Д. Діліте
Гомерівський питання.
Майже три тисячі років тому жив перший європейський поет Гомер (IX ст. До н. Е.. (?) - VIII ст. До н. Е.. (?)), Прихильно обдарований богами співак, пророк і мудрець. Піднімалися й руйнувалися міста, гриміли війни, виростали і вмирали людські покоління, а він був і залишається мірою і показником культури епох, перший і неперевершений, бо в довгому ланцюгу століть є тільки декілька рівних йому. За довгі роки стерлися факти його біографії, зникли дрібниці, і вже давно ніхто не може сказати ні звідки він родом, ні хто його батьки, ні коли він жив. Збереглося 9 античних біографій Гомера, але вони складені дуже пізно і вважаються недостовірними. (Див.: Allen Th. W. Lives of Homer. The Origins and the Transmission, Oxford, 1969, 11-50).
Колись сім міст змагалися за право називатися батьківщиною Гомера, але поступово суперечка втратив сенс, оскільки співак став поетом всій Греції, а пізніше - і всього людства. Залишилися тільки ім'я і образ незрячого улюбленця муз. Античність вимовляла це ім'я з повагою, тому що Гомера вважали не тільки першим поетом, а й першим вчителем, філософом, і без коливання додавали до його імені епітет "божественний". Вважається, що в VI ст. до н. е.. був по можливості складено канон текстів поем. Аристотель (Poet. 24-25) вважав поеми Гомера досконалим зразком епічної творчості. З появою філологічної науки (III-II ст. До н. Е..) Зенодот Ефеський, Аристарх Самофракійський, Арістофан Візантійський та інші видавали коментарі до творів Гомера, пояснюючи реалії, застарілі слова, міфологічні питання, виправляючи що з'явилися в результаті численних переписувань помилки, вказуючи на окремі випадки непослідовності. У відповідності з числом літер грецького алфавіту кожну поему вони розділили на двадцять чотири пісні. У той час і пізніше з'являлися алегоричні тлумачення Гомера (Кратет - II ст. До н. Е..; Порфирій - III ст. Н. Е..), Але всі згадані праці не заперечували ні існування Гомера, ні його авторства. Деякі сумніви з приводу приналежності Гомеру обох поем висловлювали граматики Ксенон (III-II ст. До н. Е..) І Гелланик (II ст. До н. Е..), Але їх положень дав відсіч Аристарх в спеціальному творі.
Критично налаштована новий час, часто схильне принизливо оцінювати і судити минуле, сформулювало так званий гомерівський питання. Найвизначнішою була опублікована в 1795 р. ідея Ф. А. Вольфа [21], що в VI ст. до н. е.. при упорядкуванні текстів поем були з'єднані частини, створені близько X ст. до н. е.. різними поетами (одним з них міг бути і Гомер). Думка Вольфа підтримали численні послідовники, названі аналітиками. К. Лахман [10] доводив, що "Іліаду" складають окремі, не пов'язані між собою поеми, що поема не має жодного сюжету, ні єдиного плану. Цей автор і його послідовники були названі "мисливцями за малими піснями". Г. Герман представив так звану теорію "ядра", стверджуючи, що коротка, створена одним поетом невелика поема була обліплена піснями, написаними іншими авторами. Змінні на різний лад теорії "малих пісень" і "ядра" дійшли до наших днів. Зустрічаються і численні синтетичні міркування, повністю або частково з'єднують ці позиції. Більшість аналітиків думає, що поеми Гомера мають фольклорне походження, що вони були згодом зібрані і записані. Прихильники цієї точки зору доказами словесної народної культури вважали повторювані порівняння, формули, постійні епітети, стверджуючи, що такі елементи допомагають виконавцю запам'ятати довгий текст [14, 238-240; 15, 191-220].
Як би зачароване ідеями Ф. А. Вольфа, XIX століття майже не чув голосів Г. В. Нича [12] та інших унітаріїв, відстоювали єдність епосу Гомера. Аналітики шукали нерівномірності, невідповідності, протиріччя в поемах Гомера, вважаючи їх аргументами на користь творчості різних авторів. Наприклад, на початку "Іліади" (V 576-579) вбивають царя Пафлагонца, а пізніше він живий оплакує смерть свого сина (XIII 658). Гектор двічі вбиває вождя фокейцев Схедій (XV 515 і XVII 306), Діомед у V пісні бореться з Афродітою і Аресом, а в VI пісні говорить, що не буде боротися з Головком, оскільки той є богом. В "Одіссеї" Телемах і Афіна, яка прийняла вигляд Ментора, прибувши в Пілос, зустрічають безліч беруть участь у святі людей, які згодом повністю забуті (III). Унитарии доводили, що такі lapsus memoriae бувають і в творах Софокла чи Вергілія, що подібні нерівномірності зустрічаються і в "Пане Тадеуша" А. Міцкевича, в поезії Дж. Мільтона, в "Фаусті" І. В. Гете, що протиріччя і невідповідності у Гомера несуттєві, як і в "Дон Кіхоті" Сервантеса, де у Санчо Панси крадуть осла, але автор швидко забуває цю неприємність, і вірний зброєносець скаче далі (I 23; II 3).
У XX ст. позиції унітаріїв зміцніли. Унитарии довели, що Гомер, можливо, скориставшись народними поемами, створив літературні твори, найважливішою ознакою яких є єдність дії, відзначене ще Арістотелем: "Іліада" не розповідає про Троянській війні від початку до кінця; "Одіссея" не є хронікою всього життя Одіссея. Гомер вибирає один епізод Троянської війни - гнів Ахілла і один епізод життя Одіссея - повернення з війни. Ці вчені стверджують, що кожна епічна пісня готує слухача або читача до іншої, і при пропуску тієї або іншої пісні постраждає думка [17, 36-53, 24, 25-158]. Вони показують, що епічні поеми Гомера мають струнку, симетричну, фронтонну композицію: як би відбиваючи у дзеркалі один одного, на обох сторонах осі симетрії повторюються подібні мотиви [18, 249-284; 24, 102-114]. Дослідивши епічні поеми, унітарії прийшли до висновку, що поеми Гомера виконувалися перед слухачами усно, а поширювалися в письмовому вигляді, бо у VIII ст. до н. е.. писемність вже була широко поширена [9, 25-26, 24, 257 - 269]. Отже, поеми Гомера потрібно вважати результатом не усного, а літературної творчості. Унітаріїв тепер серед гомероведов більше, хоча аналітики також не зникли й активно працюють.
