Училище культури імені Н.А. Львова
заочне відділення
Контрольна робота
з історії світової культури
тема: «Культура стародавньої Індії»
Робота виконана студентом 3 курсу, спеціалізація ПТП
Листопадове Ольгою Анатоліївною
Місце роботи: ГУК ТОДК «Пролетарка», м. Тверь
Адреса: місто Твер, вулиця 50 років Жовтня, будинок 28, кв.5
Перевірив: Боброва Любов Володимирівна
Оцінка:
Місто Твер - 2009 рік.
ПЛАН РОБОТИ
1. Фарби Азії.
2. Історія народностей. Релігія.
3. Індійська література.
4. Древнеиндийское мистецтво.
5. Значимість індійських танців.
6. Театр.
1. Фарби Азії
Індія - південь Азії, її береги омиває Індійський океан, а кордоном на суші служать найвищі гори в світі - Гімалаї.
Індія розташована в субекваторіальному і тропічних поясах, що вплинуло на багатий рослинний і тваринний світ. На її території налічується близько 50 тисяч видів рослин, 400 видів ссавців, стільки ж рептилій і близько 60 тисяч видів комах.
З півночі на південь і з заходу на схід контрастні ландшафти безперервно змінюють один - одного. Від високогірних альпійських лугів і лісів з величезних гімалайських ялин до заростей бамбука і високих трав в заболочених низовинах біля підніжжя гір, безкраїх полів у долинах річок Інду, Гангу і Брахмапутри. На берегах цих річок селилися в давнину індійці. Вони вважали річки священними, що дають життя, і вірили в те, що на вершинах Гімалаїв і біля витоків Гангу живуть боги.
У долині Гангу було спекотно і волого, деякі дерева виростали надзвичайною ширини, гілки міцно перепліталися один з одним, а торкаючись землі пускали коріння. Таке велетенське дерево індійці шанували як бога, називаючи його «цар лісу».
Буйна тропічна рослинність чергується з полями бавовнику, цукрового очерету, з напівпустельними, кам'янистими просторами і нагромадженнями величезних валунів, з плантаціями чайного куща і каучуконосів. Щоб звільнити ділянку від дерев їх або випалювали, або вирубували бронзовими сокирами, (залізні сокири з'явилися тільки за тисячу років до нашої ери). Якщо люди кидали поселення, то за п'ять років, виростали джунглі, і ніхто не міг здогадатися, що там колись - то жили люди.
Люди приручили слона, він переносив тяжкості і брав участь у боях.
Індійці поклонялися слону як божеству, одним з головних богів був мудрий Ганеша, з головою слона. Шанували індійці і корову, вона давала молоко і масло, але яловичину не їли. Називали корову матір'ю, божественної годувальницею, і того, хто вбив корову, вважали страшним грішником, з ним ніхто не розмовляв.
2. Історія народностей. Релігія
Не менш різноманітно і населення Індії. Сліди найдавніших стоянок первісних людей, знайдені у різних частинах країни, датуються 450 тисячоліттям до нашої ери.
Археологи знайшли залишки великого міста Мохенджаро - Даро, що існував приблизно за дві тисячі років до нашої ери. Будинки в ньому були побудовані з червоної цегли, у жителів була своя писемність, розташовувався він в долині річки Хуанхе.
Сліди археологічних розкопок так само показали, що в Індії проживали в основному представники негроїдної раси (в індійському варіанті - дравідійськой), і австралоідной раси. Їх міграція до Індії відбувалася хвилями, в період між 3 тисячоліттям до нашої ери, і 16 століттям нашої ери.
Індію називають колискою людської цивілізації. У 7-6 тисячоліттях до нашої ери, що населяли її первісні племена, перейшли від полювання, рибальства, примітивного збирання до осілого способу життя, тобто до землеробства і скотарства. Наприкінці 3 тисячоліття до нашої ери, в долині річки Інд, на території сучасної Північно-Західній Індії і Пакистану, виникла високорозвинена культура міських поселень - Хараппская, названа по імені містечка, поруч з яким були проведені археологічні розкопки. Добре укріплені хараппські міста мали правильне планування, розвинені системи водопостачання і каналізації. Вони підтримували торговельні зв'язки з давніми державами Передньої Азії та Єгипту, про що в свою чергу свідчать знайдені на території цих держав хараппські керамічні таблички з піктограмами - написами - малюнками. Повністю ці написи ще не розшифровані.
Проіснувавши майже тисячоліття, хараппська культура зникла.
Що сталося з цивілізацією, який був її кінець? Невідомо. Існує лише ряд припущень. Деякі заявляють, що вона загинула в результаті катастрофи, інші стверджують, що відбулися кліматичні зміни, які призвели до виснаження і руйнування.
Імовірно, саме в цей час почалося розтягнулося на кілька століть, переселення численних індоарійських племен в Індії з області південноруських степів, Приуралля і Прикаспію. Воно проходило через територію сучасних держав Середньої Азії, Ірану, Афганістану. Просуваючись на схід і південь країни, вони або асимілювали, або відтісняли в лісисті гори носіїв хараппської культури і численні дравідійські і австралоідних племена.
Надалі родинні племена об'єднувалися, змішувалися, утворюючи нові спільності, проте ні в минулому, ні в середні століття великі, єдині народи так і не склалися.
Махенджодаро і Хараппа розташовані далеко один від одного і руїни в цих районах були виявлені зовсім випадково. Що дозволяє, сподівається на безліч таких же похованих міст. Сліди цивілізації виявлені в таких місцях, як Катхіявар, долина річки Гангу, район Амбала в Пенджабі.
Виявлені цивілізації, не були зароджуються, вони були багатовіковими, стереотипно повторюються на території Індії та створені працею людей протягом тисячоліть.
В Індії була цивілізація рівна, а іноді і перевершує цивілізації древньої Месопотамії та Єгипту.
У долині Інду були знайдені споруди, що нагадують громадські та приватні лазні, житлові двоповерхові будинки з купальнями, приміщенням для сторожа, а також житлові приміщення з безліччю кімнат, призначених для здачі в найм.
Відмітною, самобутнім характером, властивим культурі тільки долині Інду, є її релігія і мистецтво. Немає нічого схожого в інших країнах по своєму стилю на фаянсові фігурки биків, собак, і інших тварин або на різьблені зображення на печатках. Зображення горбатих і короткорогого биків - відрізняються сміливістю задуму, почуттям лінії і пластикою, вони неперевершені в мистецтві різьблення по каменю. Але в основному, це була цивілізація міст, в яких був багатий клас торговців, а ремісники працювали «на ринок». Кількість і розмір приміщень вказують на існування багатою і процвітаючою торгової компанії. При розкопках були виявлені багатющі прикраси із золота, срібла, дорогоцінних каменів, фаянсу, судини з кованої міді металеві знаряддя і зброю.
Досить тривалий час в Індії панували мусульманські династії, вихідці із Середньої Азії. Першими мусульманськими завойовниками були араби, що підпорядкували у 8 столітті Сінд (нині південно-східна провінція Пакистану). У кінці 10-11 століть країна перейшла під владу династії Газневидів, а потім Гурідов. Поступово вони захопили всю Північну Індію і заснували державу Делійський султанат із столицею Делі. Більше трьох століть у ньому правили змінювали один одного мусульманські династії. У Декані виникли відокремилися від султанату самостійні мусульманські князівства, і лише південна частина півострова Індостан і північний схід Індії залишалися поза контролем мусульман. Від цієї епохи збереглися численні пам'ятники архітектури. Найбільш прославлені - це мінарет Кутуб - Мінар (Делі, 8 століття), зведений з червоного пісковика; палаци - фортеці в Делі і Агре (16-17 століття), де мармурові павільйони прикрашені інкрустацією з напівкоштовних каменів; величезний біломармуровий мавзолей Тадж - Махал в Агрі (17 століття); покинутий ще в 17 столітті палац Фатех Пур-Сікрі, збудований Акбаром, самим знаменитим з Моголів.
