Візантійський клір
На похмуре положення Афін раптово проливається світло, коли там на багато років поселяється чудова особистість - правда, не природний афінянин, а малоазіатський грек, але виявився волею доль останнім великим громадянином і останньої славою «міста мудреців». Доля Михайла Акомінат, його листування і його твори, з яких багато хто дійшли до нас, повідомляють історії Афін риси великої індивідуальності, а вони тим цінніше, що стародавнє місто, колись буяла великими історичними особистостями, в епоху, що послідувала за класичною, таких зовсім не нараховує .
Михайло Акомінат, старший брат відомого візантійського літописця і державного діяча Микити, народився в 1140 р. в хонах або Колосах, в Фригії. У юності відправився він до Константинополя, щоб утворити себе за частиною наук. Велика світова столиця перебувала тоді під правлінням Мануїла I, блищала державним пишністю і життям, і в ній заново розцвітали школи красномовства, філософії та богослов'я. Багато вчених придбали собі тут славу істинних класиків, як, напр., Іоанн Ксіфілін, Костянтин Манассе, Феодор Продром, обидва Цеца, а більш за всіх геніальний Євстафій, зробився наставником і другом юного Михайла Акомінат. Будинок Євстафія був збірним пунктом для всіх константинопольських дотепників і науковців, і Євфимій, високоосвічений митрополит неопатрасскій, зважився будинок Євстафія порівняти навіть з древнеафінскімі академіями.
Династія Комненов взагалі протегувала вченим і заохочувала науки. Найбільш прославлені з государів цієї династії, а саме Олексій I, Калоіоанн, а особливо Мануїл були і самі досить досвідченими людьми. Принцеса Анна, дружина не менш високоосвіченого кесаря Никифора Брієнн, літописи якого вона стала послідовницею, звела своєму батькові біографічний пам'ятник у «Олексіади», значення якої переважає інші творіння візантійських історіографів. Освіченість греків тієї епохи, обділених творчим даром, правда, зводилася лише до пишного змішання стародавнього класицизму з богословською вченістю; риторичними ж тонкощами греки настільки зловживали, що кращі навіть візантійські творіння, як, напр., Євстафія і обох братів Акомінат, стомлюють надлишком висо- копарностей і показною барвистістю метафор, а це завжди є вірною ознакою літературного занепаду. Тоді як Микита Акомінат присвятив себе державній службі і через шлюб на візантійке з роду Беліссаріотов зав'язав зв'язку з вищою знаттю імперії, а його брат Михайло одягнувся в чернече одіяння. Спочатку Михайло був секретарем при патріархові Феодосії Бора-Діоктит, а потім веліннями долі він став - що, втім, навряд чи гідно заздрості - останнім грецьким архієпископом в Афінах, перед тим як це місто насильно і назавжди був відірваний від Візантії.
Вища грецьке духовенство саме в цю епоху налічувало в своєму середовищі видатних людей, які завершили свою освіту в константинопольській школі. Деякі з єпископів Еллади і Пелопоннеса, здебільшого друзі і товариші по школі Михайла Акомінат, придбали популярність своєї класичної вченістю. Такі, напр., Євфимій Неопатрасскій і Григорій Коринфський, автор кількох граматичних і богословських творів, Микола Мефонскій, який в цю пізню епоху написав у спростування платонічного вчення твір проти останнього афінського філософа Прокла, а це у всякому разі доводить, що вчення неоплатонізму в Греції далеко ще не зовсім згасло. З 1160 архієпископський престол в Солуні займав прославлений Євстафій, найяскравіша зірка візантійської вченості з часу Михайла Пселла. Він давно вже діяв у цьому великому місті, коли талановитий його учень Акомінат, мабуть, завдяки його ж впливу, був покликаний зайняти сан митрополита афінського.
Рік, на який впало це подія, не можна визначити з повною достовірністю, оскільки список афінських архієпископів навіть і за час XII століття дійшов до нас із значними прогалинами, і ми, напр., Не можемо назвати безпосереднього попередника Михайла. У сані афінського митрополита під 1150 р. значиться якийсь Георгій, а під 1166 Микола Гагіофеодоріт, - принаймні, цього архієпископа вихваляє візантійський патріарх Лука Крісоберг з нагоди заборони шлюбів в близьких ступенях спорідненості в синодальному посланні від 1166, відгукуючись про Миколу як про пастиря, який заклопотаний освятити законними шлюбами не тільки нині живуть в «щасливою» країні Аттиці і в Афінах, але і їх потомство. Блискуче це свідоцтво про щасливому становищі, в якому нібито знаходиться Аттика, могло б дослідника колишніх обставин Афін залучити в оману, якщо б вихваляння це не було гучного фразою, кинутою з висоти кафедри.
Дані про архиєпископів в місті Афінах настільки туманні, що в 1182 р. Георгій Ксерос показується архієпископом, хоча тоді Михайло Акомінат вже, звичайно, повинен був займати цей пост Вказівка на Ксероса знаходиться на одній з середньовічних епіграфічних написів, відкритих в Парфеноні; подібно до інших написів , виявленим на пам'ятниках і церквах в Афінах, Парфенонський написи зробив цікаве предметом вчених вишукувань, абсолютно так само, як і графітові написи на стінах помпеянском будинків. Ще раніше російська архімандрит Антоній відкрив подібні написи - безперечно справжні - на стіні церкви Св. Никодима, а Піттакіс знайшов ряд інших написів на стінах і колонах Тесеева храму і Парфенона Написи ці надряпані афінськими священиками великими і дрібними літерами. Написи ці здебільшого зустрічаються у головного і бічних входів церков - переважно ж тих, які перероблені із старовинних храмів. Як загальне правило, можна відзначити, що написи носять релігійний або церковний характер, укладаючи в собі молитви, звернені до Бога і св. угодникам, або некрологіческіе дати; рідкісними з відкритих написів повідомляються дані про спорудження церков.
Сучасні дослідники Афін довели, що подібні християнські написи йдуть з VII століття, але переважно належать до XII століття, і що цей рід епіграфіки тривав до новітніх часів. Так, на південній стороні Тесеева храму знайшли напис, що свідчить про колишню в Афінах в 1555 р. чуму, яка забрала багато тисяч народу і Кастріот, тобто турецьких мешканців Акрополя. За винятком небагатьох сумнівних написів VIII і IX ст., Де літочислення ведеться від PX, на написах цих, по візантійським звичаям, літочислення позначається від створення світу, і, лише починаючи з 1600 року хронологічні дати показуються в християнській ері і притому арабськими цифрами. Таким чином, афінський народ, особливо любив написи, дотримувався цього старовинного звичаю і в Середні століття, правда в дуже варварських формах.
Впливу часу і погоди дуже сильно ускладнили розбір цих мізерних написів, і в загальному вони не проливають навіть світла на історію міста Афіни в століття християнства. Але немислимо, звичайно, припустити, щоб середньовічні афіняни обмежувалися тільки цієї жалюгідної епіграфі, і безсумнівно руйнування міських церков при різних катастрофах під час турецького панування пояснює загибель інших численних епіграфічних пам'яток. Дослідник середньовічного минулого міста Риму в цьому відношенні виявляється в незрівнянно вигіднішому становищі, бо, незважаючи на численні втрати, перед ним відкривається значний епіграфічних матеріал у церквах, монастирях, катакомбах, громадських та приватних будинках, а довгий ряд християнських могильних пам'ятників доставляє цікаві дані з історії і культурі Вічного міста.
Ця висічений на камені літопис мерців в Афінах абсолютно відсутній, як і катакомби, що є вельми важливою скарбницею християнства в перші його століття. Цей літопис Афін переривається на античних пам'ятниках і написах, які тепер, втім, вийшли на світ Божий, відкриті при Hagia Triada по дорозі до академії, і мандрівники нині можуть милуватися прекрасними статуями, присвяченими пам'яті Дексілея, лизання, Гегезо та інших афінян і афінянок. Подібно до того як дослідник історії старохристиянського мистецтва мало знаходить в Афінах документів у фарбах і статуях, як і слабко представлено там і візантійське мистецтво Те ж можна сказати про твори мистецтва середньовічної епохи. В Афінах ми не зустрічаємо, як у Римі, мармурових статуй покійних єпископів і настоятелів монастирів, сенаторів, суддів і громадян; деякі надгробні камені, один-другий саркофаг без всякої статуї та кілька написів - от і все, що в Афінах збереглося від минулого
Дуже вагомі доводи говорять за те, що Михайло Акомінат зайняв в Афінах архіпастирську кафедру ще до 1175 У «монодії» на смерть брата Микити він сам вказує, що ніс сан архіпастиря понад 30 років, поки не покинув Парфенонський церква, що, як ми побачимо, здійснилося у 1205 році Що в 1179 Акомінат був вже архієпископом, випливає з листа Георгія з Корфу до Нектарію, настоятелю знаменитого грецького монастиря в Казулі, поблизу Огрантов Апулії. Нектарій на те, що відбувалося в березні того року Латеранському соборі наполегливо захищав догмати Східної церкви. В згаданої листі Георгій стосується колишніх своїх відносин до єпископа афінському, «світильника світу», а ця перебільшена похвала може відноситися тільки до сповненому розуму Михайлу Акомінат
Вихованця Євстафія і захопленого шанувальника еллінської давнину чи самий єпископський посаду могла залучати більше, ніж чекала його, постійне перебування в афінському Акрополі, але тільки ідеальні його подання про стародавнє місто незабаром прийшли в різке протиріччя з сумною дійсністю. Афіняни взяли Акомінат, після прибуття його в Пірей, захоплено; вони тріумфували і відсвяткували приїзд нового архієпископа урочистими іграми й танцями Але самий вже вид прийшов в занепад народу розчарував Михайла. Вступаючи на чолі процесії в класичні Афіни, єпископ побачив навколо себе зруйновані стіни і у всіх міських кварталах - бідних, покритих руїнами, - вдома, швидше схожі на хатини. Він сам згодом описував Афіни, як купу руїн, населення зубожіло людьми. З занепадом міста гармоніювали і спустошені аттичні селища, стародавні найменування яких зникли з народного вжитку.
