ЗМІСТ
1.Інформація про досвід
2.Технологія досвіду
3. РЕЗУЛЬТАТИВНІСТЬ ДОСВІДУ
Бібліографічний список
прот. Зеньковський В.В.
Тема досвіду: «Православна культура і її роль у розвитку особистості дошкільнят»
Умови виникнення досвіду
Актуальність досвіду
Дитинство - час розвитку всіх сил людини, як душевних, так і тілесних, час придбання знань про навколишній світ, час формування моральних навичок і звичок. У дошкільному періоді йде активне накопичення морального досвіду, і звернення до духовного життя починається також у дошкільному віці з морального самовизначення та становлення самосвідомості. Систематичне духовно-моральне виховання дитини з перших років життя забезпечує його адекватне соціальний розвиток і гармонійне формування особистості.
Священик-вчений В.В. Зіньківський вважає, що джерелом психічного розвитку дитини є устремління духовного начала до вираження в його душі і тілі. Визначаючи образ Божий в людині як духовне начало його особистості, В.В. Зіньківський характеризує, якими шляхами проявляється він у різні періоди дитинства. Разом з тим, розвиток особистості дитини відбувається при неодмінному взаємодії з соціальним середовищем. Через засвоєння мови і культури відбувається розвиток своєрідності дитячої особистості, основних душевних сил, творчого початку в дитині [1]. Особливості світосприйняття і світорозуміння дошкільників зумовлені механізмом емоційно-образного сприйняття і наочно-практичного мислення. Тому формування духовно-моральних понять, в тому числі і уявлення про батьківщину, у дитини дошкільного віку своєрідно. Воно тісно пов'язане з конкретними уявленнями про те, що дитині дороге й близьке, тобто з любов'ю до батьків та до інших емоційно близьким людям, що оточує її природі, іграшок, ігор, пісень, рідному образного слова, до того, що його радує. Метою духовно-морального освіти є сприяння цілісному духовно-моральному та соціальному розвитку особистості дитини-дошкільника, забезпечення його духовного, психічного і тілесного здоров'я за допомогою прилучення до найвищих цінностей православної культури. Працюючи вихователем дитячого садка, я прийшла до твердого переконання, що виховання дітей без духовно-моральної основи неповноцінно. Більше того, таке виховання шкідливо як для дітей, яких ми випускаємо з дошкільних освітніх установ без чітких уявлень про добро і зло, так і для нас, дорослих, бо ми здійснюємо великий гріх, не дбаючи про найважливіше у розвитку дитини - харчуванні його душі . Основи православної культури закладаються з самого раннього віку. У дітей слід формувати на цінностях православної культури ставлення до своїх батьків, близьким, рідним краєм, рідної природи, до своєї Вітчизни. Перший досвід інтелектуального знайомства дитини з традиціями православ'я можливий у віці після 4 років. Психологічно це обумовлено переживанням дитиною кризи трьох років і появою перших проявів вольового поведінки дитини. Навчився орієнтуватися і діяти в предметному оточенні дитина починає інакше сприймати самого себе і своє найближче оточення. Православне виховання не суперечить завданням світського виховання, встановленим державним стандартом, а збагачує і доповнює педагогічний процес унікальними традиціями російської педагогіки і вносить у життя дитячого саду особливу натхненність. Ми виходимо з того, що діти повинні радіти. У православної людини є особливі приводи для радості, і ми, педагоги, розкриваємо їх перед дітьми. Ми знаємо, що є Бог, який любить нас. Ми знаємо, що немає смерті. Ми знаємо, що нас захищають ангели. Світ, створений Богом, прекрасний. І цей світ можна й потрібно прикрашати добрими справами і дорослим, і дітям. Необхідно донести ці істини до розуміння дитини на самому початку його життєвого шляху. Не можна допустити, щоб він блукав у цьому світі, впадаючи у гріх і зневіру. Головне, принципова відмінність вивчення православної культури від релігійного виховання полягає в тому, що заняття православної культури припускають придбання деякої суми знань про Православ'я, тоді як релігійне, православне виховання передбачає конкретну участь у церковному житті. Навчання дитини основ православної культури, що враховує становлення структури його самосвідомості дозволить вирішити проблему інтеріоризації духовного досвіду людства відповідно до індивідуальної траєкторією розвитку особистості. Більш того, релігійна культура володіє додатковим потенціалом, що сприяють розвитку структури самосвідомості, чого не може забезпечити безрелігійної культура. Зміст, засноване на православній культурі, дозволяє реалізовувати цілісне духовно-моральний розвиток дітей дошкільного віку в процесі занять у різних видах дитячої діяльності і вирішувати навчальні, виховні і розвиваючі завдання.
Основна ідея досвіду
Дати дітям знання про Православну Церкву і Православному Храмі. Сприяти активного освоєння дітьми православного мистецтва. Залучити дітей до моральним засадам вітчизняної культури на основі вивчення прикладів з життя святих і конкретних історичних осіб;
Дати уявлення про Православної Церкви і православному храмі, одязі священиків; познайомити з деякими зразками православного мистецтва: архітектури та іконопису;
Залучити дітей до моральним засадам православної культури на основі вивчення текстів Священного Писання, фактів церковної історії, прикладів з життя конкретних історичних осіб, зразків церковного і православного мистецтва. Дати дітям початкові уявлення про Заповіді Божі як основу життя людини. Розкрити основні духовні та моральні уявлення православ'я про міроустроенія і світопорядку. Ввести дітей у коло основних православних свят. Показати їх тісний і органічний зв'язок з народним життям, народним мистецтвом і творчістю.
Тривалість роботи над досвідом
Діапазоном досвіду є єдине середовище виховно-освітнього процесу (бесіди, ігри, заняття).
Теоретична база досвіду
З'ясовуючи сутність православної культури, слід враховувати, насамперед, те, що саме Православ'я є історіеобразующім, культурологічним, сенсоутворювальним елементом життя російського народу. Православ'я відіграло виключну роль в жизнеустройстве нашої держави і суспільства, сім'ї та людини, нашої духовності та моральності, нашої культури та виховання. Ця обставина може комусь не подобатися, але не рахуватися з ним не можна. Сучасний російська людина, навіть якщо він сповідує принциповий атеїзм або абсолютно байдужий до релігії, з усіма своїми досягненнями або недоліками залишається номінально православним людиною за своїм менталітетом. Не враховувати це в процесі виховання і навчання (так само як і в процесі державного, культурного, економічного будівництва) не можна. Будь-яке починання, розпочате без урахування цієї обставини, приречене на невдачу. За багато століть свого існування Православ'я накопичило колосальний естетичний потенціал - позбавляти сучасної людини можливості освоювати його, значить невимовно його збіднювати. Православна культура - це література, що включає тисячі томів, написаних сотнями авторів, це ікони, в тому числі і Андрія Рубльова і фрески Діонісія, це найбагатші архітектурні традиції, це дивовижна гимнография, що об'єднує літургійну музику і поезію, це, нарешті, прикладне мистецтво - богослужбові судини, оклади ікон, церковні облачення, - традиції якого живі до цих пір. Найактуальнішим обставиною, що характеризує православну культуру, є те, що вся вона, навіть у найменших своїх компонентах, була і залишається духовно, морально, естетично значущою, і одне це визначає необхідність її вивчення в наш прагматичний час. Без розуміння сутності православ'я та ідеалів Святої Русі, несвідомих до чистої церковності і зразкам древньої російської святості, не можна зрозуміти всю духовно-моральну сферу російського народу. Багато елементів духовності виникли ще до прийняття християнства, а православ'я вінчало і зміцнило стародавній світогляд російського народу, надавши йому більш витончений і піднесений характер.