Більшість учених вважає, що Гомер жив у IX ст. до н. е.. або на початку VIII ст. до н. е.. У другій половині цього століття його епічні поеми вже добре відомі скрізь, де тільки жили греки. Це показує глиняний кубок того часу, знайдений на одному острівці Неаполітанської затоки, з написом у віршах, яка починається словами: "Я - кубок Нестора". Безсумнівно, що Пилосского старець з нього ніколи не пив, але майстер, який зробив його, повинен був чути або читати про прекрасне, прикрашеному зображеннями голубок, кубку Нестора, описаному в "Іліаді" (XI 632-637). Чому цей майстер зробив такий напис, можна тільки гадати: може бути, він був веселим жартівником, а може бути, напис мала звучати як своєрідне заклинання.
Обидві епічні поеми написані за мотивами Троянської війни, що датується XIII ст. до н. е.. З приводу Троянської війни, як і з приводу Гомера, були і є різні сумніви. Деякі вчені думають, що такої війни не було, що її придумав Гомер. Неможливо заперечувати існування Трої, оскільки Р. Шліман (1822-1890) відкопав її в 1871 р., проте деякі стверджують, що воювали не ахейці [4]. Така думка не дуже поширене, але має деяких прихильників [6, 45-62, 23, 92-120].
Отже, якщо Гомер жив у VIII ст. до н. е.., а Троянська війна була у XIII ст. до н. е.., то божественний співак не був ні учасником тієї війни, ні її сучасником. Прийшовши з сутінків "темних віків" поет зображував жили п'ятсот років тому людей, їхні праці, радості і печалі. Епоха прадідів здавалася світлою і величною, а їх подвиги - великими. Невідомо, чи завжди епос народжується з туги за героїзму минулого. Поеми Гомера з'явилися з любові до подвигів предків. Автор, можливо, бачив руїни величезних палаців мікенської епохи, кургани героїв, очевидно, отримував інформацію з міфів та оповідань, з пісень рапсодів. У поемах ми знаходимо чимало елементів мікенської культури: потужні замки, величезні щити, що прикривають навіть ноги воїна, шоломи, то в'язні іклами вепра, бронзова зброя. (Археологи знайшли дуже схожий на описаний в "Іліаді" (X 261-265) шолом, кована іклами вепра). Не уникнув поет і відзвуків своєї епохи: вожді мікенського часу, мабуть, билися з військових колісниць (один правил нею, інший вражав супротивників списом), а діючі особи гомерівських поем найчастіше злазять з колісниць і метають списи, а не пронизують ними, не випускаючи з рук. Мікенська епоха не знала заліза, а використовувані у Гомера метафори "залізне серце", "залізне небо" показують, що в його часи залізо повинно було бути досить поширене, раз вже прикметник вживається навіть у переносному сенсі. З приводу знайомства Гомера з мікенської епохою теж ведуться суперечки. Одні вчені стверджують, що він багато знав про минулі часи [11, 158-159; 13, 218-264], інші вважають, що його знання були дуже незначними [4, 46-154, 22, 7].
Є спроби встановити маршрут мандрівок Одіссея, з приводу якого точаться суперечки. Немає згоди, чи носили бурі й вітри цього багатостраждального чоловіка по Атлантичному океану [16], по Середземному [29, 50-92] або по Чорному морю [24, 199-210]. Поки нікому не вдалося довести нічого конкретного.
Воєнні пісні.
Обравши темою "Іліади" Троянську війну (інша назва Трої - Іліон, тому поема називається "Іліада"), Гомер бере тільки один її епізод - розбрат у ахейском таборі, через який розкриває і взагалі феномен війни, і історію конкретної Троянської війни. Дія поеми розвивається на дев'ятий рік війни, але поетові потрібно уявити героїв і в II пісні він довго перераховує, який вождь звідки прибув, хто його батьки і діди, скільки кораблів він привів із собою і скільки воїнів на них припливли, які особливості того чи іншого племені. Тому викинути з поеми так званий "Каталог кораблів", як пропонують аналітики, неможливо, оскільки деякі згадувані тут герої (наприклад, панелей, Леит, клонів та ін) надалі не видаються, а відразу вводяться в дію. Крім того, симетричним "Каталогу кораблів" блоком вважається представлення учасників спортивних змагань в XXIII пісні, і, якщо його вилучити, розсипалася б струнка композиція поеми.
Основний мотив поеми - гнів Ахілла - Гомер називає в першому рядку: "Гнів, богиня, оспівай Ахіллеса, Пелєєва сина" (Гомер. "Іліада". / Гомер. "Іліада. Одіссея". М., 1967. Тут і далі перекл. М. Гнєдича), нагадуючи, що ворожнеча погубила багатьох чоловіків, і підкреслюючи, що така була воля Зевса. Ситуація розбрату в ахейском таборі дає можливість представити панораму всієї Троянської війни. Поет згадує причини конфлікту: суперечка богинь з приводу яблука, призначеного найкрасивішою, і рішення Паріса, згадує викрадення Олени, набір війська та інші події. Передчуттям майбутніх нещасть дихають згадки про швидкої смерті Ахілла і загибелі його ворогів, троянців та їхніх союзників. "Іліада" не показує захоплення Трої, але, після загибелі Гектора, головного захисника Трої і як би її символу, створюється враження, що священний Іліон упав, що він горить на похоронному багатті разом з головним ватажком війська.
Коли Ахілл усувається з поля бою, у автора з'являється привід показати інших ахейських героїв, які виглядали б блідо поряд з потужним Пелідом: Діомеда, Аякса, Менелая, Агамемнона, Нестора та інших. Після повернення Ахілла згадані герої відступають на другий план. Отже, у поета все обдумано, немає нічого непотрібного і випадкового.
Довгі роки страждаючи далеко від батьківщини, ахейские герої витрачали фізичні сили, відчували незручності, ризикували життям, здоров'ям, свободою задля слави, бо ці мужі були впевнені, що, борючись і гинучи, вони прославляться серед сучасників, а може бути, і серед нащадків.
[...] О, юнакові славно,
Як не лежить він, що впав в бою і розтерзаний міддю, -
Все у нього, і в мертвого, що ні відкрито, чудово!
(XXII 71-73)
Ці рядки проголошують не тільки етичний, але й естетичний ідеал героїв Гомера: чудово, не тільки захищати батьківщину, не тільки перемогти, а й загинути. Слава для героїв "Іліади" важливіше за життя, багатства, інших інтересів. Поспішивши на битву шукати слави, вони намагаються боротися і вмирати так, "що і нащадки почують" (XXII 305) про них, дивлячись на високий курган, насипаний соратниками, або слухаючи розповідями і пісням про минулі часи.