У 1526 році Делійський султанат завоювали війська Бабура - засновника династії Великих Моголів. Вони підкорили мусульманські держави Індії і створили імперію, що включала практично всю територію сучасної Індії, Пакистану, Афганістану та Бангладеш. Вона проіснувала до 1858 року, після чого її скасували англійські колонізатори.
Більшість населення північно-західних областей звернені в іслам, переважна більшість населення Індії індуїсти, послідовники однієї з найдавніших світових релігій - індуїзму.
Виникнення індуїзму - спочатку релігії древніх індоарійці - відносять до 2-го тисячоліття до нашої ери. Від цього періоду збереглося чотири великих збірника священних переказів - вед. У 1-му тисячолітті до нашої ери складаються величезні за обсягом поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». Вся ця література на санскриті і ведийском мовою сприймається індуїстами як Священне писання.
До класичної літератури відносяться також драматичні, прозові та поетичні твори, збірники законів, релігійно-філософські трактати, виховання в різних областях людської діяльності, створені на рубежі нової ери і в 1-му тисячолітті.
Близько 1% населення Індії сповідує такі стародавні релігії як буддизм і джайнізм. Обидві вони виникли в 1-му тисячолітті до нашої ери, і надалі відігравали роль державних релігій в деяких древніх і ранньосередньовічних державах Індії.
Послідовників християнства налічується трохи більше 2% населення. За переказами, основна їх частина в Південній Індії - це нащадки, конвертовані у християнство в 1-му столітті нашої ери апостолом Фомою і в 4-му столітті - грецьким єпископів Фомою Едосскім, які прибули на Малабарське узбережжі Християни в штаті Гоа.
В кінці 15 століття, початку 16 століття під впливом релігійно - реформаторських рухів, що виникли в індуїзмі та ісламі, в Пенджабі формується нове релігійне суспільство - сикхізм. Була створена священна книга сикхів - «Аді Гранттх». Зберігається вона в Золотому храмі - головної святині сикхів у місті Амрітсарі.
3. Індійська література
Література і філософія, мистецтво і драма відрізняються замкнутістю і відгородженості. Кастова система, створена для певної епохи, яка повинна була зміцнити соціальну організацію і надати їй силу і рівновагу, перетворилася на в'язницю для подальшого суспільного ладу і для людського розуму.
Значення індійської культури полягає в її оригінальності.
Упанішади - відносяться приблизно до 800 року до нашої ери, являють собою великий крок у розвитку індоарійського мислення.
Вони пройняті духом дослідження, пошуки, пристрастю до відкриття істини про речі. Пошуки істини, звичайно ж, ведуться не об'єктивними методами сучасної науки але, тим не менш, в самому підході містяться елементи наукового методу. У Упанішадах багато банального, що не має ні сенсу, ні значення. Наголос робиться на самопізнання, на пізнання власного «я», абсолютного «я», причому обидва вони оголошуються тотожними у своїй суті. У них багато неясностей, яким давалися різні тлумачення, але це справа філософа чи науковця. Надмірний наголос робився на етику особистого вдосконалення, через це страждала соціальна сторона світогляду.
«Немає нічого вище особистості», - йдеться в Упанішадах. Цей підхід стародавніх індійців, не був «узконаціоналістіческім, мабуть вони вважали, що Індія - центр землі. Характерною рисою є віра в істину. «Перемагає завжди істина, а не брехня. Істиною вимощений шлях до Божественного »А відомий заклик - це заклик до світла і розуму:« Веди мене від нереального до реального! Веди мене від темряви до світла! Веди мене від смерті до безсмертя! ».
Дуже багато творів давньої літератури було втрачено, оскільки спочатку ці книги писалися на пальмових листках, на бхурджапатре (тонких шматках берестяної кори), і набагато пізніше - на папері.
Виявлено близько 50-60 тисяч рукописів на санскриті, або на його варіантах, постійно робляться нові знахідки.
Багато староіндійські книги досі не знайдені, виявлено лише їх переклади на китайський або тибетський мови.
Серед втрачених книг - вся література про матеріалізм, що виник услід за періодом ранніх Упанішад. Однак немає сумніву в тому, що матеріалістична філософія мала поширення в Індії протягом ряду століть, надаючи сильний вплив на народ. У знаменитій книзі Каутильи «Артхашастра», яка відноситься до четвертого століття до нашої ери, присвяченій політичній і економічній організації суспільства, згадується про одну з основних філософій Індії. Тому, спираючись на більш пізню літературу, можна зробити будь-які уявлення про втрачену літературі.
4. Древнеиндийское мистецтво
Широке поширення індійської культури і мистецтва на інші країни призвело до того, що багато кращі зразки ми знаходимо за межами Індії. Багато хто з стародавніх пам'ятників і скульптур не збереглися.
Значний вплив на розвиток мистецтва в Індії зробила релігія і філософія, бажання заглянути у потойбічний світ завжди присутній у роботах художників, архітекторів. У давнину існував релігійний забобон, який був спрямований проти статуй богів, тобто проти поклоніння статуям. Значно пізніше стали з'являтися божественні образи і статуї, так як майстри прагнули зробити більш зрозумілими для мас основні ідеї релігії та філософії.
Краса мислиться як щось суб'єктивне, а не об'єктивне, це - творіння духу, хоча воно здатне, приймаючи форму і зміст приймати красиве обрис. Індійці прагнули вкласти в свої твори глибокий зміст, бачення внутрішньої істини,
У мистецтві, також як і в поезії, і в музиці художник ототожнював себе з природою, висловлював гармонію людини з природою і всесвіту.
Стародавніх творів живопису небагато, якщо не вважати прекрасних фресок у Аджанте. Індія ж славилася своїми успіхами в галузі скульптури та архітектури.
Музика, настільки відмінна від музики європейської, була по-своєму високорозвиненою і мала вплив на музику Азії.
У матхурская музеї є велика, сповнена сили і могутності кам'яна статуя Бодхісаттви. Вона відноситься до початку християнської віри.
У період Гупта, з 4-го по 6-ий століття до нашої ери, у так званий Золотий вік Індії, були споруджені печери Аджанти, і написані фрески.
Ці фрески дуже красиві.
Вони до цих пір роблять істотний вплив на творчість сучасних художників. Фрески були написані буддійськими ченцями, які все життя сторонилися жінок, навіть не дивилися на них. І все ж таки змогли зобразити прекрасних жінок: співачок, танцюристок, принцес ...
У 7-8 століттях були висічені в скелі величезні Еллорскіе печери з чудовим храмом Кайлас в центрі. Печери Елефанти з могутнім і майстерним статуєю Тримурти, також відноситься до цього періоду. Тримурти - це троїстий образ або зображення божественної тріади Брахми, Вішну і Шиви. У цих печерах є розбита статуя Шиви Нараджі, танцюючого Шиви. Навіть у пошкодженому стані вона є величний задум і втілення потужності, здається, що сама скеля вібрує в такт ритмічному руху танцю, обличчя ж спокійно і безстрашно. Індійське мистецтво має самобутній характер, воно пронизане духом глибокої безтурботності, блаженством.
5. Значимість індійських танців
«Почитати Бога в танці, означає втілити всі бажання, і вступнику так відкрита дорога до спасіння. ... Здійснюється ж це заради блага людей і навічно прагне до досконалості здобуває перемогу над усіма трьома світами», - говорить старовинна книга «Вішнудхармоттара».
