УРАЛЬСЬКИЙ СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ
АКАДЕМІЇ ПРАЦІ І СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН
Контрольна робота з Культурології
на тему: «Схід, як тип культури».
Виконала Нагорнова Лариса Олегівна
Спеціальність Фінанси і кредит
Форма навчання: заочна
Сєров 2007
Зміст
Введення
Типологічна цілісність Сходу
Східна культура (індійська, китайська, японська)
Проблема модернізації країн Сходу
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Сучасна людина знаходиться в інших умовах, ніж всі попередні покоління. Нерозумне ставлення до природи, загострення відносин між різними соціальними групами, націями, етносами, протиріччя між людиною і технікою ставлять людство на межу катастрофи. Потрібні узгодженість та взаєморозуміння, якісні зміни у свідомості людей, в пріоритетах культурних цінностей. Об'єднуючим всіх людей фактором є культура.
Осягаючи культуру інших народів, можна зрозуміти і відчути її своєрідність, особливості, відкрити не тільки відмінність, а й спільність з власною культурою, побачити в чужій культурі саме іншу, а не ворожу.
Оволодіння досягненнями світової культури сприяє взаєморозумінню і взаємоповазі людей, вихованих у різних культурних традиціях, дає можливість визначити загальнолюдські цінності та ідеали, їхнє місце в житті сучасного суспільства.
У культури, як і у всякого процесу, є дві сторони - стійка, консервативна і розвиваюча, новаторська. Стійка сторона культури - це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення людського досвіду в історії.
Поняття традиційне суспільство чи суспільство традиційного типу - одне з визначальних у культурології. Традиційним називається суспільство, що підкоряється традиції, що відтворює вже наявні економічні, соціально-політичні та ідеологічні відносини впродовж тривалого часу. Для взаємин людини і соціуму в суспільствах традиційного типу характерні такі риси:
По-перше, традиціоналізм, тобто відсутність історичного динамізму, незмінність соціально-економічного укладу. Новаторство тут грає підлеглу роль, що забезпечує життєстійкість соціуму. Прихильність традиційного типу відносин гарантує стабільність цивілізації, відсутність тих змін, які можуть призвести до її загибелі. Життєва стійкість культур Сходу - це наслідок традиціоналізму. Тисячі років, протягом яких існують східні цивілізації, дозволяють судити про їх стійкості.
По-друге, у суспільствах традиційного типу людина пов'язаний зі своєю соціальною групою і підпорядкований їй. Від народження доля людини, можливості особистісного розвитку майже повністю визначаються приналежністю до соціальної групи (каста, рід, клан, стан, громада і т. п.), за якою закріплюється певний вид трудової діяльності і професія.
По-третє, світосприйняття людини в суспільствах традиційного типу характеризується неотделимостью його як від навколишньої природи, так і від власної тілесної природи. Дана риса цього типу особистості також пов'язана зі східним стилем мислення. У традиційному суспільстві відсутнє протиставлення суб'єкта та об'єкта, суспільне і природне сприймається як щось єдине, нерозривне і гармонійне.
По-четверте, світосприйняття людини в традиційному суспільстві визначається існуючим типом світогляду (міфологія, релігія). Основою духовної культури східних цивілізацій є міф. Вивчення широкого кола міфів і різних мікологічних систем дозволило встановити, що у різних народів повторюються ряди образів, тем і мотивів. На цій підставі були виділені різні типи міфів: космогонічні (міфи про походження світу), теогомческіе (міфи про появу богів), антропогонические (про виникнення людини), міфи про культурного героя (псррсонаже, з яким пов'язані культурні вміння і навички) і т. д.
Мета даної контрольної роботи - вивчити культуру Сходу. Для реалізації цієї мети я ставлю перед собою такі завдання: узагальнити та проаналізувати наукову літературу, розкрити сутність культур Китаю, Індії та Японії, а також висвітлити таке питання, як модернізація країн Сходу.
1. Типологічна цілісність Сходу
Давнім Сходом зазвичай називається сукупність культур, розташованих на схід і південний схід від Греко-римського світу. Зрозуміло, сам цей термін є досить умовним, оскільки кордон між Греко-римським світом і давньосхідних культурами ніколи не була різкою.
З одного боку, східні народи іноді проникали далеко на захід. З іншого боку стародавні греки, проводячи активну колонізацію, проникали далеко на схід. Крім того, межа між «Сходом» і «Заходом» в різні історичні епохи проводилася по-різному, і її розташування в процесі історичного розгляду слід щоразу уточнювати.
Стародавній Схід як культурна цілісність включає до свого складу культури Південної Азії та Північної Африки, а також Індію і Китай.
