Введення
1. Передумови формування староіндійської культури
2. Ведійська література
3. Релігії Стародавньої Індії
4. Давньоіндійська філософія, міфологія, правова культура
5. Світове значення індо-буддійського типу культури
Висновок
Список літератури
Введення
Протягом багатьох століть Індія привертає увагу європейських істориків, філософів, етнографів, залишаючись при цьому чи не найзагадковішою і екзотичної країною зі складною і самобутньою культурою, у якій поєдналися різні політеїстичні і монотеїстичні релігії, складні етнічні і суспільні відносини, художні практики. Може здатися, що культура Індії не заслуговує особливої уваги, тому що в неї суспільну невіддільне від духовного, духовне від політичного. Однак це повинно навпаки дати поштовх до глибокого вивчення спадщини індійської культури. Все це дозволяє говорити про індо-буддійському типі культури як про самостійне явище, що не має прямих аналогів у світовій історії. Кількість виданих книг про Індії говорить про актуальність цієї теми для європейської науки. Звичайно, найбільший інтерес завжди представляла індійська філософія в її широкому розумінні: ведична (Веди, Упанішади, Брахмани), буддійська (Типитака, палійскій канон). Твори та ідеї індійських мислителів не завжди зрозумілі європейцям, для яких Індія залишається однією з самих екзотичних країн.
Мета цього реферату - розглянути та проаналізувати основні риси індо-буддійського типу культури.
Завдання:
Вивчити передумови формування староіндійської культури;
Дати характеристику ведійської літератури;
Охарактеризувати релігії Стародавньої Індії;
Розкрити особливості староіндійської філософії, міфології, правової культури;
Визначити світове значення індо-буддійського типу культури.
1. Передумови формування староіндійської культури
Індія - держава в Південній Азії. Населення Індії досить багатолике, а природа дуже різноманітна, тому багато дослідників роблять висновок, що специфіка географічного положення, щедрість природи, захищеність від іноземних вторгнень створили необхідні умови для забезпечення самобутності розвитку Індії і лягли в основу створення індо-буддійського типу культури. Індійська культура зародилася майже в такі ж віддалені часи, як і культура Передньої Азії і Єгипту. Найбільш ранні її археологічні шари відносяться до середини III тисячоліття до н.е.
У давньоіндійській історії можна виділити шість періодів:
первіснообщинний лад аборигенів Індустана;
Протоиндийская цивілізація Хараппи і Мохенджо-Даро в долині Інду (III-II тисячоліття до н. е.);
первіснообщинні племена арійців, які прийшли з північного заходу в долину Інду і Гангу в другій половині II-го тисячоліття до н.е.;
арійські перші держави століття бронзи першої половини I-го тисячоліття до н.е.;
період піднесення держави Магадха (середина I тисячоліття до н. е.);
період піднесення держави Мауро (322-185 рр.. до н. е.).
Характерна риса давньоіндійського суспільства - розпадання його на чотири варни. Це брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Варни представляли собою замкнуті групи людей, що займають строго певне місце в суспільстві. Належність до варни визначалася народженням та успадковувалася. За кожною варною закріпився конкретний вид діяльності. Розумова праця (жерці і мислителі) став монополією варни брахманів, військова діяльність, а також правління - варни кшатріїв; землеробство, ремесло, торгівля - варни вайш'їв; а низовинний праця - варни шудр.
Міфологія відбила кастовий розподіл наступним чином: брахмани відбулися з рота Брахми, одного з головних Богів Індії, кшатрії - із його рук; вайш'ї - з його стегон; шудри - із його ніг.
Відповідно касти закріпили правову та соціальну нерівність в суспільстві. Незліченні приписи регламентували їх життя. Тільки брахмани могли вчити священних текстів, вайш'ї містили своєю працею брахманів і кшатріїв. Вайш'ї формувалися в громади.
Кастовість сильно вплинула на самобутність давньоіндійської культури. Відділення розумової праці від фізичної, безумовно, підштовхнуло до більш швидкого розвитку культури в цьому суспільстві. Але разом з тим вело до її обмеженості, яка стала наслідком кастовості соціального ладу.
Особливістю культури Стародавньої Індії стала нерозвиненість історичної свідомості. Не Було летоопісаніе, а літочислення було досить довільним.
Точний час виникнення писемності тут визначити складно (ймовірно, вона вже існувала в IV столітті до н. Е.). Основні елементи староіндійської культурної традиції знайшли своє відображення у Ведах.