Походження танцю в Індії губиться в глибині століть. Виявлена в стародавніх руїнах чотирьохтисячолітньої давності в м. Мохенджодаро тендітна фігурка танцюючої дівчини - саме ранній твір мистецтва на тему танцю. Шляхи розвитку танцю за минулі століття можна простежити по незліченних скульптурам, картинам і зображень у розкиданих по всій країні храмах і усипальницях. Треба на власні очі бачити, до чого чудові вишукані зображення первісного танцю в печерах Пачмархі, небесних танцівниць (апсар) на воротах Санчі та Бхархута, в багх і Еллоре, скульптури в Чидамбарама і Кхаджурахо, стіни храмів Белур і Халебід. Тут, у розфарбованих фігурах з вапняку, в камені, граніті, на горельєфах представлений індійський танець у всьому його чарівному поєднанні руху і ритму. У Індії він завжди служив засобом як богопочитання, так і вираження найглибших почуттів і настроїв людини.
Танець угодний богам, і самі боги були кращими танцівниками. Вважається, що придумав танець бог-руйнівник Шива, який в образі Натарадж, царя танцюристів, виконав тандаву - танець, що втілює космічну енергію бога і символізує чоловіче монументальне початок в танці. Дружина Шиви, богиня Парваті, дочка Гімалаїв, танцювала ласью - уособлення жіночого, більш витонченого і витонченого початку.
Зображення танцюючого Шиви - вище вираження істоти індійського танцю. Обвивають його руки і зап'ястя змії говорять про владу над життєвими силами, висхідний місяць - символ управління почуттями, високо піднята над злим демоном нога - свідчення перемоги над собою. Найбільший знавець мистецтва Індії А. Кумарасвамі писав, що танцюючий Шива «найчистіший образ діянь бога, яким може пишатися будь-яка релігія чи мистецтво».
Система індійського танцю, одна з найстаріших і найскладніших у світі, пройшла майже за два тисячоліття шлях безперервного розвитку. Головна особливість всіх видів індійського класичного танцю в тому, що всі вони виникли як втілення релігійних почуттів. Зміст танців майже повністю визначається багатим міфологічним спадщиною індусів. Техніка танцю прямо або побічно грунтується на деяких стародавніх посібниках, найраніше з яких, «Натьяшастра», написано майже два тисячоліття тому.
Згідно з легендою, бог-творець Брахма створив науку про драматичному поданні. І в час, коли серед людей панувала метушня, повідав бог мудрецю Бхараті теорію драматичних мистецтв, а той написав всеосяжний трактат, іменований «Натья Шастра». Історики ж вважають, що «натья Шастра» - спільний твір кількох науковців і датують його другим століттям до нашої ери. У «Натья Шастра» викладено принципи, що лежать в основі класичних танцювальних форм. Ця книга і понині залишається теоретичним джерелом всіх класичних танцювальних стилів в Індії.
Вважають, що танець бере свій початок з простих релігійних пісень катхакеров, що включали елементи драми. Катхакери були оповідачами і музикантами при храмах в області брадж, штат Уттар Прадеш, в районі Матхура - Бріндабан, де, за переказами, народився бог Крішна.
Катхак, або оповідач, у минулому був одночасно і танцівником, і музикантом, і актором, він безпосередньо звертався до глядача, захоплюючи його яскравою тканиною свого оповідання, що складався з віршів музики і рухів. Культ вішнуїтів, концентріровавщійся навколо поклоніння богу Вішну, і бгакті, релігійний рух, що виник на півночі Індії, сприяли створенню цілого ряду поетичних творів, які стали основою для драматичної інтерпретації.
Жінки з'явилися на сцені в царювання династії Моголів, коли для розваги аристократії почали виступати тавайфи, професійні танцівниці. На час хвиля чуттєвості, що захлеснула сцену, позбавила танець всіх інших його духовних основ.
З приходом моголів катхак з храмів перейшов у двори королів і знаті, де придбав в значній мірі сьогоднішню відточеності і граціозність.
Процвітання династії Моголів і велика кількість дозвілля при дворі сприяли розвитку неофіційних форм танцювального спектаклю. Це надавало стилю гнучкість, що дозволяє виконавцю вступати в діалог з глядачем. Стиль характеризується одночасно спокоєм і гармонійністю рухів і насиченістю дії.
6. Театр
Індійський театр вже на початку нашої ери існував в цілком сформованому вигляді. Тому він повинен був пройти тривалий розвиток, історія якого відома, на жаль, погано. Індійський театр виріс на індійській грунті і цілком самобутній. Уривчасті дані історичних переказів і етнографії дозволяють припускати, що важливим джерелом його генезису були видовищні масові вистави під час релігійних свят на честь деяких богів (особливо Індри і Шиви); темою уявлень були міфи про подвиги цих богів. Самі свята сходили до архаїчним обрядам мисливців та хліборобів, супроводжувалися піснями і танцями. Іншим джерелом можна вважати жартівливі сценки побутового характеру, що розігруються в перервах основного свята і мали на меті потішити глядачів.
З часом подібні уявлення видозмінилося в значній мірі втратили релігійний характер, починають розігруватися не тільки під час свят, але і поза зв'язком з ними - на ринкових площах, у палацах царів і знаті. Придворний театр, призначений для вузького кола глядачів, а не для масової аудиторії, виробив особливі форми театрального мистецтва, специфічний репертуар і значно віддалився від своєї основи - народного мистецтва. Саме про цей театр ми маємо в своєму розпорядженні більш докладними відомостями.
Періодом розквіту класичного індійського театру були перші дев'ять століть нашої ери. В епоху Гуптів стали з'являтися спеціальні трактати про театральному мистецтві, в яких докладно розбиралися завдання театру і театральних вистав, різні жанри театральних творів і т. д. До цього часу зберігся один з таких трактатів «Натьяшастра», приписуваний Бхараті і датується вченими першими століттями нашої ери. «Натьяшастру» справедливо називають енциклопедією давньоіндійського театру. У ній дискутуються різні питання, пов'язані з театральним мистецтвом. Наприклад, про походження і функції натьі - драматичного мистецтва і танцю, про види п'єс, мовою жестів, акторській майстерності, мистецтві міміки, архітектурі будівель, в яких розміщувалися театри, техніці сцени, про те, як ставилися п'єси, про гримі, костюмах, музиці , а також про різні Бхаве (почуттях) і раси (настроях).
У п'єсі могло бути від одного до десяти актів. Існувало багато різновидів одноактних п'єс, наприклад бхана (монолог), коли єдиний герой розмовляє з невидимим персонажем, або прахасана (фарс), підрозділялася у свою чергу на два види: високий фарс і низький фарс. Причому героями як високого, так і низького фарсу були куртизанки і пройдисвіти.
Спеціальні театральні будівлі (натьяшала) не збереглися, хоча вони існували. Декорації були відсутні, реквізит був мінімальний. Про обстановку, в якій відбувалася дія, глядач отримував подання з реплік і міміки акторів. У Стародавній Індії п'єси неодмінно мали виконуватися в невеликому приміщенні, так як гра акторів будувалася на вельми стилізованому мовою жестів, яка з ледь помітних рухів очей і рук. Древнеиндийскому сценічного мистецтва був притаманний »цей« ... складний і ретельно розроблений мова жестів, який осягається акторами протягом багатьох років навчання і був розрахований на вибагливого глядача ».
В індійському театрі існувало два напрямки: локадхармі і натьядхармі. У локадхармі, тобто реалістичному театрі, людина і її характер поставали такими, якими вони є в реальному житті. Аудиторією цього театру були самі широкі народні верстви. Натьядхармі, або стилізована драма, використовувала мову жестів і символіку і вважалася більш художньої.