Значення Стародавнього Сходу в історії загальнолюдської культури величезне. Саме на Сході відбувається розкладання первіснообщинного ладу і відбувається перехід до осілості. Тут з'являються перші держави, приватна власність, перші системи писемності, створюються умови для поділу праці і появи соціальних класів. Усі культури Стародавнього Сходу пройшли тривалу еволюцію, вихідною точкою якої був первіснообщинний лад. У літературі можна зустріти різні терміни для позначення культури Стародавнього Сходу. Німецький філософ XIX століття Г.В.Ф. Гегель вважав за краще користуватися терміном «східна деспотія», маючи на увазі структуру політичної влади на Стародавньому Сході. Інші дослідники говорять про Стародавньому Сході, як про ранній рабовласницькому суспільстві, маючи на увазі економічну структуру. А західний вчений Карл Вітфогель у своїй книзі «Східний деспотизм» вводить не дуже витончено звучний термін «гідравлічні (гідротехнічні) суспільства». У своїй книзі Вітфогель пише про те, що примітивний людина знала регіони, що відчувають нестачу води. Але так як він залежав від збирання, полювання та рибальства, він мало потребував регулювання водних ресурсів. Тільки після того, як він навчився використовувати процеси відтворення рослинного життя, він почав брати до уваги можливості землеробства на сухих ділянках землі. Тоді людина почала маніпулювати заново відкритими властивостями старого оточення через господарювання на слабо зрошуваних землях (поливне землеробство) і керованих державою землях (зрошуване землеробство). Лише тоді виникла можливість появи деспотичних структур правління і суспільства. Таким чином, Вітфогель звертає увагу на роль рік і зрошення в становленні давньосхідної культури. Це - «культура річкових долин», або «річкова» цивілізація.
У ряді інших західних робіт, присвячених дослідженню давньосхідної культури, можна зустріти такі терміни як «територіальний царство», «храмове держава», «космічні імперії». У цих термінах підкреслюється роль осілості і території в цьому типі культури, значення храмів і астрологічних відомостей для їх становлення.
Отже, головною особливістю більшості культур Стародавнього Сходу є те, що основна частина їх території - це долини великих, повноводних річок. Це заболочена грунт, тобто ті природні умови, які абсолютно не підходили для первісної родової общини. Так, наприклад, розглянемо одну з найбільш характерних форм давньосхідної культури. Це шумеро-вавилонська культура. Вона склалася в районі двох річок - Тигра. Південна частина Месопотамії (Дворіччя) утворилася поступово в результаті того, що наноси Тигру і Євфрату заповнювали Перську затоку. Формирующаяся болотиста рівнина витіснила на південь морські води. У палеоліті це було суцільне болото, над яким носилися цілі хмари комарів і москітів. Первісні родові громади уникали цих земель, що доводиться відсутністю історичних знахідок у цих місцях.
Культура, створена в басейні Тигру і Євфрату, була результатом взаємодії та співпраці багатьох народів. Населення Дворіччя не було однорідним, тому що країна заселялася із двох сторін. Зі сходу до берегів Тигру і Євфрату прийшли шумери - етнічна група, мова якої вчені до цих пір не можуть віднести до будь-якої мовної сім'ї. Із заходу і північного заходу рухалися семітські племена. Перша хвиля цих поселенців в подальшому отримала назву аккадцев (за назвою міста Аккад). Мова їх, що отримав назву аккадского, був близький давньоєврейській і арабському. Перехід від родової організації до держави в даній культурі тривав приблизно з середини V тисячоліття до н.е. до середини III тисячоліття до н.е. виникають перші міста, які вступають між собою у запеклу і непримиренну боротьбу. Перші форми державності і виникають в результаті цієї боротьби. Особливо підноситься місто Вавилон, розташований на лівому березі Євфрату.
У розвитку культури пальма першості дуже часто належала шумери. Але вельми відчутний внесок внесли і аккадці. З піднесенням Вавилона ця культура отримала загальну назву «вавилонської», або «шумеро-вавилонській». Характерні риси шумеро-вавилонській культури - це поява ієрогліфічної писемності, яка взагалі грала величезну роль в давньосхідної культури. Величезне значення в цій культурі грає віра в вплив небесних світил на долю народу в цілому. У шумеро-вавилонській культурі передбачалися сонячні і місячні затемнення, був створений сонячно-місячний календар. Була розвинена і математика, що грунтувалася на шестидесятеричной системі числення. Однією з найдавніших вважається і шумеро-вавілонська міфологія, яка містить такі сюжети, як міф про створення світу, про потоп. З'являється і характерний землеробський міф про вмираючого і воскресающем бога.
2. Східна культура (індійська, китайська, японська)
Стародавній Схід був батьківщиною великих культур, які вивели людини з лона первісного міфу. Однак, покинувши первісність, Схід не подолав міфологічного способу ставлення людини до світу. Світ стародавніх східних культур - це магічний космос, в якому людина відчуває себе лише підлеглою частиною. Шлях людини на Стародавньому Сході виявляється не пошуком нового буття, а відмовою від будь-якого певного буття. На вершинах східної мудрості свобода виглядає як тотальне заперечення зовнішнього світу, від якого намагаються сховатися, розчинившись у вічному потоці життя, або знайти всередині себе спокій, де немає ні страху, ні надії.
Ці риси культур Стародавнього Сходу багато в чому визначені способом колективного виживання, єдино можливого для людини тієї епохи і в тих географічних умовах. Умовою виживання була наявність потужного деспотичної держави, який одержував своє смислове виправдання в культурі і світовідчутті стародавньої людини. Але найбільш розвинені східні культури народжували в собі не тільки виправдання, але й духовний протест проти переважної людини державної могутності й намагалися дати людині внутрішнє притулок від зовнішнього деспотизму.