2. Ведійська література
Веди відносяться до числа найдавніших літературних пам'яток (вони почали формуватися в III-му тисячолітті до н. Е.). "Веда" означає "знання". Власне Веди - Самгіти, або збірники гімнів на честь богів. Самгіти - перший шар Вед. Другий шар - Брахмани. Вони містили міфологічні, ритуальні та інші пояснення до самхита. Третій шар - Араньяки (благочестиві міркування). Заключний, четвертий, шар Вед (Веданта) називався Упанішади, де було сформульовано таємне знання.
Самхит існує чотири: Рігведа (містить гімни різним богам); Самаведа; Яджурведа (веда жертовних формул) і, нарешті, Атхарваведа (містить понад 700 змов на всі випадки життя). Світогляд, сформоване на основі Вед, було міфологічно і багатобожну. У Рігведі названі імена більше трьох тисяч богів. Ці боги - антропоморфні. Вони уособлювали явища природи, виступаючи радше не їх творцями, а організаторами. Основу культу становили жертвопринесення, велике значення мали й магічні обряди. Серед найбільш шанованих богів ведичного пантеону: Варуна (уособлення нічного неба і правитель ночі), Мітра (правитель дня), Індра (організатор світу, громовержець), Сома (бог Місяця і п'янкого священного напою).
Людина розглядався як творіння богів і разом з тим як частина живої природи. Різниця між рослинами, тваринами і людиною не мало істотного значення: люди, подібно всьому живому, мають тіло і душу. Тіло смертно, а душа вічна. Із загибеллю тіла душа не гине, а поселяється в іншому тілі. Причому вона може вселитися не обов'язково в людське тіло, а в тварину або рослинне. Мандрівка душі по різних тілах - сансара. Закон переселення душ - закон дхарми. Переселення душі людини залежить від її поведінки, благочестя, прямування приписами своєї варни. Кожна варна мала власну дхарму. Виконання дхарми вело до переродження у вищу варну, а порушення - у нижчу. Так діяв закон відплати - карма.
Виконання дхарми представниками вищої варни звільняло їх душі від подальших перероджень і тим самим від страждань, пов'язаних з перебуванням в тілах. Таке звільнення називалося мокшею. Виходило, що народження в нижчої касти - це покарання за минулі провини, а народження у вищій касті - шанс досягнення мокші.
У Рігведі, і особливо в Упанішадах, спостерігаються перехідні форми від міфологічного світогляду до філософського. Так, в ведійської міфології зароджується уявлення про безособовому законі, містяться гімни про створення світу і пр.
Самгіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади утворюють священний канон брахманізму. Це релігія, верховний бог якої - Брахма (Брахман). Вперше про нього згадується в пізнішій Веді - у Атхарваведе. Брахма - самосущей, владика. Однак культ Брахми не набув широкого поширення в Індії. Брахма - лише перша особа в брахмаістской Трійці. Два інших - Вішну і Шива. Брахма - бог-творець, Вішну - бог-охоронець, Шива - бог-руйнівник. Згодом брахманізм розпався на вішнуїзм і шиваїзм.
У п'ятому періоді історії Стародавньої Індії складаються різні форми антібрахманского руху кшатріїв. Серед них "Бхагавадгита", джайнізм і буддизм.
3. Релігії Стародавньої Індії
Результатом подальшого розвитку ведичної релігії і брахманізму став індуїзм, що сформувався в I-му тисячолітті до н.е. Від ведичної релігії індуїзм успадкував подання про ієрархію нерівних груп людей, про роль брахмана як посередника у спілкуванні людей з богами, авторитет Вед в якості священних текстів (але забезпечивши їх при цьому численними коментарями), а також вчення про дхарми, карму і сансару. Соціальні відмінності індуїзм став пояснювати ритуальної чистотою індивіда, який народився у відповідній касти. Центральне місце в пантеоні богів займає Трімутрі (триєдиний образ, що втілює творіння світу, його існування і загибель) - Брахма, Вішну і Шива.
Історично індуїзм оформився у два основних напрямки - вішнуїзм і шиваїзм. У шиваїзм найшанованіша божество - Шива, головна його функція - використовувати енергію на руйнування і відтворення світу. Вішнуїтів шанують бога Вішну, охоронця світового порядку. Вішну є у світ у різних втіленнях: Рама і Крішна. Поєднання в Крішни божественної могутності й людської слабкості привертало до нього багатьох адептів. У сучасному світі існує "Міжнародне товариство свідомості Крішни", до якого входить велика кількість людей з багатьох країн.
Індуїстська духовна практика передбачає вивчення філософії, ритуал, етику, йогу. Гуру - духовний вчитель є опорою в досягненні успіху у всіх видах духовної практики.