Згідно з православним світорозумінню, людина повинна прагнути до здійснення благих справ. Не здійснив за життя добра вмирає не тільки тілом, а й душею, тому пагуба не лише гріх, але й відсутність добрих справ. Не формальне дотримання закону і виправдання земних пристрастей, плодоносних зло, а постійне прагнення до добра, до вищого блага, до загальної перемоги благодаті та добра становлять ціннісне ядро російської духовності. Прагнення до добра, істини, справедливості, пронизують твори усної народної творчості, духовні вірші, які виконували функції освіти і в інформаційному, і моральному відношенні.
У 1993 р. вперше була розроблена "Концепція православного дошкільного виховання", яка зіграла свою конструктивну роль у розвитку системи православно-орієнтованих дошкільних установ. На базі цих концептуальних положень розробляється зміст і методика виховно-освітньої роботи з дітьми дошкільного віку.
За останні роки створено ряд авторських програм і методичних матеріалів, таких як:
· Комплект нормативних, та методичних матеріалів щодо організації роботи православного дитячого саду і дошкільного відділення православної гімназії (упорядник Полянська О.В.) та методичний посібник для дітей дошкільного віку "Основи християнської культури" (Афанасьєва С.) (Смоленська і Калінінградська єпархія);
· "Духовно-моральне і патріотичне виховання дошкільнят" (автор Алексєєва Г.Г.) (Саратовська єпархія);
· "Православне виховання в дошкільному закладі та сім'ї" (автор Алексєєва Н.М.) (Оренбурзька єпархія);
· Програма наступності духовно-морального виховання в дитячому садку і початковій школі (автор Феоктистова Т. Г. спільно з Челябінським педагогічним університетом) (Челябінська єпархія);
· Авторська розробка Паткіной Г.Г. та ієрея Олега Оводкова (м. Ступіно Московської області).
Окремим розділом виділено Програма для дітей старшого дошкільного віку у змісті нового навчального курсу "Православна культура", розробленого фахівцями Курського педагогічного Університету (проф. Меньшиков В.М.), а також курсу "Православна культура", створеного педагогами Ногінського району Московської області під керівництвом протоієрея Віктора Дорофєєва. Розроблено та видано "Методичний посібник з православному вихованню дітей дошкільного віку" під редакцією Алексєєвої А.С. У посібнику викладено приблизна програма православного виховання дітей, розподілена по трьох вікових групах від молодшого до старшого дошкільного віку. У ньому містяться конкретні рекомендації для використання програми з десяти тематичних розділах: "Дитина і його оточення", "Бог - Творець світу", "Молитва - спілкування з Богом" та інші. Цей методичний посібник спрямований на розвиток особистості дитини з урахуванням її індивідуальних особливостей, надання йому допомоги в залученні до Бога, набуття свого власного шляху до Нього. Порівняльний аналіз показує, що в першому ряду в даний час стоїть навчально-методичний комплект А.В. Бородіної, розробник навчальних курсів «Історія релігійної культури» та «Основи православної культури», автора першого підручника «Основи православної культури» і більше тридцяти інших навчально-методичних посібників. У її програмі існує досить унікальний склад і релігійних, і культурологічних знань, духовних та національних коренів, які можна застосувати в будь-яких умовах. У цьому курсі є головне, що необхідно, як мені здається, - тут є любов, любов до Батьківщини, любов до традиції, любов до людини, любов до своєї віри, любов до своєї історії, і ось через призму цієї любові людини до своєї Батьківщини , до своєї землі, родини, до свого храму, до своєї віри - через цю призму людина дивиться на інші релігії і розуміє, чому тисячу років тому наші предки зробили цей конкретний вибір [2].
Мета дослідження
Ознайомити дітей з різноманітним, чудесним, дивним і в той же час строгим і морально піднесеним світом Православ'я і зі значенням Православ'я в розвитку всіх сфер життя нашого суспільства, в особистому житті людини.
Завдання:
1. Провести аналіз і узагальнення психолого-педагогічної літератури з досліджуваної проблеми;
2. Здійснити аналіз реального стану теорії і практики духовно-морального розвитку особистості дітей дошкільного віку на основі православної культури.
3. Розкрити педагогічний потенціал православної культури в сучасних умовах, її роль у формуванні та розвитку загальної культури особистості, екологічному вихованні та оздоровленні дітей через освоєння ними кращих духовно-моральних цінностей та ідеалів російського народу.
Методи:
- Вивчення психолого-педагогічної та методичної літератури з проблеми дослідження;
- Педагогічний експеримент;
- Спостереження;
- Співбесіди з педагогами, батьками.
У мене в групі діти 5-6 років. Ця група вважається підготовчої при вивченні Курсу православної культури [3], який для дітей цього віку - не просто певний цикл занять, а, перш за все, живий зміст, пов'язане з церковним календарем і його святами, які задають сенс різноманітної дитячої діяльності в різних видах занять, ігор, прогулянок і екскурсій. Теми для малювання, ліплення, аплікації, ручної праці, підбір казок і художніх творів для душекорисність читання з подальшим обговоренням, для заучування напам'ять, для ігор-драматизаций, працю і святкові ранки підпорядковані досягненню основної мети - цілісного духовно-моральному розвитку особистості дитини дошкільного віку . Загальною і важливою тенденцією цього вікового періоду є закладання та активний розвиток психологічних структур особистості дитини, визначають систему відносин до себе та до всього, що його оточує. Це період бурхливого розвитку свідомості, системи моральних мотивів та формування основ вольового поведінки. У віці 3-5 років діти готові до прийняття Бога як Творця нашого світу, в якому ми живемо. Діти милуються красою квітів, дерев, всієї природи, радіють вітерцю, під сонечком, веселці. Розглядають візерункові сніжинки взимку. У 5-6 років розуміють як очевидне, що Бог - Творець світу - нашого спільного дому і відчувають Любов до Божого світу. Обидва процеси пізнання і любові сприяють формуванню усвідомлення дітьми доцільності пристрою всього світу і всіх Божих створінь. Жага духовного пізнання закладена в людині від початку, до 6-7-річного віку, ця жага посилюється, вона вже осознаваема дитиною і стоїть дуже гостро в силу яскравого у цьому віці емоційного сприйняття і переживання життєвих протиріч. Курс православної культури, що ведеться у підготовчій групі, закладає фундамент для подальшого навчання у старших групах. Він повинен включати основні уявлення, на які необхідно буде спиратися в подальшій роботі. Разом з тим ні в якому разі не можна розглядати викладання цього курсу в підготовчій групі як вузьку підготовку до його вивчення в школі, подібно до того, як дитинство не можна розглядати як підготовку до життя дорослої. І так як дитинство є самоцінний, але проростає в дорослість, і тому нічим незамінний період людського життя, так само і вивчення православної культури в дошкільному віці має своє, неминуще значення. І компенсувати його не можна. Вважаю, що найбільш правильним у цьому віці має стати вивчення православної культури в рамках головних православних свят (православний літургійний рік), які вводять дитину в світлий, радісний і святковий світ Православ'я, через який по-новому відкривається життя оточуючих людей і природи. Тут вкрай важливо пам'ятати слова К.Д. Ушинського, який писав: "Для дитини Світле свято і весна, Різдво і зима, Спас і стиглі плоди, Трійця і золоті берізки зливаються в одне могутнє враження, свіже і повне життя ... Перше знайомство з євангельськими подіями найзручніше сумістити з поясненням майбутніх свят: тут і церковна служба, і розповідь матері, і святкове почуття дитини - все з'єднується, щоб оживити ту чи іншу подію "[4].
