Основи православної культури

2.1 Поняття про релігію

2.2 Походження релігії

2.3 Одкровення

2.4 Старозавітна релігія

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Православ'я, як один з основних напрямків християнства, остаточно склалося в 11 столітті як східнохристиянської церква. Сьогодні в Росії багато хто бажають пізнати основи православної віри ¹ . Православ'я називають «наукою з наук» - складніше всіх наук. Це особливий світогляд, що грунтується на безлічі своїх понять без свідомості яких не можливо сприйняти віру предків.

Дев'ять століть Православна Церква була в нашій країні основною творчою, захищає непереможною духовною силою завдяки вихованню в народі моральності і любові до Батьківщини.

Православна віра кожному, хто її знаходив, давала усвідомлення вищого сенсу життя, допомагала зростанням кращих якостей - доброту і красу душі, творчим і творчим здібностям, стійкості та героїзму. Ця сила зібрала і об'єднала розрізнені народи в Єдину російську націю, створила Велику російську культуру; в основному мирним шляхом оволоділа величезної територією (одній шостій частині землі на планеті) і успішно захищала її від захоплення іншими народами.

Феномен духовної сили можна відчути тільки через розуміння багатосторонньої духовної потуги Росії, яка створюється завдяки декільком факторам:

церковних Таїнств Хрещення, Покаяння, Причастя, Вінчання;

заступництву Христа, Богородиці і святих з серцевих молитву народу до них;

самовідданої любові до Бога, ближніх і Батьківщини;

прекрасним храмам з чудотворними іконами, святими мощами і дзвоном;

шанування Хреста Христова і його життєдайної сили;

кращих творів російської літератури і мистецтва, просочених православним духом і змістом.

Така особлива непереможна духовна міць була і є в Росії. У тому була фортеця Русі, що вона незмінно вірувала в Бога. Тепер Росія знову відчуває лихо багатостороннього кризи. Як і в колишні часи, Православна Церква стає і повинна бути головною силою в подоланні чергового історичного кризи.

Сучасний стан Росії і шлях її порятунку глибоко і точно висловив в 1990 році відомий православний поет ієромонах Роман (Матюшин):

Без Бога нація - натовп,

Об'єднана пороком,

Або сліпа, чи дурна,

Іль що ще страшніше - жорстока.

І нехай на трон зійде будь-який,

Почувсь високим стилем.

Натовп залишиться натовпом,

Ще не звернеться до Бога!

Глава 1

У 90-ті роки в Росії духовно прокинулося багато людей, що мали безбожне, атеїстичне виховання. У них з'явилося повагу до віри своїх предків і до Бога чи вони прийняли Хрещення, стали носити натільний хрестик, накладати на себе хресне знамення або надали допомогу справах відродження віри і Церкви. Вони зробили перший крок до Бога, але не дійшли поки до храму, оскільки не мають для цього необхідних сил. Сьогодні до них відноситься більшість народу Росії. Для них потрібне особливе місіонерське просвіта та духовне окормлення. І все ж для людини, яка була завжди в темряві невіри і маловір'я, перший крок до Бога - це справжній духовний подвиг ² .

У Євангелії про це сказано: «І сів Він навпроти скарбниці, і дивився, як народ мідяки до скарбниці. Багато багаті клали багато. Підійшла одна бідна вдова поклала дві лепти. І покликав Він учнів Своїх та й промовив до них: Поправді кажу вам, що ця бідна вдова поклала найбільше за всіх, хто клав у скарбницю. Бо всі клали від надлишку свого, а вона від поклала з убозтва свого все, що мала, свій прожиток увесь »(Марк ,12:41-44). Тут мається на увазі убогість і багатство віри і справ віросповідання людей, які зробили перший крок до Бога, в порівнянні з тими, хто постійно молиться і ходить до храму.

Православна віра має свою систему основоположних понять, свій світогляд. Без їхнього пізнання важко знайти серцеву віру в Бога. Ось деякі з них.

Таїнство Хрещення - це духовне народження людини для вічного життя, коли крещаємий очищається від гріхів минулого життя, в повноті з'єднується з Богом і може мати від нього всебічний захист і заступництво.