До індуїстським ритуалам відносяться шанування божественного в природних стихій (перш за все, у священному вогні), найважливішою формою поклоніння є Агніхотра (вогненне жертвоприношення); шанування божественного в храмових зображеннях; шанування божественного в людині (будь-яке життя священна, повинна бути улюблена і шанована). Звідси найважливіший принцип індуїстської етики - ахімса - неспричинення шкоди. Своїми вчинками, думками і словами людина створює свою долю, яка формується на основі карми.
Йога позначає систему звільнення від страждання. Йога має ряд розділів: Джняна (йога знання, вивчення духовного знання, роздум і медитація); Бгакті (йога любові і відданості Богу); Хатха (вправа тіла); Раджа (вправа розуму).
Метою всіх видів духовної практики є безпосереднє містичне переживання того, що дано як інтелектуальне знання.
У XIX-XX століттях індуїзм зазнав серйозну трансформацію. Поштовхом послужило поширення культури і релігії британських завойовників. Індуїзм активно включився в боротьбу індійського народу проти колонізаторів.
Зараз послідовників індуїзму в світі налічується більше 700 мільйонів чоловік, 83% населення Індії сповідують цю релігію.
Ще однією релігією, що сформувалася в Стародавній Індії, був джайнізм. Творцем його вважається кшатрий Вардхамана, що жив у VI столітті до н.е. Джайнізм виник на базі комплексу ідей, радикально реформував релігійно-філософський зміст ведійсько-брахманістской традиції. Разом з тим обрядова сторона колишньої релігії, традиційні ритуали були багато в чому сприйняті новим вченням.
Центральною ідеєю віровчення джайнізму, що прийняв загальну для індійських релігій концепцію карми і кінцеве звільнення - нірвани, є самовдосконалення душі. У джайнізмі не визнається бог-творець, а душа і світ вважаються вічними субстанціями. Удосконалюючись, душа може досягти всезнання, всесилля і вічного блаженства. Проте досягти нірвани по силу лише аскету, а не людині. Душа розчинена у всіх тілах світобудови і тому важливо дотримання принципу ахімси - ненанесенія зла живому.
Як і більшість давньоіндійських релігійних навчань, джайнізм бачить своє завдання в розробці норм та приписів, здатних допомогти людині в досягненні релігійного ідеалу. Шлях цей такий: досконале погляд (переконаність в абсолютній істинності світу), досконале знання, вчинене поведінка (подолання бажань і дотримання релігійних правил). Кастовий розподіл в джайнской громаді грало набагато меншу роль, ніж у індуїстів.
Джайни є в Індії і зараз, хоча вони нечисленні (0,5% населення сучасної Індії), але досить впливові.
Серед релігійно-філософських вчень Стародавньої Індії був і Тантрізм. Спочатку це вчення пов'язувалося з культом жіночих божеств і магічними обрядами, пов'язаними з родючістю. Пізніше тантризм видозмінювався, створював нові форми. У тотожності макро - і мікрокосмосу тантристи намагалися знайти розгадку природи і людини. Любов була проголошена творчим принципом буття. Світ, слід було, існує як результат еротичної діяльності, а припинення цієї діяльності приводить його в стан порожнечі. Важливою особливістю тантризму була його спрямованість до всіх людей, незалежно від касти.
У середині I тисячоліття до н.е. в Індії виникає буддизм. У цей період індійське суспільство переживало соціально-економічний і культурний криза (розпадалися родова організація, соціальні зв'язки). Становлення класових відносин відбувалося в умовах поліетнічності і панування брахманізму. Індія рясніла аскетами, проповідниками. Необхідна була інша система духовних вірувань. З пропонованих нових напрямів найбільший вплив придбав буддизм. Засновник його - принц Сіддхартха Гаутама, що відмовився від влади, родини, багатства і став Буддою - "просвітленим". Вчення буддизму викладено в ряді канонічних збірників, центральне місце серед яких займає палійскій канон "Типитака" (або "Трипітака"), що означає "Три кошики (закону)".
Основу віровчення становлять "чотири великі істини":
життя є страждання;
причина всіх страждань - бажання;
страждання можна припинити шляхом позбавлення від бажань;
необхідно для цього вести доброчесне життя за законами "правильної поведінки" і "правильного знання".
Релігійна мета буддизму - досягнення позамежного внутрішнього стану - нірвани. Нірвана вириває людину з нескінченного ланцюга життєвих перероджень, звільняючи від влади карми. У можливості сприйняти вчення Будди і обрати шлях до порятунку всі люди виявилися рівні. Нірвана - це вищий стан духовної діяльності і енергії, яке вільне від низинних уподобань.