Житлом для себе новий єпископ обрав Акрополь, де протягом довгих століть вже містилася єпископія При першому ж погляді, кинутому на Парфенонський церква, Михайло Акомінат, звичайно, повинен був визнати, що в усьому християнському світі небагато єпископи мали у своєму розпорядженні собор, який би за своїм пишності зрівнявся з Парфеноном, хоча, зрозуміло, потрібно було б художнє чуття, чуже епохи, щоб Парфенону віддати перевагу перед константинопольської Св. Софією, яку візантійці називали «небом, перенесеним на землю». За справжньому вираженню Михайла, парфе-нонская церква була «чудно красивий, світлий храм, привітний царський чертог, свята обитель істинного світла, званого Богородицею»
Акомінат знайшов собор прикрашеним живописом і дорогоцінними пожертвуваннями, що відносяться до часу Василя Болгаробійця. Колись в тій же фортеці і в тому ж храмі афіняни присвятили богині Афіні-Поліас золоту лампаду, яку лише раз на рік доводилося наповнювати маслом, бо льон в ній була з азбесту. Це майстерне твір Каллімаха описано ще у Павсанія. На місце її в соборі Діви Марії тепер піднята була інша невгасима золота лампада. Цей невичерпне джерело світла в християнському Парфеноні нагадує масляний джерело в церкві Св. Марії в Трастевере, в Римі, і легко можливо, що щось ж подібне винайшли грецькі священики в Парфеноні в наслідування стародавнім соляного джерела Посейдона в Ерехтеуме. Парфенонський лампада славилася навіть на Заході. Ісландець Севульф, який зробив між 1102 і 1103 рр.. паломництво в Єрусалим, помічає в описі своєї подорожі: «Афіни, де проповідував апостол Павло, знаходяться у двох днях їзди від Коринфа. Там знаходиться церква Пресвятої Діви Марії з лампадою, в якій незгасно жевріє масло ». До часу ж Севульфа відноситься Liber Guidonis, компіляція равенца, по всіх ймовірностям. Гвідо, між іншим, пише: «Афіни були колись матір'ю філософів і ораторів; тут знаходиться у храмі божественна і невгасима лампада, іменована Propilia; вона здавна споруджена з дивовижним пишністю з чудного находімих там каменя царем Ясоном і присвячена Богородиці Приснодіви Марії»
«У цій церкві все велично, - так писав і сам Ако-Мінато до візантійського адміралу Стріфносу, - як у древніх містеріях, ніщо в ній не мізерно. Ти побачиш тут священний світло, що не потребує ні в дереві, ні в сонце, побачиш ти тут і духовну чистоту, втілену у вигляді золотого голуба. Над священним вівтарем майорить цей голуб, повільно описуючи золоті кола біля хреста, якому всі поклоняються ».
Урочисте слово, з яким архієпископ по приїзді звернувся до афінян, які зібралися в Парфеноні, є історичною перлиною непересічної цінності і досконалішою, хоча і запізнілої паралеллю проповіді, виголошеній Григорієм Великим перед римлянами в соборі Св. Петра. Все, втім, документи, що стосуються Афін, запізнюються; так і в даному випадку обох патріотів, єпископів римського і афінського, поділяє проміжок часу в шість століть, хоча становище їх, діяльність і однаково безутішне стан пастви робить з них немов близнюків. Класично освічений малоазійський грек до своїх слухачів поставився з великим тактом, звертаючись до них як до наступникам по крові і духу іменитих предків. Він не висловив ніяких сумнівів в генеалогічної безперервності афінського народу; якщо чудное древо давнину, покрите квітами і плодами, зачахла, тим не менш оратор в сучасних нащадках вбачав прямих нащадків від його коренів. Михайло прославляв місто як матір ораторського мистецтва і мудрості і нагадав громадянам про найгарніше з святкувань давнини - про біг зі смолоскипами. Ці змагання продовжують жити в церкві, а за суддю їх є сам Ісус Христос, бо ж кожен з віруючих покликаний до змагання, восприял з рук славних попередників світоч істини. Навіть і сам оратор доти не буде вважати себе щасливим від покликання на кафедру в «неодноразово оспіваних, золотих Афінах», поки не заслужить на християнському змаганні вінець атлета. Я тут новиною, говорив Акомінат, і не знаю, чи збереглося від стародавнього міста що-небудь, крім прославленого його імені. Втішаючи нащадків Перікла тим міркуванням, ніби час безсилий стерти печатку, яку предки наклали на саму їхню природу, Акомінат по суті виставляє чисто фізіологічне вчення про сталість видів і про успадкуванні видових властивостей в однаковій мірі і скіфами, і єгиптянами, і кельтами, і вічно брехливими крітянами, нарівні з тваринами і рослинами Тому він переконував афінян зберегти і надалі шляхетність предків, які були найбільш великодушними і доброзичливими з греків і нічого так сильно не любили, як красиві промови і музику. Так, навіть під час чуми Перікл заспокоїв народний ремствування промовою, а гнів Олександра пом'якшувала гра на флейті Тимофія. Чи відбуваються сучасні афіняни від золотого насіння древніх, це для нього, Михайла, незабаром з'ясують самі їх погляди. Як християн їм належить перевершувати чеснотами Арістіда, Аякса, Діогена, Перікла, Фемістокла і марафонських бійців. Вони є благородними оливковими живцями, прищепленими до язичницьких дичка, і напоюється в домі апостольської росою. Колись в Акрополі тешілась невгасима лампада безвір'я, але це хибне світло, наче мерехтіння світляка, померкло, коли сонце істини, осяяне Прісноде-вої, зійшло над містом і позбавило Акрополь від тиранії помилкової Парфенонський богині. Немов з самих небес засяяла тепер з Акрополя вічна лампада, опромінюючи собою не тільки Афіни і Аттіки, а й увесь світ. Захоплений красномовством, оратор порівняв себе тут навіть з Мойсеєм, уявивши себе не в афінській фортеці, а на горі Хорев або навіть на тверді небесній.
Серед величних колонад Парфенона нагадування про славну старовини могли громаду нащадків колишніх афінян швидше принизити, ніж піднести на висоту гордого самосвідомості. Минули ті часи, коли Перікл або Демосфен на ораторській трибуні могли вільно віддаватися польоту думок і, втілюючи їх у найтонші аттичні вираження, залишалися зрозумілими народу. Тепер перед афінянами стояв оратор, ухитритися свої обдарування в останній риторских константинопольській школі, але класично освічений єпископ пропонував увазі своєї пастви перевищувала їх розуміння, хоча й ретельно складену, академічну мова, написану блискучим стилем, переповнену цитатами з класиків і Біблії і виблискувала метафорами і стежками . Слухачам же Акомінат доступно було лише грецьке народне одні. Як колись антіохійці залишався незрозумілий чистий грецьку мову Іоанна Златоуста, то тепер для афінян був невразумітелен мова Акомінат. Гідний митрополит, правда, запевняв себе, ніби вступне його слово може зійти за зразок простоти, але і він повинен був зізнатися перед собою, що занісся занадто високо. В одній з наступних промов він з болем у серці вигукував: «Град Афіни! Матір мудрості! До якої неосвіченості ти впала! Коли я нещодавно промовляв перед тобою вступне слово, яке було просто, природний і беспрітязательно, я сам собі видався чужинцем, віщають щось незрозуміле на перською або скіфській мові »
Турбота про добробут пригнобленого афінського народу звела благородного ієрарха з області ідеалів в тяжку дійсність. Місто, як і вся Аттика, був наполовину обезлюдити, а єпархія Акомінат виявилася однією з найбідніших в Греції. Незадовго до прибуття архієпископа Афіни відвідані були голодом, що викликано було тривалими засухами. Михайло скаржився архієпископу неопатрасскому Євфимію (Малакісу), що дісталася йому кафедра є щира долина скорботи, не зберегла в собі нічого величного, крім славетного імені. Аттична грунт, висушена сонячним спекою і затверділа, мов камінь, відмовляється приносити плоди; в оливкових гаях пересохли струмки, а в садах ключі. Каллірое більше не дзюрчить, Гимет покинуть навіть бджолами, а барани не виходять навіть на пасіння. Марафон нарівні з древніми трофеями втратив навіть хліборобство, а в Елевсіні жителі присвячуються в таїнства смерті морськими розбійниками. Єдиним для нього розрадою, говорить Михайло, може служити милість, очікувана від Пресвятої Богородиці, - вона для нього, осиротів, стане вогненної дороговказною купиною, покровом від напастей, небесними твердинею і Акрополем. На похмуре положення Афін раптово проливається світло, коли там на багато років поселяється чудова особистість - правда, не природний афінянин, а малоазіатський грек, але виявився волею доль останнім великим громадянином і останньої славою «міста мудреців». Доля Михайла Акомінат, його листування і його твори, з яких багато хто дійшли до нас, повідомляють історії Афін риси великої індивідуальності, а вони тим цінніше, що стародавнє місто, колись буяла великими історичними особистостями, в епоху, що послідувала за класичною, таких зовсім не нараховує .
Михайло Акомінат, старший брат відомого візантійського літописця і державного діяча Микити, народився в 1140 р. в хонах або Колосах, в Фригії. У юності відправився він до Константинополя, щоб утворити себе за частиною наук. Велика світова столиця перебувала тоді під правлінням Мануїла I, блищала державним пишністю і життям, і в ній заново розцвітали школи красномовства, філософії та богослов'я. Багато вчених придбали собі тут славу істинних класиків, як, напр., Іоанн Ксіфілін, Костянтин Манассе, Феодор Продром, обидва Цеца, а більш за всіх геніальний Євстафій, зробився наставником і другом юного Михайла Акомінат. Будинок Євстафія був збірним пунктом для всіх константинопольських дотепників і науковців, і Євфимій, високоосвічений митрополит неопатрасскій, зважився будинок Євстафія порівняти навіть з древнеафінскімі академіями.
Династія Комненов взагалі протегувала вченим і заохочувала науки. Найбільш прославлені з государів цієї династії, а саме Олексій I, Калоіоанн, а особливо Мануїл були і самі досить досвідченими людьми. Принцеса Анна, дружина не менш високоосвіченого кесаря Никифора Брієнн, літописи якого вона стала послідовницею, звела своєму батькові біографічний пам'ятник у «Олексіади», значення якої переважає інші творіння візантійських історіографів. Освіченість греків тієї епохи, обділених творчим даром, правда, зводилася лише до пишного змішання стародавнього класицизму з богословською вченістю; риторичними ж тонкощами греки настільки зловживали, що кращі навіть візантійські творіння, як, напр., Євстафія і обох братів Акомінат, стомлюють надлишком висо- копарностей і показною барвистістю метафор, а це завжди є вірною ознакою літературного занепаду. Тоді як Микита Акомінат присвятив себе державній службі і через шлюб на візантійке з роду Беліссаріотов зав'язав зв'язку з вищою знаттю імперії, а його брат Михайло одягнувся в чернече одіяння. Спочатку Михайло був секретарем при патріархові Феодосії Бора-Діоктит, а потім веліннями долі він став - що, втім, навряд чи гідно заздрості - останнім грецьким архієпископом в Афінах, перед тим як це місто насильно і назавжди був відірваний від Візантії.