1.Інформація про досвід
2.Технологія досвіду
3. РЕЗУЛЬТАТИВНІСТЬ ДОСВІДУ
Бібліографічний список
Інформація про досвід
"Ми не можемо, маючи дітей, чекати, що колись, ставши зрілими, вони самі зрозуміють, що їхній шлях лежить до Церкви - бо вони можуть і не зрозуміти, можуть огрубнути, шлях Церкви може виявитися назавжди заступила і закритим. До Церкви потрібно вести дітей з раннього дитинства ... Не з юності, а раніше повинно починатися харчування дитини благодатними силами Церкви, щоб не виявилося серце юнака глухим, коли прийде час творчих пошуків ".прот. Зеньковський В.В.
Тема досвіду: «Православна культура і її роль у розвитку особистості дошкільнят»
Умови виникнення досвіду
Актуальність досвіду
Дитинство - час розвитку всіх сил людини, як душевних, так і тілесних, час придбання знань про навколишній світ, час формування моральних навичок і звичок. У дошкільному періоді йде активне накопичення морального досвіду, і звернення до духовного життя починається також у дошкільному віці з морального самовизначення та становлення самосвідомості. Систематичне духовно-моральне виховання дитини з перших років життя забезпечує його адекватне соціальний розвиток і гармонійне формування особистості.
Священик-вчений В.В. Зіньківський вважає, що джерелом психічного розвитку дитини є устремління духовного начала до вираження в його душі і тілі. Визначаючи образ Божий в людині як духовне начало його особистості, В.В. Зіньківський характеризує, якими шляхами проявляється він у різні періоди дитинства. Разом з тим, розвиток особистості дитини відбувається при неодмінному взаємодії з соціальним середовищем. Через засвоєння мови і культури відбувається розвиток своєрідності дитячої особистості, основних душевних сил, творчого початку в дитині [1]. Особливості світосприйняття і світорозуміння дошкільників зумовлені механізмом емоційно-образного сприйняття і наочно-практичного мислення. Тому формування духовно-моральних понять, в тому числі і уявлення про батьківщину, у дитини дошкільного віку своєрідно. Воно тісно пов'язане з конкретними уявленнями про те, що дитині дороге й близьке, тобто з любов'ю до батьків та до інших емоційно близьким людям, що оточує її природі, іграшок, ігор, пісень, рідному образного слова, до того, що його радує. Метою духовно-морального освіти є сприяння цілісному духовно-моральному та соціальному розвитку особистості дитини-дошкільника, забезпечення його духовного, психічного і тілесного здоров'я за допомогою прилучення до найвищих цінностей православної культури. Працюючи вихователем дитячого садка, я прийшла до твердого переконання, що виховання дітей без духовно-моральної основи неповноцінно. Більше того, таке виховання шкідливо як для дітей, яких ми випускаємо з дошкільних освітніх установ без чітких уявлень про добро і зло, так і для нас, дорослих, бо ми здійснюємо великий гріх, не дбаючи про найважливіше у розвитку дитини - харчуванні його душі . Основи православної культури закладаються з самого раннього віку. У дітей слід формувати на цінностях православної культури ставлення до своїх батьків, близьким, рідним краєм, рідної природи, до своєї Вітчизни. Перший досвід інтелектуального знайомства дитини з традиціями православ'я можливий у віці після 4 років. Психологічно це обумовлено переживанням дитиною кризи трьох років і появою перших проявів вольового поведінки дитини. Навчився орієнтуватися і діяти в предметному оточенні дитина починає інакше сприймати самого себе і своє найближче оточення. Православне виховання не суперечить завданням світського виховання, встановленим державним стандартом, а збагачує і доповнює педагогічний процес унікальними традиціями російської педагогіки і вносить у життя дитячого саду особливу натхненність. Ми виходимо з того, що діти повинні радіти. У православної людини є особливі приводи для радості, і ми, педагоги, розкриваємо їх перед дітьми. Ми знаємо, що є Бог, який любить нас. Ми знаємо, що немає смерті. Ми знаємо, що нас захищають ангели. Світ, створений Богом, прекрасний. І цей світ можна й потрібно прикрашати добрими справами і дорослим, і дітям. Необхідно донести ці істини до розуміння дитини на самому початку його життєвого шляху. Не можна допустити, щоб він блукав у цьому світі, впадаючи у гріх і зневіру. Головне, принципова відмінність вивчення православної культури від релігійного виховання полягає в тому, що заняття православної культури припускають придбання деякої суми знань про Православ'я, тоді як релігійне, православне виховання передбачає конкретну участь у церковному житті. Навчання дитини основ православної культури, що враховує становлення структури його самосвідомості дозволить вирішити проблему інтеріоризації духовного досвіду людства відповідно до індивідуальної траєкторією розвитку особистості. Більш того, релігійна культура володіє додатковим потенціалом, що сприяють розвитку структури самосвідомості, чого не може забезпечити безрелігійної культура. Зміст, засноване на православній культурі, дозволяє реалізовувати цілісне духовно-моральний розвиток дітей дошкільного віку в процесі занять у різних видах дитячої діяльності і вирішувати навчальні, виховні і розвиваючі завдання.
Основна ідея досвіду
Дати дітям знання про Православну Церкву і Православному Храмі. Сприяти активного освоєння дітьми православного мистецтва. Залучити дітей до моральним засадам вітчизняної культури на основі вивчення прикладів з життя святих і конкретних історичних осіб;
Дати уявлення про Православної Церкви і православному храмі, одязі священиків; познайомити з деякими зразками православного мистецтва: архітектури та іконопису;
Залучити дітей до моральним засадам православної культури на основі вивчення текстів Священного Писання, фактів церковної історії, прикладів з життя конкретних історичних осіб, зразків церковного і православного мистецтва. Дати дітям початкові уявлення про Заповіді Божі як основу життя людини. Розкрити основні духовні та моральні уявлення православ'я про міроустроенія і світопорядку. Ввести дітей у коло основних православних свят. Показати їх тісний і органічний зв'язок з народним життям, народним мистецтвом і творчістю.
Тривалість роботи над досвідом
Діапазоном досвіду є єдине середовище виховно-освітнього процесу (бесіди, ігри, заняття).
Теоретична база досвіду
З'ясовуючи сутність православної культури, слід враховувати, насамперед, те, що саме Православ'я є історіеобразующім, культурологічним, сенсоутворювальним елементом життя російського народу. Православ'я відіграло виключну роль в жизнеустройстве нашої держави і суспільства, сім'ї та людини, нашої духовності та моральності, нашої культури та виховання. Ця обставина може комусь не подобатися, але не рахуватися з ним не можна. Сучасний російська людина, навіть якщо він сповідує принциповий атеїзм або абсолютно байдужий до релігії, з усіма своїми досягненнями або недоліками залишається номінально православним людиною за своїм менталітетом. Не враховувати це в процесі виховання і навчання (так само як і в процесі державного, культурного, економічного будівництва) не можна. Будь-яке починання, розпочате без урахування цієї обставини, приречене на невдачу. За багато століть свого існування Православ'я накопичило колосальний естетичний потенціал - позбавляти сучасної людини можливості освоювати його, значить невимовно його збіднювати. Православна культура - це література, що включає тисячі томів, написаних сотнями авторів, це ікони, в тому числі і Андрія Рубльова і фрески Діонісія, це найбагатші архітектурні традиції, це дивовижна гимнография, що об'єднує літургійну музику і поезію, це, нарешті, прикладне мистецтво - богослужбові судини, оклади ікон, церковні облачення, - традиції якого живі до цих пір. Найактуальнішим обставиною, що характеризує православну культуру, є те, що вся вона, навіть у найменших своїх компонентах, була і залишається духовно, морально, естетично значущою, і одне це визначає необхідність її вивчення в наш прагматичний час. Без розуміння сутності православ'я та ідеалів Святої Русі, несвідомих до чистої церковності і зразкам древньої російської святості, не можна зрозуміти всю духовно-моральну сферу російського народу. Багато елементів духовності виникли ще до прийняття християнства, а православ'я вінчало і зміцнило стародавній світогляд російського народу, надавши йому більш витончений і піднесений характер.