Індійська культура.
Майже дві тисячі років Індія не існувала як якась політична єдність, але культурну єдність зберігалося, і індійська культура до сих пір вражає не тільки своєю самобутністю, а й своєю цілісністю. Як і в інших східних державах, культура Стародавньої Індії грунтувалася на міфології. Особливістю староіндійської міфології була її множинність. Це не система міфологічних уявлень, а кілька таких систем, що зумовлено специфікою розвитку староіндійської культури. Найбільш ранні форми давньоіндійській міфології досить традиційні - печерна живопис, міфологічне обрамлення похоронних обрядів і т.д. Дравідськіх племена, спочатку переміщалися по території Стародавньої Індії, також досить традиційні, хоча поява культу Богині-Матері вказує на початок переходу до осілості. Чіткі уявлення про богів, на відміну від парфумів практично відсутні. На першому плані стоять, як і в інших культурах цього типу, шанування духів предків і культ тварин.
Одне з найбільш знаменитих винаходів, що пропонуються староіндійської культури - шахи і подібні їм гри. В іграх такого типу використовувалися фігури, що мали сексуальну символіку, а борються боку позначалися як «жіноча» і «чоловіча», що, по суті, відповідає китайським «інь» і «ян».
Іншим компонентом давньоіндійській міфології є ведійська міфологія, що виростає з відповідних подань аріїв. Жерці арійських племен після їх вторгнення на територію Стародавньої Індії склали нові гімни, які передавалися з покоління в покоління.
У давньоіндійській міфології існує багато богів, а богинь мало, хоча вони все ж є. Великий Бог-Отець був відомий під ім'ям Дьяус. Крім того, древні арії поклонялися богу війни і грози Індрі, що виступає в супроводі другорядних богів - марутів. Індра зображувався буйним, позбавленим моральних принципів і схильним до бенкетам і пияцтва. Були також інші боги: бог Місяця - Сома, бог Вогню - Агні та ін
До кінця I тисячоліття до н.е. на зміну ведійської міфології приходить індуїстська міфологія. Вона виникає в результаті демократизації ведійських концепцій і з'єднання їх з народними віруваннями більш давнього походження. Верховним богом стає Брахма - творець світу, який відкриває тріаду верховних богів (Тримурти) - Брахми, Вішну і Шиви. При цьому Вішну розглядається в якості бога, що зберігає всесвіт, створену Брахмою, а Шива - як бога, цей всесвіт руйнуючого.
Індійська міфологія розвиває вчення про душу, карму і сансару. Згідно з традицією карма (від давньоіндійського - справа, діяння, вчинок) розумілася як невидимий дозріваючий плід попередніх справ (дія, яка передбачає подальше винагороду або покарання. Сансара (від давньоіндійського samsara - перехід через різні стани, кругообіг, колесо народжень) служила позначенням мирського буття в як ланцюга народжень та переходу з одного типу буття в іншій.
Давньоіндійська філософія різноманітна за формою і дуже глибока за змістом. Її особливістю є чітко виражена практична спрямованість, зв'язок з повсякденними потребами і потребами людини. Шість філософських напрямів (даршан) орієнтовані на авторитет «Вед», а тому називаються ортодоксальними. Серед них відзначимо йогу, яка є саме філософією, що включає в себе цілий ряд вправ для тренування тіла і духу та підготовки до звільнення (саме ця частина йоги відома в Європі найбільше). Серед неортодоксальних даршан особливу роль у розвитку індійської культури зіграв буддизм, який був не тільки філософією, а й релігією, етикою і певним чином життя. Основу вчення буддизму складають так звані «чотири благородні істини»:
Життя є страждання.
Є причина страждань, яка полягає в жадобі життя, насолод.
Можливо позбавлення від страждань.
Є шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Це - так званий вісімковій шлях Будди, оскільки він складається з восьми етапів. Минулий вісімковій шлях Будди досягає нірвани - особливого буття, де немає народження і смерті, де панує спокій і незворушність. Нірвана - це звільнення від карми і вихід з колеса народжень.
Буддизм поширювався поступово і в середні століття перетворився в одну з світових релігій. Але поширювався вже в основному за межами Індії - в Китаї, Японії, Бірмі, Тибеті.
Розвиток писемності в Стародавній Індії починалося двічі - спочатку в хараппської культурі, а потім після вторгнення аріїв. Писемність хараппської культури до сих пір не розшифровано. Власне індійське лист з'являється досить пізно - приблизно V століття до н.е. Звичайним матеріалом для письма був висушений лист пальми особливого сорту. У деяких районах Стародавньої Індії використовувалася береста, а також папір, шовк, тонкі дерев'яні або бамбукові дощечки, мідні пластинки. Принцип виготовлення паперу стародавні індійці запозичили з Китаю.