Вища грецьке духовенство саме в цю епоху налічувало в своєму середовищі видатних людей, які завершили свою освіту в константинопольській школі. Деякі з єпископів Еллади і Пелопоннеса, здебільшого друзі і товариші по школі Михайла Акомінат, придбали популярність своєї класичної вченістю. Такі, напр., Євфимій Неопатрасскій і Григорій Коринфський, автор кількох граматичних і богословських творів, Микола Мефонскій, який в цю пізню епоху написав у спростування платонічного вчення твір проти останнього афінського філософа Прокла, а це у всякому разі доводить, що вчення неоплатонізму в Греції далеко ще не зовсім згасло. З 1160 архієпископський престол в Солуні займав прославлений Євстафій, найяскравіша зірка візантійської вченості з часу Михайла Пселла. Він давно вже діяв у цьому великому місті, коли талановитий його учень Акомінат, мабуть, завдяки його ж впливу, був покликаний зайняти сан митрополита афінського.
Рік, на який впало це подія, не можна визначити з повною достовірністю, оскільки список афінських архієпископів навіть і за час XII століття дійшов до нас із значними прогалинами, і ми, напр., Не можемо назвати безпосереднього попередника Михайла. У сані афінського митрополита під 1150 р. значиться якийсь Георгій, а під 1166 Микола Гагіофеодоріт, - принаймні, цього архієпископа вихваляє візантійський патріарх Лука Крісоберг з нагоди заборони шлюбів в близьких ступенях спорідненості в синодальному посланні від 1166, відгукуючись про Миколу як про пастиря, який заклопотаний освятити законними шлюбами не тільки нині живуть в «щасливою» країні Аттиці і в Афінах, але і їх потомство. Блискуче це свідоцтво про щасливому становищі, в якому нібито знаходиться Аттика, могло б дослідника колишніх обставин Афін залучити в оману, якщо б вихваляння це не було гучного фразою, кинутою з висоти кафедри.
Дані про архиєпископів в місті Афінах настільки туманні, що в 1182 р. Георгій Ксерос показується архієпископом, хоча тоді Михайло Акомінат вже, звичайно, повинен був займати цей пост Вказівка на Ксероса знаходиться на одній з середньовічних епіграфічних написів, відкритих в Парфеноні; подібно до інших написів , виявленим на пам'ятниках і церквах в Афінах, Парфенонський написи зробив цікаве предметом вчених вишукувань, абсолютно так само, як і графітові написи на стінах помпеянском будинків. Ще раніше російська архімандрит Антоній відкрив подібні написи - безперечно справжні - на стіні церкви Св. Никодима, а Піттакіс знайшов ряд інших написів на стінах і колонах Тесеева храму і Парфенона Написи ці надряпані афінськими священиками великими і дрібними літерами. Написи ці здебільшого зустрічаються у головного і бічних входів церков - переважно ж тих, які перероблені із старовинних храмів. Як загальне правило, можна відзначити, що написи носять релігійний або церковний характер, укладаючи в собі молитви, звернені до Бога і св. угодникам, або некрологіческіе дати; рідкісними з відкритих написів повідомляються дані про спорудження церков.
Сучасні дослідники Афін довели, що подібні християнські написи йдуть з VII століття, але переважно належать до XII століття, і що цей рід епіграфіки тривав до новітніх часів. Так, на південній стороні Тесеева храму знайшли напис, що свідчить про колишню в Афінах в 1555 р. чуму, яка забрала багато тисяч народу і Кастріот, тобто турецьких мешканців Акрополя. За винятком небагатьох сумнівних написів VIII і IX ст., Де літочислення ведеться від PX, на написах цих, по візантійським звичаям, літочислення позначається від створення світу, і, лише починаючи з 1600 року хронологічні дати показуються в християнській ері і притому арабськими цифрами. Таким чином, афінський народ, особливо любив написи, дотримувався цього старовинного звичаю і в Середні століття, правда в дуже варварських формах.
Впливу часу і погоди дуже сильно ускладнили розбір цих мізерних написів, і в загальному вони не проливають навіть світла на історію міста Афіни в століття християнства. Але немислимо, звичайно, припустити, щоб середньовічні афіняни обмежувалися тільки цієї жалюгідної епіграфі, і безсумнівно руйнування міських церков при різних катастрофах під час турецького панування пояснює загибель інших численних епіграфічних пам'яток. Дослідник середньовічного минулого міста Риму в цьому відношенні виявляється в незрівнянно вигіднішому становищі, бо, незважаючи на численні втрати, перед ним відкривається значний епіграфічних матеріал у церквах, монастирях, катакомбах, громадських та приватних будинках, а довгий ряд християнських могильних пам'ятників доставляє цікаві дані з історії і культурі Вічного міста.
Ця висічений на камені літопис мерців в Афінах абсолютно відсутній, як і катакомби, що є вельми важливою скарбницею християнства в перші його століття. Цей літопис Афін переривається на античних пам'ятниках і написах, які тепер, втім, вийшли на світ Божий, відкриті при Hagia Triada по дорозі до академії, і мандрівники нині можуть милуватися прекрасними статуями, присвяченими пам'яті Дексілея, лизання, Гегезо та інших афінян і афінянок. Подібно до того як дослідник історії старохристиянського мистецтва мало знаходить в Афінах документів у фарбах і статуях, як і слабко представлено там і візантійське мистецтво Те ж можна сказати про твори мистецтва середньовічної епохи. В Афінах ми не зустрічаємо, як у Римі, мармурових статуй покійних єпископів і настоятелів монастирів, сенаторів, суддів і громадян; деякі надгробні камені, один-другий саркофаг без всякої статуї та кілька написів - от і все, що в Афінах збереглося від минулого
Дуже вагомі доводи говорять за те, що Михайло Акомінат зайняв в Афінах архіпастирську кафедру ще до 1175 У «монодії» на смерть брата Микити він сам вказує, що ніс сан архіпастиря понад 30 років, поки не покинув Парфенонський церква, що, як ми побачимо, здійснилося у 1205 році Що в 1179 Акомінат був вже архієпископом, випливає з листа Георгія з Корфу до Нектарію, настоятелю знаменитого грецького монастиря в Казулі, поблизу Огрантов Апулії. Нектарій на те, що відбувалося в березні того року Латеранському соборі наполегливо захищав догмати Східної церкви. В згаданої листі Георгій стосується колишніх своїх відносин до єпископа афінському, «світильника світу», а ця перебільшена похвала може відноситися тільки до сповненому розуму Михайлу Акомінат
Вихованця Євстафія і захопленого шанувальника еллінської давнину чи самий єпископський посаду могла залучати більше, ніж чекала його, постійне перебування в афінському Акрополі, але тільки ідеальні його подання про стародавнє місто незабаром прийшли в різке протиріччя з сумною дійсністю. Афіняни взяли Акомінат, після прибуття його в Пірей, захоплено; вони тріумфували і відсвяткували приїзд нового архієпископа урочистими іграми й танцями Але самий вже вид прийшов в занепад народу розчарував Михайла. Вступаючи на чолі процесії в класичні Афіни, єпископ побачив навколо себе зруйновані стіни і у всіх міських кварталах - бідних, покритих руїнами, - вдома, швидше схожі на хатини. Він сам згодом описував Афіни, як купу руїн, населення зубожіло людьми. З занепадом міста гармоніювали і спустошені аттичні селища, стародавні найменування яких зникли з народного вжитку.
Житлом для себе новий єпископ обрав Акрополь, де протягом довгих століть вже містилася єпископія При першому ж погляді, кинутому на Парфенонський церква, Михайло Акомінат, звичайно, повинен був визнати, що в усьому християнському світі небагато єпископи мали у своєму розпорядженні собор, який би за своїм пишності зрівнявся з Парфеноном, хоча, зрозуміло, потрібно було б художнє чуття, чуже епохи, щоб Парфенону віддати перевагу перед константинопольської Св. Софією, яку візантійці називали «небом, перенесеним на землю». За справжньому вираженню Михайла, парфе-нонская церква була «чудно красивий, світлий храм, привітний царський чертог, свята обитель істинного світла, званого Богородицею»
Акомінат знайшов собор прикрашеним живописом і дорогоцінними пожертвуваннями, що відносяться до часу Василя Болгаробійця. Колись в тій же фортеці і в тому ж храмі афіняни присвятили богині Афіні-Поліас золоту лампаду, яку лише раз на рік доводилося наповнювати маслом, бо льон в ній була з азбесту. Це майстерне твір Каллімаха описано ще у Павсанія. На місце її в соборі Діви Марії тепер піднята була інша невгасима золота лампада. Цей невичерпне джерело світла в християнському Парфеноні нагадує масляний джерело в церкві Св. Марії в Трастевере, в Римі, і легко можливо, що щось ж подібне винайшли грецькі священики в Парфеноні в наслідування стародавнім соляного джерела Посейдона в Ерехтеуме. Парфенонський лампада славилася навіть на Заході. Ісландець Севульф, який зробив між 1102 і 1103 рр.. паломництво в Єрусалим, помічає в описі своєї подорожі: «Афіни, де проповідував апостол Павло, знаходяться у двох днях їзди від Коринфа. Там знаходиться церква Пресвятої Діви Марії з лампадою, в якій незгасно жевріє масло ». До часу ж Севульфа відноситься Liber Guidonis, компіляція равенца, по всіх ймовірностям. Гвідо, між іншим, пише: «Афіни були колись матір'ю філософів і ораторів; тут знаходиться у храмі божественна і невгасима лампада, іменована Propilia; вона здавна споруджена з дивовижним пишністю з чудного находімих там каменя царем Ясоном і присвячена Богородиці Приснодіви Марії»
«У цій церкві все велично, - так писав і сам Ако-Мінато до візантійського адміралу Стріфносу, - як у древніх містеріях, ніщо в ній не мізерно. Ти побачиш тут священний світло, що не потребує ні в дереві, ні в сонце, побачиш ти тут і духовну чистоту, втілену у вигляді золотого голуба. Над священним вівтарем майорить цей голуб, повільно описуючи золоті кола біля хреста, якому всі поклоняються ».