Хрест натільний - це святиня, з'єднує людину з Богом і передає його силу та допомогу, захист і огорожу нас від темних сил і бісівських нападів; розраду і підтримка в скорботах і печалях; свідоцтво Божої любові до нас, за нас Христос віддав себе на хресні муки . Кожна гідна людина несе по життю свій хрест добрих справ і випробувань. А натільний Хрест Христовий допомагає з ними справлятися. Тому наші предки ніколи не знімали з себе хреста.

Хресне знамення - хрестоподібна осінення себе або кого-небудь. Воно освячує людину, дає йому захист і допомогу в різних обставинах.

Молитва. Наші предки в складних життєвих обставинах вдавалися до захисної молитві. Просили Бога, Богородицю або святих про допомогу і часто одержували що просили.

Православні священики-лікарі стверджують, що майже всі хвороби починаються з гріхів. А якщо гріх не є першопричиною недуги, то порушення Божих заповідей під час хвороби ускладнюють одужання. Щоб лікування було успішним, потрібно, по-перше очиститися на Сповіді від скоєних гріхів, по-друге, утримуватися від порушення Божих заповідей. На думку священиків, в сучасному суспільстві мають поширення такі гріхи:

- Засудження людей, коли говоримо про людину погане, навіть якщо це правда;

- Злі слова і думки про кого-то, присутність в серці образи, злості, ненависті (все це вражає в першу чергу себе);

- Нешанобливе ставлення до Бога, святим, батькам, Церкві, нецензурна лайка;

- Нецеломудріе і перелюбство;

- Читання розтліваючим книг, перегляд подібних телевізійних і театральних видовищ та інше.

Хвороба з точки зору православних священиків знаходить двозначне тлумачення. У книзі Половинкина А.І. «Азбука Православ'я», говориться: «Треба знати і пам'ятати, що хвороба - це також і благо для людини. Її пускає Господь для захисту від майбутніх можливих гріхів чи очищення від вже скоєних у вульгарному порушень Божих заповідей, щоб виправдати людину на Суді ».

Православна віра і Церква - це найбільше багатство російської людини. Знаходження віри і православного способу життя допомагає зміцненню совісті, виправлення гріхів і відповідно до зростання доброти та любові до людей. Регулярне читання Євангелія і Псалтиря примножує мудрість людини. Загострення віри сприяє розкриттю і зростанням вищого роду творчості. Людині потрібна православна віра, щоб повніше і глибше сприймати російську культуру і продовжувати її кращі традиції. Православ'я є культурообразующей вірою - основою російської культури. Тому невіруючій людині не можливо глибоко і повно сприймати і відчути твори Достоєвського і Пушкіна, Чайковського і Рахманінова та інших знаменитих творців.

Глава 2

2.1 Поняття про релігію

Сучасна людина оточений великою кількістю різноманітних вір і ідеологій. Але всі вони об'єднуються в кінцевому рахунку навколо двох основних світоглядів: релігії та атеїзму.

Говорячи про релігію, можна відразу ж вказати на одне її істотне логічне відміну від атеїзму. Головним предметом їх розбіжностей, як відомо, є питання про буття Бога. Звідси в залежності від підходу до вирішення цього питання вже можна зробити дуже серйозні висновки про логічної обгрунтованості обох світоглядів.

Релігія може бути розглянута з двох сторін: зовнішньої (так як вона представляється сторонньому досліднику) і з внутрішньої (яка відкривається лише людині, яка живе релігійно). Розуміння релігії дає і сама етимологія даного слова.

Існує кілька точок зору на походження слова «релігія» (від лат. Religio - совісність, святість, благочестя і так далі). Походження слова «релігія» вказує на два основних його значення - благословення і з'єднання, які говорять про релігію як про таємниче духовному союзі, живому єднанні людини з Богом.

Із зовнішнього боку релігія є світогляд, обумовлений декількома конкретними ознаками, без яких вона втрачає саму себе, виродилися в шаманство, окультизм, сатанізм та інше. Всі ці псевдорелігійні явища, хоча і містять у собі окремі елементи, у дійсності являють собою лише продукти її розпаду.

