Бібіков М. В.
Основоположний образ Едему візантійцям було дано вже першими листами Септуагінти, що представляла - відповідно до етимологією від ін-евр. edēn - "захоплення" - Едемом "райський сад", що визначається одним словом - par £ deisoj (Бут. 2:8). Власне, Едем передається в Септуагінті часто просто словом "truf" - "захоплення" (Gen. 3:23). Старозавітні опису Едему відзначають велику кількість вологи для зрошення раю, чому служать чотири "початку", що виникають з Едему річки,-Geèn (Гихон) Геон, Fisèn - Фісон, Тигр і Євфрат. Невичерпне зрошення саду-раю дозволило виростати там прекрасним на вигляд і смак деревах, в тому числі поставленого в центрі Древу життя, а також Древу пізнання добра і зла (Бут. 2:9). Крім води, зéмлі, зрошувані водами річок Едему, рясніють мінералами і камінням - золотом і самоцвітами (згадані - "карбункул", тобто, як правило, червоний гранат, і "зелений камінь" прас, - ймовірно, смарагд; в російській синодальному перекладі вони перетворені на бдолáх і онікс: Бут. 2:12). Перебування в Едемі передбачає і прикраса одягу коштовностями: "ти був проізращен в млості раю (" саду ") Божого; всяк камінь гожий прикрашав тебе - сердолік і топаз, смарагд і карбункул (" антракс "), сапфір і яшму, і срібло, і золото , і Лігурія і агат, і аметист і хризоліт, і берилій і онікс "(Єз. 28:13). Синодальний переклад дає відчутні відмінності в російській тексті: "Ти був у Едемі, у саду Божому; твої одягу були прикрашені були всяким дорогоцінним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, берил, сапфір, рубін і смарагд, і золото" (Єз. 28:13). До цього каталогу самоцвітів сходить текст про камені Ефодів - судного нагрудника первосвященика (Флорілегій "Вопросоответов" Анастасія Синаїта - "Ізборник Святослава" 1073 р.). Рай у Єфрема Сирина співпричетний благодаті:
Восьма Пісня про Рай.
Але ж благодатний оний сад
ні з яким збитком не сумісний,
бо він є місце повноти,
досконалої цілості в усьому (7.1-4)
XI пісня про Рай, або про пахощів духовних
Ні ознобом віють хлад,
ні люто палючий жар
не відомі месту сему,
настільки благословенне воно! (2.1-4)
Через те, слабкі очі твої
не зможуть прямо дивитися
на повну славу променів
небесних пишнот Його, -
Він одягнув дерева свої
іменами наших дерев,
смоковниця дарував своїм
прозвання фіги світу цього,
і духовні листи Його
постали як відчутна плоть (8.1-10)
Перевищуючи числом рої зірочок
на зримо небосхилі сем,
рясні квіти оной країни,
світло тріумфуючи, виявляють себе (9.1-4)
Книга пророка Єзекіїля своєму розпорядженні райський сад на горі, звідки Бог скидає сина людського після гріхопадіння: "і Я дав тебе на те; ти був на святій горі Божій, ходив посеред огнистого кам'яній і ти згрішив, і Я зневажив тебе, як нечистого з Божої гори , вигнав тебе ... Від краси твоєї тебе твоє серце, від ти занапастив мудрість твою, за те Кинув Я тебе на землю "(Єз. 28.14-17). Тут, замість квітучого долішнього саду, насадженого фруктовими деревами, смоківницею (її листами прикрилися Адам і Єва, пізнали сором), в кущах яких мешкають всілякі звірі й птахи (пор. Єфрем Сирин, Григорій Ніський), земний рай постає підноситься частці горою з вогняних каменів, падіння з якою є повалення "на землю". Учень Симеона Нового Богослова Микита Стифат в XI ст. прямо буде проводити ідею дихотомії Раю - одного - Едемського, іншого - умопостигаемого, вищого: "Створивши спершу людину подвійним, я маю на увазі з видимої і невидимої природи, - видимим і невидимим, чуттєво сприйманим і що осягається розумом, Бог, очевидно, створив точно такий, що відповідає його природа і спосіб життя його - рай, чуттєво сприйманим і що осягається розумом, видимим і невидимим, посадивши посеред нього Древо Життя і Древо Знання, яке називається Пізнанням добра і зла. Один з них (рай) Ти насадив в Едемі згідно цьому видимого світу, розташованим на сході, що підноситься над всією землею для насолоди Адама, - бо "Едем" перекладається "захоплення",-оточеним повітрям тонким, поліття і найчистішим, прикрашеним вічноквітучий рослинами, повним світла і невимовного пахощів. Інший же (рай Він насадив) по розумопоглинаючому і невидимому (світу), існуючим і розташованим усередині людини, тому що людина була створена, щоб (бути) великим світом у малому світі, видимому і поміщений Богом на землю ".