Урочисте слово, з яким архієпископ по приїзді звернувся до афінян, які зібралися в Парфеноні, є історичною перлиною непересічної цінності і досконалішою, хоча і запізнілої паралеллю проповіді, виголошеній Григорієм Великим перед римлянами в соборі Св. Петра. Все, втім, документи, що стосуються Афін, запізнюються; так і в даному випадку обох патріотів, єпископів римського і афінського, поділяє проміжок часу в шість століть, хоча становище їх, діяльність і однаково безутішне стан пастви робить з них немов близнюків. Класично освічений малоазійський грек до своїх слухачів поставився з великим тактом, звертаючись до них як до наступникам по крові і духу іменитих предків. Він не висловив ніяких сумнівів в генеалогічної безперервності афінського народу; якщо чудное древо давнину, покрите квітами і плодами, зачахла, тим не менш оратор в сучасних нащадках вбачав прямих нащадків від його коренів. Михайло прославляв місто як матір ораторського мистецтва і мудрості і нагадав громадянам про найгарніше з святкувань давнини - про біг зі смолоскипами. Ці змагання продовжують жити в церкві, а за суддю їх є сам Ісус Христос, бо ж кожен з віруючих покликаний до змагання, восприял з рук славних попередників світоч істини. Навіть і сам оратор доти не буде вважати себе щасливим від покликання на кафедру в «неодноразово оспіваних, золотих Афінах», поки не заслужить на християнському змаганні вінець атлета. Я тут новиною, говорив Акомінат, і не знаю, чи збереглося від стародавнього міста що-небудь, крім прославленого його імені. Втішаючи нащадків Перікла тим міркуванням, ніби час безсилий стерти печатку, яку предки наклали на саму їхню природу, Акомінат по суті виставляє чисто фізіологічне вчення про сталість видів і про успадкуванні видових властивостей в однаковій мірі і скіфами, і єгиптянами, і кельтами, і вічно брехливими крітянами, нарівні з тваринами і рослинами Тому він переконував афінян зберегти і надалі шляхетність предків, які були найбільш великодушними і доброзичливими з греків і нічого так сильно не любили, як красиві промови і музику. Так, навіть під час чуми Перікл заспокоїв народний ремствування промовою, а гнів Олександра пом'якшувала гра на флейті Тимофія. Чи відбуваються сучасні афіняни від золотого насіння древніх, це для нього, Михайла, незабаром з'ясують самі їх погляди. Як християн їм належить перевершувати чеснотами Арістіда, Аякса, Діогена, Перікла, Фемістокла і марафонських бійців. Вони є благородними оливковими живцями, прищепленими до язичницьких дичка, і напоюється в домі апостольської росою. Колись в Акрополі тешілась невгасима лампада безвір'я, але це хибне світло, наче мерехтіння світляка, померкло, коли сонце істини, осяяне Прісноде-вої, зійшло над містом і позбавило Акрополь від тиранії помилкової Парфенонський богині. Немов з самих небес засяяла тепер з Акрополя вічна лампада, опромінюючи собою не тільки Афіни і Аттіки, а й увесь світ. Захоплений красномовством, оратор порівняв себе тут навіть з Мойсеєм, уявивши себе не в афінській фортеці, а на горі Хорев або навіть на тверді небесній.
Серед величних колонад Парфенона нагадування про славну старовини могли громаду нащадків колишніх афінян швидше принизити, ніж піднести на висоту гордого самосвідомості. Минули ті часи, коли Перікл або Демосфен на ораторській трибуні могли вільно віддаватися польоту думок і, втілюючи їх у найтонші аттичні вираження, залишалися зрозумілими народу. Тепер перед афінянами стояв оратор, ухитритися свої обдарування в останній риторских константинопольській школі, але класично освічений єпископ пропонував увазі своєї пастви перевищувала їх розуміння, хоча й ретельно складену, академічну мова, написану блискучим стилем, переповнену цитатами з класиків і Біблії і виблискувала метафорами і стежками . Слухачам же Акомінат доступно було лише грецьке народне одні. Як колись антіохійці залишався незрозумілий чистий грецьку мову Іоанна Златоуста, то тепер для афінян був невразумітелен мова Акомінат. Гідний митрополит, правда, запевняв себе, ніби вступне його слово може зійти за зразок простоти, але і він повинен був зізнатися перед собою, що занісся занадто високо. В одній з наступних промов він з болем у серці вигукував: «Град Афіни! Матір мудрості! До якої неосвіченості ти впала! Коли я нещодавно промовляв перед тобою вступне слово, яке було просто, природний і беспрітязательно, я сам собі видався чужинцем, віщають щось незрозуміле на перською або скіфській мові »
Лиха Афін Акомінат живописує у своїх листах з красномовством відчаю; ці листи разом з тим дають єдине у своєму роді справжнє зображення стану міста протягом Середніх віків. У першому ж листі до Авторіану, згодом патріарху Нікейський, Михайло зауважує: «Мій лист виходить з Афін, але від того воно не стане ні краще, ні мудрішим, але тим скоріше буде тобі бажаним, хоча і сильно відгукується селом». Тут чується натяк на ті листи, які Синезій Киренський писав з Афін своїм друзям. «Немає тут зовсім мужів, - так пише Акомінат, - які б займалися філософією, ледве чи знайдуться тут навіть і такі, які б віддавалися банаузіческому мистецтву». Єпископ може навіть уявити, що знаходиться в Єрусалимі, обложеному вавилонянами; його, немов друге Єремію, пригнічує вид завалився стін, пустельних вулиць і сліз народу, прикритого лахміття і насилу харчується ячмінним хлібом. Все, звичайно, минуще; є і зникають цілі роди, але земля залишається. Так і до цього ще годину живі витонченість аттической країни, багатий медом Гимет, що не знає вітру Піреї, багатий містеріями Елевсіс, рясна кормами для коней Марафонська долина і Акрополь, - тільки от древнє красномовне і філософське покоління сгібло, а на зміну йому народилось покоління, чуже музиці і настільки ж жалюгідне розумово, як і тілесно. Колись великий, знаменитий місто стало пустелею, і лише де-не-де можна помітити, додає Акомінат, очевидно, згадуючи знову пророка Єремію, хіба кузню та слюсарні.
Занепад промисловості в Афінах Акомінат оплакує в першому ж листі. Він якось просить гардікійского єпископа про надсилання екіпажних майстрів, так як афінські вироби, в тому числі навіть сільськогосподарські знаряддя, дуже незадовільні. У той час як у Фівах і Корінфі шовкова промисловість як і раніше процвітала, в Афінах не можна було навіть знайти ткача шовкових матерій. Коли він писав як-то до одного зі своїх друзів, що надішле йому оксамитові матерії, як тільки вони вийдуть з забарвлення, то тут велася мова скоріше про фиванской забарвленням, ніж про афінської, хоча, мабуть, афінські судовщікі брали участь у ловлі пурпурних раковин
Якщо що робиться Акомінат нарис Афін і Аттики і не чужий, мабуть, риторичних прикрас, то, залишаючи їх в стороні, все ж безсумнівний історичний факт глибокого занепаду міста і країни. Справжніми причинами цього були недостатність вільних землеробів, сором свободи в ремісничої діяльності, гніт податків, відсутність громадської безпеки і морські розбої - жахлива виразка для Аттики, як і для всіх прибережних країн Греції. Італійські, грецькі, турецькі корсари погрожували поселенням, де були відсутні імператорські вахтові суду, а також і гаваням, які мали слабкі гарнізони, так як самооборона громадян за допомогою міліцій вийшла з звичаю. У багатьох листах і промовах Акомінат скаржиться на шаленства корсарів; навіть власний його племінник був поранений стрілою морського розбійника Особливо Егіна, що лежить по сусідству від Афін, служила тоді морським піратам збірним пунктом Так як візантійському патріарху належали деякі доходи з цього острова, то він доручив збір їх афінському архієпископу, але той, як мине рік відхилив від себе цей важкий доручення на тій підставі, що нікого навіть і не вирішується посилати на Егіну, бо велика частина жителів покинула острів через піратів, а що залишилися там - однодумці розбійників Так само і що лежав поблизу аттического берега острівець Макронізі, на якому стояв монастир Св. Георгія, був сущим розбійницьким кублом. Мабуть, менш у той час страждала Евбея, - принаймні, Акомінат у проповіді, виголошеній у головній церкві Халкіди, вихваляє це місто, - тоді вже носив назву Евріпа, - з причини його багатства, натовп та забезпеченості положення при протоці, який його відокремлює від материка.
Нарівні з матеріальним занепадом вражала вченого архієпископа і розумова занедбаність афінян. Сам він сповнений спогадів про ту класичної народності, яка перевершувала всі інші розумом і мораллю, а тепер все, що йому ні уявлялося, виявлялося полеглим і перекрутити. Акомінат не проти був і місто, і жителів окидає поглядом сучасника Платона, і його тому просто-таки злякало жахливе перетворення всього побуту Греції, історичний хід якого Михайло в якості ідеаліста не брав до уваги. Перенесений зі світової столиці - з Константинополя - в провінційне містечко, він, як тепер виявлялося, опинився між варварами і побоювався, як би й самому не здичавіти. Очевидно, Акомінат пригадується глузливий відгук Аполлонія Тіанського, що дійшов до нас через Філострата, коли він згодом писав Георгію Тессараконта-пехісу. «Так як я давно вже живу в Афінах, то і перетворився на варвара» Ця часто вживається Акомінат фраза була здавна в ходу. Епіграма невідомою епохи, складена гордовитим візантійців, мовиться:
Чи не варварську ти спів країну, але Елладу, І став варваром з мови та звичаїв.
Акомінат знайшов тут божественний вогонь настільки пригаслих на вівтарі муз, що від нього в Афінах, на погляд єпископа, не збереглося жодної навіть іскорки.
Сучасний дослідник розумового стану Афін в ту епоху не в змозі перевірити, наскільки скарги єпископа відповідали істині. Ми не маємо жодних документальних свідчень про тогочасний щодо афінян до скарбниці власних їх старожитностей. Ми не знаємо, які в них виробилися перекази, і не знайшли собі наука, поезія і філософія їхніх предків вираження в нових граматичних школах.