Однією з перших і головних істин релігії є сповідання особистого, духовного Почала - Бога, який є джерелом (причиною) буття всього існуючого, у тому числі і людини. Визнання Бога в релігії завжди з'єднується з вірою в духів добрих і злих, ангелів і демонів і так далі.

Наступним найважливішим елементом, властивим релігії, є переконання в тому, що людина здатна духовного єднання з Богом, але особливий характер усього життя віруючого, відповідний догмам і заповідям даної релігії.

Важливою ознакою релігії, прямо випливають з попередніх, є і твердження нею первинності для людини духовних і моральних цінностей у порівнянні з цінностями матеріальними. Історія свідчить, що чим слабкіше звучить це принцип в релігії, тим вона грубіше, аморальне. І навпаки, чим з більшою силою стверджується необхідність панування духу над тілом, влади особи над своєї нижчої тваринною природою, тим релігія чистіше, вище і досконаліший, тим вона людяніше.

2.2 Походження релігії

Питання про походження релігії є одним з основних у дискусії між релігією і атеїзмом. У відповідь на твердження релігійної свідомості про початкової релігії в людство і про надприродне характер її виникнення. Негативною критикою було представлено багато різних варіантів так званого природного походження ідеї Бога.

Існують кілька атеїстичних походжень гіпотез: натуралістична, анімістичні, Л. Фейєрбаха, соціальна.

Натуралістична (від лат.natura - природа) гіпотеза, висловлена ​​ще римським поетом і філософом Лукрецієм (I століття до н.е.), стверджує, що ідея Бога і релігія виникли в результаті страху людей перед грізними явищами природи, не розуміючи їх, незнання законів природи.

Це психологічне пояснення, однак, не враховує тієї обставини, що страх швидше викликає прагнення уникнути цього явища, сховатися від нього, ніж уособлювати його і звертатися до нього з благанням. Людина багато боявся, але тим не менш обожнювалося не всі предмети страху: хижаків, стихії, своїх ворогів - людей і т.д., а лише деякі з них і часто самі нешкідливі (камінь, дерево). Мабуть страх став причиною релігійного відношення до них.

Неспроможність натуралістичної гіпотези в тому і полягає, що вона зовсім не пояснює того, як страх (або, навпаки, захоплення, захоплення) перед навколишнім земним, матеріальним світом міг викликати в первісному, «примітивному» свідомості людини ідею буття абсолютно нового, духовного Істоти, буття принципово іншого - невидимого, нечутного і невловно-духовного світу. Але якщо явища цього світу самі по собі не здатні породити в свідомості людини ідеї Бога і світу потойбічного, тобто дати початок релігії. Те, навпаки, за наявності такої ідеї і почуття в душі людина здатна не тільки вірити в Єдиного Бога, але за певних умов і обоготворіл будь-яке явище природи, будь-яка істота, навіть свою власну фантазію. І тоді стає цілком зрозумілою релігійність як стародавнього, так і сучасної людини.

Анімістичних гіпотеза (від лат.animus - дух), висловлена ​​і докладно розвинута в минулому столітті, бачить джерело походження релігії в сновидіннях, непритомності, галюцинації, смерті та інших явищах, спостереження за якими привели «нерозвиненого людини» до думки про існування іншого настільки ж реального світу, як і цей.

Вади даної гіпотези настільки значні і незаперечні, що навіть у серйозних атеїстичних колах вона перестала користуватися будь-яким довірою.

Гіпотеза Фейєрбаха. Дещо іншу ідею походження релігії висловив один з гегельянців минулого століття Фейєрбах (1872). Свою гіпотезу він засновує на старому положенні про уособлення людиною сил природи як основі стародавніх релігійних вірувань. Релігія, на його думку, безпосередньо виростала з уособлення окремих сторін і властивостей абстрактної природи людини, хибне її пояснення. «Що таке дух, - запитує Фейєрбах, - як не духовна діяльність, що отримала самостійне буття завдяки людській фантазії і мови, як не духовна діяльність, уособлена у вигляді істоти?». Він ділить релігії на «духовні»: іудаїзм, буддизм, християнство, іслам і «природні»: всі первісні і давні язичницькі вірування. У «духовних» релігіях «Бог, відмінний від природи, є ні що інше як власне істота людини», а в природних релігіях «відмінний від людини бог є не що інше як природа чи істота природи».