"Іліада" - царство Ареса, і тут ми знаходимо все, що характерно для будь-якої війни будь-яких часів: стогони поранених, ріки крові, жорстокість завойовників і відвагу захисників батьківщини, що підкрадається або раптово спіткати смерть, приголомшливу відвагу і льодовий страх, полум'я помсти і похоронний плач, самопожертва і зрада. Військове щастя мінливе. Шальки терезів Зевса погойдуються: то піднімаються, то опускаються. Промінь надії, що з'явився в обложених троянців, коли вони розорили ахейский табір і відтіснили ворогів до кораблів, згасає після загибелі Гектора. Налякані і вже кілька разів вирішували все кинути ахейці оживають, коли в битву повертається Ахілл.
Поема не зображує мирного життя. У ній миготять картини троянського побуту, проте люди в обложеному місті не мають умов для нормальної повсякденному житті. Як туга за спокійного життя звучить один з найкрасивіших епізодів - прощання Гектора з Андромахой (VI 390-502), але і він оповитий трагічним передчуттям нещасть. Про те, що світ, крім шуму битв і дзвону зброї, повний і інших речей, нагадують порівняння, взяті з природи, побуту орачів, пастухів, мисливців. Менелай ходить близько загиблого Патрокла, як мукала корова навколо першого теляти (VII 3-6), Ахілл дорікає Патрокла, що той плаче, як пхикає маленька дівчинка, хватающая матір за поділ (XVI 6-11), ахейці біліють від пилу, як веяльщікі зерна (V 499-504), стріла відскакує від обладунків Менелая, як горох на току (XIII 588-592), Гектор несе величезний камінь, як пастух шкуру барана (XII 451), як два посперечатися з приводу межі чоловіка, на вузькій смузі стикаються ахейці з троянцями (XII 421-424), Ахілл вирує, як лісова пожежа (XX 490-494), серця ахейців у грудях б'ються на зразок дмуть назустріч вітрів (IX 4-8) і т. д. Порівняння з'єднують сфери війни і мирної життя, і так Гомер показує єдність людського буття.
Поет спокійно розповідає про поранених і вмираючих, палаючих помстою мужів, про їх жорстокість і безжальність, тому що знає, що так є і так буде, проте він знає і те, що життя гармонійна і всюди має бути міра. Тому буйство помсти і великий гнів Ахілла закінчується поверненням тіла Гектора, полегшують душу сльозами і належним похованням верховного вождя троянського війська.
Поема повернення.
Композиція "Одіссеї" складніше, ніж композиція "Іліади": спочатку Гомер повідомляє про рішення богів наказати німфі Каліпсо відпустити Одіссея і розповідає про мандри Телемаха в пошуках батька (II-IV). Потім Одіссей, що потрапив до феакам, сам ділиться спогадами про свої мандри, послідовно викладаючи, що з ним трапилося після відплиття з Трої, поки він не потрапив у чудовий край, яким правив цар Алкіной (IX-XII). У другій половині поеми знову від імені автора розповідається про повернення і помсти Одіссея.
Можна зустріти твердження, що "Одіссея" - це історія знайомства греків з морем чи каталог пригод, розповідаються моряками у всіх портах світу, прикрашений для різноманітності мотивом пошуків не повернувся батька чи брата, частим у фольклорі багатьох країн [30], що "Одіссея" відбиває звичаї Сходу і Єгипту (епізод з цибулею Одіссея - це релікт змагань у стрільбі з лука з-за нареченої у жителів степів; зіткнення з Полифемом - залишок культу барана у пастухів Африки; Еол - коваль з шумерських легенд [5, 13-129; 179-191] і т. д.). Зустрівши такі твердження, не слід втрачати головного, не слід забувати, що ці мотиви не є самостійними, а підпорядковані основній темі "Одіссеї" - темі повернення.
"Одіссея" зображує дуже важливий, навіть кульмінаційний момент розвитку подій. Повзрослевший Телемах скликає сходку, намагаючись позбавитися від женихів, сватається до Пенелопи, і навести вдома порядок. Коли це не вдається, він відправляється в дорогу на пошуки батька або щоб дізнатися що-небудь про нього, але і тут не досягає нічого конкретного. Розкривається й обман Пенелопи, який охороняв її майже чотири роки: женихи дізнаються, що по ночах вона розпускала виткану за день тканина, пообіцявши вийти заміж за одного з них після закінчення роботи. Здається, що всі надії загинули, і Пенелопа придумує останній засіб: пропонує натягнути лук Одіссея. Коли все висить на волосині, раптово повертається Одіссей і мстить женихам і їх спільникам.
"Одіссея" розповідає про повернення не тільки Одіссея, але і всіх найбільш знаменитих ахейців: Нестора (III 130-278), Менелая (III 168-169, 276-301 III, IV 81-89, IV 350-484, IV 570 - 586), Діомеда (III 165-181), Філоктета (III 190), Ідоменея (III 165-181). Читачі дізнаються, яка доля чекала Агамемнона ((III 193-200, 253-275 III, III 303-310, IV 512 -537, XI 387-434), як загинув Аякс Теламонид (III 109б XI 543-562) і Аякс Оілід (IV 499-511). Головний герой поеми Одіссей є як би символом повернення всіх греків, що зосередив у собі пристрасне бажання ахейців повернутися на батьківщину, якої вони не бачили десять років. Однак повернутися не легко.
Одіссею, томимо ностальгією, доводиться подолати перешкоди двоякого роду. Перший вид перешкод - різні небезпеки. Бурі і вітри носять його корабель по всіх морях світу, людоїди лестригони і циклопи, чудовиська Сцилла і Харибда проковтують його соратників. Тільки незвичайна кмітливість і винахідливість, уміння раціонально мислити рятує Одіссея від загибелі. Другий вид перешкод - багата і щасливе життя, обіцяємо в чужих краях. Побачивши, що потрапили в край лотофагів чужинці, спробували лотоса, який солодше меду, через це солодких ласощів відмовляються від батьківщини, Одіссей спонукає друзів якомога швидше гребти подалі від їхніх берегів. Коли цар феаків Алкіной пропонує залишитися в його чудовій країні, де цілий рік квітнуть і плодоносять сади, де кораблі можуть плисти через туман і ніч, де покої виблискують сріблом і золотом, і де блукач міг би одержати в дружини добру, сміливу і працьовиту юну царівну Навсикаю , Одіссей не вагаючись відмовляється від цієї пропозиції. Питання "Хто ти? Якого ти племені? Де ти живеш? Хто батько твій? Хто твоя мати?" десятки разів звучать в "Одіссеї" (наприклад, I 170). Людини, який забув батьківщину, можуть спіткати великі нещастя. Прекраснокудрая чародійка Цирцея, пригощаючи друзів Одіссея, підмішує в напій чарівне зілля, "щоб пам'ять у них про вітчизну пропала" (X 236). Забувши батьківщину, вони стали як би вже не людьми, а людьми наполовину, і Цирцея легко забрала в них людську подобу, перетворивши їх у свиней. Таким чином, любов до батьківщини в епосі Гомера - одночасно і показник приналежності до людського роду. Одіссей не перетворився на тварину, оскільки могутньої чарівниці не вдалося його обпоїти, не вдалося змусити забути свою країну. Всі інтерпретатори, що трактують Цирцею тільки як вульгарну, хтиву жінку, повинні були б краще вчитатися в текст Гомера: Цирцея набагато більш небезпечна, ніж здається з першого погляду.