Згідно з православним світорозумінню, людина повинна прагнути до здійснення благих справ. Не здійснив за життя добра вмирає не тільки тілом, а й душею, тому пагуба не лише гріх, але й відсутність добрих справ. Не формальне дотримання закону і виправдання земних пристрастей, плодоносних зло, а постійне прагнення до добра, до вищого блага, до загальної перемоги благодаті та добра становлять ціннісне ядро російської духовності. Прагнення до добра, істини, справедливості, пронизують твори усної народної творчості, духовні вірші, які виконували функції освіти і в інформаційному, і моральному відношенні.
У 1993 р. вперше була розроблена "Концепція православного дошкільного виховання", яка зіграла свою конструктивну роль у розвитку системи православно-орієнтованих дошкільних установ. На базі цих концептуальних положень розробляється зміст і методика виховно-освітньої роботи з дітьми дошкільного віку.
За останні роки створено ряд авторських програм і методичних матеріалів, таких як:
· Комплект нормативних, та методичних матеріалів щодо організації роботи православного дитячого саду і дошкільного відділення православної гімназії (упорядник Полянська О.В.) та методичний посібник для дітей дошкільного віку "Основи християнської культури" (Афанасьєва С.) (Смоленська і Калінінградська єпархія);
· "Духовно-моральне і патріотичне виховання дошкільнят" (автор Алексєєва Г.Г.) (Саратовська єпархія);
· "Православне виховання в дошкільному закладі та сім'ї" (автор Алексєєва Н.М.) (Оренбурзька єпархія);
· Програма наступності духовно-морального виховання в дитячому садку і початковій школі (автор Феоктистова Т. Г. спільно з Челябінським педагогічним університетом) (Челябінська єпархія);
· Авторська розробка Паткіной Г.Г. та ієрея Олега Оводкова (м. Ступіно Московської області).
Окремим розділом виділено Програма для дітей старшого дошкільного віку у змісті нового навчального курсу "Православна культура", розробленого фахівцями Курського педагогічного Університету (проф. Меньшиков В.М.), а також курсу "Православна культура", створеного педагогами Ногінського району Московської області під керівництвом протоієрея Віктора Дорофєєва. Розроблено та видано "Методичний посібник з православному вихованню дітей дошкільного віку" під редакцією Алексєєвої А.С. У посібнику викладено приблизна програма православного виховання дітей, розподілена по трьох вікових групах від молодшого до старшого дошкільного віку. У ньому містяться конкретні рекомендації для використання програми з десяти тематичних розділах: "Дитина і його оточення", "Бог - Творець світу", "Молитва - спілкування з Богом" та інші. Цей методичний посібник спрямований на розвиток особистості дитини з урахуванням її індивідуальних особливостей, надання йому допомоги в залученні до Бога, набуття свого власного шляху до Нього. Порівняльний аналіз показує, що в першому ряду в даний час стоїть навчально-методичний комплект А.В. Бородіної, розробник навчальних курсів «Історія релігійної культури» та «Основи православної культури», автора першого підручника «Основи православної культури» і більше тридцяти інших навчально-методичних посібників. У її програмі існує досить унікальний склад і релігійних, і культурологічних знань, духовних та національних коренів, які можна застосувати в будь-яких умовах. У цьому курсі є головне, що необхідно, як мені здається, - тут є любов, любов до Батьківщини, любов до традиції, любов до людини, любов до своєї віри, любов до своєї історії, і ось через призму цієї любові людини до своєї Батьківщини , до своєї землі, родини, до свого храму, до своєї віри - через цю призму людина дивиться на інші релігії і розуміє, чому тисячу років тому наші предки зробили цей конкретний вибір [2].
Мета дослідження
Ознайомити дітей з різноманітним, чудесним, дивним і в той же час строгим і морально піднесеним світом Православ'я і зі значенням Православ'я в розвитку всіх сфер життя нашого суспільства, в особистому житті людини.
Завдання:
1. Провести аналіз і узагальнення психолого-педагогічної літератури з досліджуваної проблеми;
2. Здійснити аналіз реального стану теорії і практики духовно-морального розвитку особистості дітей дошкільного віку на основі православної культури.
3. Розкрити педагогічний потенціал православної культури в сучасних умовах, її роль у формуванні та розвитку загальної культури особистості, екологічному вихованні та оздоровленні дітей через освоєння ними кращих духовно-моральних цінностей та ідеалів російського народу.
Методи:
- Вивчення психолого-педагогічної та методичної літератури з проблеми дослідження;
- Педагогічний експеримент;
- Спостереження;
- Співбесіди з педагогами, батьками.
1. Технологія досвіду
Головним засобом духовно-морального розвитку особистості дитини є освоєння ним православних духовно-моральних цінностей. Введення його в православну культурну традицію природним чином проходить через відтворення річного циклу свят, праці, ігор, використання спеціально відібраних народних казок і малих фольклорних форм (прислів'їв, приказок, потешек), через знайомство дітей з музичними та живописними творами на євангельські сюжети.У мене в групі діти 5-6 років. Ця група вважається підготовчої при вивченні Курсу православної культури [3], який для дітей цього віку - не просто певний цикл занять, а, перш за все, живий зміст, пов'язане з церковним календарем і його святами, які задають сенс різноманітної дитячої діяльності в різних видах занять, ігор, прогулянок і екскурсій. Теми для малювання, ліплення, аплікації, ручної праці, підбір казок і художніх творів для душекорисність читання з подальшим обговоренням, для заучування напам'ять, для ігор-драматизаций, працю і святкові ранки підпорядковані досягненню основної мети - цілісного духовно-моральному розвитку особистості дитини дошкільного віку . Загальною і важливою тенденцією цього вікового періоду є закладання та активний розвиток психологічних структур особистості дитини, визначають систему відносин до себе та до всього, що його оточує. Це період бурхливого розвитку свідомості, системи моральних мотивів та формування основ вольового поведінки. У віці 3-5 років діти готові до прийняття Бога як Творця нашого світу, в якому ми живемо. Діти милуються красою квітів, дерев, всієї природи, радіють вітерцю, під сонечком, веселці. Розглядають візерункові сніжинки взимку. У 5-6 років розуміють як очевидне, що Бог - Творець світу - нашого спільного дому і відчувають Любов до Божого світу. Обидва процеси пізнання і любові сприяють формуванню усвідомлення дітьми доцільності пристрою всього світу і всіх Божих створінь. Жага духовного пізнання закладена в людині від початку, до 6-7-річного віку, ця жага посилюється, вона вже осознаваема дитиною і стоїть дуже гостро в силу яскравого у цьому віці емоційного сприйняття і переживання життєвих протиріч. Курс православної культури, що ведеться у підготовчій групі, закладає фундамент для подальшого навчання у старших групах. Він повинен включати основні уявлення, на які необхідно буде спиратися в подальшій роботі. Разом з тим ні в якому разі не можна розглядати викладання цього курсу в підготовчій групі як вузьку підготовку до його вивчення в школі, подібно до того, як дитинство не можна розглядати як підготовку до життя дорослої. І так як дитинство є самоцінний, але проростає в дорослість, і тому нічим незамінний період людського життя, так само і вивчення православної культури в дошкільному віці має своє, неминуще значення. І компенсувати його не можна. Вважаю, що найбільш правильним у цьому віці має стати вивчення православної культури в рамках головних православних свят (православний літургійний рік), які вводять дитину в світлий, радісний і святковий світ Православ'я, через який по-новому відкривається життя оточуючих людей і природи. Тут вкрай важливо пам'ятати слова К.Д. Ушинського, який писав: "Для дитини Світле свято і весна, Різдво і зима, Спас і стиглі плоди, Трійця і золоті берізки зливаються в одне могутнє враження, свіже і повне життя ... Перше знайомство з євангельськими подіями найзручніше сумістити з поясненням майбутніх свят: тут і церковна служба, і розповідь матері, і святкове почуття дитини - все з'єднується, щоб оживити ту чи іншу подію "[4].