Великих успіхів стародавні індійці досягли в наукових пізнаннях: астрономії, математики, анатомії. Внесок Стародавньої Індії у світову культуру справді величезний. По суті справи, вся Південно-Східна Азія зобов'язана більшою частиною своєї культури Індії. Всьому світу Індія подарувала цукровий очерет, рис, бавовна, деякі спеції, шахи, десяткову систему числення. Неможливо переоцінити вплив на весь світ духовної спадщини Стародавньої Індії. Зокрема, деякі вчені висловлюють гіпотезу про вплив староіндійської культури на раннє християнство. Справжнім шоком для європейської культури було відкриття всього багатства давньоіндійській міфології. Характерний для духовної традиції Стародавньої Індії принцип насильства викликав і продовжує викликати потужний резонанс в сучасній культурній ситуації.
Китайська культура
Давньокитайське суспільство являло собою типову східну деспотію. На чолі держави стояв спадковий монарх, і саме йому підпорядковувалися і релігія, і наука. Однак монархія в Стародавньому Китаї носила патріархальний характер, і монарх наділявся швидше правами та обов'язками батька великого сімейства. І саме рабство в чому теж було патріархальним.
Тому в давньокитайській культурі дуже важливу роль грає культ предків. Не менш важливу роль грає і небо, далеко не випадково китайці називали свою імперію Піднебесної. Відмінною рисою китайської міфології є перетворення міфологічних персонажів у реальних діячів, що жили нібито в глибокій старовині. Це по суті первопредки, що стали культурними героями.
В епоху Чжоу (XII-V ст. До н.е.) остаточно складається культ Неба (Тянь). Небо розглядається в якості вищого початку, влади якого підпорядковується буквально все. Згідно з уявленнями давніх китайців, воля неба відкривалася в різних гадання й ознаках. Саме цим пояснюється широке поширення ворожінь і їх різноманітність у давньокитайській культурі.
Міфологія давала і певне пояснення походження світу. Спочатку, як вважалося, існував хаос, в безформному мороці яких народилися два духи (чи бога) - інь і янь. Саме вони і зайнялися упорядкуванням світу, тобто перетворенням хаосу в космос. Інь і ян - темні і світлі початку. Спочатку інь означало тіньової (північний), а Ян - освітлений (південний) схил гори. Згодом інь стає символом жіночого начала, півночі, темряви, смерті тощо, а ян - символом чоловічого начала, півдня, світла, життя та ін цілком ймовірно, ця символіка тісно пов'язана з давніми культами родючості. В епоху Чжоу небо починає тлумачитися як утілення ян, а земля - як втілення інь. Народження світу тоді стає результатом взаємодії інь та янь, а це не що інше, як різновид священного шлюбу Землі і Неба.
Традиціоналізм давньокитайській культури був тісно пов'язаний з придушенням індивідуальності. Всі неповторно особистісні прояви порицались, а дії відповідно до заданих традицією зразками розглядалися як прояв вищої доблесті. Така система цінностей вела до бюрократизації всього суспільного життя і культури в цілому. Традиційність і стабільність дуже надовго стають пріоритетами китайської культури. Головне в культурі Стародавнього Китаю - не індивід, не особистість, а «ціле» - колектив, суспільство, держава. Суспільний ідеал давньокитайській культури - Порядок.
Специфіка давньокитайській культури полягає в тому, що якщо в інших культурах різні культи послідовно долаються і тому значно послаблюються, тут мирно співіснують майже в незмінному вигляді з цінностями і структурами принципово іншого типу, різкі контрасти відсутні.
У Стародавньому Китаї виникла вельми своєрідна писемність. Кожне слово тут зображувалося окремими піктограмами. Потім піктограми спрощуються і схематизовані. Вони починають зображати вже не весь предмет, а тільки якусь його характерну частину або рису, тим самим, стаючи менш наочними. Йшов процес створення логограм і для позначення абстрактних понять. Великим винаходом китайців був папір, на якій стали писати з допомогою волосяної пензлика.
Перехід до осілості в «територіальний царстві» об'єднав у єдине ціле безліч пологів, що говорили на своїх мовах. Тому розуміння усного мовлення в кордоні єдиної території було дуже важко або навіть неможливо. У результаті логографічне лист виявляється об'єднуючим елементом культури.
Значні успіхи в Стародавньому Китаї були досягнуті в астрономії та математики. Вже в епоху Шан (Інь) (XVIII-XII ст. До н.е.) робилися спостереження за зірками і з'явилися початкові форми календаря. У період Чжаньго (V-III ст. До н.е.) календарна система була вдосконалена. У період Хань (206-220 рр.. До н.е.) була складена карта зоряного неба.
У V-IV ст. до н.е. древні китайці почали писати на шовку. Але цей матеріал був занадто дорогим, і через це не зміг стати поширеним матеріалом для письма.
У VI-V ст. до н.е. китайські ченці почали друкувати з дерев'яних гравюр різні ікони, амулети, тексти. Тоді ж у китайців поступово з'являється безліч книг і починається формування бібліотек. Основою китайської освіченості було так зване «П'ятикнижжя» («У-цзін»). У ньому була зведена в систему і записана («кодифіковано») вся система цінностей і світоглядних установок давньокитайській культури. З «П'ятикнижжям» була нерозривно пов'язана старокитайська філософія, увага якої було спрямовано на досягнення єдності людини і Неба. Зазвичай виділяють чотири філософські школи:
1. конфуціанство,
2. даосизм,
3. моізм,
4. школа закону («легізм»).