Німфа Каліпсо, яка живе серед шумливого моря на віддаленому острові, щиро рада Одіссею, принесеному бурею. У неї немає чар, які змушують забути батьківщину, але, як і Цирцея, вона має епітет "страшна", оскільки приваблює Одіссея не тільки жіночими чарами: щоб він не прагнув на свою Ітаку, Каліпсо обіцяє іншим людям недосяжну вічну юність і безсмертя. Одіссей витримує і це важке випробування. У Каліпсо він виявляється вже побувавши в світі тіней, побачивши, що там дуже незатишно і тоскно. У поемах Гомера ми не знаходимо світлих і щасливих Єлисейських полів, зображуваних у інших античних творах як винагорода після смерті за великі подвиги і добрі справи (туди Гомер поміщає тільки Радаманта і Менелая (Од. IV 561-569)). Нічого не чекаючи від того світу, епічні герої найбільше цінують славу і живуть, "щоб нащадки довго пам'ятали злощасного чоловіка" (XI 76). Закінчивши свої дні, всі смертні виявляються у похмурій країні Аїда, і тінь Ахілла визнається Одіссею, що, якщо б було можливо, він погодився б краще служити на землі у якого-небудь бідняка, ніж тут царювати над душами. Тому Каліпсо ніяк не може зрозуміти, чому Одиссей, відмовившись від вічної безтурботного життя, вирішується будувати пліт і пускається на ньому в повне небезпек шумляче море. Треба підкреслити, що Одіссей у Гомера - не який-небудь юнак, шукає романтичних ідеалів. Це дуже практичний, ніколи не забуває про свою вигоду і добивається її чоловік. Однак цей бувалий раціоналіст відмовляється від багатства, вічної молодості і безсмертя і невтомно прагне до небагатої, кам'янистій, але своєю Ітаці, дуже зрозуміло пояснюючи людям всіх народів і всіх часів:
Сладостней немає нічого нам вітчизни і родичів наших,
Навіть коли б і розкішно в багатій обителі жили
Ми на чужій стороні, далеко від батьків мілих11.
(Од. IX 34-36).
(Гомер. "Одіссея". / Гомер. "Іліада. Одіссея". М., 1967. Тут і далі пер. В. Жуковського.)
Люди
Аристотель, як завжди, не помилився, зауваживши: "Гомер ж після малого заспіву відразу вводить героя чи героїню чи іншого який характер, але неодмінно з характером і нікого без характеру!" (Poet. 1460a; Аристотель. Твори у чотирьох томах. Т. IV. М., 1984. Пер. М. Л. Гаспарова). Гомерівських героїв зазвичай характеризують не епітети, оскільки одними і тими ж епітетами найчастіше наділяються кілька дійових осіб. Тільки іноді зустрічаються епітети, характерні для одного персонажа. Вчені підкреслюють [24, 291-308, 28, 110-134; 31, 175-193], що Гомер індивідуалізує героїв, виділяючи якусь одну рису. Поет розуміє це так:
Ні, сукупно за все не здобути одній людині.
Бог одного обдаровує здатністю до лайки, іншому
Зевс, промислитель превиспренній, в перси розум вкладає
Світлий: плодами його племена благоденствують смертних;
Оним і гради стоять; але здобував суто їм щасливий.
(Ил. XIII 729-733).
Мудрий Гомер усвідомлює, що на землі немає людини, що перевершує інших у всіх відносинах. Хоча всі герої його поем хоробрі, сильні, могутні, немає жодного абсолютно позитивного чи досконалого, кожен перевершує інших тільки одним якимось даними богами задарма. Якісний перевага цього одного властивості виділяє героя з інших. Всі мужі в "Іліаді" трохи розуміють у лікуванні, але кращі лікарі - Махаон і Подалірій. Усі воїни скільки-небудь вміють ворожити по птахах, знають добрі і злі прикмети їхнього польоту, голосів, але найбільша слава в ворожіння по птахам і в інших ознаках належить ахейці Калханта і троянці Гелену.
Патрокл, як і більшість чоловіків, - прекрасний воїн, проте, як підкреслює Ахілл, відрізняється від інших доброзичливістю, м'яким характером (Ил. XVII 670). Старець Нестор, який пережив три покоління людей і живе з четвертим, відрізняється життєвим досвідом, яким завжди обгрунтовує свої твердження. Тому цей поважний цар Пилоса усіма любимо, поважаємо, всім необхідний. Діомед, ніби своєрідна його протилежність, - наймолодший герой "Іліади". Він старший тільки Ахілла, але коли Ахілл не бере участь в битвах, йому відводиться роль молодого воїна. У нього немає життєвого досвіду, але в ньому палає юнацький натиск, який Гомер підкреслює особливо. Діомед сам пропонує відправити себе у небезпечний нічний дозор, постійно закликає інших до бою, відмовляється відплисти додому навіть тоді, коли Агамемнон пропонує залишити неприступну Трою і, не будучи здатним встояти на місці, завжди перебувають у гущі битви не тільки борючись у перших рядах, але і прориваючись далеко у ворожий лад. Він єдиний вступає в єдиноборство з богами: наважується напасти на Ареса, Аполлона, а Афродіту навіть ранить. Друг Діомеда Аякс Теламонид - високий, широкоплечий, спокійний, неквапливий герой. На полі битви він підноситься як башта або стіна. Він так само хоробрий, як і Діомед (недарма Діомед заявляє Агамемнону, що всі можуть плисти собі куди хочуть, а він удвох з Аяксом залишиться битися з троянцями), тільки його хоробрість інша. Хоробрість Аякса - це хоробрість спартанців, яким закон забороняв відступати, це хоробрість римлянина Горація Коклеса, який один залишився захищати міст через Тибр, це хоробрість воїнів усіх народів і всіх часів, які, як фортеці, стримували нападу ворогів.
