадково: догляд Настасії Пилипівни від Тоцького приурочений до осіннього Юр'єву дня, припадає на 26-е листопада, і це знаменна збіг.
Виразна внутрішня форма імені, по батькові та прізвища героїні роману "Ідіот" - Настасья Пилипівна Барашкова: Анастасія - в перекладі з грецької мови встающая, воскресає, її день народження припадає на Філіппов пост, серед шанованих православною церквою Анастасій є і Овечніца. У таку знаменну сполученні значень виникає символічний образ імені, виявляє характер героїні та її сюжетно-композиційну роль.
Або: вбивство студента Іванова відбулося 21-го листопада 1869-го року. Достоєвський переніс час дії роману на вересень і початок жовтня, зв'язавши художній календар з символікою православного календаря. Події роману відбуваються на тлі знаменних церковних свят Різдва Богородиці, Воздвиження Хреста Господнього, Покрова Пресвятої Богородиці, що знаходить своє вираження в деталях авторської оповіді і темах розмов героїв. Достоєвський не назвав точної дати фатального скандалу, з якого почалося сюжетний час роману. Перші епізоди "передісторії" трапилися на початку вересня, далі "пройшло з тиждень", події відновилися "на сьомий чи восьмий день", у п'ятницю. У неділю до обідні з'їхався "майже усе місто", була "урочиста проповідь", що вказує на свято, і в цей святковий день в романі з'явився Ставрогіна. Другим вересневим воскресінням у 1869-му році було 14-е вересня - день Воздвиження Хреста Господнього.
У Ставрогіна "розмовляє" прізвище (stаvrоs - по-грецьки хрест). Саме в цей день могла початися "Голгофа" великого грішника Миколи Ставрогіна, у якого була потреба "наіпозорнейшего хреста" і подвигу страждання і спокути, але спроба сповіді обернулася новим зривом, результатом якого для Ставрогіна стали не розп'яття і воскресіння Христа, а зашморг Іуди.
Коли в романі "Підліток" герой пише: "різко відзначаю день п'ятнадцятий листопада" (13, 163), то ця дата багато про що говорить: 15-го листопада починається Філіппов, або Різдвяний піст, але, коли в "Висновках" виникає тема Великого посту і накладається на ідею "записок" Аркадія Долгорукого, ясно, що і це невипадковий збіг: і Різдвяний, і Великий піст містять ідею морального вдосконалення людини, його духовного приготування до Різдва і Великодня.
З усіх символічних дат церковного календаря виключне значення має Великодній цикл. Про великодніх сюжетах в "Записках з Мертвого Дому" і "принижених і ображених" вже йшла мова. До Великодня приурочено воскресіння з мертвих Раскольникова - його фізичне і духовне зцілення. "На другому тижні Великого посту", коли йому прийшла черга говіти разом з казармою, каторжники накинулися на нього: "Ти безбожник! Ти в Бога не віриш! - Кричали йому. - Вбити тебе треба" (6, 419). Потім він захворів: "Він пролежав у лікарні весь кінець посту і Святу". Під час хвороби йому увижалися дивні і страшні сни про загибель людства, в яких могли врятуватися "тільки кілька людей, це були чисті і вибрані, призначені почати новий рід людей і нове життя, відновити і очистити землю" (6, 419-420). У снах відбулося зцілення одержимого своєю ідеєю Раскольникова - це ясно позначилося вже на "другому тижні після Святий". Аналогічно складається і доля Соні Мармеладової. Раніше її воскресіння також були хвороба і одужання. І нарешті, знаменна зустріч двох зцілилися, що подолали спокусу і спокуса: "Вони хотіли було говорити, але не могли. Сльози стояли в їхніх очах. Вони обидва були бліді і худі; але в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння в нове життя. Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого "(6, 421).
На Святій тижня Коля Іволгін здивував Аглаю - передав їй наодинці лист, підписаний "Ваш брат кн. Л. Мишкін". Лист здалося їй дивним: "мені жахливо б хотілося, щоб ви були щасливі. Щасливі ви?" (8, 157). Аглая глузливо кинула лист у свій столик, назавтра знову витягла і заклала в "одну товсту" книгу, а через тиждень, тобто на Провідному тижні, роздивившись, що "це був" Дон-Кіхот Ламанчський "", Аглая жахливо розреготалася - "невідомо чому "(8, 157). Чому розреготалася Аглая, повинен здогадатися читач. Так не тільки починається роман Аглаї і князя, а й виявляються культурно-історичні коріння літературного типу "позитивно прекрасної людини", що почасти під сміх присутніх роз'ясниться в "лекції" Аглаї про Дон Кіхота і "лицаря бідному".