Повідомляючи дітям самі перші елементарні відомості про Бога, його творіння, про Сина Божого, святих і подвижників Православ'я, можна і потрібно пов'язати воєдино духовне і матеріальне, морально умоглядне і практичне. Знайомство дітей зі Священною історією і Старим Заповітом починається з доступного вивчення Книги Буття, глав пов'язаних з творінням світу. Світосприйняття дитини дошкільного віку складається під впливом розповідей про Творця, про турботу Бога про мир і, особливо про Його любов до людей, про призначення людини. Історичний розділ програми представлений вивченням епізодів біблійної та церковної історії, яка відображає в собі протягом історії загальнолюдської (див. Додаток). Вивчення храму буде більш ефективним, якщо відвідати його у свята, у дні урочистостей, а саме відвідування заздалегідь підготувати. Важливо познайомити дітей з пристроєм храму, його історією. Настільки ж важливо ввести до програми твори літератури та образотворчого мистецтва, що вводять дітей у світ високих духовно-моральних образів, в емоційно привабливою, зрозумілій формі, передають відомості естетичного, духовно-морального і учительного характеру. Дуже важливо ввести дитину у світ вищих моральних цінностей, закласти основи моральної поведінки, для чого незамінні моральні бесіди. Формування такої поведінки дитини, коли б він міг у максимальному ступені орієнтуватися на інших людей, враховуючи їхні інтереси і позицію. У період 5-6-ти річного віку у поведінці дитини думка ще слабка. Логічні складові дуже прості. Тому заняття з православної культури повинні в максимальному ступені розташовувати дітей до практичного опрацювання відомостей про православну культуру, до активного програванню дитиною деяких моментів. Саме ж викладання в цей період я веду, спираючись на короткі складові: всього одну-дві головні думки, епізоди з Біблійних оповідей підносяться в яскравій образній формі. Формулюю ці думки дуже просто, з використанням зрозумілих і знайомих дитині слів. Особливості психіки дітей цього віку такі, що урок може проходити продуктивно всього 10-12 хвилин. Протягом цього часу дитина повинна бути включений в ті чи інші заплановані мною види діяльності, які дозволять йому засвоїти головну думку навчальної теми. Діти в цьому віці чудово вчать напам'ять. Крім розучування віршів і пісень, дитині можна давати завдання намалювати те, що він чув від вихователя. Деякі ситуації доцільно програвати в рольових іграх-сценках. Організація занять у групі проходить у формі епізодичних заходів: слухання коротких біблійних оповідань, програвання свят. Це ми проводимо у формі педагогічно організованої гри-інсценівки, бесіди на моральні теми, малювання, розучування віршів і пісеньок. Можливо безпосереднє знайомство з особливостями церковного життя. Для цього організовуємо відвідини храму, зустріч зі священиком. Планування роботи по змістовній лінії «Бог - творець світу» передбачає виховання дітей у всіх видах діяльності, і зокрема під час прогулянки і спілкування з природою. Восени проводжу спостереження з дітьми осінніх полянок, розглядаємо дерева і чагарники, різнокольорові листочки, овочі, дерева, фрукти і т. д. Спостерігаємо за тваринами, явищами природи (дощ, вітер). Знайомлю дітей з народними піснями «Чікі-чок, чики-чок, і готовий борщічок», «Наші качечки з ранку». На прогулянці з дітьми організую гри: «У гості до осені йдемо», «Вгадай, на що схожий?»
Взимку вихователі проводжу спостереження з дітьми на зимових галявинках за деревами, небом, птахами, снігом. Дітей дуже цікавить спостереження за птахами та їх годівля. Знайомлю дітей з народними піснями «Вже ти, зимонька-зима», «Як у нашого кота», «У гості до бабусі», «покрокували наші ніжки». На прогулянці проводжу ігри: «Піду ль я, вийду ль я», «Ладоньки», «Заїнька», «Ось синички - дружні сестрички».
Висновки:
Дошкільне дитинство - дуже важливий і складний період життя. Саме в цей період закладаються основи особистості. Те, що недодали в цьому віці, потім дуже важко, а часом і неможливо надолужити. Але й перевантаження інформацією, посилене навчання теж не призводить до потрібних результатів. У цьому віці дуже важливі емоційні враження і традиційні форми дитячої діяльності - такі, як гра, малювання, конструювання, сприйняття казок і т.д. Тому матеріал, пропонований нашою програмою, не вимагає додаткових занять, а включається в різні види дитячої діяльності. Ми з подивом виявили всю мудрість і глибину народної педагогіки, де передача знань і навичок йде не в формі предметів на уроках, а в ході природної життя колективу. Канвою річного циклу життя дитячого саду служить народно-православний календар, допомагає впорядкувати роботу. Яскраві календарні свята (Різдвяні святки, Сороки, Благовіщення, Великдень, Зелені святки і т.д.) впливають на дітей емоційно і залишаються в пам'яті дитини. Циклічність календаря з року в рік повторює свята та події, що дозволяє засвоювати матеріал з молодшого віку до школи, поступово ускладнюючи і поглиблюючи його. І це дає дивовижні результати, коли діти різних здібностей і нахилів, будь-якого віку та розвитку знаходять можливість самовиражатися і розвиватися.
Далі був етап, який можна охарактеризувати так: розповідь + малювання (ліплення). Цей етап був вже більш продуктивним. Чуття і деякий досвід, що нагромадився підказували: необхідно підключити різні розвиваючі завдання, створювати заняття враження, задіяти емоційну сферу. Треба сказати, в цьому плані дуже допомогли колеги, відкриті заняття яких я відвідувала. Довгий шлях пошуків свого підходу до піднесенню православної культури дошкільнятам вивів, врешті-решт, до основ загальної методики і педагогіки, їх принципам. Адже, по суті, методичний інструментарій, яким ми, педагоги, користуємося, є свого роду мова для прочитання і засвоєння дитиною необхідних знань. Дуже важливо, щоб ця мова була зрозумілий дітям, не звучав для них як іноземна. Тому необхідно пристосовуватися до дітей, їх світосприйняття, а не навпаки - пристосовувати дітей до предмета (а насправді, до самого себе, до небажання шукати нові шляхи, до заперечення світських форм навчання, які при доцільному застосуванні могли б надати істотну допомогу педагогу) .
2. Бородіна А.В. Культура і творчість у дитячому садку. Програма виховання та освіти дітей дошкільного віку. - Вид. 2-е - М., 2007.