Головний герой "Іліади" Ахілл сильний і могутній, але Гомер особливо підкреслює не його фізичну силу, а схильність до гніву і злості. Двічі в поемі Ахілл загоряється страшним полум'ям гніву: спочатку він розлючений через Агамемнона, що забрав Брисеиду, і перестає брати участь у боях, потім він розлючений загибелі Патрокла. Бажаючи помститися за смерть друга, він починає шаліти як страшна, що змітає все на своєму шляху вогненна стихія, стає кровожерливим, смакують жахи вбивств. Вбивши Гектора, він оскверняє його тіло, витягав його прив'язаним до бойової колісниці. Однак полум'я помсти, ослепившее його серце і розум, в кінці поеми згасає: коли цар Пріам приходить з проханням віддати йому тіло Гектора, Ахілл гірко ридає разом з нещасним батьком, а його серце охоплює співчуття і спокій. Син смертного батька Пелея й богині Фетіди - трагічний герой: він знає, що, якщо перестане воювати і повернеться додому, то зможе жити довго, але в безвісті, а якщо залишиться, то йому судилося незабаром загинути, проте його ім'я буде оточувати вічна слава. Ще не загинув Патрокл, Ахілл вибирав життя і збирався відплисти на батьківщину, стверджуючи: "З життям, на мене, не зрівняється ніщо" (Ил. IX 401). Коли ж його друг загинув у битві, жага помсти злилася у Пеліда з пристрастю до військової слави, і він повернувся на поле битв.
Хоча верховного вождя ахейского війська Агамемнона характеризують самі почесні епітети ("володар мужів, пастир народів" і т. п.) головна якість Агамемнона - нездатність оцінити ситуацію, невміння знайти справедливе рішення. На початку поеми він відмовляється повернути батькові Хрисеиду, яку згодом він все одно повинен віддати, потім робить помилку, забираючи собі в Ахілла Брисеиду, і з-за цієї помилки гине безліч ахейців. У IV пісні він виявляється нездатним правильно оцінити хоробрість і героїзм Діомеда, в IX пісні, скликавши раду, робить неправильний висновок про необхідність втечі. Ту ж саму помилку Агамемнон повторює і в XIV пісні. Гомер не говорить прямо, але, мабуть, можна думати, що через такого непередбачливого вождя ахейці надовго затрималися біля Трої, не будучи в змозі взяти її. Агамемнон намагається виправляти свої помилки, запитує думки інших, і, може бути, тому ахейці не змінюють свого верховного вождя.
З оглядкою на Агамемнона весь час живе його брат Менелай, у якого викрадена дружина і скарби і який, як видається, мав би стати на чолі ахейского війська, приплив мстити троянцям за понесений втрат. Однак Менелай відрізняється від інших героїв тим, що не хоче бути першим, не прагне перевершити інших, нерішучий і безініціативний. Агамемнон говорить про нього так: "Дивиться завжди на мене, мого починання чекає" (Ил. X 123).
Трохи схожий на Менелая його красень-суперник троянець Паріс, званий також Олександром. Гектор повинен постійно його спонукати до бою, підбадьорювати і дорікає його подібно до того, як і Агамемнон Менелая (Ил. IV 423). Парісу мало діла до боїв, влаштовуються Аресом, він більше схильний служити Афродіті.
Верховного вождя троянського війська Гектора Гомер представляє як захисника батьківщини, який взяв на себе важку ношу відповідальності за долю Трої. Для Гектора честь полягає не в гордості щодо кількості вбитих ворогів, в силі або вмінні володіти зброєю, але в цілком конкретному справі - захисту батьківщини. До останнього подиху він захищає своїх співгромадян, батьків, сестер і родичок, кохану дружину і маленького сина, хоча й відчуває, що "буде ніколи день, і загине священна Троя" (Ил. VI 448). У Гектора болить серце, що він не в змозі прогнати прибульців, не в змозі захистити свою родину від загрожує біди. Тому його остання зустріч з Андромахой дихає глибоким сумом (Ил. VI 390-502).
Змушує посміхнутися епізод, в якому маленький син не впізнає і лякається батька, надів шолом, не може розвіяти страшного передчуття і тільки робить його більш трагічним. Сцена побачення Гектора і Андромахи показує можливість іншого життя для чоловіків, безперестанку вбивають одне одного, і завдяки цьому епізоду Гектор стає найлюдянішим героєм "Іліади": тут він показаний не тільки як воїн, але і як люблячий чоловік, ніжний батько. Гомер не робить Гектора надлюдиною. Зіткнувшись віч-на-віч з розлюченим Ахіллом, він лякається, але потім збирається і вступає у двобій, пропонуючи перед ним домовитися, що тіло загиблого переможець віддасть поховати близьким. Оскаженілий Ахілл тільки знущається над такою пропозицією, але Гектор вже більше не боїться. Коли він позбавляється списи і розуміє, що доведеться загинути, він сміливо нападає на Ахілла з мечем, являючи нащадкам, як каже Гомер, урок славного життя і славну смерть.
В "Одіссеї", як і в "Іліаді" Гомер користується тим же самим принципом індивідуалізації, виділяючи одну яку-небудь рису характеру героя. Деякі дійові особи фігурують в обох епічних поемах. Менелая, Нестору, Агамемнону (з останнім Одиссей зустрічається в підземному світі) поет не додає нічого нового, а образ Одіссея в другій поемі, названої на його імені, значно більше, ніж в "Іліаді", де автор передусім підкреслював кмітливість Одіссея. Син Лаерта говорить Ахілла:
Ти знаменитий мене, а не менше того й сильніше
У битві списом; але тебе, про герой, перевершу я далеко
Знанням.
(Ил. XIX 217-219).
Розум Одіссея - це не мудрість, підкріплена життєвим досвідом, а дар богів, що надає йому здатність раціонально аналізувати ситуацію, що склалася і знаходити найкраще рішення. В "Одіссеї" розкриваються інші сторони цього дару. Читачі будуть переконані, що Одіссей - практична людина: оглядаючи безлюдний острів, він думає, що тут росли б гарні хліба і виноград. Він знає людей і вміє домогтися їхньої довіри, до кожного звертаючись так, щоб привернути його до себе. Так, в VI пісні він хвалить красу царівни Навсикаю, бажає їй щасливо вийти заміж, і, розташована такими промовами прибульця, дівчина його годує, одягає, показує дорогу до міста. Одіссей любить подарунки і багатство, але не це і не перераховані вище якості підкреслені в "Одіссеї". В "Іліаді" перш за все відзначаються його розум і кмітливість, а в другій поемі головною його рисою є бажання повернутися на рідну Ітаку. Кмітливість тут тільки засіб, що допомагає цьому бажанню здійснитися.