Будда закликав до поміркованості. Шлях до порятунку був названий ним восьмеричним. Він являє собою поступову трансформацію свідомості, його переродження, рух до стану нірвани - правильні погляди, прагнення, мова, поведінка, спосіб життя, самоконтроль і т.д.
У III столітті до н.е. буддизм був прийнятий як офіційна ідеології Індії. Ранній буддизм відрізнявся перш за все своєю етичної спрямованістю, більш пізній - переважанням філософської та релігійної проблематики.
У I столітті н.е. буддизм розпався на хинаяну ("мала колісниця") - шлях порятунку для обраних, і махаяну ("велика колісниця") - шлях порятунку для всіх. У середні століття буддизм став однією зі світових релігій (Тибет, Китай, Японія, Бірма, Цейлон і інші країни). Зараз послідовників буддизму у світі налічується близько 700 мільйонів чоловік.
Культурна значимість буддизму пов'язана з тим, що він акцентував увагу на внутрішньому світі людини. Буддизм став символом духовної культури Стародавньої Індії, оскільки він містив у собі найважливіші принципи індійського світогляду: терпимість, неспричинення зла живому, особиста відповідальність за власні вчинки, споглядальність, пріоритет духовності.
4. Давньоіндійська філософія, міфологія, правова культура
Древнеиндийское назву філософії - "даршана". Характеризуючи староіндійську філософію в цілому, можна виділити ряд моментів. По-перше, на неї сильний вплив зробили ідеї релігійно-міфологічного комплексу, де були сформульовані основні ідеали і ціннісні орієнтації індійців. По-друге, характерні співіснування різних шкіл, їх умоглядність, слабкий зв'язок з наукою, традиціоналізм. По-третє, переважало ідеалістичне бачення світу, а вульгарний матеріалізм тут нерідко поєднувався з сверхідеалізмом.
Виділяють такі даршани: веданта, міманса, йога, вайшешика, ньяя, санкх'я, чарвака (локаята). Усі їх можна розділити на ортодоксальні, визнають авторитет Вед ("Астіка"), і неортодоксальні, що не визнають авторитету Вед ("настіка"). До неортодоксальним ставилася чарвака (локаята).
Філософія у Стародавній Індії не була доповненням до інших наук або мистецтв, а займала власне місце і для інших областей знання була живильним джерелом. Споглядальність як риса світогляду не могла не призвести до пишного розквіту філософської культури. Пошуки духу, віра в розум, схильність до дослідження світобудови на рівні граничних підстав буття призвели до того, що багато аспектів філософської проблематики опинилися в центрі уваги давньоіндійських мислителів.
Проблеми етики, питання сенсу життя і смерті, єдності макро - і мікрокосмосу і багато інших хвилювали людей того часу і відповіді на них вони отримували з філософського знання. Філософські ідеї були нерозривно пов'язані з життєвим поведінкою людини. Вважалося, що знання, внутрішні думки людини і поведінка повинні представляти єдине ціле. Знання не можна знаходити без внутрішньої зміни, без відповідних вчинків. Тому будь-яке засвоєння філософських ідей означало, насамперед, роботу над собою, внутрішнє життя людини.
У Стародавній Індії розвивалися і багато інших галузей знання - астрономія, математика, мовознавство. Була створена граматика санскритської мови, а в математиці введено поняття мінуса, нуля.
Індійська міфологія дала величезний матеріал для образотворчого мистецтва. Віра в чудодійну силу природи, відчуття єдиної життя людини і Всесвіту стали основою всієї індійської культури. Пам'ятники давньоіндійського мистецтва настільки самобутні, що їх не можна сплутати ні з якими іншими. Стикаючись з шумерської, іранської і грецької культурами, Індія сприйняла і по-своєму осмислила багато художні традиції.
З поширенням буддизму розпочалося широке будівництво храмів і культових пам'яток: ступ (меморіальних споруд, що зберігають останки Будди); стамбхі (величезних колон); скельних храмів. У III-II століттях до н.е. почали будувати буддійські печерні храми - чайтьи і монастирі-віхари. Буддійські монастирі все більше перетворювалися в центри науки й мистецтва.