Структурно давньоіндійська драма була твором складним. Прозовий текст перемежався віршами, особливо ліричні монологи героїв і моральні сентенції. Частими були пісенні номери і танцювальні сцени. Ніяких подань до єдності часу, місця, і дії не існувало. Могли зображуватися події і які відбувалися в один і той же день, і віддалені один від одного багатьма роками. Дія відбувалася то в приміщенні, то на вулиці або міській площі, то в лісі або на небесах. Число дійових осіб могло бути різним. Вони належали до найрізноманітніших верств; на сцені могли бути показані небожителі, блазні, царі, раби, ріші, гетери, ченці, війни, професійні злодії, купці і т. д. Все це давало великі можливості драматургові для вибору сюжету і його розробки.
Але існували і обмеження для творчої фантазії драматурга, що відповідали обраному ним типу драми. Цих типів було декілька, але основними були натакой і пракарана. Перша відрізнялася вишуканістю і призначалася в основному для придворного театру. Сюжетами її були відомі героїчні або любовні історії, запозичені в основному з епосу. Героєм натакой повинен був бути обов'язково цар чи божество в людському втіленні. Не варто було зображати на сцені вбивства, битви, а тим більше такі небажані для вибраної аудиторії події, як повстання та палацові перевороти. Існували сатиричні п'єси, фарси. Все це вказує на те, що в давнину індійська драматургія відрізнялася різноманітністю жанрів, була пов'язана з народною творчістю, і носила більш демократичний характер, ніж у середні віки, коли індійський театр спіткало творче зубожіння, а до XII ст. - Майже повне зникнення.
П'єсами належало мати щасливий кінець. Діючі особи повинні були говорити на різних мовах і діалектах - відповідно їх положенню і освіти. На санскриті пояснювалися царі, брахмани, кшатрії. Усі жінки і простолюдини користувалися так званими драматичними пракріті. Їх налічувалося сім, і існував певний порядок, яким пракріті який персонаж повинен був користуватися: шаурасені була мовою жінок високого суспільного становища і чоловіків - середнього; Магадхи - мовою суспільних низів, на махараштрі пояснювалися віршами ті, хто в прозі говорив на шаурасені, і т . д. Показник високого рівня розвитку театрального мистецтва в стародавній Індії - спеціальні теоретичні трактати. До нас дійшов один з них - «Натьяшастра» («Трактат про театральному мистецтві»), складений, ймовірно, в II - III ст. н. е.. і приписуваний Бхараті, про якого, окрім його імені, нічого не відомо.
Кажуть, для створення Натьяшастри, вона вважається п'ятий Ведою, Бхарата взяв слово з Рігведи, жест з Яджурведи, музику з Самаведа, а душевне внутрішній стан з Атхарваведи. Треба сказати, що представники нижчих каст не мали права читати веди, і тому Брахма звелів створити для них, п'яту веду, тобто трактат про театральному мистецтві. Однак можна припустити, що театр в Індії існував задовго до появи Бхарати, інакше важко знайти логічне пояснення тому, що був створений трактат про драму, якщо його створення не було продиктоване необхідністю, пояснити стихійне існування театру.
Простий сільський житель не міг обходитися без музики, танцю, лицедійства. Його нехитре мистецтво було пов'язано і разом з тим доповнювало щоденні обряди, свята, припадає на той чи інший час року, і було невід'ємною частиною ритуалів, пов'язаних з природним життям людини: народженням, настанням зрілості, весіллям, смертю.
Народний театр не що інше, як відображення звичайного життя людей, що населяють величезний субконтинент. Головним інструментом спілкування з аудиторією в цьому театрі є сам актор, його тіло і ті душевні стани, які він може висловити своєрідною оркестровкою рук, ніг і тулуба, голосом, жестом, емоціями. Звичайно, мета актора традиційного театру полягає в тому, щоб глядач перейнявся тими почуттями, які намагається зобразити актор. Для цього він вибирає матеріал, здатний викликати естетичне співпереживання, і використовує всі доступні йому на сцені кошти для досягнення контакту з аудиторією.
Основною метою театру було доставити глядачам естетичну насолоду (раса). Для древньої індійської драми в цілому нехарактерна відкрита постановка гострих суспільних питань. Рідкісні зіткнення характерів, вибухи почуттів, бичующая сатира чи гнівне викриття. Загальний тон у збережених п'єсах м'який, приглушений. Але і при цьому в кращих драматургічних творах автори вміли показати правду життя, складність її проявів і драматичну напруженість ситуацій
Однією з найцікавіших у давньоіндійській драматургії є п'єса Шудраки (IV - V ст.) «Глиняний візок» («Мріччхакатіка»), що забезпечила автору почесне місце в історії давньоіндійського театру і літератури. У драмі розповідається про кохання збіднілого брахмана Чарудатти і гетери Васантасени, любові, яка подолала всі громадські перешкоди, що споруджувалися важкими життєвими обставинами. Сюжет взятий не з міфології, а з самого життя, головні герої не боги і царі, а прості люди. Автор проводить думку, що справжнє благородство, чесність, відданість і піднесена любов притаманні не лише вищих верств суспільства, але й не меншою мірою простим людям. Гуманістична і демократична спрямованість п'єси, що відноситься до типу пракарана, явно протистоїть благодушному стилю придворної драми натакой. До того ж у «Глиняній возі» описуються і такі події, які інші давньоіндійські драматурги прагнули уникати: тут є і спроба вбивства, і повалення царя, і народне хвилювання. Ким був автор цього чудового твору - невідомо, але сама драма дає достатні підстави вважати його справді народним письменником.
Однією з перлин староіндійської літератури є твори Калідаси (кінець IV - початок V ст. Н. Е..) - Поета, драматурга і письменника, творчість якого - яскрава сторінка в історії світової культури. Переклади творів Калідаси стали відомі на Заході наприкінці XVIII ст. і відразу ж з захопленням були прийняті читачами.
До кінця періоду давнину відноситься розквіт релігійної поезії. У віршах восхвалялись ідеал аскетичного життя, відчуженість від усього мирського, ілюзорність буття. Калідаса ж, оспівуючи життя з усіма її радощами і бідами, протистояв релігійним аскетичним уявленням свого часу. Цілий напрям індійської літератури, що слідувало гуманістичним ідеям про гармонію людської особистості і оптимістичному погляду на життя, пов'язане з Калідаси. Не пориваючи з попередньою традицією, Калідаса у багатьох відношеннях виступив як новатор. Тому його творчість так зрозуміло і близько народам Індії протягом багатьох століть.
Коли Європа познайомилася з першими зразками староіндійської драми, то багато вчених писали про те, що індійський театр давньогрецького походження. Однак тепер стало цілком ясно, що театр в Індії виник самостійно, незалежно від зовнішніх впливів. Більш того, індійська театральна традиція древнє античної та теоретично значно багатшими. Індійський театр відрізнявся від грецького театру, своїм темпераментом і постановочної концепцією. Триєдність, якому неухильно слідували греки, було зовсім невідомо санскритським драматургам. Санскритська драма з її побічними сюжетами і численними персонажами і настроями займала більше часу, ніж три трагедії і фарс, які послідовно пропонував своїм глядачам грецький театр. Греки віддавали пріоритет сюжетом та реплік героїв, в той час як в індійському театрі основна увага приділялася чотирьох видів виконавського мистецтва, пластиці і жестам. Для греків люди були соучаствующее аудиторією, для індусів - сторонніми глядачами. Різними були й естетичні канони. У санскритській драмі зовсім відсутня грецька концепція трагедії, а також естетичний принцип, відповідно до якого глядач не повинен бачити на сцені смерть або поразка героя.
Література
1. Історія стародавнього світу. Підручник для 6 класу середньої школи. А.А. Вігасін Г.І. Годер Москва «Просвіта» 1993
2. Велика радянська енциклопедія. Вид. 3-є. М., «Радянська Енциклопедія», 1972 т.10
3. Джавахарлал Неру. Відкриття Індії. Книга перша. Москва. Видавництво політичної літератури, 1989.