3. Бородіна А.В. Основи православної культури: Різдво Пресвятої Богородиці. Для дітей дошкільного віку. - Вид. 2-е. - М., 2008.
4. Бородіна А.В. Основи православної культури: Різдво Христове. Для дітей дошкільного віку. - Ізд.2-е. - М., 2008.
5. Бородіна А.В. Основи православної культури. Демонстраційний матеріал для дітей дошкільного віку в 2-х ч. Частина 1. - М., 2007.
6. Бородіна А.В. Основи православної культури. Демонстраційний матеріал для дітей дошкільного віку в 2-х ч. Частина 2. - М., 2008.
7. Новиков А. - Азбука православного виховання дітей. Досвід сучасної сім'ї. - Спб.: Санін, 2004.
8. Основи православної культури (з дет.сада до закінчення школи) Програма факультативного курсу / / Лабораторія Російської школи (матеріали на допомогу вчителям, які беруть участь у педагогічному експерименті) - Курськ.: КДПУ, 1997.
9. Афанасьєва С.Ю. Православна культура в дитячому садку (з досвіду становлення предмета додаткової освіти. / / "Православне Освіта" № 4 серпень 2004 року.
10. Гладких Л.П. Розвиток внутрішнього світу дитини. / / Вісник ПСГУ IV; Педагогіка.Псіхологія. Вип. 4 (11). - 2008 .- С.97-109.
11. Біблія для малюків. - М., 1990.
12. Священна Історія в розповідях для дітей. Сост. С. Куломзін. - М., 1998.
13. За що ми любимо Бога. Євангеліє для маленьких дітей. - М., 1990.
Зал прикрашений іконами святих Кирила і Мефодія, вчителів слов'янської писемності. Провідна говорить про те, що діти зібралися сьогодні на свято в світлі пасхальні дні і починати його будемо з великоднього тропаря. Всі встають і співають:
Христос воскрес із мертвих,
Смертю смерть подолав
І тим, що в гробах, життя дарував!
Провідна. 24 травня ми з вдячністю згадуємо і прославляємо наших вчителів - святих рівноапостольних Кирила і Меофдія. Вони народилися в місті Солуні в Македонії. Патріарх і імператор попросили братів піти на проповідь Євангелія в слов'янські країни. Слов'яни не мали своєї абетки. Вони не розуміли Євангелія, яке було написано на грецькій мові. Кирило і Мефодій створили слов'янську абетку, переклали Євангеліє та інші книги на слов'янську мову, на якому до цих пір читають їх росіяни, серби, болгари та інші православні слов'яни. Брати вирушили у свій самий важкий і небезпечний шлях - вчити і просвіщати слов'ян світлом Христової віри. До кінця днів своїх, подібно до апостолів, ходили вони по світу, проповідуючи Євангеліє. Завдяки Кирилу і Мефодію слов'янські народи прийняли християнську моральність, дізналися православні свята, звичаї. Церковнослов'янська мова і зараз ми чуємо в церкві. Давайте сьогодні з вами згадаємо, а які ж ми знаємо свята. Протягом року їх було багато, і всі вони такі різні, але всі без винятку вчать добру, вірі, надії і любові.
Пам'ятаєте, який чудовий і радісне свято Різдво Христове, коли Віфлеємська зірка сповістила про народження Ісуса Христа.
Провідна звертає увагу дітей на піднесені й урочисті слова цієї молитви і пояснює, що всі молитви читаються церковнослов'янською мовою, з якими люди звертаються до Бога. Народ об'єднує мова і писемність. Святі Кирило і Мефодій принесли на Русь писемність, перевели Євангеліє і дали нашому народу богодуховний мову, який живий і донині. Діти читають вірші.
Слава вам, брати, слов'ян просвітителі,
Церкви слов'янської святі отці.
Слава вам, правди Христової вчителі,
Слава вам, грамоти нашої творці.
Провідна згадує, що багато свят відзначали діти (діти "підказують" їй, відразу згадуючи Різдво).
Провідна говорить про різдвяну ялинку, колядках, просить дітей згадати одну з них. Діти читають вірші про Різдво:
Різдво Христове! На душі світло!
Свята святого сонечко зійшло!
Небеса такі ясні, білий день в ночі.
Те Немовляті ясла шле зірка промені!
Стало плоттю Слово заради наших бід.
Різдво Христове - вічного життя світло!
Російські люди любили і захищали свою землю. Руська земля славилася своїми захисниками: богатирями (діти згадують Іллю Муромця) благовірними князями (згадують князя Олександра Невського, Дмитра Донського), великими полководцями (Суворов, Кутузов, Ушаков, Жуков). Наші хлопчики вчаться на прикладі великих предків і обов'язково виростуть сильними, сміливими і вірними захисниками нашої Батьківщини (діти читають вірші про армію, солдата).
Сяє сонце в День Перемоги і буде нам завжди світити,
У боях жорстоких наші діди ворога зуміли перемогти.
Ідуть колони рівним ладом і ллються пісні там і тут,
А в небі міст-героїв виблискує святковий салют.
Діти виконують пісню "Якщо хочеш бути військовим".
Провідна. Навіть у суворі воєнні роки знаходилося місце і бойової, веселою пісні, і жарту, і танці. Давайте станцюємо, і всі зможуть побачити, що і в танці наші хлопчики справжні кавалери. (Діти танцюють.) Ведуча. Пам'ятайте веселе свято, коли ми зиму проводжали, весну зустрічали (діти згадують Масляну), закінчувалася Масляна Прощеною неділею і починався Великий піст: час роздумів, тиші. (Діти читають духовні вірші.)
Входжу я тихо з мамою в храм, анітрохи не Шалю.
Нехай Боженька побачить сам, як я його люблю.
У сяйво Царські врата!
Поставлю я свічку. І перед образом Христа прощення попрошу.
І здається, що поруч Він, і відбувається диво ...
Я в цьому храмі був хрещений, тут і вінчатися буду!
Взимку вихователі проводжу спостереження з дітьми на зимових галявинках за деревами, небом, птахами, снігом. Дітей дуже цікавить спостереження за птахами та їх годівля. Знайомлю дітей з народними піснями «Вже ти, зимонька-зима», «Як у нашого кота», «У гості до бабусі», «покрокували наші ніжки». На прогулянці проводжу ігри: «Піду ль я, вийду ль я», «Ладоньки», «Заїнька», «Ось синички - дружні сестрички».
Висновки:
Дошкільне дитинство - дуже важливий і складний період життя. Саме в цей період закладаються основи особистості. Те, що недодали в цьому віці, потім дуже важко, а часом і неможливо надолужити. Але й перевантаження інформацією, посилене навчання теж не призводить до потрібних результатів. У цьому віці дуже важливі емоційні враження і традиційні форми дитячої діяльності - такі, як гра, малювання, конструювання, сприйняття казок і т.д. Тому матеріал, пропонований нашою програмою, не вимагає додаткових занять, а включається в різні види дитячої діяльності. Ми з подивом виявили всю мудрість і глибину народної педагогіки, де передача знань і навичок йде не в формі предметів на уроках, а в ході природної життя колективу. Канвою річного циклу життя дитячого саду служить народно-православний календар, допомагає впорядкувати роботу. Яскраві календарні свята (Різдвяні святки, Сороки, Благовіщення, Великдень, Зелені святки і т.д.) впливають на дітей емоційно і залишаються в пам'яті дитини. Циклічність календаря з року в рік повторює свята та події, що дозволяє засвоювати матеріал з молодшого віку до школи, поступово ускладнюючи і поглиблюючи його. І це дає дивовижні результати, коли діти різних здібностей і нахилів, будь-якого віку та розвитку знаходять можливість самовиражатися і розвиватися.