Припустити, щоб такі абсолютно зникли і щоб в Афінах нікого не було, хто б займався Гомером, Софоклом і Платоном, зрозуміло, не можна. У той самий час, як в Афінах жив Акомінат, в Солуні на театрі ще представлялися сказання про гомерівських героїв. Це випливає з твору Євстафія; він відзначає ту критичну оцінку, яку про ці вистави міг би дати древній грек, якби воскрес, пояснивши глядачам, що лицедії, що зображують Пріама, Одіссея, Аякса і Ат-рідов, не більше як фіглярі. Правда, Салоніки були великим містом, а Афіни сильно впали. В Афінах занять єпископа не могли споспешествовать ні громадські бібліотеки, ні вчені школи. На щастя, він з собою з Візантії привіз власне зібрання рукописів, і між ними знаходилися Гомер, Арістотель, Гален, Евклід, Фукідід, Никандр і інші твори древніх. Але навіть і в Афінах придбав Михайло і переписав не один твір, знайшов він там цілу колекцію книг, що належала єпископії і зберігалася, мабуть, у святая святих Парфенонський церкви. Але якщо афінська митрополича бібліотека вміщувалася за вівтарем у двох шафах, то навряд чи могла бути особливо змістовною.
«Як має я страждати, - писав Михайло до патріарха Феодосію, - я, який віддалений від усілякої мудрості і засуджений жити серед натовпу варварів, обділених філософією». Він скаржився на те, що аттичний мова перетворилася на грубе наріччя, якого йому, Михайлу, ніколи не збагнути; торкаючись занепаду мови, він неодноразово, у вигляді дотепною притчі, призводить байку про те, як Терей варварськи знівечив Филомела. Навіть древні найменування місцевостей зіпсувалися в устах афінян, бо, як зауважує Акомінат, лише деякі старовинні імена збереглися без будь-яких змін, як, наприклад, Пірей, Гимет, Ареопаг, Каліррое, Ельовіт-сис, Марафон. З тим же завзяттям, з яким романці утримували вживання латинської мови в школі, в церкві та у всіх правових обрядах, чіплялися і греки за класичний свій літературну мову, хоча він давно вже застиг в безжиттєвості. Він видозмінився, підкоряючись тим же законам, і в той же майже час, як і мова латинська. Вже імператор Юліан скаржився на це. У грецьку мову проникли надзвичайні форми слів. Тонке розуміння мови в Акомінат обурювалося проти визнання законності за грецьким народним наріччям, тоді як Михайло Пселл не гребують і сам ним займатися Феодор Продром, найстаріший сучасник афінського архієпископа, відомий як один з перших візантійських вчених, ввів у вживання народне наріччя: два з віршів, присвячених Феодором Продрома імператору Мануїлу, написані на вульгарному грецькою мовою Ще старіше дидактичне вірш Spanes, яке деякі приписували імператору Олексію I. На зміну класичному гекзаметра завдяки втраті розрізнення довгих і коротких складів з'явився огидний, схожий на прозу пятнадцатістопний вірш, який отримав в словесності дивне найменування «політичного» або «цивільного».
Подібно до того, як Акомінат скаржився на варварство аттического народного прислівники в сучасну йому епоху, так в очах візантійських вчених, навіть і чотири століття після нього, мова афінян мав славу - грунтовно або безпідставно - за один з найбільш нечистих діалектів Греції; дивно, що подібне ж презирливе судження висловлював і Данте про сучасний йому мовою римлян. Навіть Данте - цей найбільший поет - ставився спочатку дуже негативно до італійського народному наречию, хоча це останнє завдяки щасливому випадку завдяки творчому генію Данте, Петрарки й Боккаччо незабаром і перетворилося в благородний письмова мова, тоді як грецькому народному наречию, незважаючи на спробу Кораїса підняти його до висоти мови письмового, це щастя на долю не випало
Свідоцтво афінського митрополита про кінцевий іссякновеніі в Афінах наукової діяльності настільки вагомо, що існувало раніше думку про те, ніби це місто в XII і навіть XIII столітті був вищою школою мудрості, падає само собою. Якщо є докази на користь того, що в Афінах втрималися переписувачі рукописів на зразок, наприклад, Костянтина, який виготовив в 1129 р. кодекс Василя, що зберігається нині у Відні, то в кращому випадку звідси можливо вивести, що в Афінах не припинялася діяльність копіїстів З темряви тієї епохи перед нами не вимальовується ні самобутніх талантів, ні просто освічених греків, які б своїм науковим розвитком були зобов'язані афінським школам. Уродженець Егіни Косьма у 1146 р. зайняв патріарший стіл у Візантії, і прізвисько «Аттика», йому дане, принесло б і йому і його батьківщині чималу честь, якби він таке і справді заслужив вивченням давнину в самих Афінах. Історик Микита ославив Косьми Егінета не тільки людиною доброчесною, але навіть чоловіком відмінною мудрості. Але точно так само і Євстафій відгукується про одного зі своїх друзів, що той веде свій початок від аттичних муз і з країни мудрості. Один з найближчих наступників того ж Євстафія по Фессала-нікской архієпископії був афінянин Іоанн, але набагато більш імовірно, що він отримав освіту здобув у Константинополі, куди стікалася жадала пізнань молодь з усіх провінцій імперії.
Тим не менше, однак, стверджували ж, ніби Афіни в XII ст. навіть для грузинського царства в Закавказзі служили розсадником наук. У цьому дивовижному Карталійском краї, стародавньої Іверії, яка від часів глибокої давнини і аж до приєднання до Росії в 1783 р. керувалася тубільними государями, в 1089-1125 рр.. царював Багратіди, Давид II «Відновник». Про нього, колишньому чоловіком візантійської принцеси Ірини, розповідається, ніби він щорічно посилав до Афін по двадцять грузин з тією метою, щоб вони в тамтешніх школах вивчали науки.
Зміст з року в рік на громадський рахунок стількох стипендіатів, зрозуміло, стало б на славу і вченим потреб, і урядовим цілям маленької Грузії, і вона б, звичайно, і нині валила у подив будь-якого міністра народної освіти, якщо б тільки самий цей факт був достовірний. Державні грузинські літописі, які були складені за розпорядженням царя Вахтанга на початку минулого століття, ославили царя Давида II в широкомовних фразах ледь чи не другою Соломоном. Літописи вихваляють його допитливість, що йшла так далеко, що він навіть на полюванні не розлучався з книгами; хроніки вихваляють його як великодушний мецената, який нібито навіть чужинних монастирі в Греції прикрашав і нагороджував по-царськи. Вони розповідають, що Давид і у власному вітчизні спорудив чудовий монастир, присвятивши його Пресвятій Діві Марії, обдарував його дорогоцінну святиню і приношеннями, в числі яких знаходився золотий престол Хозроідов, і поселив в обителі найдобірніше ченців. З цього монастиря Давид нібито створив другий на Сході Єрусалим, істое диво досконалостей, осередок вченості, нові Афіни, які значно перевершували навіть стародавні. Цей-то монастир швидше і міг бути Афінами для вчених занять молодих грузинів. Знаменитий вірменський історик Вардан, що жив в XIII ст., Повідомляє, втім, про горезвісний Давида II наступне: «Бажаючи утворити неосвічений грузинський народ, він обрав сорок молодих людей, яких і послав до Греції, щоб вони там навчилися грецької мови, переклали з нього різні твори на грузинську мову і ці переклади привезли на батьківщину, що вони дійсно і зробили. Троє з молодих людей виявилися вельми обдарованим і послужили прикрасою неосвіченому своєму народу ». Таким чином, посилаються в Афіни царем Давидом нібито щорічно стипендіати перетворюються просто в перекладачів грецьких творів. Грузини, як і вірмени, ревно намагалися переводити богословські і філософські твори з грецької мови на свій тубільний; так і цар Георгій, попередник Давида, доручав так званому «філософу» Янну Петріци виготовити переклади творів Платона і Аристотеля. Такі ж грузини займалися науками і «в Греції», тобто, вірніше сказати, в Солуні, в Афонському монастирі, а насамперед у Константинополі. Якби вони дійсно займалися в Афінах, то Вардан, добре обізнаний про грузинських справах, навряд чи б промовчав про Афінах - місті, академію якого колись, а саме в V столітті, відвідував знаменитий земляк Вардана Мойсей Хоренський.
Таке ж прагнення до утворення і ще більша дбайливість про словесності приписуються прославленої цариці Тамари, яка від 1184 до 1211 р. правила Грузією в дусі другий Семіраміди. При її дворі жив кращу грузинський поет Шота Руставелі; народився він, як припускають, в 1172 р. в маленькому містечку Руставі на березі Кури. Він прославив сповнену розуму і краси государиню в Тамаріаде і склав багато віршів, а в тому числі запозичений з перської мови епос «Витязь у тигровій шкурі». Про Руставелі ж розповідається, ніби в 1192 р. він разом з іншими молодими грузинами приїжджав до Афін і там ознайомився з знаменитими умами давнину, перечитав твори аттичних філософів та істориків і вивчив навіть музику. Після багаторічного нібито перебування в Афінах Руставелі повернувся до цариці Тамарі і зайняв при ній посаду бібліотекаря. Якщо б насправді грузинський поет вдавався з блиском многооб'емлющім занять в Афінах, то співпало б це як раз у часі з перебуванням Акомінат в Афінах в якості архієпископа і з його скаргами на долю, яка прирекла його жити в місті серед людей, що перетворилися на варварів і у яких, за його оцінкою, не можна було і знайти кращого освіти. Розповідь про афінських заняттях Руставелі тому повинен бути віднесений до області таких же східних казок, як і переказ про двадцяти стипендії царя Давида. Якби щодо цього предмета і справді виявилися свідоцтва у творах грузинських і вірменських авторів, - що, проте ж, зовсім не доказано, - то можна було б припустити, що Афіни вони сплутали з Афоном або з Константинополем; у Візантії ж дійсно з кінця XI століття, особливо в царювання Комненов, знову розцвіла академія, а вона безсумнівно могла залучати християнську молодь як з Грузії, так і з Вірменії.
Так само й англійці заявляють претензії на те, ніби-то біля цієї епохи на одній з кінцевих околиць Афін заснувалась школа, в якій і почерпнули свої знання кілька британських вчених, і в тому числі відомий лікар Іван Егі-дій Вельми примітно те, що повідомляє англійський літописець Матвій Паріс про тодішні нібито вчених обставин Афін. Він розповідає, що в 1202 році, в третій або четвертий рік царювання короля Іоанна, кілька грецьких філософів, за зовнішністю мужі серйозні та поважні, прибули з Афін до англійського двору, вступили там у церковні диспути і робили спроби до звернення, поки король не закликав їх до мовчання і не вигнав з країни. Ці греки, звичайно, були ченці або взагалі духовні. Англійська літописець надав їм традиційний титул філософів і з цієї ж, ймовірно, причини назвав їх афінянами. Але той же Матвій повідомляє та інші дані, які як би свідчать про те, що Афіни були тоді центром наукового життя.