Двадцять довгих років чекає Одіссея дружина Пенелопа, обливаються гіркими сльозами за прядкою і ткацьким верстатом, що бачить пророчі й оманливі сни, яка слухає розповіді зайшли подорожніх, - а не чи чув хто про зниклого чоловіка. Протилежність цієї вірної жінці - багато разів згадується і засуджуємо в поемі дружина Агамемнона Клітемнестра, що жила з коханцем Егісфом, поки Агамемнон воював в Трої, і погубила повернувся чоловіка. Очікування Пенелопи - це титанічна праця, героїчний вчинок, і Гомер не помиляється, кажучи, що "і буде слава за те їй у потомстві" (Од. XXIV 192-198).
Інші дійові особи "Одіссеї" характеризуються також виділенням однієї якої-небудь риси характеру. Телемах - тип доброчесного сина: він з усіх сил намагається замінити зниклого батька, вирушає на його пошуки. Каліпсо - дочка титана, однак, хоча вона і могутня богиня, нічого титанічного в ній немає, і Гомер характеризує її як і людей, виділяючи одну рису - самотність. Ця німфа живе на відокремленому острові, який здається далеким навіть має крилаті сандалі Гермесу. Самотня богиня щиро радіє додали бурею Одіссею і хоче, щоб він залишився у неї назавжди. На жаль, це їй не вдається, Одіссей відправляється в дорогу, і Каліпсо знову залишається одна. Дочка царя феаків Алкіноя Навсікая тільки мріє в поемі, але встигає залишити враження чистої юної дівчини. Навсікая - смілива дівчина, вона не лякається Одіссея, покритого мулом і ряскою, допомагає йому, але йти з ним в місто не хоче, оскільки незаміжньою дівчині не личить показуватися з чоловіками. Гомер підкреслює її чеснота, порівнює її з зеленню распускающейся пальми, з чистотою неба або джерела.
Боги
Багато разів молоді, безсмертні, щасливі боги Олімпу втручаються в життя людей, допомагають, надихають, спонукають, радять, заважають, гублять і т. д. Іноді, особливо нефахівці, стверджують, що Гомер, як архаїчна поет, ще не здатен висловити почуття, психічні процеси і тому привертає на допомогу богів. Навряд чи варто довіряти цьому твердженню, що випливає з надмірного зарозумілості нашого століття. Коли Гомер хоче, він чудово обходиться без богів. Так, Пріам говорить Гекубі, що він вирішив відправитися в табір ахейців викупити тіло Гектора. Дружина намагається його відрадити, але старець заявляє, що не змінить свого рішення. Йому, звичайно, нелегко сперечатися з Гекубой, але він стримує себе. Проте, коли цікаві троянці, дізнавшись новина, починають збиратися біля входу в палац, Пріам не витримує: розсердившись, він хапає палицю, проганяє роззяв і кричить на байдикують синів (Ил. XXIV 237-264). Тут немає ніяких богів, почуття людей людяні і майстерно показані Гомером. Боги не наказують Ахілла гніватися на Агамемнона і піти з поля бою, не боги вкладають в уста Гектора слова, повні ніжної любові до Андромаха. Коли Гектор коштує один проти Ахілла, коли боги його залишають, він знаходить сили напасти на Ахілла з мечем (Ил. XXII 300-305). Гомер знає, як людину охоплює сум (Од. XXIV 315), як стискає серце пронизує біль (Од. IV 716), як в тривозі б'ються в грудях серця (Ил. IX 8), і зазначає найтонші почуття. Ось Талфібій з Еврібатом приходять забрати Брисеиду. Їм незручно і соромно за такий наказ Агамемнона, тому вони стоять мовчки, але Ахілл розуміє їх становище і не гнівається на них як на виконавців наказу.
Таким чином, боги в поемах Гомера з'являються не через невміння чи примітивізму поета. Мабуть, залучаючи богів на допомогу, старий співак хотів показати, що все відбувається від бога: важливі думки і великі справи, успіхи і поразки. "Хоробрістю ти знаменитий, але вона дарування бога", - говорить Агамемнон Ахілла (Ил. I 178), "Трепетати не велить мені Афіна", - стверджує Діомед (Ил. V 256), "І Афіна йому підбадьорила серце", - коментує Гомер тверді і рішучі слова Телемаха (Од. III 67-77).
Відомий дослідник античності У. Виламовиц-Меллендорф висловив думку, визнане деякими вченими, що в епосі Гомера представлені божества двоякою природи: демони і боги [19, 363-365]. Іноді боги виявляють себе як особливі сили, приховані в самій людині. Такі внутрішні радники або помічники, на думку вченого, повинні бути названі демонами. Інші владики світу повинні називатися богами. Для позначення богів Гомер насправді вживає обидва ці слова, але, мабуть, не розподіляє їх значення так суворо, як видається шановному дослідникові. Наприклад, ми зустрічаємо названих словом "демон" Афродіту (Ил. IV 420) і Аполлона (Ил. XV 418). Очевидно, що автор епосу вживає ці слова як синоніми [8, 49-54].
Люди в поемах Гомера не є абсолютними знаряддями богів. Вони можуть і не послухатися бога, і жителі Олімпу це знають. Прилетіла стримати лють Ахілла Афіна каже йому: "Бурхливе твій гнів приборкати я, коли ти безсмертним покірний, з неба зійшла" (Ил. I 207). Зевс шкодує, що Егісф не послухався ради богів жити доброчесно і тому загинув від руки Ореста (Од. I 28-43). Люди у Гомера пишаються, коли отримують якусь милість від богів, але в той же час вони і скромні, оскільки знають, що хоробрість, фізична сила, добре серце, кмітливість, золоті руки і безліч інших речей - не їхня заслуга, а дар богів.