Вчення Конфуція (Конфуцій, по-китайськи Кун Фу-цзи (551-479 рр. до н. Е.)) багатошарово і включає в себе елементи філософії, релігії, етики. У центр своїх міркувань Конфуцій ставить людину, але не як індивіда, а як члена суспільства. Суспільство, згідно з Конфуція, має управлятися тільки з допомогою моральних норм. Метою всіх його зусиль була гуманність, що передбачає любов до людей.
Центральним поняттям даосизму, як видно з його назви, було «дао», що означає «шлях», «вчення», «світовий закон» і ін Дане філософське вчення цікавить перш за все циклічність буття, сталість у зміну, що передбачає рух по колу , постійне чергування пітьми (інь) і світла (ян). Всюди панує принцип «вічного повернення». Реальним вважається лише те, що не виникає і знищується, а повторюється. Вважалося, що нове не потрібно і неприпустимо, повинно повторюватися минуле. Воно не зникає, а лише відходить у Небуття, звідки знову регулярно повертається.
Що стосується моізма, то засновник цієї філософської школи Мо-цзи (ок.475-395гг. До н.е.) зробив головним предметом своєї проповіді принцип «загальної любові», який протистоїть конфуціанської принципом гуманності. «Воля неба» - вищий принцип для моістов. Свого часу моізм цінувався поряд з конфуціанством, але він проіснував всього два століття. Причини зникнення моізма до кінця не ясні.
Значно більший вплив на китайську культуру надав легізм. Він поставив у центр уваги адміністративно-правові управління державою. Легістами політика представлялася несумісною з мораллю, і їх ідеалом є жорстко сконструйоване деспотичну державу. Ці ідеї були реалізовані під час правління Цінь Шихуанді (246-210гг. До н.е.), що в культурному відношенні призвело Китай до катастрофи. Після смерті Цинь Шихуанді вплив концепцій легізму значно слабшає і вони зливаються з ідеями конфуціанства. Починаючи з епохи Хань легізм припинив своє існування в якості самостійного філософської течії.
Японська культура
Початковий період японської культури (III - VI ст.) Носить назву курганного (кофун дзідай) - за типом поховань. Кофун представляє собою квадратний спереду і ззаду круглий курган, обнесений ровом, наповненим водою. З пташиного польоту він нагадує замкову щілину. В даний час виявлено понад 10 тисяч курганів. Найбільший і найбільш стародавній з них - кофун Хасіхака поблизу священної гори Міва на рівнині Ямато (о. Кюсю). Його розміри (278 м) дають археологам підставу стверджувати, що під цим курганом похований один з перших царів Ямато.
У III - VI ст. серед жителів рівнини Ямато оформилося уявлення про те, що цар (окімі) є обителлю божественного духу (мітама) гори Міва. У VII ст. з Китаю був запозичений термін тенно - небесний правитель. Склалося одне з специфічних явищ японської культури - культ тенно-божественного імператора, вмістило в своє тіло божественний дух і одноосібно володів правом на кунітама - божество - покровителя країни. Прискоренню цього подання сприяли обряди воцаріння. Обряд полягав у тому, що цар повинен піти у спеціально збудоване приміщення і провести там якийсь час, лежачи на рогожі під ковдрою. Вважалося, що тоді божественний дух вселяється в нього. Головними складовими національної релігії японців є культ предків (синто) і обожнювання духів (ками). Називається ця релігія синтоїзм.
У 710 році в місцевості Нара була побудована перша постійна столиця - місто Хейдзьо ке (Столиця Цитаделі світу). Починається новий період культурного розвитку Японії - епоха Нара (710 - 794).
Перші столичні міста, Фудзівара і Хейдзьо (Нара), будувалися за рекомендацією жерців-геомантів в долинах, оточених горами і омиваних річками. Від головних міських воріт до імператорського палацу вела магістраль Судзаку-Одзі, по обидва боки якої тяглися невисокі фортечні стіни з ровами. У плані такий комплекс будівель утворював замкнутий прямокутник. Всередині нього розбивався пейзажний декоративний парк, що відтворював у мініатюрі картини живої природи.
З VIII століття японці користувалися місячним календарем. Новий рік починався в кінці січня і вважався першим весняним святом. Місяці іменувалися по порядку (перший місяць), але кожному з них надавалося спеціальне додаткове назву. Літочислення велося по роках царювання імператорів. Їм також надавалося особливу назву, девіз.
Центральним явищем культурного життя епохи Нара було створення поетичної антології «Маньесю» («Збірка міріад листків») і письмове оформлення версії японського міфології «Кодзікі» («Аннали Японії, 720»). Всі ці твори були написані за допомогою китайських ієрогліфів, а «Аннали Японії» - і на китайською мовою, що був в той час мовою міждержавного спілкування народів Далекого Сходу.