заочне відділення
Контрольна робота
з історії світової культури
тема: «Культура стародавньої Індії»
Робота виконана студентом 3 курсу, спеціалізація ПТП
Листопадове Ольгою Анатоліївною
Місце роботи: ГУК ТОДК «Пролетарка», м. Тверь
Адреса: місто Твер, вулиця 50 років Жовтня, будинок 28, кв.5
Перевірив: Боброва Любов Володимирівна
Оцінка:
Місто Твер - 2009 рік.
ПЛАН РОБОТИ
1. Фарби Азії.
2. Історія народностей. Релігія.
3. Індійська література.
4. Древнеиндийское мистецтво.
5. Значимість індійських танців.
6. Театр.
1. Фарби Азії
Індія - південь Азії, її береги омиває Індійський океан, а кордоном на суші служать найвищі гори в світі - Гімалаї.
Індія розташована в субекваторіальному і тропічних поясах, що вплинуло на багатий рослинний і тваринний світ. На її території налічується близько 50 тисяч видів рослин, 400 видів ссавців, стільки ж рептилій і близько 60 тисяч видів комах.
З півночі на південь і з заходу на схід контрастні ландшафти безперервно змінюють один - одного. Від високогірних альпійських лугів і лісів з величезних гімалайських ялин до заростей бамбука і високих трав в заболочених низовинах біля підніжжя гір, безкраїх полів у долинах річок Інду, Гангу і Брахмапутри. На берегах цих річок селилися в давнину індійці. Вони вважали річки священними, що дають життя, і вірили в те, що на вершинах Гімалаїв і біля витоків Гангу живуть боги.
У долині Гангу було спекотно і волого, деякі дерева виростали надзвичайною ширини, гілки міцно перепліталися один з одним, а торкаючись землі пускали коріння. Таке велетенське дерево індійці шанували як бога, називаючи його «цар лісу».
Буйна тропічна рослинність чергується з полями бавовнику, цукрового очерету, з напівпустельними, кам'янистими просторами і нагромадженнями величезних валунів, з плантаціями чайного куща і каучуконосів. Щоб звільнити ділянку від дерев їх або випалювали, або вирубували бронзовими сокирами, (залізні сокири з'явилися тільки за тисячу років до нашої ери). Якщо люди кидали поселення, то за п'ять років, виростали джунглі, і ніхто не міг здогадатися, що там колись - то жили люди.
Люди приручили слона, він переносив тяжкості і брав участь у боях.
Індійці поклонялися слону як божеству, одним з головних богів був мудрий Ганеша, з головою слона. Шанували індійці і корову, вона давала молоко і масло, але яловичину не їли. Називали корову матір'ю, божественної годувальницею, і того, хто вбив корову, вважали страшним грішником, з ним ніхто не розмовляв.
2. Історія народностей. Релігія
Не менш різноманітно і населення Індії. Сліди найдавніших стоянок первісних людей, знайдені у різних частинах країни, датуються 450 тисячоліттям до нашої ери.
Археологи знайшли залишки великого міста Мохенджаро - Даро, що існував приблизно за дві тисячі років до нашої ери. Будинки в ньому були побудовані з червоної цегли, у жителів була своя писемність, розташовувався він в долині річки Хуанхе.
Сліди археологічних розкопок так само показали, що в Індії проживали в основному представники негроїдної раси (в індійському варіанті - дравідійськой), і австралоідной раси. Їх міграція до Індії відбувалася хвилями, в період між 3 тисячоліттям до нашої ери, і 16 століттям нашої ери.
Індію називають колискою людської цивілізації. У 7-6 тисячоліттях до нашої ери, що населяли її первісні племена, перейшли від полювання, рибальства, примітивного збирання до осілого способу життя, тобто до землеробства і скотарства. Наприкінці 3 тисячоліття до нашої ери, в долині річки Інд, на території сучасної Північно-Західній Індії і Пакистану, виникла високорозвинена культура міських поселень - Хараппская, названа по імені містечка, поруч з яким були проведені археологічні розкопки. Добре укріплені хараппські міста мали правильне планування, розвинені системи водопостачання і каналізації. Вони підтримували торговельні зв'язки з давніми державами Передньої Азії та Єгипту, про що в свою чергу свідчать знайдені на території цих держав хараппські керамічні таблички з піктограмами - написами - малюнками. Повністю ці написи ще не розшифровані.
Проіснувавши майже тисячоліття, хараппська культура зникла.
Що сталося з цивілізацією, який був її кінець? Невідомо. Існує лише ряд припущень. Деякі заявляють, що вона загинула в результаті катастрофи, інші стверджують, що відбулися кліматичні зміни, які призвели до виснаження і руйнування.
Імовірно, саме в цей час почалося розтягнулося на кілька століть, переселення численних індоарійських племен в Індії з області південноруських степів, Приуралля і Прикаспію. Воно проходило через територію сучасних держав Середньої Азії, Ірану, Афганістану. Просуваючись на схід і південь країни, вони або асимілювали, або відтісняли в лісисті гори носіїв хараппської культури і численні дравідійські і австралоідних племена.
Надалі родинні племена об'єднувалися, змішувалися, утворюючи нові спільності, проте ні в минулому, ні в середні століття великі, єдині народи так і не склалися.
Махенджодаро і Хараппа розташовані далеко один від одного і руїни в цих районах були виявлені зовсім випадково. Що дозволяє, сподівається на безліч таких же похованих міст. Сліди цивілізації виявлені в таких місцях, як Катхіявар, долина річки Гангу, район Амбала в Пенджабі.
Виявлені цивілізації, не були зароджуються, вони були багатовіковими, стереотипно повторюються на території Індії та створені працею людей протягом тисячоліть.
В Індії була цивілізація рівна, а іноді і перевершує цивілізації древньої Месопотамії та Єгипту.
У долині Інду були знайдені споруди, що нагадують громадські та приватні лазні, житлові двоповерхові будинки з купальнями, приміщенням для сторожа, а також житлові приміщення з безліччю кімнат, призначених для здачі в найм.
Відмітною, самобутнім характером, властивим культурі тільки долині Інду, є її релігія і мистецтво. Немає нічого схожого в інших країнах по своєму стилю на фаянсові фігурки биків, собак, і інших тварин або на різьблені зображення на печатках. Зображення горбатих і короткорогого биків - відрізняються сміливістю задуму, почуттям лінії і пластикою, вони неперевершені в мистецтві різьблення по каменю. Але в основному, це була цивілізація міст, в яких був багатий клас торговців, а ремісники працювали «на ринок». Кількість і розмір приміщень вказують на існування багатою і процвітаючою торгової компанії. При розкопках були виявлені багатющі прикраси із золота, срібла, дорогоцінних каменів, фаянсу, судини з кованої міді металеві знаряддя і зброю.
Досить тривалий час в Індії панували мусульманські династії, вихідці із Середньої Азії. Першими мусульманськими завойовниками були араби, що підпорядкували у 8 столітті Сінд (нині південно-східна провінція Пакистану). У кінці 10-11 століть країна перейшла під владу династії Газневидів, а потім Гурідов. Поступово вони захопили всю Північну Індію і заснували державу Делійський султанат із столицею Делі. Більше трьох століть у ньому правили змінювали один одного мусульманські династії. У Декані виникли відокремилися від султанату самостійні мусульманські князівства, і лише південна частина півострова Індостан і північний схід Індії залишалися поза контролем мусульман. Від цієї епохи збереглися численні пам'ятники архітектури. Найбільш прославлені - це мінарет Кутуб - Мінар (Делі, 8 століття), зведений з червоного пісковика; палаци - фортеці в Делі і Агре (16-17 століття), де мармурові павільйони прикрашені інкрустацією з напівкоштовних каменів; величезний біломармуровий мавзолей Тадж - Махал в Агрі (17 століття); покинутий ще в 17 столітті палац Фатех Пур-Сікрі, збудований Акбаром, самим знаменитим з Моголів.