Коротко точку зору Фейєрбаха можна викласти таким чином: таємницю теології становить антропологія. Ця теза у нього прямо випливав з розуміння їм істоти релігії, яке визначається одним словом - человекобожіе. Фейєрбах і намагався створити нову, на його думку, релігію з культом людини. Помилка його в утвердженні того, що релігія є фантастичне відображення у людській свідомості самої свідомості і всієї дійсності. Створення абстракцій і віра в їх об'єктивну реальність, тим більше в їх божественність, - речі, дуже далеко один від одного стоять, щоб їх можна було так легко об'єднувати, як це зробив Фейєрбах. Гіпотеза ця придатна хіба для об'єднання походження різних язичницьких видів релігії, але ніяк не походження самої ідеї Бога.

Соціальна гіпотеза - останнє слово негативною критики з даного питання. Основна її думка досить ясно розкривається з наступних висловлювань.

«Як форма суспільної свідомості, релігія спочатку є суспільний продукт, результат історичного розвитку суспільства. Її відмінність від інших форм суспільної свідомості полягає в тому, що ставлення реальному житті відбивається в ній ілюзорно, у формі уявлень про надприродне. Релігійна форма відображення реального життя обумовлена ​​в свою чергу соціально: у первісному суспільстві почуттям безсилля людини в боротьбі з природою, в класових суспільствах - почуттям безсилля перед соціальним гнітом ».

«Через низький розвитку продуктивних сил люди не мали джерелами регулярного отримання необхідних засобів існування. Це породжувало у людини своєї повної залежності від сил природи і уявлення про останні як про що стоять над ним і мають надприродний характер.

Саме в незалежності суспільного виробництва укладені соціальні корені релігії первісних людей. Але для виникнення релігії повинні були скластися ще певні гносеологічні передумови. Релігійне пояснення світу передбачає по-перше, усвідомлення людиною своєї особистості як чогось окремого від навколишньої природи, по-друге, здатність формулювати дуже абстрактні поняття про загальні властивості явищ і предметів ».

Зміст соціальної гіпотези зводиться до наступних положень:

Релігія «могла виникнути лише на певному щаблі розвитку суспільства і самої людини», тобто вона - явище не споконвічне в людському суспільстві.

Виникнення релігії обумовлено:

соціальним фактором - «з огляду на нерозвиненість суспільного виробництва» (у первісному суспільстві почуттям безсилля людини в боротьбі з природою, в класових суспільствах - почуттям безсилля перед соціальним гнітом);

гносеологічним фактом - умінням «формулювати дуже абстрактні поняття», коли «у людини розвивається здатність до абстрактного мислення», Абстрактне мислення дає можливість виникнення в людській свідомості «фантастичних відображень реальної дійсності», тобто надприродних, релігійних.

Навіть при першому погляді на основні положення даної гіпотези стає очевидним її еклектичний характер. Вона є лише новою спробою знайти земні джерела релігії на підставі старих ідей.

Бажаючий переконатися в бутті Бога повинен шукати віру не тільки раціонально, шляхом вивчення і зіставлення різних світоглядів, але відповідним чином і морально очищатися, що передбачає здійснення в собі євангельської моральності, яка характеризується основними ознаками:

повним і щиросердним каяттям у всьому злом, несправедливому і нечесному, що було скоєно раніше, що ранить і вбиває совість і душу, - каяття всередині себе.

законом життя повинна стати резолюція виконати всі ті моральні принципи і вимоги, які містяться в Новому Завіті і які можна висловити словами апостола Іоанна Богослова: «Улюблені, Любімо один одного!».

Впевненість у бутті Бога чи чогось надприродного ще не робить людину членом Церкви. Необхідне знання основ православної віри і випливають з них принципів духовного життя. Однак шлях в цей світ для людини, що знаходиться в умовах сучасного релігійного плюралізму, значно складніша від тої, коли основний вибір відбувався між атеїзмом і релігією (під якою, як правило, малося на увазі Православ'я).

2.3 Одкровення

Одним з істотних елементів християнського світогляду є переконання у можливості і необхідності для людини Божественного Одкровення. Християнство цілком і повністю грунтується на Одкровенні, йому зобов'язане своїм виникненням.