3. РЕЗУЛЬТАТИВНІСТЬ ДОСВІДУ
Дітям 5-6 років важко засвоїти зміст подій, що мають багатозначний зміст, де бере участь безліч людей, що вступають у різні відносини між собою. Тому заняття ми проводимо щодо спрощеного варіанту викладу подій біблійної історії зі значними скороченнями, але у хронологічній послідовності. Тут необхідно простежити ланцюжок сюжетів, що містять основні ключові події, в яких явно проглядається блага воля Божа про порятунок людей. Формування позитивного цілісного світорозуміння у дітей в процесі освоєння розділу програми йде по восьми лініях: «Бог - Творець світу»; знайомство дітей з образами Ісуса Христа і Богородиці; молитва в житті дитини; головні православні свята - основа життя дитини в дитячому саду; ознайомлення дітей дошкільного віку з Храмом, ознайомлення дітей з образами і життям Святих людей; дні Ангела (іменини) у вихованні дітей; Заповіді Божі - уроки благочестя для дітей дошкільного віку. Обов'язково необхідно знайомити дітей з прикладами життя російських святих. Викладати про них матеріал так, щоб діти могли зробити висновок, що ці люди жили не так вже й давно. Щоб створювався ефект реальності подій, необхідно відчути обстановку життя людей того часу. Для цього ми демонструємо фотографії, ілюстрації, ікони, доповнюючи цей показ живим образним розповіддю. При вивченні православних свят звертаю увагу на форму проведення цих свят, розповідаю про те, як святкується те або інше свято, пояснюю його моральне, повчальний зміст. Майже кожен з них можна «інсценувати» так, щоб діти відчули себе його учасниками (см.Пріл.). Наприклад, на Масляну ми розіграли казку «Пузир, соломинка і личак». Пузир був ненажерою, соломинка - жаднюгою, а личак - владолюбом. Вони ніяк не могли домовитися. Стали питати дітей: що можна порадити героям, як їм допомогти? Діти думали, а потім казали: їм треба попросити прощення, не об'їдатися, не сваритися, ділитися, поступатися один одному. Чим не «вступна лекція» перед Прощеною неділею? У Світлу Пасху педагоги та вихователі дитячого саду прагнули влаштувати дітям свято, щоб дати можливість зануритися у світ російського побуту, російської культури, використовували народні ігри та пісні, потішки і хороводи. Вихованці дитячого саду побачили цікаву музичну казку «Пасхальний колобок», де зустрілися з казковими героями: колобком і лісовими звірами, ролі яких виконали діти старшої групи. Свято закінчилося спільною піснею. Присутнім сподобалася вистава, хлопці отримали знання про свято Великодня та заклик для них: бути добрими. На святах діти не тільки виконують пісні, складені на народну музику, а й долучаються до високої культури - слухають твори російських класиків: Чайковського, Гавриліна, Свиридова, які зверталися у своїй творчості до теми Православ'я. Це дуже збагачує дитячий досвід, розширює спектр їх емоцій. Через прилучення до вітчизняної духовної культури діти дізнаються, що означають наші християнські імена, розуміють значущість дня іменин - Дня Ангела. Наслідуючи традиції святоотеческого освіти, відродження традиції святкування іменин сприяє залученню дітей до сприйняття і розуміння не лише земного, а й небесного Божого ангельського світу. Ангел-охоронець - це той близький образ небесного світу, який знаходить природне місце в формуванні вищої духовно-практичній сфері особистості дитини дошкільника. Тому ми реалізуємо особистісно-орієнтований підхід, починаючи зі святкування іменин, які в моїй групі проводяться щомісяця для всіх дітей, чиї імена відповідають святим іменам даного місяця. Так подарунки, виконані руками друзів по групі, отримують осінні, зимові, весняні і літні іменинники. Кожній дитині особливо цікаво, як відбувався вибір його імені. Знання, що ти названий іменем певного святого, задає конструктивну спрямованість розвитку особистості, визначає своє призначення навіть у настільки невеликому віці. Про призначення людини, про волі Божої про людину, діти замислюються і міркують на заняттях, присвячених творення світу і людини Богом. У кожній дитині починає жити віра в те, що той святий, ім'я якого він носить, є його небесним покровителем і заступником на все життя. Діти дуже уважні, слухаючи розповіді про житіях святих і намагаючись дізнатися про них якомога більше. Перш за все, вони намагаються запам'ятати день його пам'яті. У цей день у дитини радісне свято - іменини. У різних ситуаціях на заняттях або поза ними я намагаюся серйозно і відповідально говорити з дітьми про Початку всіх початків - Бога Творця, вчу звертатися за допомогою до Тома, Хто може дати все, при тому, що це послужить на благо. Короткі бесіди, зауваження, витяги з Священного Писання, житій святих, сказані стосовно до певного явища, предмета, суміщення знання про Божественне з досвідом його застосування робить це знання, а також засвоєння будь-якого матеріалу, що викладається якісним. При цьому вражає здатність дитини 5-6 років адекватно і з радістю сприймати повідомлення про життя в Дусі Святому. Іноді одного заняття, в структуру якого включені такі повідомлення, буває достатньо, щоб діти стали розумнішими, духовні, інтелектуальні. Один із прикладів. На занятті з розвитку мовлення розглядали осінній листок. Подивилися його на світло, розрізнивши всі прожилки, красу їх ліній і порядок розміщення. Дізналися про їхнє значення для листика і всього дерева. Намалювали точно такий же листочок, дбайливо виводячи прожилки-"судини". При цьому дітям повідомляється, що так все гарно і мудро створив Господь, і кожен листочок - Його творіння. Дивно й незбагненно, але і на інших заняттях діти легко переносять отримані знання на інші предмети і явища. Діти, якщо люблять педагога, намагаються робити, а особливо говорити так, як він їх вчить. Щоб морально-релігійні бесіди не стали для них лише їжею для розуму, щоб вони не застосовували ці знання лише на словах, не стали старшими, книжниками і лицемірами, потрібно бути уважним і обачним при проголошенні слів про Бога. І обов'язково перевіряти, як знання діють в житті дитини. Займаючись з дітьми за такою системою, я зіткнулася з такою проблемою як перевантаження дітей. Вони швидко втомлювалися, початковий інтерес згасав. Зайняти їх можна було тільки хвилин на 5-10, а потім увагу випадало, діти вже відверто висловлювали своє невдоволення тривалої бесідою. З одного боку, стояла очевидна проблема, з іншого - було страшно відступити від «букви». «Як же, - думала я, - адже це Святе Письмо і Передання. Стиль книг, які я читаю, дуже високий. Тут зовсім недоречно який-небудь рух, що-небудь порушує загальну височина ».Далі був етап, який можна охарактеризувати так: розповідь + малювання (ліплення). Цей етап був вже більш продуктивним. Чуття і деякий досвід, що нагромадився підказували: необхідно підключити різні розвиваючі завдання, створювати заняття враження, задіяти емоційну сферу. Треба сказати, в цьому плані дуже допомогли колеги, відкриті заняття яких я відвідувала. Довгий шлях пошуків свого підходу до піднесенню православної культури дошкільнятам вивів, врешті-решт, до основ загальної методики і педагогіки, їх принципам. Адже, по суті, методичний інструментарій, яким ми, педагоги, користуємося, є свого роду мова для прочитання і засвоєння дитиною необхідних знань. Дуже важливо, щоб ця мова була зрозумілий дітям, не звучав для них як іноземна. Тому необхідно пристосовуватися до дітей, їх світосприйняття, а не навпаки - пристосовувати дітей до предмета (а насправді, до самого себе, до небажання шукати нові шляхи, до заперечення світських форм навчання, які при доцільному застосуванні могли б надати істотну допомогу педагогу) .