У 1526 році Делійський султанат завоювали війська Бабура - засновника династії Великих Моголів. Вони підкорили мусульманські держави Індії і створили імперію, що включала практично всю територію сучасної Індії, Пакистану, Афганістану та Бангладеш. Вона проіснувала до 1858 року, після чого її скасували англійські колонізатори.
Більшість населення північно-західних областей звернені в іслам, переважна більшість населення Індії індуїсти, послідовники однієї з найдавніших світових релігій - індуїзму.
Виникнення індуїзму - спочатку релігії древніх індоарійці - відносять до 2-го тисячоліття до нашої ери. Від цього періоду збереглося чотири великих збірника священних переказів - вед. У 1-му тисячолітті до нашої ери складаються величезні за обсягом поеми «Махабхарата» і «Рамаяна». Вся ця література на санскриті і ведийском мовою сприймається індуїстами як Священне писання.
До класичної літератури відносяться також драматичні, прозові та поетичні твори, збірники законів, релігійно-філософські трактати, виховання в різних областях людської діяльності, створені на рубежі нової ери і в 1-му тисячолітті.
Близько 1% населення Індії сповідує такі стародавні релігії як буддизм і джайнізм. Обидві вони виникли в 1-му тисячолітті до нашої ери, і надалі відігравали роль державних релігій в деяких древніх і ранньосередньовічних державах Індії.
Послідовників християнства налічується трохи більше 2% населення. За переказами, основна їх частина в Південній Індії - це нащадки, конвертовані у християнство в 1-му столітті нашої ери апостолом Фомою і в 4-му столітті - грецьким єпископів Фомою Едосскім, які прибули на Малабарське узбережжі Християни в штаті Гоа.
В кінці 15 століття, початку 16 століття під впливом релігійно - реформаторських рухів, що виникли в індуїзмі та ісламі, в Пенджабі формується нове релігійне суспільство - сикхізм. Була створена священна книга сикхів - «Аді Гранттх». Зберігається вона в Золотому храмі - головної святині сикхів у місті Амрітсарі.
3. Індійська література
Література і філософія, мистецтво і драма відрізняються замкнутістю і відгородженості. Кастова система, створена для певної епохи, яка повинна була зміцнити соціальну організацію і надати їй силу і рівновагу, перетворилася на в'язницю для подальшого суспільного ладу і для людського розуму.
Значення індійської культури полягає в її оригінальності.
Упанішади - відносяться приблизно до 800 року до нашої ери, являють собою великий крок у розвитку індоарійського мислення.
Вони пройняті духом дослідження, пошуки, пристрастю до відкриття істини про речі. Пошуки істини, звичайно ж, ведуться не об'єктивними методами сучасної науки але, тим не менш, в самому підході містяться елементи наукового методу. У Упанішадах багато банального, що не має ні сенсу, ні значення. Наголос робиться на самопізнання, на пізнання власного «я», абсолютного «я», причому обидва вони оголошуються тотожними у своїй суті. У них багато неясностей, яким давалися різні тлумачення, але це справа філософа чи науковця. Надмірний наголос робився на етику особистого вдосконалення, через це страждала соціальна сторона світогляду.
«Немає нічого вище особистості», - йдеться в Упанішадах. Цей підхід стародавніх індійців, не був «узконаціоналістіческім, мабуть вони вважали, що Індія - центр землі. Характерною рисою є віра в істину. «Перемагає завжди істина, а не брехня. Істиною вимощений шлях до Божественного »А відомий заклик - це заклик до світла і розуму:« Веди мене від нереального до реального! Веди мене від темряви до світла! Веди мене від смерті до безсмертя! ».
Дуже багато творів давньої літератури було втрачено, оскільки спочатку ці книги писалися на пальмових листках, на бхурджапатре (тонких шматках берестяної кори), і набагато пізніше - на папері.
Виявлено близько 50-60 тисяч рукописів на санскриті, або на його варіантах, постійно робляться нові знахідки.
Багато староіндійські книги досі не знайдені, виявлено лише їх переклади на китайський або тибетський мови.
Серед втрачених книг - вся література про матеріалізм, що виник услід за періодом ранніх Упанішад. Однак немає сумніву в тому, що матеріалістична філософія мала поширення в Індії протягом ряду століть, надаючи сильний вплив на народ. У знаменитій книзі Каутильи «Артхашастра», яка відноситься до четвертого століття до нашої ери, присвяченій політичній і економічній організації суспільства, згадується про одну з основних філософій Індії. Тому, спираючись на більш пізню літературу, можна зробити будь-які уявлення про втрачену літературі.
4. Древнеиндийское мистецтво
Широке поширення індійської культури і мистецтва на інші країни призвело до того, що багато кращі зразки ми знаходимо за межами Індії. Багато хто з стародавніх пам'ятників і скульптур не збереглися.
Значний вплив на розвиток мистецтва в Індії зробила релігія і філософія, бажання заглянути у потойбічний світ завжди присутній у роботах художників, архітекторів. У давнину існував релігійний забобон, який був спрямований проти статуй богів, тобто проти поклоніння статуям. Значно пізніше стали з'являтися божественні образи і статуї, так як майстри прагнули зробити більш зрозумілими для мас основні ідеї релігії та філософії.
Краса мислиться як щось суб'єктивне, а не об'єктивне, це - творіння духу, хоча воно здатне, приймаючи форму і зміст приймати красиве обрис. Індійці прагнули вкласти в свої твори глибокий зміст, бачення внутрішньої істини,
У мистецтві, також як і в поезії, і в музиці художник ототожнював себе з природою, висловлював гармонію людини з природою і всесвіту.
Стародавніх творів живопису небагато, якщо не вважати прекрасних фресок у Аджанте. Індія ж славилася своїми успіхами в галузі скульптури та архітектури.
Музика, настільки відмінна від музики європейської, була по-своєму високорозвиненою і мала вплив на музику Азії.
У матхурская музеї є велика, сповнена сили і могутності кам'яна статуя Бодхісаттви. Вона відноситься до початку християнської віри.
У період Гупта, з 4-го по 6-ий століття до нашої ери, у так званий Золотий вік Індії, були споруджені печери Аджанти, і написані фрески.
Ці фрески дуже красиві.
Вони до цих пір роблять істотний вплив на творчість сучасних художників. Фрески були написані буддійськими ченцями, які все життя сторонилися жінок, навіть не дивилися на них. І все ж таки змогли зобразити прекрасних жінок: співачок, танцюристок, принцес ...
У 7-8 століттях були висічені в скелі величезні Еллорскіе печери з чудовим храмом Кайлас в центрі. Печери Елефанти з могутнім і майстерним статуєю Тримурти, також відноситься до цього періоду. Тримурти - це троїстий образ або зображення божественної тріади Брахми, Вішну і Шиви. У цих печерах є розбита статуя Шиви Нараджі, танцюючого Шиви. Навіть у пошкодженому стані вона є величний задум і втілення потужності, здається, що сама скеля вібрує в такт ритмічному руху танцю, обличчя ж спокійно і безстрашно. Індійське мистецтво має самобутній характер, воно пронизане духом глибокої безтурботності, блаженством.
5. Значимість індійських танців
«Почитати Бога в танці, означає втілити всі бажання, і вступнику так відкрита дорога до спасіння. ... Здійснюється ж це заради блага людей і навічно прагне до досконалості здобуває перемогу над усіма трьома світами», - говорить старовинна книга «Вішнудхармоттара».