З метою подолання ідейно-політичної роздробленості, освячується родовими і регіональними культами синто, японські правителі звернулися до буддизму, за допомогою якого була оформлена загальнодержавна ідеологія. Буддизм сприяв формуванню нового типу особистості, позбавленої родової прихильності і тому більш відповідала системі державних відносин.
Проникнення буддизму до Японії почалося в середині VI століття з прибуттям в країну посольства з корейської держави. Спочатку буддизм був підтриманий впливовим кланом Сога, утвердився в Асука, а звідти почав свою переможну ходу по країні. В епоху Нара буддизм стає державною релігією Японії.
Прихід буддизму викликав якісний стрибок у розвитку архітектури та образотворчого мистецтва Японії.
Скульптура була представлена глиняними статуетками - ханіва, які встановлювали на місцях поховання знаті. У ритуальних цілях виробляли бронзові дзвони.
Буддійські храми, раніше створювалися на японській землі, відрізнялися відсутністю в них приміщень для молінь. Вони традиційно орієнтувалися з півдня на північ, у напрямку зони підвищеної сакральності, а їх інтер'єр переважно призначався для збереження храмових святинь.
Перший буддійський храм був споруджений у 596 році у володіннях Сога, в Асука-дера. Зараз від його колишньої величі збереглася лише триметрова статуя сидячого Будди, перший зразок буддійської скульптури на японській землі. У народі її досі називають «Великий Будда з Асука».
Найбільш грандіозним культовою спорудою, зведеною в столиці Нара в 743 - 752 рр.., Став буддійський монастирський комплекс Тодайдзі - «Великий Храм Сходу», який займав більше 90 га і вмістив величезний храм (74,5 м у висоту і 90 м в довжину), «Зал Великого Будди» з 16-метровою статуєю Будди Вайрочани (Сяючого).
У Японії ніколи раніше не відливали настільки великих статуй. Виготовлення однієї лише форми для неї зайняло цілий рік. Робота йшла безперервно вдень і вночі протягом двох років. Так був створений 16-метровий гігант, діаметр особи якого становив 5 метрів, а в ніздрях міг поміститися доросла людина. Доля його виявилася трагічною: 8 грудня 1180 Нару спалив лідер військово-феодального угруповання Тайра Сігехіра з метою провчити бунтівних ченців, прихильників будинку Мінамото.
Епоха Хейан (794 - 1185) стала золотим століттям японської середньовічної культури з її витонченістю і схильністю до самоаналізу, здатністю запозичувати форми з материка. Але вкладати в них самобутнє зміст. Це виявило себе у розвитку японської писемності, становлення літературних жанрів: повісті, роману, ліричного пятистишья.
Хейанская культурна традиція складалася з обрядів, які межували з шаманством і магією, містичного даосизму, конфуціанства і таємничого буддизму. Яскравим проявом цих тенденцій стало оформлення практики культивування надприродних здібностей завдяки аскетичного життя в горах.
Видатною постаттю епохи Хейан був буддійський монах, письменник, каліграф, просвітитель Кукай, відомий також під ім'ям Кобо-Дайсі. Йому приписують створення першої японської силабічної абетки хірагани на основі китайського курсивного ієрогліфічного письма. Пізніше звуки тієї ж абетки стали записуватися знаками іншої системи.
З'являється особливий розділ графічного мистецтва красивого листи - каліграфія.
На початку IX століття зусиллями Кукая була відкрита і перша школа для дітей простих городян і чиновників нижчого рангу. Для вищої аристократії був створений столичний університет, який мав чотири факультети: ведучий історико-філологічний, юридичний, історичний і математичний.
З 1192 по 1333 роки - період Камакура. Спостерігається більш глибока народна основа, посилюється інтерес до дійсності і історії. Особливо цінувалися мужність і простота.
У XII - XIII століттях до Японії проникло вчення дзен-буддизму. Особливо популярним воно стало в самурайських колах.
Згідно з ним духовне самовдосконалення особистості досягається інтуїтивним самосвідомістю, що призводить до просвітління свідомості - саторі, тобто миттєвому і цілком усвідомлення істини, і прижиттєвого порятунку. Вчення дзен з його запереченням авторитетів, проповіддю значущості будь повсякденній діяльності легко проникало у всі сфери життя. У режисуру вистав театрів ноо і кабукі увійшли вправи зі зброєю. Тепер постановки цих театрів по великій кількості батальних сцен нагадували лицарські турніри.
Літературні твори в період Камакура створювалися для самураїв, відображали їх світогляд і неписаний кодекс честі поведінки.
Провідним жанром самурайської літератури стали історико-героїчні повісті. У перші століття класичного Середньовіччя в Японії продовжувався розвиток поезії танка.
Просторові мистецтва в період Камакура знаходилися також під сильним впливом дзен-буддизму. Це проявлялося в підкреслено строгому вигляді дзенських монастирів. У монастирях не було навіть пагод, і всі будівлі вважалися священними. Тяга до простоти і героїчної виразності проявилася у створенні 12-метрової бронзової статуї Будди в Камакура.
Зі скасуванням складних обрядів починає звужуватися коло культових зображень. Популярними стають пластичні і живописні зображення дзенських патріархів, що зводилися в ранг святих, і воєначальників. У їх види цінувалися відчуженість від суєти і сувора мужність.