Бібліографічний список
1. Бородіна А.В. Основи православної культури: Культура і творчість у дитячому садку. Програма виховання і навчання дітей дошкільного віку. - М.: Видавництво Основи православної культури, 2005.2. Бородіна А.В. Культура і творчість у дитячому садку. Програма виховання та освіти дітей дошкільного віку. - Вид. 2-е - М., 2007.
3. Бородіна А.В. Основи православної культури: Різдво Пресвятої Богородиці. Для дітей дошкільного віку. - Вид. 2-е. - М., 2008.
4. Бородіна А.В. Основи православної культури: Різдво Христове. Для дітей дошкільного віку. - Ізд.2-е. - М., 2008.
5. Бородіна А.В. Основи православної культури. Демонстраційний матеріал для дітей дошкільного віку в 2-х ч. Частина 1. - М., 2007.
6. Бородіна А.В. Основи православної культури. Демонстраційний матеріал для дітей дошкільного віку в 2-х ч. Частина 2. - М., 2008.
7. Новиков А. - Азбука православного виховання дітей. Досвід сучасної сім'ї. - Спб.: Санін, 2004.
8. Основи православної культури (з дет.сада до закінчення школи) Програма факультативного курсу / / Лабораторія Російської школи (матеріали на допомогу вчителям, які беруть участь у педагогічному експерименті) - Курськ.: КДПУ, 1997.
9. Афанасьєва С.Ю. Православна культура в дитячому садку (з досвіду становлення предмета додаткової освіти. / / "Православне Освіта" № 4 серпень 2004 року.
10. Гладких Л.П. Розвиток внутрішнього світу дитини. / / Вісник ПСГУ IV; Педагогіка.Псіхологія. Вип. 4 (11). - 2008 .- С.97-109.
11. Біблія для малюків. - М., 1990.
12. Священна Історія в розповідях для дітей. Сост. С. Куломзін. - М., 1998.
13. За що ми любимо Бога. Євангеліє для маленьких дітей. - М., 1990.
Додаток
Витяги зі сценарію свята слов'янської писемності і культуриЗал прикрашений іконами святих Кирила і Мефодія, вчителів слов'янської писемності. Провідна говорить про те, що діти зібралися сьогодні на свято в світлі пасхальні дні і починати його будемо з великоднього тропаря. Всі встають і співають:
Христос воскрес із мертвих,
Смертю смерть подолав
І тим, що в гробах, життя дарував!
Провідна. 24 травня ми з вдячністю згадуємо і прославляємо наших вчителів - святих рівноапостольних Кирила і Меофдія. Вони народилися в місті Солуні в Македонії. Патріарх і імператор попросили братів піти на проповідь Євангелія в слов'янські країни. Слов'яни не мали своєї абетки. Вони не розуміли Євангелія, яке було написано на грецькій мові. Кирило і Мефодій створили слов'янську абетку, переклали Євангеліє та інші книги на слов'янську мову, на якому до цих пір читають їх росіяни, серби, болгари та інші православні слов'яни. Брати вирушили у свій самий важкий і небезпечний шлях - вчити і просвіщати слов'ян світлом Христової віри. До кінця днів своїх, подібно до апостолів, ходили вони по світу, проповідуючи Євангеліє. Завдяки Кирилу і Мефодію слов'янські народи прийняли християнську моральність, дізналися православні свята, звичаї. Церковнослов'янська мова і зараз ми чуємо в церкві. Давайте сьогодні з вами згадаємо, а які ж ми знаємо свята. Протягом року їх було багато, і всі вони такі різні, але всі без винятку вчать добру, вірі, надії і любові.
Пам'ятаєте, який чудовий і радісне свято Різдво Христове, коли Віфлеємська зірка сповістила про народження Ісуса Христа.
Провідна звертає увагу дітей на піднесені й урочисті слова цієї молитви і пояснює, що всі молитви читаються церковнослов'янською мовою, з якими люди звертаються до Бога. Народ об'єднує мова і писемність. Святі Кирило і Мефодій принесли на Русь писемність, перевели Євангеліє і дали нашому народу богодуховний мову, який живий і донині. Діти читають вірші.
Слава вам, брати, слов'ян просвітителі,
Церкви слов'янської святі отці.
Слава вам, правди Христової вчителі,
Слава вам, грамоти нашої творці.
Провідна згадує, що багато свят відзначали діти (діти "підказують" їй, відразу згадуючи Різдво).
Провідна говорить про різдвяну ялинку, колядках, просить дітей згадати одну з них. Діти читають вірші про Різдво:
Різдво Христове! На душі світло!
Свята святого сонечко зійшло!
Небеса такі ясні, білий день в ночі.
Те Немовляті ясла шле зірка промені!
Стало плоттю Слово заради наших бід.
Різдво Христове - вічного життя світло!
Російські люди любили і захищали свою землю. Руська земля славилася своїми захисниками: богатирями (діти згадують Іллю Муромця) благовірними князями (згадують князя Олександра Невського, Дмитра Донського), великими полководцями (Суворов, Кутузов, Ушаков, Жуков). Наші хлопчики вчаться на прикладі великих предків і обов'язково виростуть сильними, сміливими і вірними захисниками нашої Батьківщини (діти читають вірші про армію, солдата).
Сяє сонце в День Перемоги і буде нам завжди світити,
У боях жорстоких наші діди ворога зуміли перемогти.
Ідуть колони рівним ладом і ллються пісні там і тут,
А в небі міст-героїв виблискує святковий салют.
Діти виконують пісню "Якщо хочеш бути військовим".
Провідна. Навіть у суворі воєнні роки знаходилося місце і бойової, веселою пісні, і жарту, і танці. Давайте станцюємо, і всі зможуть побачити, що і в танці наші хлопчики справжні кавалери. (Діти танцюють.) Ведуча. Пам'ятайте веселе свято, коли ми зиму проводжали, весну зустрічали (діти згадують Масляну), закінчувалася Масляна Прощеною неділею і починався Великий піст: час роздумів, тиші. (Діти читають духовні вірші.)
Входжу я тихо з мамою в храм, анітрохи не Шалю.
Нехай Боженька побачить сам, як я його люблю.
У сяйво Царські врата!
Поставлю я свічку. І перед образом Христа прощення попрошу.
І здається, що поруч Він, і відбувається диво ...
Я в цьому храмі був хрещений, тут і вінчатися буду!
[1] Зеньковський В.В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. - М., 1993. С.104.
[2] Бородіна А.В. Основи православної культури: Культура і творчість у дитячому садку. Програма виховання і навчання дітей дошкільного віку. - М.: Видавництво Основи православної культури, 2005.
[3] Основи православної культури (з дет.сада до закінчення школи)
Програма факультативного курсу / / Лабораторія Російської школи (матеріали на допомогу вчителям, які беруть участь у педагогічному експерименті) Курськ. КДПУ, 1997.
Програма факультативного курсу / / Лабораторія Російської школи (матеріали на допомогу вчителям, які беруть участь у педагогічному експерименті) Курськ. КДПУ, 1997.
[4] Ушинський К.Д. Твори. У 10-ти т., т.6 .- М., АПН РРФСР. 1989.