Походження танцю в Індії губиться в глибині століть. Виявлена в стародавніх руїнах чотирьохтисячолітньої давності в м. Мохенджодаро тендітна фігурка танцюючої дівчини - саме ранній твір мистецтва на тему танцю. Шляхи розвитку танцю за минулі століття можна простежити по незліченних скульптурам, картинам і зображень у розкиданих по всій країні храмах і усипальницях. Треба на власні очі бачити, до чого чудові вишукані зображення первісного танцю в печерах Пачмархі, небесних танцівниць (апсар) на воротах Санчі та Бхархута, в багх і Еллоре, скульптури в Чидамбарама і Кхаджурахо, стіни храмів Белур і Халебід. Тут, у розфарбованих фігурах з вапняку, в камені, граніті, на горельєфах представлений індійський танець у всьому його чарівному поєднанні руху і ритму. У Індії він завжди служив засобом як богопочитання, так і вираження найглибших почуттів і настроїв людини.
Танець угодний богам, і самі боги були кращими танцівниками. Вважається, що придумав танець бог-руйнівник Шива, який в образі Натарадж, царя танцюристів, виконав тандаву - танець, що втілює космічну енергію бога і символізує чоловіче монументальне початок в танці. Дружина Шиви, богиня Парваті, дочка Гімалаїв, танцювала ласью - уособлення жіночого, більш витонченого і витонченого початку.
Зображення танцюючого Шиви - вище вираження істоти індійського танцю. Обвивають його руки і зап'ястя змії говорять про владу над життєвими силами, висхідний місяць - символ управління почуттями, високо піднята над злим демоном нога - свідчення перемоги над собою. Найбільший знавець мистецтва Індії А. Кумарасвамі писав, що танцюючий Шива «найчистіший образ діянь бога, яким може пишатися будь-яка релігія чи мистецтво».
Система індійського танцю, одна з найстаріших і найскладніших у світі, пройшла майже за два тисячоліття шлях безперервного розвитку. Головна особливість всіх видів індійського класичного танцю в тому, що всі вони виникли як втілення релігійних почуттів. Зміст танців майже повністю визначається багатим міфологічним спадщиною індусів. Техніка танцю прямо або побічно грунтується на деяких стародавніх посібниках, найраніше з яких, «Натьяшастра», написано майже два тисячоліття тому.
Згідно з легендою, бог-творець Брахма створив науку про драматичному поданні. І в час, коли серед людей панувала метушня, повідав бог мудрецю Бхараті теорію драматичних мистецтв, а той написав всеосяжний трактат, іменований «Натья Шастра». Історики ж вважають, що «натья Шастра» - спільний твір кількох науковців і датують його другим століттям до нашої ери. У «Натья Шастра» викладено принципи, що лежать в основі класичних танцювальних форм. Ця книга і понині залишається теоретичним джерелом всіх класичних танцювальних стилів в Індії.
Вважають, що танець бере свій початок з простих релігійних пісень катхакеров, що включали елементи драми. Катхакери були оповідачами і музикантами при храмах в області брадж, штат Уттар Прадеш, в районі Матхура - Бріндабан, де, за переказами, народився бог Крішна.
Катхак, або оповідач, у минулому був одночасно і танцівником, і музикантом, і актором, він безпосередньо звертався до глядача, захоплюючи його яскравою тканиною свого оповідання, що складався з віршів музики і рухів. Культ вішнуїтів, концентріровавщійся навколо поклоніння богу Вішну, і бгакті, релігійний рух, що виник на півночі Індії, сприяли створенню цілого ряду поетичних творів, які стали основою для драматичної інтерпретації.
Жінки з'явилися на сцені в царювання династії Моголів, коли для розваги аристократії почали виступати тавайфи, професійні танцівниці. На час хвиля чуттєвості, що захлеснула сцену, позбавила танець всіх інших його духовних основ.
З приходом моголів катхак з храмів перейшов у двори королів і знаті, де придбав в значній мірі сьогоднішню відточеності і граціозність.
Процвітання династії Моголів і велика кількість дозвілля при дворі сприяли розвитку неофіційних форм танцювального спектаклю. Це надавало стилю гнучкість, що дозволяє виконавцю вступати в діалог з глядачем. Стиль характеризується одночасно спокоєм і гармонійністю рухів і насиченістю дії.
6. Театр
Індійський театр вже на початку нашої ери існував в цілком сформованому вигляді. Тому він повинен був пройти тривалий розвиток, історія якого відома, на жаль, погано. Індійський театр виріс на індійській грунті і цілком самобутній. Уривчасті дані історичних переказів і етнографії дозволяють припускати, що важливим джерелом його генезису були видовищні масові вистави під час релігійних свят на честь деяких богів (особливо Індри і Шиви); темою уявлень були міфи про подвиги цих богів. Самі свята сходили до архаїчним обрядам мисливців та хліборобів, супроводжувалися піснями і танцями. Іншим джерелом можна вважати жартівливі сценки побутового характеру, що розігруються в перервах основного свята і мали на меті потішити глядачів.
З часом подібні уявлення видозмінилося в значній мірі втратили релігійний характер, починають розігруватися не тільки під час свят, але і поза зв'язком з ними - на ринкових площах, у палацах царів і знаті. Придворний театр, призначений для вузького кола глядачів, а не для масової аудиторії, виробив особливі форми театрального мистецтва, специфічний репертуар і значно віддалився від своєї основи - народного мистецтва. Саме про цей театр ми маємо в своєму розпорядженні більш докладними відомостями.
Періодом розквіту класичного індійського театру були перші дев'ять століть нашої ери. В епоху Гуптів стали з'являтися спеціальні трактати про театральному мистецтві, в яких докладно розбиралися завдання театру і театральних вистав, різні жанри театральних творів і т. д. До цього часу зберігся один з таких трактатів «Натьяшастра», приписуваний Бхараті і датується вченими першими століттями нашої ери. «Натьяшастру» справедливо називають енциклопедією давньоіндійського театру. У ній дискутуються різні питання, пов'язані з театральним мистецтвом. Наприклад, про походження і функції натьі - драматичного мистецтва і танцю, про види п'єс, мовою жестів, акторській майстерності, мистецтві міміки, архітектурі будівель, в яких розміщувалися театри, техніці сцени, про те, як ставилися п'єси, про гримі, костюмах, музиці , а також про різні Бхаве (почуттях) і раси (настроях).
У п'єсі могло бути від одного до десяти актів. Існувало багато різновидів одноактних п'єс, наприклад бхана (монолог), коли єдиний герой розмовляє з невидимим персонажем, або прахасана (фарс), підрозділялася у свою чергу на два види: високий фарс і низький фарс. Причому героями як високого, так і низького фарсу були куртизанки і пройдисвіти.
Спеціальні театральні будівлі (натьяшала) не збереглися, хоча вони існували. Декорації були відсутні, реквізит був мінімальний. Про обстановку, в якій відбувалася дія, глядач отримував подання з реплік і міміки акторів. У Стародавній Індії п'єси неодмінно мали виконуватися в невеликому приміщенні, так як гра акторів будувалася на вельми стилізованому мовою жестів, яка з ледь помітних рухів очей і рук. Древнеиндийскому сценічного мистецтва був притаманний »цей« ... складний і ретельно розроблений мова жестів, який осягається акторами протягом багатьох років навчання і був розрахований на вибагливого глядача ».
В індійському театрі існувало два напрямки: локадхармі і натьядхармі. У локадхармі, тобто реалістичному театрі, людина і її характер поставали такими, якими вони є в реальному житті. Аудиторією цього театру були самі широкі народні верстви. Натьядхармі, або стилізована драма, використовувала мову жестів і символіку і вважалася більш художньої.