Його найстарший сучасник Лейчестерського архідиякон Іоанн Безінгстокс сповістив, як оповідає літописець, вченому єпископу Лінкольнского, що за час його вчених занять в Афінах він дізнався від знаючих грецьких докторів багато такого, що залишилося невідомим для латинян. Між іншим, Безінгстокс знайшов нібито в Афінах духовні заповіти 12 патріархів, які були заховані євреями через заздрощі видали. Єпископ Роберт розпорядився привезти ці писання з Греції і перевести їх на мову латинський Безінгстокс привіз з Афін до Англії грецькі позначення цифр і деякі книги, які перевів на латинську мову, а в тому числі і граматику, якої його забезпечили афіняни.
Ще дивніше запевнення того ж архідиякона, що він ніби-то, незважаючи на свої вчені заняття в Парижі, кращим своїм знанням зобов'язаний дівчині, якої не було і 20 років від роду, Костянтині, дочки афінського архієпископа; вона засвоїла собі в повному обсязі і trivium і quadrivium і, передбачаючи слухачам безпомилково чуму, грози, сонячні затемнення і навіть землетрусу, через це рятувала їх від усяких лих Так як Матвій Паріс стверджує, ніби ці дивовижні повідомлення він особисто неодноразово почерпнув від Безінгстокса, то це змушує нас припустити, щонайменше, що англійська магістр справді побував в Афінах і вивчив там грецьку мову. Так само можливо, що існувала тоді і афінянка, яка, подібно народженої в пурпурі Ганні Комнена, могла похвалитися тим, що вивчила аттичний мову, ораторське мистецтво і мудрість Платона і Аристотеля поряд з усіма науками, що входили до складу quadrivium'a Задовго ще до того часу, коли в епоху Відродження жінки Італії прославилися розумом і знаннями, сяяли гречанки своєю класичною освітою. На початку XIV ст. якась красуня в Солуні, дочка канцлера, порушувала не менше здивування, ніж Феано або Гіпатія. Юна наставниця англійця, проте ж, трохи нагадує жінку-тата Іоанну, байка про яку, як відомо, пущена в обіг одним з літописців XIII ст. Так як Безінгстокс, за показаннями Матвія Паріса, помер у 1252 р., то в Афінах він лекції повинен був слухати в той саме час, коли там мав перебування грецький архієпископ. Бути ж таким не міг ніхто інший, як останній православний митрополит перед франкським вторгненням 1205 р., тобто Михайло Акомінат. Не можна собі й уявити, щоб англійський Схоластик, будучи в Афінах, не зав'язав зносин з великим елліністами, а тому дуже дивно, що він про нього не згадує зовсім. З іншого боку, передбачувана наставниця Безінгстокса як дочки афінського архієпископа могла б мати батьком лише Михайла Акомінат; дійсно, подібна думка і виставлялося Але Акомінат був бездітний; він сам про себе зауважив: «Хоча я і не став батьком, але знаю, що значить любов до дітей »
Тому свідчення Матвія Паріса перебільшені, а почасти й нечувані. Або він повірив байці автора, на якого посилався, або ж чуте від нього в юності ізукрасіл сам фантастичними додатками. Які байки зверталися саме в Англії в той легковірні час, показує відоме оповідання того ж літописця про вічне жиде, так як цей переказ ним же вперше і записано. Матвій Паріс цілком серйозно стверджує, що в 1228 р. в сент-Альбанские абатство прибув вірменський архієпископ і запевнив тамтешніх ченців, що особисто знайомий з Йосипом
Картафілом, Іродові воротарем, який колись виштовхав Ісуса Христа з судилища; Картафіл нібито нерідко відвідує Вірменію і незадовго ще перед від'їздом звідти архієпископа обідав у нього Вірменський архієпископ запевняв також англійців, ніби Ноїв ковчег і раніше, ще стоїть на Арараті.
Тоді як вивчення наук в Афінах насправді майже зовсім впало, на Заході, за переказами, продовжували ходити чутки про славу міста мудрості. Чужинці уявляли, що і в епоху найглибшого невігластва Афіни як і раніше є вищою школою для видатних еллініст. Там нібито вивчали науки не тільки нечувана папісса Іоанна в IX столітті, але навіть Худоба Ерігена, хоча цей найбільший знавець грецької мови своєї епохи насправді почерпнув свої знання на Заході, в ірландських монастирських школах. З Ірландії ще Карл Великий виписував наставників для своєї schola palatina. Слабкі сліди ел-лініческіх шкіл і спогадів про Афінах знаходяться і в Італії. Іоанн Диякон, яку в IX столітті написав «Житіє» Григорія Великого, визнає за цим татом єдиний недолік - необізнаність з грецькою мовою, до якого він докладає пихате вираз «facundissima virgo Cecropia» Так само і ломбардний панігіріст імператора Беренга-ра, який між 916 і 924 рр.. написав хвалебні вірш цього государю, згадує про Афінах у варварських віршах.
Тому нема чого дивуватися, коли саксонська літопис оповідає про римського імператора Клавдії, ніби він послав своїх синів до Афін, «де знаходилася краща школа»; рівним чином у Флорізелем Нікейському - епізоді знаменитого роману Амадіс де Гаул - розповідається, ніби лицарський Агесилай Кількість хосскій вивчав науки в Афінах. У середині XI століття один з братії монастиря Св. Еммерана поблизу Регенсбурга захищав оспорюваного бенедиктинцями в Сен-Дені думку, що мощі Діонісія Ареопагіта, помилково вважалися апостолом Галлії, були звідти перевезені в Регенсбург. У листі до абата Рагінварду робить він звернення до Афін - «годувальниці красномовства, матері філософів, яка прославлена Діонісієм».
Навряд чи хто з західних вчених знаком був по Фукидиду з похвальним словом, яке Перікл виголосив на честь полеглих афінян, і де цей знаменитий державна людина свою батьківщину іменує «школою Греції». Але християнський світ знав через Цицерона та інших латинських авторів та Отців Церкви про те, що Афіни прославилися як місто всілякої вченості.
Ця слава за Афінами утримувалася в XII і в XIII століттях. У своєму «speculum rerum», генеалогії всіх королів та імператорів, Готфрід Вітербскій стверджував, що римляни і германці є лише гілками троянців, а останні походять від Юпітера, царя афінян. Юпітер нібито народився в Афінах царським сином, від нього запозичили філософи свої навчання і від нього ж беруть початок trivium і quadrivium. Місто Афіни нібито збудований їм і присвячений Мінерві, тобто є як би твердинею мудрості. Ніобея, перша дружина Юпітера, царювала нібито в Афінах і дарувала їм найдавніший судебник. Юнона ж, друга дружина Юпітера, була матір'ю Даная, від якого відбулися данайці або греки. А потім нібито писаний афінське право перенесено до Риму. Словом сказати, всі мистецтва і науки повинні бути зводяться до Юпітера і Афінам
У романах, присвячених Олександру, Аристотель тому тільки й перетворюється на природженого афінянина, що був великим філософом, але ж «світ не має иною мудрістю, ніж яку можна знайти в Афінах». Вільгельм Мальмсбьюрійскій не зумів придумати кращої похвали вченому єпископу Рочестерському-му Ральфу, як відзначити, що він всмоктав в себе всі Афіни У цьому місті, за зауваженням Матвія Паріса, віддавалися занять грецькі мудреці, а так як мудрість безсмертна, то звідси і Афіни запозичили своє ім'я, бо воно складається з частинки негативною А і слова thanatos. Гідною паралеллю до цього тлумачення імені є те, яке Гервасій Тільбьюрійскій в ХШ столітті надає афінської академії. Це слово, за поясненням Гервасія, означає печалування народу, бо учні Платона обрали місце, піддане землетрусів, потім, щоб постійне побоювання спиняв чуттєві їх жадання. Той же Гервасій витлумачував назву «перипатетиків» в тому сенсі, ніби-то учні Аристотеля відомим чином ступали по грунті істини. Якщо тільки в якому-небудь західному місті починали процвітати науки, то було зараз же і порівняння його з Афінами. Альфан Монтекасінскій, сучасник Григорія VII, у вірші, зверненому до єпископа Готфрід, словословія Аверс за те, що вона свої філософські школи зуміла зробити схожими на школи пречудових Афін.
Як серед західних вчених, так продовжувала жити слава Афін і у допитливих арабів, ревних перекладачів грецьких філософських і медичних творів. Істар, який склав близько половини X століття географічне твір, згадує про Афінах, описуючи окружність Середземного моря, яке, на його думку, омиває Галичину, Францію і Рим, а узбережжя його тягнеться від Константинополя до Athinas та Риму. Він стверджує, що Рим і Афіни є місцем зосередження румів, тобто італійців і візантійців, а Афіни, зокрема, служать місцем перебування для мудрості древніх греків, де вони й оберігають свою науку та філософію
Припинення довголітнього спілкування з константинопольськими ораторами і вченими, його високоумнимі друзями, для афінського архієпископа не винагороджувалося навіть і свідомістю, що він перебуває у культурному святая святих класичної давнини, бо одне вже видовище афінських руїн здатне було навести зневіру. Акомінат скаржився, що від геліеі, періпатос та ліцею не залишилося й сліду; єдино лише ще ареопаг здіймає вгору свою оголену кам'яну поверхню. Показують також незначні залишки згризені зубами часу каменів рябої галереї, де пасуться барани абсолютно так само, як у Римі блукали у форумі рогата худоба і кози.