Іноді стверджують, що боги Гомера аморальні: лаються між собою, обманюють одні інших, навіть б'ються, навіюють людям аморальні помисли [25, 409]. Деякі дослідники вважають такі описи комічними [18, 247, 26, 323-330], хоча думають, що це не доводить атеїзму Гомера. Дійсно, можна погодитися, що на радісному святі феаків прозвучала після веселих танців пісня Демодока про невірність Афродіти (Од. VIII 266-366) розважала присутніх, однак з приводу комізму інших сцен можна сперечатися: наприклад, навряд чи можна вважати комічним епізод, в якому сотрясающий Олімп Зевс обіцяє Фетіді дозволити троянцям потіснити ахейців і сердито загрожує Гері (Ил. I 495-567). Здається, що безчесні і недобрі вчинки богів з'явилися в епосі через те, що в гомерівської міфології немає спеціальних злих божеств, що функції та зберігачів добра, і носіїв зла надаються одним і тим же богам.
Інші риси поетики "Іліади" й "Одіссеї"
Поширена думка, що деякі дослідники особливо підкреслюють, що епос - це твір, в якому колективні інтереси вище особистих [26, 119]. Коли справа стосується Гомера, це положення справедливе лише з певними застереженнями. В "Іліаді", дійсно, ахейське військо є певний колектив, хоча підкреслюється і те, що для кожного окремого воїна похід - це засіб здобуття слави. В "Одіссеї" ніяких суспільних інтересів немає. Одіссей один протистоїть вітрам, хвилях, богам і людям. Тому, характеризуючи гомерівський епос, мабуть, треба б більше підкреслювати не примат суспільства, але зображення об'єктивних подій. Гомер спокійно розповідає про світ, в якому безперервно чергуються життя зі смертю, удача з невдачею, щастя з нещастям. Іноді поет з'являється і сам, звертаючись до муз: "Чоловіка оспівай ти мені, Муза" (Од. I 1), "Розкажіть мені тепер, Музи, мешканки Олімпу" (Ил. II 484). (Заради точності тут наводяться дослівно перекладені цитати.) Таких звернень у поемах можна зустріти тільки декілька. Частіше поет ламає ілюзію об'єктивного розповіді і свою точку зору висловлює при оцінці того чи іншого вчинку героїв поем. Так, на початку "Одіссеї", сказавши, що царю Ітаки не вдалося врятувати друзів, він не утримується від зауваження: "Загибель вони на себе накликали святотатством, безумці, що з'їв биків Геліоса, над нами ходить бога" (Од. I 7-8 ). Визначення "чоловік нерозумний" заслуговує і Агамемнон, повірив оманливому сну (Ил. II 38), і Азій, не послухав Полідаманта (Ил. XII 113), та інші нерозумні герої (Ил. XII 127; XVI 46; XVI 686; XVII 236 ; XVII 479; XVIII 311 і т.д.). Звичайно, емоційних оцінок подій або дійових осіб поем не надто багато. Гомер спокійно розповідає про те, що відбувається в строкатому світі.
Героїчним епосом поеми Гомера називаються тому, що їхні герої могутні, дали обжитого богами піднебесся величні, замки міст високі, ворота міцні, вежі величезні. Героїчний епос - це зазвичай поеми активної дії [1, 49-90].
Для опису величного світу минулого підходящими стають складні епітети. Це довгі, повільно вимовлені слова, безліч яких височіє над більш короткими, як би меншими словами: длінноодежние троянки, мило усміхнена Афродіта, егідодержец Зевс, блещущий шоломом Гектор, многовесельние кораблі, меднопорогіе будинки і т. д.
Проте Гомер бачить світ як гармонійне ціле і такий епічний монументалізм чудово поєднує з його протилежністю - деталізацією і побутом. Поет докладно зображує битви, спортивні змагання, прання, полювання, бенкети, палаци, пастуші заняття. Так, у XIX пісні "Одіссеї" цар Ітаки, притворившийся жебраком, повертається в свій будинок. Бідний мандрівник заслуговує прихильність Пенелопи, і вона наказує Евриклею помити ноги гостю, що відмовився від купання. Поет неспішно розповідає, як бабуся взяла блискучий мідний таз, налила холодної води, потім стільки ж гарячою і, почавши мити гостю ноги, намацала шрам, за яким дізналася господаря. Замість того, щоб сказати, які почуття охопили Евриклею, поет спокійно згадує, звідки взявся цей шрам. Він детально викладає, як колись дід цього мандрівника вітав прибулого до нього погостювати онука, як його пригощав, як поклав спати, як ранок все вирушили на полювання, як Одіссея поранив величезний вепр, як заживала рана, як він повернувся додому. І тільки розповівши про все, Гомер повертається до покоїв Пенелопи, де намацала шрам Евриклея позбавляється дару мови, але поет встигає помітити, що нога Одіссея, яку нянька відпустила від несподіванки, вдарилася об таз, як той задзвенів, нахилився і вода пролилася на підлогу.
Всі ці побутові дрібниці, опису речей і робіт не суперечать піднесеного і величному стилю Гомера, не викликають комічного ефекту. Це відбувається через особливу естетичної установки Гомера. Адже він все прославляє: богів і людей, тварин і рослини, воду і землю, зброю та посуд. Світ уявляється поетові прекрасним: прекраснокудрая Каліпсо, прекраснообутие ахейці, прекраснокудрявие їх дружини, що добре забудована Ітака, прекрасногрівие коні, прекрасновенчанная Мікена і т. д. гостює в будинку Менелая юнаки йдуть купатися в красиву купальню, красивий, як бог, Телемах вирушає в дорогу, Ахілл грає на красиво прикрашеній лірі, Одіссей пишається, що може взяти в руки красиво вигнутий лук, його соратники красиво натягують вітрила, витончено танцюють веселі танцюристи в феаків, син Пріама красиво запрягає воза. Поет милується кожної витонченої річчю, кожним вміло виконуваних справою, і така його естетична установка зрівнює і великі справи, і дрібниці.
"Красою Гомер вважає перш за все те, що відповідає традиції, прийнятому порядку, старовинними звичаями. Красиво не перебивати мовця, прийняти чужинця, захищати батьківщину, перемогти або померти на війні. Красиво те, що гуманно, солідарно; не красиво ображати жебрака, гостю красивіше переночувати у господаря, а не на дорозі, красиво допомогти друзям, не красиво волочити вбитого ворога по бруду. Красиво все, що цілеспрямовано, що відбувається вчасно, обдумано, розумно "[27, 115]. Сяйво і блиск міді, срібла, золота в світі Гомера підкреслюють не стільки його багатство, скільки світло, сяйво, красу. Цей гарний, блискучий світ - не рай, що не має ніяких недоліків і злий, а космос - струнке, гармонійне ціле. Поруч з красою і добром існує безліч страждань і мук, призначених для людей, які проживають коротке життя. Ахілл каже Пріаму, що в палаці Зевса стоять дві амфори: в одній - нещастя, в іншій - блага. З них владика богів і людей, змішавши, посилає людям і радість, і горе. Як приклад, Ахілл згадує долю свого батька Пелея: боги щедро обдарували його багатством та владою, навіть дали йому в дружини богиню, проте Пелей дочекався тільки одного сина, який не опікується свого старого батька, тому що відбув на війну (Ил. XXIV 527 - 543). Людина в епосі Гомера мудро осмислює своє місце у світі:
Листьям у дібровах деревних подібні сини людей:
Вітер одні по землі розвіває, інші діброва,
Знову розцвілі, народжує, і з новою весною зростають;
Так люди: Оці народжуються, ті гинуть.