Образи "горішнього" раю і "долішнього" Едему, здається, примиряються в картині вже згаданого древа життя, дванадцять разів приносить плоди, що дає на кожен місяць плід свій, і листя дерева - для зцілення народу в Апокаліпсисі (22.2), де древо життя вміщено у відомої річки: сама ж "ріка води життя" випливає з престолу Бога й Агнця ("і показав мені чисту ріку води життя, світлу що випливала з престолу Бога й Агнця" - Об. 22:1). Причетність річки і древа життя найвищий престол ("трону") принципово віддаляє їх від землі і всього земного: вчення про небесну ієрархії Псевдо-Діонісія Ареопагіта будується на протиставленні, де превиспренние Престоли "абсолютно вилучені від усякої низькою прихильності земної; вони, постійно підносячись над всім поточні, премирними прагнуть в небесні, "всіма силами нерухомо і твердо приліплені до Суті істинно височайшим, приймаючи Божественне Його навіювання у всякому бесстрастии і нематеріальності; означає також те, що вони [престоли] носять Бога (" богоносних "і по-рабськи виконують Божественні Його веління "(CH VII.1).
До Септуагінті виходили й спроби "локалізації" земного раю. У Книзі Буття називаються річки, що випливають з першоджерела, і називаються країни, куди вони течуть: "Ім'я одного Пішон обтікає всю землю Хавіла ... Ім'я ж другої річки Гіхон, вона оточує ввесь край Етіопії. Ім'я річки третьої Тигр, вона протікає на сході Ашшуру. Четверта ріка Євфрат "(2:11-14). У грецькому оригіналі Фісон тече в землі Евілáт, друга ріка називається Геон, яка колом обтікає землю Ефіопії, а третина річка - Тигр (Gen. 2:11-14). Так здійснюються земні, прив'язки Едему, який в цілому розташовується, відповідно до Книги Буття - "на сході" (2:8).
Побудови, "локалізуючі" земний рай, різняться від обмеження його територіями Месопотамії, Сирії та Вірменії до розповсюдження його на весь простір між Нілом і Єфратом: Єпіфаній, Амвросій і Августин вважають одну із Едемського річок Нілом. Аналогічні ідентифікації бачать в Фісон Фасіс, а в Гіхон Аракс; за іншими ідентифікація, Геон і Фісон - це розташовані ще далі Амудар'я і Сирдар'я. Крім пошуків Едему в Африці (Ефіопія і Абіссінії), Вірменії та на Кавказі, Сирії та Палестині, Месопотамії і Вавілоні, візантійські прагматики відсували місцезнаходження його за Індією (Косьма Індікоплов), на Цейлоні, в Гімалаях. На схід звертають молитви християни, немов звертаючись до втраченої батьківщини (Василь Великий. Про Св. Духа).
Причетність атрибутів Земної раю - місця перебування прабатьків Небесним Престолом зумовлює поділ потойбічного світу в східному християнстві на Едем - місцеперебування прабатьків, і прийдешній небесний рай, призначений для душ праведників після звершення Страшного Суду. З останнім пов'язані уявлення про "сім небесах", на першому з яких знаходяться ангели, на другому, вище, - архангели, у вищих сферах - Сили, Влада, Панування, далі - Серафими і Херувими; Едем розташований саме на "третьому небі" (Климент Олександрійський, Оріген, Псевдо-Діонісій Ареопагіт).
Проте прийдешнє Царство Небесне до часу заховане від смертних. Розвиваючи слова книги Буття, що Бог "вигнав Адама, і на схід від саду Едемського херувима і полум'яний меч, що обертався, щоб стерегти дорогу до дерева життя" (3:24), візантійські вчителя (Григорій Ніський, Іоанн Златоуст) описує вогненну стіну, навколишнє земний рай з древом Життя і витоками чотирьох річок, або стіну кристалічну, або перлову, споруджену до небес (пор. Лактанция і Тертуліана). Так "виправдовується" етимологія "Парадізу" від ін-перс. Pairidaêza - "обгороджене місце" (так у Єфрема Сирина і Микити Стифата).
Єфрем Сирин пише:
Огорожа, що замикає Рай,
є тиша, що миротворчим все;
і скеля його, і вал його
суть згоду, що всі єднає;
і на сторожі його варто Херувим,
привітно поглядає на тих, хто всередині,
але що загрожує тим, хто суть зовні,
на знедолених насельників темряви;
і все в огорожі Раю того
непорочно і свято вельми,
і годиться тобі все, що чуєш ти,
тонкостно і духовно розуміти.
Благословен Владний Адама звернутися
і вовзратіть його в Рай
(XI пісня про Рай, 3.1-14).
Самоочевидна абсолютна позачасовість Раю: сущий до творіння всього Творцем, в т.ч. і до творіння часу, він є причетним царству еону-вічності. Однак якийсь рай, що єси між гріхопадінням і Страшним Судом, теж представлявся візантійцям цілком реальним. Він є місце тимчасового перебування Еноха і Іллі. Цей рай - "парадиз" зустрічається в Новому Завіті лише тричі (Лк 23:43; 2 Кор. 12:4; Об. 2:7). За апокаліптичної традициии, цей земний рай може знаходитися не тільки далеко на сході, але і на "півночі" або північно-заході (ефіоп. Енох), або навіть на заході ("за океаном": неканон. 4 Ездри. 14:9) .