Єдина перевага, яке афіняни утримали перед римлянами, було те, що хоча славнозвісні місцевості, де розігрувалися в давнину історичні події, і перетворилися в Афінах у руїни, впали в невідомість і стали чимось казковим, але все ж вони не піддавалися такому глибокому приниженню , щоб прославлені класичні найменування обміняти на прізвиська «Коров'ячий поле» або «Козина гора». Михайло Акомінат міг поставити в заслугу афінянам - правда, не без сорому для них - вже те, що вони джерело Каллірое, ареопаг і кілька інших місцевостей хоч іменували по-старому Коли Акомінат підіймався на Гимет, де і до цього ще годину уцілів древній красивий монастир Кайзаріані, чарівне місце розташування якого архієпископ описав, немов справжній поет, він міг тішитися тим, що перед ним вимальовувалися вся Аттика, Ціклад-ські і Спорадскіе острова, «немов на Ландкарта», і всі села, пристані і гавані, куди хапав погляд. З деякою задоволеністю зауважує Михайло, що острови Псітталея, Саламін і Егі-на носили свої старовинні прізвиська. Судячи з цього, острів Саламін тоді не остаточно ще втратив стародавнє найменування, хоча вже здавна, бути може, через обриси, що нагадував крендель, він прозивався в народі Кулуріс. Утрималося старовинна назва навіть за нікчемним острівцем Псітталеей, яка прославилася ще з часів Ксеркса і живе досі в збоченому імені Leipso-Kutuli; що знаходиться неподалік звідти підводна скеля Аталанта і понині називається Талант
На жаль, Акомінат поіменно називає тільки деякі з давніх пам'яток, які в його час більш-менш збереглися, або не цілком вкрилися рослинної порослю та сміттям; в такому становищі перебували Діонісіїв театр, Адріанова ворота, Олімпіум, Вітряна вежа, Одеон Ірода, Стадіум, Пникс, Музей з пам'ятником Филопапа, храми, гімназії, колонади нової Агори, водопроводи Адріана і Антоніна та інші залишки старовини, якими ми захоплюємося понині. Про таких будівлях, сліди яких не знайдені навіть і понині, як, наприклад, Метроон, Прітаней, будинок Ради п'ятисот, Помпейон, Елевсініон, академія, вільний і царський портики і стародавні ворота, Акомінат зовсім замовчує. До багатьох афінським пам'ятників, як і до римським, народна уява приплітали перекази і казки. Коли вчений архієпископ у вступному слові, зверненому до афінян, називає пам'ятник Лізікрата ліхтарем Демосфена, то це схоже на те, ніби сам він вірить в нечуване значення хорегіческого почесного пам'ятника Мабуть, це і є те знамените споруда, яка оповіді про Олександра перетворили на стовп заввишки в 100 футів, піднятий посеред Афін, на якому ніби то горів ліхтар, висвітлюючи все місто, що й становило блискуче винахід Платона. Тут безсмертний філософ малюється якимось чарівним охоронцем Афін, подібно до того, як цю ж роль Віргілій розігрує в Римі, а мудрий Аполлоній Тіанський в Константинополі.
Здавна ж склалися багато й інші перекази про спорудження чудових афінських пам'ятників. Коли Liber Guidonis описує Пропілеї як храм, заснований древнім героєм Ясоном, то це змушує припускати ціле коло грецьких переказів, який для нас загинув.
Видовище афінських руїн спонукало творчу уяву Акомінат, учня Євстафія, навіть на ямбічні елегію. Вона є першим і єдиним що дійшли до нас «плачем» про погибель стародавнього державного міста. «Любов до Афін, чия слава колись далекі гриміла, накреслила це, але грає лише з хмарами, і пекучий запал своїх поривів охолоджує в тіні. Бо ніколи, на жаль, ніколи більше мій очей не побачить тут міста, які колись так прославляється в піснях. Незліченну в бігу еонів час погребло місто під котяться камінням та сміттям ».
«І таким чином борошна безнадійних побажань відчуваю я, кому відмовлено поглядом сучасності проникнути насправді в те, що не любимо. Але все-таки той може виміряти запал любові чарівною видимістю, хто зустрічається хоча б з дружнім ликом. Я ж, нещасний, уподібнюються Іксіон. Я настільки ж люблю Афіни, як він Геру, але він згодом обіймав, принаймні, хоч блискучу її тінь. На жаль мені! Що я виношу, що я висловлюю і що тут описую! Я живу Афіни, а між тим Афін не бачу, а лише поруйновані принади, засипані жахливим сміттям. О, град тяжкому! Куди зникли твої храми? Яким чином все тут сгібло і звернулося в один переказ, і суд, і судді, і кафедри ораторів, і подача голосів, і закони, і народні збори, і міць ораторів, і наради, і пишність священних свят, і доблесть стратегів в боротьбі на суші і на морях, і багаті формами музи, і сила мислення. Смерть поглинула всю славу Афін повністю, вона не оживає ні в єдиному битті серця, і не збереглося від неї ні найменшого сліду »
У паралель з цим «плачем» можуть бути поставлені елегії, які латинцами присвятили падіння великого Рима. З них найбільш разюча враження справляє вірш галльського єпископа, Гільдеберта Турського, і взагалі воно є одним з найкращих поетичних середньовічних творів. Гільде-Берта побачив і оплакав зруйновану столицю після розгрому, виробленого норманами Гіскара в 1106 році. Його вірш починається так:
«Нічого немає, Рим, тобі подібного навіть нині, коли ти тлеешь в руїнах. Чим ти був у пору блиску, тому повчають пилові руїни. Твоє блискуче велич зруйнував час, і нині в трясовину скинені імператорські палаци і божественні храми ».
Елегії обох ієрархів латинської та грецької церкви, розділених релігійною ворожнечею, присвячені обох столицях античної світової культури. Вірші ці ставляться одне до початку, а інше до кінця того ж століття, і обом елегія однакова меланхолійність їх змісту надає разюча одностайність.
Скорботні виливу з приводу смерті Риму тривали через всі часи; руїни ж Афін з часу Акомінат жодного грека не надихнули на елегію, або ж останні до нас не дійшли. І лише в окремих поетів епохи Відродження, як, наприклад, в оді Марка Музура, присвяченій Платону, або у плачі корфіота Антонія єпарха про Грецію, або, нарешті, у вірші «Еллада» хіосці Леона Аллатіоса поминаються, нарешті, Афіни в епоху папи Урбана VIII з приводу кінцевої і загальної погибелі еллінської країни.
Його найстарший сучасник Лейчестерського архідиякон Іоанн Безінгстокс сповістив, як оповідає літописець, вченому єпископу Лінкольнского, що за час його вчених занять в Афінах він дізнався від знаючих грецьких докторів багато такого, що залишилося невідомим для латинян. Між іншим, Безінгстокс знайшов нібито в Афінах духовні заповіти 12 патріархів, які були заховані євреями через заздрощі видали. Єпископ Роберт розпорядився привезти ці писання з Греції і перевести їх на мову латинський Безінгстокс привіз з Афін до Англії грецькі позначення цифр і деякі книги, які перевів на латинську мову, а в тому числі і граматику, якої його забезпечили афіняни.
Ще дивніше запевнення того ж архідиякона, що він ніби-то, незважаючи на свої вчені заняття в Парижі, кращим своїм знанням зобов'язаний дівчині, якої не було і 20 років від роду, Костянтині, дочки афінського архієпископа; вона засвоїла собі в повному обсязі і trivium і quadrivium і, передбачаючи слухачам безпомилково чуму, грози, сонячні затемнення і навіть землетрусу, через це рятувала їх від усяких лих Так як Матвій Паріс стверджує, ніби ці дивовижні повідомлення він особисто неодноразово почерпнув від Безінгстокса, то це змушує нас припустити, щонайменше, що англійська магістр справді побував в Афінах і вивчив там грецьку мову. Так само можливо, що існувала тоді і афінянка, яка, подібно народженої в пурпурі Ганні Комнена, могла похвалитися тим, що вивчила аттичний мову, ораторське мистецтво і мудрість Платона і Аристотеля поряд з усіма науками, що входили до складу quadrivium'a Задовго ще до того часу, коли в епоху Відродження жінки Італії прославилися розумом і знаннями, сяяли гречанки своєю класичною освітою. На початку XIV ст. якась красуня в Солуні, дочка канцлера, порушувала не менше здивування, ніж Феано або Гіпатія. Юна наставниця англійця, проте ж, трохи нагадує жінку-тата Іоанну, байка про яку, як відомо, пущена в обіг одним з літописців XIII ст. Так як Безінгстокс, за показаннями Матвія Паріса, помер у 1252 р., то в Афінах він лекції повинен був слухати в той саме час, коли там мав перебування грецький архієпископ. Бути ж таким не міг ніхто інший, як останній православний митрополит перед франкським вторгненням 1205 р., тобто Михайло Акомінат. Не можна собі й уявити, щоб англійський Схоластик, будучи в Афінах, не зав'язав зносин з великим елліністами, а тому дуже дивно, що він про нього не згадує зовсім. З іншого боку, передбачувана наставниця Безінгстокса як дочки афінського архієпископа могла б мати батьком лише Михайла Акомінат; дійсно, подібна думка і виставлялося Але Акомінат був бездітний; він сам про себе зауважив: «Хоча я і не став батьком, але знаю, що значить любов до дітей »
Тому свідчення Матвія Паріса перебільшені, а почасти й нечувані. Або він повірив байці автора, на якого посилався, або ж чуте від нього в юності ізукрасіл сам фантастичними додатками. Які байки зверталися саме в Англії в той легковірні час, показує відоме оповідання того ж літописця про вічне жиде, так як цей переказ ним же вперше і записано. Матвій Паріс цілком серйозно стверджує, що в 1228 р. в сент-Альбанские абатство прибув вірменський архієпископ і запевнив тамтешніх ченців, що особисто знайомий з Йосипом
Картафілом, Іродові воротарем, який колись виштовхав Ісуса Христа з судилища; Картафіл нібито нерідко відвідує Вірменію і незадовго ще перед від'їздом звідти архієпископа обідав у нього Вірменський архієпископ запевняв також англійців, ніби Ноїв ковчег і раніше, ще стоїть на Арараті.
Тоді як вивчення наук в Афінах насправді майже зовсім впало, на Заході, за переказами, продовжували ходити чутки про славу міста мудрості. Чужинці уявляли, що і в епоху найглибшого невігластва Афіни як і раніше є вищою школою для видатних еллініст. Там нібито вивчали науки не тільки нечувана папісса Іоанна в IX столітті, але навіть Худоба Ерігена, хоча цей найбільший знавець грецької мови своєї епохи насправді почерпнув свої знання на Заході, в ірландських монастирських школах. З Ірландії ще Карл Великий виписував наставників для своєї schola palatina. Слабкі сліди ел-лініческіх шкіл і спогадів про Афінах знаходяться і в Італії. Іоанн Диякон, яку в IX столітті написав «Житіє» Григорія Великого, визнає за цим татом єдиний недолік - необізнаність з грецькою мовою, до якого він докладає пихате вираз «facundissima virgo Cecropia» Так само і ломбардний панігіріст імператора Беренга-ра, який між 916 і 924 рр.. написав хвалебні вірш цього государю, згадує про Афінах у варварських віршах.
Тому нема чого дивуватися, коли саксонська літопис оповідає про римського імператора Клавдії, ніби він послав своїх синів до Афін, «де знаходилася краща школа»; рівним чином у Флорізелем Нікейському - епізоді знаменитого роману Амадіс де Гаул - розповідається, ніби лицарський Агесилай Кількість хосскій вивчав науки в Афінах. У середині XI століття один з братії монастиря Св. Еммерана поблизу Регенсбурга захищав оспорюваного бенедиктинцями в Сен-Дені думку, що мощі Діонісія Ареопагіта, помилково вважалися апостолом Галлії, були звідти перевезені в Регенсбург. У листі до абата Рагінварду робить він звернення до Афін - «годувальниці красномовства, матері філософів, яка прославлена Діонісієм».