(Ил. VI 146-149).
За житейську мудрість, виражена в цьому та інших місцях поем, греки шанували Гомера як філософа і вчителя. Багато рядки в обох поемах звучать як вічні істини: "Дух терплячий Долі дарували синам людей!" (Ил. XXIV 49); "Не безславно йому, захищаючи вітчизну, / Тут померти" (Ил. XV 496-497); "Благородно / Бути для друзів пригноблених від бід і від смерті захистом "(Ил. XVIII 128-129);" Наскільки тут благі справи нам рятівної справ беззаконних "(Од. XXII 374);" Несказанне там оселяється щастя, / Де однодушно живуть, зберігаючи домашній порядок , / Чоловік і дружина, шляхетніші людям на радість, недобрим / Людям на заздрість і горе, собі на велику славу "(Од. VI 82-85);" Хто тут і сам без любові, і у вчинках любові не являє, / Той ненависний, поки на землі він живе, і бажають / Зла йому люди, від них паплюжимо він нещадно і мертвий; / Хто ж, невинний душею, і у вчинках своїх беспорочен - / Ім'я його, з похвалою по землі разносимой, славлять / Всі племена і народи, всі добрим його величають "(Од. XIX 329-334);
Поет показує, що іноді люди переступають встановлені богами кордону. Ахілл непомірно гнівається, зневажанням тіло Гектора, сватається до Пенелопи женихи без усякої міри своевольнічает в чужому будинку, але порушена гармонія була відновлена, коли Ахілл заплакав разом з Приамом або коли Одіссей помстився женихам. Порушив міру, космічний порядок, людина має заплатити за свій гріх. Коли повернувся Одіссей жорстоко розправляється з женихами, Гомер пояснює: "Дієв їх суд вразив; від своїх провин загинули" (Од. XXII 413).
Прекрасний, гармонійний світ, що складається з протилежностей, поет оспівує в поемах прекрасної, симетричної форми, в поемах, які написані співучим розміром - гекзаметром, основа якого - чергування довгих і коротких складів.
Гекзаметр - означає "шестистопний".
Гекзаметр - шестистопная рядок, основна стопа якої - дактиль, що складається з одного довгого і двох коротких складів. Два коротких складу могли бути замінені одним довгим. Така стопа називалася спондеями (- -). П'ята стопа рядки обов'язково повинна була бути дактилем, остання стопа - спондей чи хорей. У середині третьої стопи, а іноді після другої та четвертої робиться пауза, звана цезурою (лат. caedere - різати).
Потрібно звернути увагу, що віршування нових часів спирається зовсім на інший принцип: чергування ударних і ненаголошених складів. Античні рапсоди завжди виконували поеми в супроводі кіфари. Мабуть, наполовину виконуваний співуче, наполовину декламіруемий гекзаметр звучав схоже на пісенну поезію наших днів.
Гомера треба читати неспішно, намагаючись вслухатися в його думки і слова. Скільки ми почуємо, залежить від нас самих, тому що, за словами Діона Хрисостома (40-115 рр.. Н. Е.. - Грецький філософ і оратор), Гомер кожному - і старця, і чоловікові зрілого віку, і дитині - дає стільки, скільки той здатний взяти (Dio Chrys. XVIII 8).
Список літератури
1. Bowra CM Heroic Poetry, New York, 1966.
2. Eichhorn F. Homers Odyssee, Gottingen, 1965.
3. Finley M. The World of Odysseus, Harmondsworth, 1962.
4. Finley M. The Tojan War, London, 1964.
5. Germain G. Essai sur les origines de certains themes Odysseens et sur la genese de l'Odyssee, Paris, 1954.
6. Guterbock HG The Troy and Trojan War, Bryh Mawr, 1986.
7. Herman G. De interpolationibus Homeri, Lipsiae, 1832.
8. Kullmann V. Das Wirken der Gotter in der Ilias, Berlin, 1956.
9. Lesky A. Geschichte der griechischen Literatur, Munchen, 1971.
10. Lachmann K. Betrachtungen uber Homers Ilias, Berlin, 1865.
11. Nilsson MP Homer and Mycenae, Philadelphia, 1972.
12. Nitzch GV Erklarende Anmerkungen zu Homers Odyssee. Hannover, 1826-1840, I-III.
13. Page DL History and the Homeric Iliad, Los Angeles-Berkeley, 1959.
14. Parry M. L'epithete traditionnell dans Homere, Paris, 1928.
15. Parry M. The Making of Homeric Verse, Oxford, 1971.
16. Pillo G. Le code secret de l'Odyssee, Paris, 1969.
17. Schadewaldt W. Von Homer Welt und Werk, Leipzig, 1944.
18. Whitman CH Homer and the Heroic Tradition, New-York, 1965.
19. Willamowitz-Moellendorf U. Der Glaube der Hellenen, Berlin, 1931.
20. Willamowitz-Moellendorf U. Die Heimkehr des Odysseus, Berlin, 1927.
21. Wolf FA Prolegomena ad Homerum, Halle, 1795.
22. Андрєєв Ю. В. раннегреческой поліс, Л., 1976.
23. Андрєєв Ю. В. Поезія міфу і проза історії, Л., 1990.
24. Гордезіані Р. Проблеми гомерівського епосу, Тбілісі, 1978.
25. Зайцев О. І. Давньогрецький героїчний епос і "Іліада" Гомера. - Гомер. Іліада, Л., 1990.
26. Лосєв А. Ф. Гомер, М., 1996.
27. Лосєв А. Ф., Шестаков В. П. Історія естетичних категорій, М., 1965.
28. Цукровий М. Л. Гомерівський епос, М., 1976.
29. Снісаренко А. Б. Курс - море мороку, М., 1982.
30. Шталь І. В. Одіссея - героїчна поема мандрівок, М., 1978.
31. Шталь І. В. Художній світ гомерівського епосу, М., 1983.