З 1333 по 1575 рік - період Муроматі, отримав свою назву на ім'я кварталу в старій столиці Кіото, де розташовувалося військовий уряд. XIV століття - час феодальних усобиць. Воно виявилося перехідною часом, що підготувала культурну історію Японії до останньої стадії Середньовіччя.
Перехідний період XIV ст. Найбільш яскраво відбилася в трьох письмових пам'ятках.
Перший - «Опис Великого світу», створений у жанрі історичної повісті. Другий - «Історія правильної наступності божественних монархів». І третій - «У години дозвілля і пусточасья», створений у жанрі ліричних есе.
Ці три твори знаменували собою наближення нової епохи. Японська традиція називає її часом, коли «герої обгрунтовувалися в окремих місцях» і коли «низи долали верхи». У життя і в мистецтво все більше привносяться елементи витонченості, все більше віддаляються вони від релігійних канонів і звертаються до світських мотивів. Кращі твори архітектури - не храми, а замки.
У XIV - XVI ст. склалося мистецтво монохромного живопису - картина, виконана водою і тушшю, і картина, виконана тушшю. Завданням художників було змусити дух предмету рухатися на папері, кожен мазок пензля при цьому повинен пульсувати в такт живій істоті.
Межею і синтезом усієї дзенського мистецтва є класичний театр ноо. Театральне мистецтво являло собою музично-танцювальні п'єси з драматичними ігровими інтермедіями. Виникає також професійний ляльковий театр - дзерурі. Свої національні особливості це мистецтво набуло завдяки з'єднанню лялькових вистав зі старовинним народним пісенним оповіддю, виконувалися співуче блукаючими поетами під акомпанемент струнного інструмента - біва.
Період Едо (1614 - 1868)-завершальний період японського феодалізму і початок Нового часу. Головними творцями і споживачами культурних цінностей були представники третього стану (городяни).
Посилення демократичних засад у літературі викликало появу до життя простонародну лубочную повість і комічну поезію. Міська проза народжувалася як спрощена версія придворних моногатарі, військових епопей, буддійських книг або як літературна обробка епічних жанрів фольклору. Цим обумовлені стислість тексту, динамічність сюжетів з фінальною мораллю.
Народною творчістю був введений у життя і новий драматичний жанр - театр кабукі (майстерність музики і танцю).
У XVII столітті склалися основні жанри ксилографії - гравюри на дереві, а в XVIII ст. Завершилося оформлення провідних національних шкіл живопису та гравюри. Вперше героями мистецтва стали герої театру кабукі, торговці, гейші.
З посиленням уваги до предметного світу в XVII - XVIII ст. спостерігається розквіт декоративно-прикладного мистецтва. Художники часто створювали твори різних жанрів живопису, гравюри, вироби з лаку, кераміку, розписували ширми, віяла, кімоно. Широку популярність придбали за межами Японії вироби з кольорового лаку. Вони робилися з дерева, пап'є-маше, шовку, потім багато разів покривалися лаком. Лакові вироби епохи Едо збагатилися поєднанням різьблення і рельєфу з інкрустацією золотом і перламутром.
В цей же час виникає новий вид кераміки, яскравою, прикрашеної кольоровими розписами з додаванням золота по чорному або білому тлі. Національний одяг кімоно (обкрадай) по малюнку повинна відповідати пори року, а за кольором - віку, характеру і навіть настрою власника.
З розвитком костюма пов'язана поява специфічного виду декоративного мистецтва - нецке, в якому як би завершилася скульптурна традиція століть. Великим попитом на ринках користувалися глиняні ляльки в яскравому одязі жителів торгових кварталів, відвідувачів чайних будинків, ляльки демонічного образу, ляльки - пародії на іноземців: молодецькі червонолиций матроси, патери з орлиними носами, тонконогі голландські чиновники.
3. Проблема модернізації країн Сходу
Модернізація - процес руху доіндустріальних суспільств, заснованих на традиційних (коммунітарних) типи соціальності, до тих економічних і політичних систем, а також масової культури, які характерні для розвинених країн капіталізму. Таким чином, модернізація означає перш за все зростання можливостей застосовувати сучасну технологію в найважливіших сферах матеріального виробництва, розширення сучасних форм споживання, але разом з тим створення умов (соціальних, політичних і культурних) для розвитку нового виробництва. Вона означає і освоєння нових типів духовності (нового мислення) у сферах, пов'язаних з новими формами виробничої діяльності.
До числа найважливіших факторів модернізації в культурній сфері належать такі: диференціація духовних систем і ціннісних орієнтацій, секуляризація і плюралізації суспільної свідомості та освіти, поширення грамотності, формування національної культури і мови, різноманіття ідеологічних течій, розвиток мас-медіа.
Розглянемо проблеми суб'єкта та періодизації історії. Основних підходів до періодизації історичного процесу два: унітарістской і плюралістской.