Структурно давньоіндійська драма була твором складним. Прозовий текст перемежався віршами, особливо ліричні монологи героїв і моральні сентенції. Частими були пісенні номери і танцювальні сцени. Ніяких подань до єдності часу, місця, і дії не існувало. Могли зображуватися події і які відбувалися в один і той же день, і віддалені один від одного багатьма роками. Дія відбувалася то в приміщенні, то на вулиці або міській площі, то в лісі або на небесах. Число дійових осіб могло бути різним. Вони належали до найрізноманітніших верств; на сцені могли бути показані небожителі, блазні, царі, раби, ріші, гетери, ченці, війни, професійні злодії, купці і т. д. Все це давало великі можливості драматургові для вибору сюжету і його розробки.
Але існували і обмеження для творчої фантазії драматурга, що відповідали обраному ним типу драми. Цих типів було декілька, але основними були натакой і пракарана. Перша відрізнялася вишуканістю і призначалася в основному для придворного театру. Сюжетами її були відомі героїчні або любовні історії, запозичені в основному з епосу. Героєм натакой повинен був бути обов'язково цар чи божество в людському втіленні. Не варто було зображати на сцені вбивства, битви, а тим більше такі небажані для вибраної аудиторії події, як повстання та палацові перевороти. Існували сатиричні п'єси, фарси. Все це вказує на те, що в давнину індійська драматургія відрізнялася різноманітністю жанрів, була пов'язана з народною творчістю, і носила більш демократичний характер, ніж у середні віки, коли індійський театр спіткало творче зубожіння, а до XII ст. - Майже повне зникнення.
П'єсами належало мати щасливий кінець. Діючі особи повинні були говорити на різних мовах і діалектах - відповідно їх положенню і освіти. На санскриті пояснювалися царі, брахмани, кшатрії. Усі жінки і простолюдини користувалися так званими драматичними пракріті. Їх налічувалося сім, і існував певний порядок, яким пракріті який персонаж повинен був користуватися: шаурасені була мовою жінок високого суспільного становища і чоловіків - середнього; Магадхи - мовою суспільних низів, на махараштрі пояснювалися віршами ті, хто в прозі говорив на шаурасені, і т . д. Показник високого рівня розвитку театрального мистецтва в стародавній Індії - спеціальні теоретичні трактати. До нас дійшов один з них - «Натьяшастра» («Трактат про театральному мистецтві»), складений, ймовірно, в II - III ст. н. е.. і приписуваний Бхараті, про якого, окрім його імені, нічого не відомо.
Кажуть, для створення Натьяшастри, вона вважається п'ятий Ведою, Бхарата взяв слово з Рігведи, жест з Яджурведи, музику з Самаведа, а душевне внутрішній стан з Атхарваведи. Треба сказати, що представники нижчих каст не мали права читати веди, і тому Брахма звелів створити для них, п'яту веду, тобто трактат про театральному мистецтві. Однак можна припустити, що театр в Індії існував задовго до появи Бхарати, інакше важко знайти логічне пояснення тому, що був створений трактат про драму, якщо його створення не було продиктоване необхідністю, пояснити стихійне існування театру.
Простий сільський житель не міг обходитися без музики, танцю, лицедійства. Його нехитре мистецтво було пов'язано і разом з тим доповнювало щоденні обряди, свята, припадає на той чи інший час року, і було невід'ємною частиною ритуалів, пов'язаних з природним життям людини: народженням, настанням зрілості, весіллям, смертю.
Народний театр не що інше, як відображення звичайного життя людей, що населяють величезний субконтинент. Головним інструментом спілкування з аудиторією в цьому театрі є сам актор, його тіло і ті душевні стани, які він може висловити своєрідною оркестровкою рук, ніг і тулуба, голосом, жестом, емоціями. Звичайно, мета актора традиційного театру полягає в тому, щоб глядач перейнявся тими почуттями, які намагається зобразити актор. Для цього він вибирає матеріал, здатний викликати естетичне співпереживання, і використовує всі доступні йому на сцені кошти для досягнення контакту з аудиторією.
Основною метою театру було доставити глядачам естетичну насолоду (раса). Для древньої індійської драми в цілому нехарактерна відкрита постановка гострих суспільних питань. Рідкісні зіткнення характерів, вибухи почуттів, бичующая сатира чи гнівне викриття. Загальний тон у збережених п'єсах м'який, приглушений. Але і при цьому в кращих драматургічних творах автори вміли показати правду життя, складність її проявів і драматичну напруженість ситуацій
Однією з найцікавіших у давньоіндійській драматургії є п'єса Шудраки (IV - V ст.) «Глиняний візок» («Мріччхакатіка»), що забезпечила автору почесне місце в історії давньоіндійського театру і літератури. У драмі розповідається про кохання збіднілого брахмана Чарудатти і гетери Васантасени, любові, яка подолала всі громадські перешкоди, що споруджувалися важкими життєвими обставинами. Сюжет взятий не з міфології, а з самого життя, головні герої не боги і царі, а прості люди. Автор проводить думку, що справжнє благородство, чесність, відданість і піднесена любов притаманні не лише вищих верств суспільства, але й не меншою мірою простим людям. Гуманістична і демократична спрямованість п'єси, що відноситься до типу пракарана, явно протистоїть благодушному стилю придворної драми натакой. До того ж у «Глиняній возі» описуються і такі події, які інші давньоіндійські драматурги прагнули уникати: тут є і спроба вбивства, і повалення царя, і народне хвилювання. Ким був автор цього чудового твору - невідомо, але сама драма дає достатні підстави вважати його справді народним письменником.
Однією з перлин староіндійської літератури є твори Калідаси (кінець IV - початок V ст. Н. Е..) - Поета, драматурга і письменника, творчість якого - яскрава сторінка в історії світової культури. Переклади творів Калідаси стали відомі на Заході наприкінці XVIII ст. і відразу ж з захопленням були прийняті читачами.
До кінця періоду давнину відноситься розквіт релігійної поезії. У віршах восхвалялись ідеал аскетичного життя, відчуженість від усього мирського, ілюзорність буття. Калідаса ж, оспівуючи життя з усіма її радощами і бідами, протистояв релігійним аскетичним уявленням свого часу. Цілий напрям індійської літератури, що слідувало гуманістичним ідеям про гармонію людської особистості і оптимістичному погляду на життя, пов'язане з Калідаси. Не пориваючи з попередньою традицією, Калідаса у багатьох відношеннях виступив як новатор. Тому його творчість так зрозуміло і близько народам Індії протягом багатьох століть.
Коли Європа познайомилася з першими зразками староіндійської драми, то багато вчених писали про те, що індійський театр давньогрецького походження. Однак тепер стало цілком ясно, що театр в Індії виник самостійно, незалежно від зовнішніх впливів. Більш того, індійська театральна традиція древнє античної та теоретично значно багатшими. Індійський театр відрізнявся від грецького театру, своїм темпераментом і постановочної концепцією. Триєдність, якому неухильно слідували греки, було зовсім невідомо санскритським драматургам. Санскритська драма з її побічними сюжетами і численними персонажами і настроями займала більше часу, ніж три трагедії і фарс, які послідовно пропонував своїм глядачам грецький театр. Греки віддавали пріоритет сюжетом та реплік героїв, в той час як в індійському театрі основна увага приділялася чотирьох видів виконавського мистецтва, пластиці і жестам. Для греків люди були соучаствующее аудиторією, для індусів - сторонніми глядачами. Різними були й естетичні канони. У санскритській драмі зовсім відсутня грецька концепція трагедії, а також естетичний принцип, відповідно до якого глядач не повинен бачити на сцені смерть або поразка героя.
Література
1. Історія стародавнього світу. Підручник для 6 класу середньої школи. А.А. Вігасін Г.І. Годер Москва «Просвіта» 1993
2. Велика радянська енциклопедія. Вид. 3-є. М., «Радянська Енциклопедія», 1972 т.10
3. Джавахарлал Неру. Відкриття Індії. Книга перша. Москва. Видавництво політичної літератури, 1989.