У цей рай можна потрапити разом зі Спасителем і до Страшного Суду, про що сповіщає на Хресті одному з розбійників Христос ("істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю" - Лк. 23:46, де "нині", відповідно з есхатологічної традицією, є hic et nunc). Цей "проміжний" рай має, за візантійським уявленням, хронологічні атрибути: він - кінцевий в часі, обмежуючись п'ятьма тисячоліттями (Іоанн Златоуст). Той же Златоуст проводить послідовне розмежування між Едемом і "кращим раєм" "того блаженства", "який не на землі, але в душах віруючих насаджений Богом", він "не в Едемі, але в єдиному місці, але розпростерто всюди на землі" ( Гом. III. 1).
Сублімація часу в просторі сакрального саду - Парадізо, що охороняється Херувимом, але в принципі доступного у Христі "тут і зараз", незважаючи ні на вогняні, ні на алмазні перепони, добре ілюструється історією Сифа, що опинився біля воріт раю, оберігаються Херувимом. У баченні Сифу відмовлено в отриманні олії милосердя від древа життя до терміну, бо Христос лише через кілька тисячоліть відродить Адама та інших спочилих - до дня Страшного Суду. Тим самим Сиф дізнається пророцтво про друге пришестя Спасителя, а також отримує три зерна плоду з дерева пізнання. Зерна вклали в рот померлому Адаму, похованого в долині Хеврона, з чого проросло три втечі - кедра, кипариса і сосни (все це - теж едемський рослини). З них потім і буде зроблений хрест для розп'яття Ісуса Христа.
Цей сюжет добре відображений в іконографії (фрески монастиря Св. Хреста в Єрусалимі). Райські кущі як місце перебування праотців Авраама, Ісака та Якова (зображені разом з розсудливим розбійником, що тримає хрест) відомі в афонській іконографії (ікона Всіх Святих Нового скиту). Найбільш поширеним є іконописний сюжет, отграничивающий гірський світ від земного (Успіння Богородиці, душа Якої відходить до охоронюваним брами раю).
Однак і вищий і недоступний до часу сакральний рай-сад має перед-метафору на землі. Це - "Святий Град", або Єрусалим, - предтеча Небесного Єрусалима.
Список літератури
Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg, Basel, Rom, Wien, 1998. Bd. 7. S. 1359-1360; Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. v. G. Friedrich. Stuttgart, 1954. Bd. 5. S. 763-764.
Septuaginta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1962. Vol. IP 3.
Біблія, сиріч книги Старого й Нового Завіту, з мови славенска. М., 1663.
Бібіков М.В. Візантійський прототип найдавнішої слов'янської книги (Ізборник Святослава 1073 р.). М., 1996. С. 244-245.
Des Heiligen Ephraem des Syrers, Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / ed. E. Beck [Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 174-175]. Louvain, 1957.
Nicétas Stéthatos. Opuscules et lettres / éd. J. Darrouzès. Paris, 1961 ("Sources Chrétiennes", 81). P. 156-158.
Novum Testamentum Graece, cur. Eb. Nestle, r. el. Er. Nestle et K. Aland. Stuttgart, 1963.
Denys l'Aréopagite. La hiérarchie céleste / éd. R. Roques, G. Heil, M. de Gandillac. Paris, 1958 ("Sources Chrétiennes", 58). P. 108.37-45.
Basile de Césarée. Sur le Saint-Esprit / éd. B. Pruche. Paris, 1968 ("Sources Chrétiennes", 17). P. 480.13-15.
Clemens Alexandrinus. Excerpta ex scriptis Theodoti / / PG. T. 9 / 2. Col. 684A (ed. O. Stählin. Griechische Christliche Schriftsteller. Leipzig, 1909. Bd. 3. S. 123.19); cf. Origenus Scholia in Cant. Cant. 6:10 / / PG 17. Col. 280A.
S. Gregorii Nysseni In XL Martyres / / PG 46. Col. 772AB; S. Joannis Chrisostomi Homiliae in Genesin / / PG 56. Col. 528; Idem, In venerabilem Crucem Sermo / / PG 50. Col. 816.
Lactantii Divinae Institutiones, 2.13; Tertulliani De resurrectione mortuorum (A. Souter. Tertullian. Concerning the Resurrection of the Flesh. London, 1922); De testimonio animae, 55.4 (W. Scholte. QSFl. Tertulliani Libellus de testimonio animae. Amsterdam, 1934 ); Ad martyras. 3 (TH Bindley. Tertulliani de praescriptione haereticorum, ad martyras, ad Scapulam. Oxford, 1893).
S. Joannis Chrysostomi In principium Actorum, III, 1 / / PG 51. Col. 87.
Свята Земля. Історичний путівник. Під. ред. М.В. Бібікова. М.; Єрусалим, 1999.
Macarius Aegyptius. Homiliae Spirituales / / PG 34. Col. 672C; Gregorii Nysseni In Christi resurrectionem / / PG 46. Col. 616D-617C; Stephanus Gobarus. Fr. apud Photium, cod. 232 / / PG 103. Col. 1093D-1096A.