Необхідно при цьому відрізняти Одкровення надприродне від так званого природного богопізнання, часто званого одкровенням. Одкровенням зрозуміло особливу благодатне дію Боже на людину, що дає йому істинне знання про Бога, про людину, про порятунок. Воно має два види: загальний і індивідуальний.

Загальне Одкровення дано Богом через особливо обраних людей - пророків і апостолів - для сповіщення тих основних істин, сповідання і виконання яких необхідно для порятунку кожній людині, всьому світу або окремого народу.

Індивідуальним одкровенням називається таке надприродне відвідування Богом окремих осіб, переважно святих, при якому їм відкривалися Царства Божого, душі людини, світу. Більшість подібних одкровень носять такий характер, що їх іншому, що не має відповідного духовного досвіду людині не можна переказати. Тому в святоотецьких писаннях і житійної літератури хоча і повідомляється про факти одкровення святим, проте, як правило, передається виключно їх зовнішня сторона. При цьому в індивідуальних одкровеннях не повідомляється будь-яких принципово нових істин, в порівнянні з євангельськими, але дається більш глибоке, дослідне пізнання того, що вже дано в загальному Одкровенні.

2.4 Ветхозатетная релігія

Монотеїстична релігія, яку мали праотці і яка придбала свою повну визначеність через Одкровення, отримане Мойсеєм і пророками до пришестя Месії, Господа Ісуса Христа, називається старозавітній.

До основних рис цієї релігії, відомості про яку ми черпаємо з Біблії, слід віднести, по-перше, її безумовний монотеїзм. Твердження деяких дослідників про політеїстичний характер старозавітній релігії не витримують критики при уважному розгляді наведених аргументів, головні з яких наступні:

в єврейському тексті Біблії з перших же рядків йдеться про «Елогім», тобто Богів (суфікс «їм» вказує на множину), а не про Бога, як це переведено на інші мови;

в Біблії згадуються імена різних богів, яким євреям наказано поклонятися: Адонай, Ягве, Саваот та інші;

численні біблійні антропоморфізми стосовно Бога говорять про примітивний, властивому політеістам, уявлень про Бога в старозавітній релігії.

Щодо цих заперечень можна помітити наступне:

суфікс «їм» у єврейській мові вказує не тільки на множину, але також використовується для вираження найвищому ступені. Наприклад, у Біблії небо звучить як «шамани», вода (як стихія) - «Маїму» і так далі. У відношенні вживання «Елогім» деякі батьки схильні вважати навіть, що цим в Священному Писанні Старого Завіту вказувалося на Троичность Іпостасей в Бозі. Дане вживання повинне було підкреслити, що мова йде не просто про семітське божество, а про Бога найвищому;

Ягве, Адонай та інші зустрічаються в Біблії імена Бога означають не різних божеств, а різні імена єдиного Бога, що вказують на ті чи інші властивості Бога;

антропоморфізми самі по собі не можуть служити скільки-небудь достатнім вказівкою на політеїстичний характер даної релігії, оскільки антропоморфізми притаманні всім релігіям і всякому пізнання людини.

Зазначені заперечення проти монотеїзму старозавітній релігії, виявляється, не мають під собою будь-якої грунту. Але очевидним є той факт, що заповідь про шанування єдиного Бога стоїть першою в Декалозі Мойсея і повторюється наполегливо і багато разів у різних варіантах та ситуаціях протягом всієї Біблії.

Старозавітна релігія була свого роду світлим променем у сутінках дохристиянського язичницького світу. Її монотеїзм в ту епоху був явищем винятковим, тому що являла собою заборону людських жертвопринесень, моральна чистота культу, відносна строгість життєвих встановлень і багатьох моральних приписів.

Старозавітне Одкровення зберігає певне значення і в християнську епоху. Головним його моментом, що мають неминущу цінність для новозавітного людини, є пророчі і прообразовательное вказівки Христа Спасителя. Ці вказівки, багато з яких вражають точністю своїх хронологічних, географічних та генеалогічних передбачень, сповнившись на Ісусі Христі, дають виняткову можливість для кожного неупередженого шукача істини побачити в Ньому обіцяного Богом Месію і Господа.