У Стародавній Індії формувалася і правова культура. "Закони Ману" (Манаві Дхармашастри) - один з найдавніших пам'ятників юридичної літератури. Він був складений між II ст. до н.е. і II ст. н.е. в одній з брахманских шкіл. Джерелом "Законів Ману" стали більш ранні "Керівництва до Закону". Норми, що говорять про поведінку людей, викладені в книгах - шастрах. Шастри вчать людей, як вони повинні поводитися, щоб бути бажаними богу, - це дхарма. Інші шастри вчать, як розбагатіти і керувати (артха), треті - як отримувати задоволення (кама). Всі три шастри - дхарма, артха і кама - легітимні. Однак шастра малює лише модель, як себе вести, але допускає відхилення, що говорить про її гнучкості.
5. Світове значення індо-буддійського типу культури
Письмові давньоіндійські пам'ятники стали відомі на Заході в XVII-XVIII століттях. Європейців вразив відкрився світ високої духовності цієї культури. "Загадковість", "містицизм", "потаємність" - ось як казали про неї європейці. Гегель назвав її "марить дух". Карамзін, Нікітін, Шіллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауер, Гессе, Бальмонт, Верещагін, М. Реріх і багато інших виявляли величезний інтерес до цієї культури. Оцінки ж були багато в чому суперечливі - споглядальність, пасивність, стагнація, з одного боку, і захоплення, схиляння - з іншого. Прихильники європоцентризму заперечували навіть проти самого терміна "цивілізація" стосовно до Індії в давнину, вважаючи, що всі найбільш значні досягнення індо-буддійська культура отримала під впливом греко-римського світу.
Але існує й інша позиція - востокоцентризма. Її прихильники перебільшують роль східної культури у розвитку світової цивілізації і розглядають Схід як єдине джерело вищих духовних досягнень.
Тут необхідно зазначити, що европоцентризм і востокоцентризма - крайнощі в оцінках цієї культури. Різні типи культур повинні не протиставлятися, а доповнювати один одного.
Культура Стародавньої Індії справила сильний вплив на російську культуру. Відомі пам'ятники російської літератури, в яких виявляються запозичення з староіндійської традиції. Наприклад, "Повість про Варлаама і Іоасафа" представляє собою переробку житія Будди в християнсько-догматичному дусі. Через візантійську культуру відбувалося вплив староіндійської культури на російську. У більш пізній час деякі дослідники навіть робили припущення про єдині коренях індійської і російської культур.
Висновок
Завершуючи роботу можна прийти до висновку, що в самій назві індо-буддійської культури міститься вказівка на притаманне їй поєднання двох великих релігій Сходу: первісної за походженням, язичницької релігії індуїзму і буддизму - однієї з трьох головних світових релігій, потерпілої повної поразки в індійському суспільстві ( хоча і зробила на нього вплив), але оволоділа уявою багатьох народів на схід від Індії.
В основі системи цінностей індо-буддійської культури лежить уявлення про Абсолютному дусі, зовнішнім виразом якого є земний світ. На першому місці стоїть досягнення мудрості і святості: бути брахманом, служити брахманам, навчається у брахманів. На другому щаблі - дія. Особливо цінуються люди, які виконують необхідні суспільні функції. До найбільшим цінностям індо-буддійської культури відносяться наступність і проходження традиції, відмова від насильства живому навіть у думках, благоговіння перед життям, схиляння перед природою.
Для індо-буддійської системи цінностей, картини світу характерне злиття релігії, філософії та наукового знання. Вона пройнята релігійно-філософським роздумом про внутрішній світ людини, реальності і нереальності його існування, пошуками істини та її значення для праведного життя, смерті і безсмертя. Індійських учених, мислителів не цікавили логічні основи побудови наукового знання, теоретизування, їх більше займали таємниці всесвіту і практичні питання обчислення, вимірювання, складання календаря і т.п. Тому особливою пошаною в Стародавній Індії користувалися такі галузі знання, як астрономія, математика і медицина.
Список літератури
Арнольдов А.І. Введення в культурологію. - М., 1994.
Воскобойников В.М. Історія світової та вітчизняної культури: Навчальний посібник. - М., 1995.
Гуревич П.С. Культурологія. - М., 1996.
Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. - М., 1990.
Історія світової культури / Наукова розробка та сост.Ф.С. Капіци; Під ред. Л.В. Кашинської, В.В. Славкін. - М., 1996.
Корнєв В.П. Буддизм - релігія Сходу. - М., 1990.
Культурологія. Основи теорії та історії культури / За ред. І.Ф. Кефелі. - СПб., 1996.
Реріх Н.К. Світ через культуру. - М., 1991.
Розанов В.В. Релігія і культура. - М., 2001.
Росс Ф., Хіллс Т. Великі релігії людства. - М., 1999.
Еррікер К. Буддизм. - М., 1999.
Яковлєв Є.Г. Мистецтво і світові релігії: Навчальний посібник для студентів. - М., 1985.