За проникливого судженню риса з кошмару Івана Карамазова, "Фома повірив не тому, що побачив воскреслого Христа, а тому, що ще раніше бажав повірити" (15, 71). Так і Аглая на Провідному тижні вгадала князя. В одному епізоді як би випадково зійшлися з волі автора Христос, Дон Кіхот, князь Мишкін.
На Великдень відбувається моральне самовизначення Аркадія Долгорукого в житті і в "записках".
Більш того, Достоєвського з повним правом можна назвати провісником нового жанру - великоднього оповідання. У світовій літературі широко відомий жанр "різдвяного оповідання" (в російській традиції його часто неточно називають іншим жанром - "святочні розповіддю"). Його зразок у Достоєвського - оповідання "Хлопчик у Христа на ялинці".
Великдень для Достоєвського - світлий "всесвітній християнське свято" (30, 1, 150, порівн.: 20). Як помітив ще у пасхальному фіналі "Вибраних місць із листування з друзями" Гоголь: "У російській людині є особливе участь до свята Світлого Воскресіння. Він це відчуває жвавіше, якщо йому трапиться бути в чужій землі". І хоча Гоголя засмучувало небратство російського суспільства - невідповідність святкування християнського ідеалу, любов до Великодня він пояснював національним характером російської людини: "Але є у нашій природі те, що нам пророкує це. <...> Що є багато в корінній природі нашої, нами забутою, близького законом Христа - доказ тому вже те, що без меча прийшов до нас Христос, і приготовлена земля сердець наших закликала сама собою Його слово; що є вже початок братства Христового в самій нашій слов'янській природі, і побратаніе людей було у нас ріднею навіть і кровної братства; що ще немає у нас непримиренної ненависті стану супроти стану і тих озлоблених партій, які водяться в Європі і які постачають перешкода непоборне до з'єднання людей та братньої любові між ними; що є, нарешті, у нас відвага, нікому несродної, і якщо постане нам усім якусь справу, рішуче неможливе ні для якого іншого народу, хоча б навіть, наприклад, скинути з себе раптом і разом все недоліки наші, всі ганебне високу природу людини, то з болем власного тіла, не пошкодувавши себе, як у дванадцятому році, не пошкодувавши майна, палили доми свої і земні достатки, так рвонеться у нас все скидати з себе ганебне і плямувати нас, жодна душа не відстане від іншої, і в такі хвилини всякі сварки, ненависті, ворожнечі - все буває забуто, брат повисне на грудях у брата, і вся Росія - одна людина. Ось на чому базуючись, можна сказати, що свято Воскресіння Христового воспразднуется раніше у нас, ніж в інших. І твердо каже мені це душа моя, і це не думка вигадана в голові. Такі думки не вигадуються. Навіюванням Божим породжуються вони разом в серцях багатьох людей, один одного не бувалих, що живуть на різних кінцях землі, і в один час, як би з одних вуст, ізглашаются. Знаю я твердо, що не одна людина в Росії, хоча я його і не знаю, твердо вірить тому і каже: "У нас перш, ніж у всякій іншій землі, воспразднуется Світле Воскресіння Христове!" ".
Вперше жанр великоднього оповідання у Достоєвського оформлений в оповіданні Неллі в "принижених і ображених". Він представлений перший сном Раскольникова про побиття та вбивство "Савраски", передсмертним сном Свидригайлова про дівчинку-самогубцю в "Злочин і кару", розповіддю Макара Долгорукого про купця Скотобойнікове в "Підлітку", оповіданнями з житія старця Зосима в "Братах Карамазових". Шедевр цього жанру - розповідь "Мужик Марей" з "Щоденника письменника". Великодній оповідання як жанр пов'язаний з подіями Великоднього циклу (у Достоєвського це Великий піст, Страсна (Свята) тиждень, Великдень, Фоміна тиждень, Тройця). Великодній розповідь назідателен, його сюжети - "духовне проникнення" і "моральне переродження людини", прощення в ім'я порятунку душі і воскресіння "мертвих душ". Можна говорити і про пасхального значенні ідеї "відновлення" у творчості Достоєвського. Великодні сюжети багатьох його творів. Пасхалов епіграф до "Братам Карамазовим".
Як колись християнство висловило свій сакральний сенс у річному циклі церковного календаря, так і Достоєвський висловив таємний зміст своєї творчості в символах християнського календаря і ввів їх у художні хронотопи всіх своїх значних творів.