Старозавітне Одкровення дає і найбільш повну картину творення світу, походження людини, історії гріхопадіння. Проте в інших елементах віровчення воно істотно і часом принципово заповнене (Мф. 5, 17) або навіть скасовано Євангелією, бо закон мав лише «тінь майбутнього добра, а не самий образ речей» (Евр.10, 11).

У віровченні необхідно відзначити такі найважливіші, «заповнення» Новим Завітом, положення. Старого завіту фактично невідома була таємниця триіпостасності Бога, відкрита світові лише у втіленні Єдиного Сина Божого.

Старозавітне Одкровення зберігає певне значення і в християнську епоху. Головним його моментом, що мають неминущу цінність для новозавітного людини, є пророчі вказівки на Христа Спасителя. Ці вказівки, багато з яких вражають точністю своїх хронологічних, географічних та генеалогічних прогнозів справдилися на Ісусі Христі, дають виняткову можливість для кожного шукача істини побачити в Ньому обіцяного Месію і Господа.

Благословення Нового завіту дає можливість бачити, наскільки недосконалим був сам принцип старозавітній релігії. Вона вся зосередилася на законі, на "рабсько-наемніческой» психології, на зовнішньому виконанні встановлених приписів.

Факти підтверджують недосконалість Старозавітної релігії:

Заповіт носив прообразовательное і тимчасовий характер, підготовчий до пришестя Христа;

це недосконалість пояснюється тим, що старозавітні моральні та обрядові встановлення були етнічно обмеженими, вони не призначалися всьому людству, а одного племені, обраного для виконання конкретної справи;

Старозавітна релігія не могла бути досконалою, оскільки досконалість пов'язане із самим явищем Бога в плоті і здійснення ним через жертву любові таємниці порятунку людини.

Висновок

Найважливіший аспект, що становить істота християнства, - це правильний духовний улаштування людини. Християнство пропонує те, що принципово відрізняє його від навчання всіх інших релігій. По-перше, вчення про Бога, по-друге, розуміння суті й мети духовного життя людини, далі - вчення про Воскресіння і багато іншого.

Ще одна особливість християнства (в даний час правильніше говорити - Православ'я) стосується істоти духовного життя людини. Християнство цілком спрямовано на зцілення душі, а не на заробіток блаженства і раю. Преподобний Симеон Новий Богослов вказує: «Ретельне виконання заповідей Христових навчає людину (тобто відкриває людині) його немочі». Звернемо увагу, що підкреслюється преподобним Симеоном: виконання заповідей робить людину не чудотворцем, пророком, учителем, не гідним жодних нагород, дарів, надприродних сил - що є найголовнішим наслідком «виконання» заповідей у ​​всіх релігіях і навіть метою. Православний шлях веде людину зовсім до іншого - до того, щоб людина побачила найглибшу пошкодженість людської істоти, заради зцілення якої втілився Бог Слово і без пізнання якої людина в принципі нездатний ні до правильної духовного життя, ні до прийняття Христа Спасителя.

Може бути, найважливішим, про що говорить християнство і що відрізняє його від інших релігій і без чого християнству неможливо бути, є його найбільший догмат, виражений у головних християнських свят, Великодня, - догмат Воскресіння. Християнство говорить не просто про те, що християнська душа з'єднується з Богом, що душа буде відчувати ті чи інші стану. Воно стверджує, що людина - це душа і тіло, це єдине духовно-тілесна істота, і обоження притаманне не тільки душі, але душею і тілом. В оновленому людині все змінюється, не тільки душа, розум, почуття, а й саме тіло.

Православ'я говорить про воскресіння як факт, що настане внаслідок Воскресіння Христового. Звістка про Воскресіння пронизує всі християнську свідомість протягом усіх 2000 років. Найбільші святі, які досягли осяяння і освіти розуму, стверджували з усією силою і категоричністю цю істину. Вона унікальна в історії релігійної свідомості людства.

Список використаної літератури

1. Половинкин А.І. Азбука Православ'я: Учеб.пособие / ВолГТУ, Волгоград, 2002.

2. Осипов О.І. Основне богослов'я .- М., 1994.

3. Ожегов С.І. Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови .- М., 2001.

4. http://www.zavet.ru