Навряд чи хто з західних вчених знаком був по Фукидиду з похвальним словом, яке Перікл виголосив на честь полеглих афінян, і де цей знаменитий державна людина свою батьківщину іменує «школою Греції». Але християнський світ знав через Цицерона та інших латинських авторів та Отців Церкви про те, що Афіни прославилися як місто всілякої вченості.
Ця слава за Афінами утримувалася в XII і в XIII століттях. У своєму «speculum rerum», генеалогії всіх королів та імператорів, Готфрід Вітербскій стверджував, що римляни і германці є лише гілками троянців, а останні походять від Юпітера, царя афінян. Юпітер нібито народився в Афінах царським сином, від нього запозичили філософи свої навчання і від нього ж беруть початок trivium і quadrivium. Місто Афіни нібито збудований їм і присвячений Мінерві, тобто є як би твердинею мудрості. Ніобея, перша дружина Юпітера, царювала нібито в Афінах і дарувала їм найдавніший судебник. Юнона ж, друга дружина Юпітера, була матір'ю Даная, від якого відбулися данайці або греки. А потім нібито писаний афінське право перенесено до Риму. Словом сказати, всі мистецтва і науки повинні бути зводяться до Юпітера і Афінам
У романах, присвячених Олександру, Аристотель тому тільки й перетворюється на природженого афінянина, що був великим філософом, але ж «світ не має иною мудрістю, ніж яку можна знайти в Афінах». Вільгельм Мальмсбьюрійскій не зумів придумати кращої похвали вченому єпископу Рочестерському-му Ральфу, як відзначити, що він всмоктав в себе всі Афіни У цьому місті, за зауваженням Матвія Паріса, віддавалися занять грецькі мудреці, а так як мудрість безсмертна, то звідси і Афіни запозичили своє ім'я, бо воно складається з частинки негативною А і слова thanatos. Гідною паралеллю до цього тлумачення імені є те, яке Гервасій Тільбьюрійскій в ХШ столітті надає афінської академії. Це слово, за поясненням Гервасія, означає печалування народу, бо учні Платона обрали місце, піддане землетрусів, потім, щоб постійне побоювання спиняв чуттєві їх жадання. Той же Гервасій витлумачував назву «перипатетиків» в тому сенсі, ніби-то учні Аристотеля відомим чином ступали по грунті істини. Якщо тільки в якому-небудь західному місті починали процвітати науки, то було зараз же і порівняння його з Афінами. Альфан Монтекасінскій, сучасник Григорія VII, у вірші, зверненому до єпископа Готфрід, словословія Аверс за те, що вона свої філософські школи зуміла зробити схожими на школи пречудових Афін.
Як серед західних вчених, так продовжувала жити слава Афін і у допитливих арабів, ревних перекладачів грецьких філософських і медичних творів. Істар, який склав близько половини X століття географічне твір, згадує про Афінах, описуючи окружність Середземного моря, яке, на його думку, омиває Галичину, Францію і Рим, а узбережжя його тягнеться від Константинополя до Athinas та Риму. Він стверджує, що Рим і Афіни є місцем зосередження румів, тобто італійців і візантійців, а Афіни, зокрема, служать місцем перебування для мудрості древніх греків, де вони й оберігають свою науку та філософію
Припинення довголітнього спілкування з константинопольськими ораторами і вченими, його високоумнимі друзями, для афінського архієпископа не винагороджувалося навіть і свідомістю, що він перебуває у культурному святая святих класичної давнини, бо одне вже видовище афінських руїн здатне було навести зневіру. Акомінат скаржився, що від геліеі, періпатос та ліцею не залишилося й сліду; єдино лише ще ареопаг здіймає вгору свою оголену кам'яну поверхню. Показують також незначні залишки згризені зубами часу каменів рябої галереї, де пасуться барани абсолютно так само, як у Римі блукали у форумі рогата худоба і кози.
Єдина перевага, яке афіняни утримали перед римлянами, було те, що хоча славнозвісні місцевості, де розігрувалися в давнину історичні події, і перетворилися в Афінах у руїни, впали в невідомість і стали чимось казковим, але все ж вони не піддавалися такому глибокому приниженню , щоб прославлені класичні найменування обміняти на прізвиська «Коров'ячий поле» або «Козина гора». Михайло Акомінат міг поставити в заслугу афінянам - правда, не без сорому для них - вже те, що вони джерело Каллірое, ареопаг і кілька інших місцевостей хоч іменували по-старому Коли Акомінат підіймався на Гимет, де і до цього ще годину уцілів древній красивий монастир Кайзаріані, чарівне місце розташування якого архієпископ описав, немов справжній поет, він міг тішитися тим, що перед ним вимальовувалися вся Аттика, Ціклад-ські і Спорадскіе острова, «немов на Ландкарта», і всі села, пристані і гавані, куди хапав погляд. З деякою задоволеністю зауважує Михайло, що острови Псітталея, Саламін і Егі-на носили свої старовинні прізвиська. Судячи з цього, острів Саламін тоді не остаточно ще втратив стародавнє найменування, хоча вже здавна, бути може, через обриси, що нагадував крендель, він прозивався в народі Кулуріс. Утрималося старовинна назва навіть за нікчемним острівцем Псітталеей, яка прославилася ще з часів Ксеркса і живе досі в збоченому імені Leipso-Kutuli; що знаходиться неподалік звідти підводна скеля Аталанта і понині називається Талант
На жаль, Акомінат поіменно називає тільки деякі з давніх пам'яток, які в його час більш-менш збереглися, або не цілком вкрилися рослинної порослю та сміттям; в такому становищі перебували Діонісіїв театр, Адріанова ворота, Олімпіум, Вітряна вежа, Одеон Ірода, Стадіум, Пникс, Музей з пам'ятником Филопапа, храми, гімназії, колонади нової Агори, водопроводи Адріана і Антоніна та інші залишки старовини, якими ми захоплюємося понині. Про таких будівлях, сліди яких не знайдені навіть і понині, як, наприклад, Метроон, Прітаней, будинок Ради п'ятисот, Помпейон, Елевсініон, академія, вільний і царський портики і стародавні ворота, Акомінат зовсім замовчує. До багатьох афінським пам'ятників, як і до римським, народна уява приплітали перекази і казки. Коли вчений архієпископ у вступному слові, зверненому до афінян, називає пам'ятник Лізікрата ліхтарем Демосфена, то це схоже на те, ніби сам він вірить в нечуване значення хорегіческого почесного пам'ятника Мабуть, це і є те знамените споруда, яка оповіді про Олександра перетворили на стовп заввишки в 100 футів, піднятий посеред Афін, на якому ніби то горів ліхтар, висвітлюючи все місто, що й становило блискуче винахід Платона. Тут безсмертний філософ малюється якимось чарівним охоронцем Афін, подібно до того, як цю ж роль Віргілій розігрує в Римі, а мудрий Аполлоній Тіанський в Константинополі.
Здавна ж склалися багато й інші перекази про спорудження чудових афінських пам'ятників. Коли Liber Guidonis описує Пропілеї як храм, заснований древнім героєм Ясоном, то це змушує припускати ціле коло грецьких переказів, який для нас загинув.
Видовище афінських руїн спонукало творчу уяву Акомінат, учня Євстафія, навіть на ямбічні елегію. Вона є першим і єдиним що дійшли до нас «плачем» про погибель стародавнього державного міста. «Любов до Афін, чия слава колись далекі гриміла, накреслила це, але грає лише з хмарами, і пекучий запал своїх поривів охолоджує в тіні. Бо ніколи, на жаль, ніколи більше мій очей не побачить тут міста, які колись так прославляється в піснях. Незліченну в бігу еонів час погребло місто під котяться камінням та сміттям ».
«І таким чином борошна безнадійних побажань відчуваю я, кому відмовлено поглядом сучасності проникнути насправді в те, що не любимо. Але все-таки той може виміряти запал любові чарівною видимістю, хто зустрічається хоча б з дружнім ликом. Я ж, нещасний, уподібнюються Іксіон. Я настільки ж люблю Афіни, як він Геру, але він згодом обіймав, принаймні, хоч блискучу її тінь. На жаль мені! Що я виношу, що я висловлюю і що тут описую! Я живу Афіни, а між тим Афін не бачу, а лише поруйновані принади, засипані жахливим сміттям. О, град тяжкому! Куди зникли твої храми? Яким чином все тут сгібло і звернулося в один переказ, і суд, і судді, і кафедри ораторів, і подача голосів, і закони, і народні збори, і міць ораторів, і наради, і пишність священних свят, і доблесть стратегів в боротьбі на суші і на морях, і багаті формами музи, і сила мислення. Смерть поглинула всю славу Афін повністю, вона не оживає ні в єдиному битті серця, і не збереглося від неї ні найменшого сліду »
У паралель з цим «плачем» можуть бути поставлені елегії, які латинцами присвятили падіння великого Рима. З них найбільш разюча враження справляє вірш галльського єпископа, Гільдеберта Турського, і взагалі воно є одним з найкращих поетичних середньовічних творів. Гільде-Берта побачив і оплакав зруйновану столицю після розгрому, виробленого норманами Гіскара в 1106 році. Його вірш починається так:
«Нічого немає, Рим, тобі подібного навіть нині, коли ти тлеешь в руїнах. Чим ти був у пору блиску, тому повчають пилові руїни. Твоє блискуче велич зруйнував час, і нині в трясовину скинені імператорські палаци і божественні храми ».
Елегії обох ієрархів латинської та грецької церкви, розділених релігійною ворожнечею, присвячені обох столицях античної світової культури. Вірші ці ставляться одне до початку, а інше до кінця того ж століття, і обом елегія однакова меланхолійність їх змісту надає разюча одностайність.
Скорботні виливу з приводу смерті Риму тривали через всі часи; руїни ж Афін з часу Акомінат жодного грека не надихнули на елегію, або ж останні до нас не дійшли. І лише в окремих поетів епохи Відродження, як, наприклад, в оді Марка Музура, присвяченій Платону, або у плачі корфіота Антонія єпарха про Грецію, або, нарешті, у вірші «Еллада» хіосці Леона Аллатіоса поминаються, нарешті, Афіни в епоху папи Урбана VIII з приводу кінцевої і загальної погибелі еллінської країни.