Унітарістской розуміння суспільства, представлене в античності та середньовіччя концепціями чотирьох монархій і провіденціалізму, в Новий час поділом Всесвітньої історії на мисливсько-збиральну, землеробську, торгово-промислову стадії і первісну, древневосточную, античну (рабовласницьку), середньовічну (феодальну), буржуазну епохи, досягло вершини свого розвитку в марксистській теорії суспільно-економічних формацій. Помилковість точки зору, згідно з якою теорія формації відображає об'єктивну логіку розвитку всіх або більшості окремих соціальних спільнот, а тим самим і всього людства, призвела до заперечення формаційного та утвердження плюралистского підходу до суспільства.
Об'єктивне підгрунтя плюралистского або цивілізаційного розуміння історії полягала в специфіці товариств східної (азіатської) формації. Ці товариства без впливу держав, що знаходилися на більш прогресивних щаблях розвитку, були приречені на повторення циклів виникнення, розквіту і загибелі в рамках однієї і тієї ж східній формації.
Розбіжність плюралистского підходу з історичними реаліями (перш за все відсутність абсолютно замкнутих і рівноцінних цивілізацій) зумовило відхід його з наукової сцени.
Одним із наслідків краху цивілізаційного розуміння історії було виникнення світ - системного підходу. Об'єктивна основа останнього полягала в інтернаціоналізації економічних, політичних, інформаційних та інших горизонтальних зв'язків сучасного світового співтовариства. Однак ігнорування виробничо-економічного фундаменту соціуму, відмова від його стадіального сприйняття і надмірна ідеологізованість концепцій світ - системників не дозволили їм створити об'єктивну картину розвитку людства.
Товариства східної (азіатської) формації були здатні досягти більш високих ступенів розвитку лише під впливом соціальних організмів вищестоящих формацій. Останніми по суті з'явилися капіталістичні країни Заходу, які в ході колонізації Сходу об'єднали більшу частину людства в єдиний капіталістичний світ - систему. З середини XX століття на основі зрощування економік країн цієї системи почалася трансформація їх в єдиний сверхорганізм, тобто глобалізація. Хоча процес глобалізації не привів до ліквідації окремих держав, його вплив на них стало визначальним. Так, центр глобальної системи капіталізму (Захід або країни «золотого мільярда», експлуатуючи периферію цієї системи (держави зони залежного капіталізму)), прирік її на стагнацію і маргіналізацію. Це основне, глобальне протиріччя нашої епохи породило глобальне класове протиборство центру і периферії. Антизахідна боротьба периферії неможлива без формування певної ідеології. Як і в інших регіонах розвиток ідеології сучасного Сходу є складним, суперечливим. Основні причини цього - розбіжність інтересів різних класів, соціальних груп, етносів, конфесій, країн, регіонів Сходу, а також суперечливий характер процесу запозичення сходом культурної естафети від більш розвиненого Заходу. Адже не бажаючи бути об'єктом експлуатації Заходу, населення Сходу прагнути нині зрівнятися з народами «золотого мільярда» у розвитку економіки і рівень життя, тобто західним ", модернізуватися. Необхідною умовою вестернізації виступає запозичення у Заходу досягнень науково-технічної революції та багатьох інших цінностей. У ході цього запозичення на Схід проникає і чужа його традиціям ідеологія. Проте країни, бажаючи в багатьох відносинах жити «по західному», досягти вершин матеріальної культури Заходу в процесі наздоганяючої модернізації, побоюються, що західна ідеологія стане знаряддям руйнування духовної культури його народів, засобом їх ідеологічного поневолювання, тобто черговий формою неоколоніалізму. А так як протистояння ідеології центру, включаючи прогресивну, відбувається під гаслом збереження традиційних духовних цінностей периферії, процес вестернізації Сходу вбирається в неадекватні ідеологічні шати. Наприклад, реальні інтереси експлуатаційних мас і національної буржуазії «третього світу» вимагають звільнення від гніту західних Неоколонізатори та їх вітчизняних союзників (компрадорів, корумпованого чиновництва, квазіфеодалов, мафії). Традиційні ж духовні цінності Сходу деформують ці інтереси до невпізнання. У підсумку боротьба модернізує «третього» світу за збереження своїх традиційних цінностей породжує націоналістичні ідеології в формі расизму («чорного», «жовтого» тощо), немарксистського соціалізму, релігійного фундаменталізму (ісламського, індуїстського тощо), світського мілітаризму і т. д.
Висновок
Отже, я спробувала освітити всі аспекти такого важливого в культурології питання, як «Схід, як тип культури». Щось я вже знала з представленого матеріалу, а з чим-то я зіткнулася вперше.
На закінчення хочеться додати, що якщо на Заході під культурою розуміється сукупність і матеріальних, і духовних продуктів людської діяльності, то на Сході в культуру входять лише ті з продуктів, які роблять світ і людину "прикрашеними", "витонченими" внутрішньо, "естетично" прикрашеними.
Список використаної літератури
Гуревич П.С. Культурологія. - М.: Гардаріки, 2001.
Драч Г.В. Культурологія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002
Кармін А.С. Культурологія. - СПб. : Лань, 2001
Костіна О.В. Культурологія. - М.: КноРус, 2005
Шишова Н.В. Історія та культурологія. - М.: Логос, 2000.