1. Введення.
Мораль щоразу постає перед нами у вигляді норм поведінки певної нації, принципів та ідеалів певного класу, цінностей тієї чи іншої соціальної групи. Іноді їх своєрідність настільки велике, що ми заледве впізнаємо в них фрагменти єдиної моральної історії людства. Діалектика загальнолюдського та національного в моралі дається особливо складно. Відчуття національної приналежності заволодіває нами з особливою силою тому, що в ньому виявляються найбільш давні родові визначення людини. Це стихія етнічного, по відношенню до якої ми лише агенти, "типові представники". Навіть високорозвинене теоретичне свідомість не завжди допомагає виваженості оцінок у цій сфері. Тому важливо хоча б іноді віддавати собі звіт у тій ролі, яку відіграє національний фактор в моралі.
2. Національний фактор в історії моральності.
Не будемо вдаватися в полеміку щодо визначення та співвідношення таких понять як "нація", "народність", "народ", "етнос". Питання дуже об'ємний щоб тут їм займатися, і дуже гострий, щоб коротко його роз'яснити. Ми будемо апелювати до природної інтуїції читача, також зараховують себе до будь-якої історично сформованої спільності.
Розглядаючи моральні досягнення на національному рівні, слід, по-перше, показати, як загальні норми та подання оригінально оформляються в моралі різних націй. По-друге, треба продемонструвати специфіку національних моральних систем. По-третє, корисно розглянути співвідношення загальнолюдського і національного почав моральності в теоретичному плані.
Джерелом відомостей по темі в першу чергу є фольклор: епос, казки, пісні, прислів'я, звичаї та обряди. А потім - художня література та етичні теорії. Матеріалом служать також історичні відомості, життя і діяльність знаменитих особистостей.
а). Народна моральність
Національні системи моралі своєрідно оформляють загальні моральні уявлення. У чому ж вони полягають, які загальні риси моралі будь-якого народу? Що таке народна моральність? Зрозуміло що вона йде з глибини історії, від коріння роду людського. Розглядаючи ранні етапи у формуванні людської спільноти, ми бачимо, що власне моральні відносини складаються в них не відразу. Повільно і поступово табу і звичаї трансформуються в механізми моральної регуляції, характер якої визначається общинним пристроєм соціального життя. Ці початкові форми моральності і закладають міцний фундамент народної мудрості. До числа найпростіших моральних уявлень відносяться: повага до старших, патріотизм, працьовитість, колективізм. Подивимося, як ці поняття осмислені у фольклорі.
б). Повага до старших.
Принцип поваги до того, хто старше роками, корениться ще в первісних віруваннях. Культ предків - етап духовного життя, який пройшли всі народи. Поступово забобонний страх перед гнівом духів відступив, але загальна заповідь отлілась в латинському вислові: "Про мертвих або добре, або нічого". Зв'язок живих і мертвих чітко проглядається, наприклад, в чарівних казках, коли син, що відвідує могилу батька, отримує від нього чудові дари.
Те, що старість акумулює необхідні знання та мудрість, було усвідомлено не відразу. У фольклорі збереглися сліди звичаю відбуватися від старих, залишаючи їх на голодну смерть або на розтерзання диким звірам. За казками східних народів кочує сюжет, в якому син таємно ховає свого батька. Поради останнього згодом допомагають врятуватися всього народу від голоду, знайти в пустелі воду, а то й позбутися від злого шаха, який велів убивати людей похилого віку.
Особливе місце у свідомості народу займає жінка-мати, що йде від культу прародительки. Навіть у тих народів, де жінка - істота явно другого сорту, шанування матері стоїть осібно, як би позначаючи кровне верховенство.
З встановленням патріархату норма поваги до старших закріпилася остаточно. Чоловік розуміється як старший своєї дружини, її обов'язок - слухатися, у всьому догоджати, піклуватися. Його обов'язок - матеріально забезпечувати жінку. В арабській, китайській традиції вважалося припустимим мати стільки дружин, скільки здатний утримувати; однак аморально одружуватися зовсім, якщо бідний. Чоловік повинен захищати дружину від посягань інших чоловіків (згадайте "Пісню про купця Калашникова"), від серйозних життєвих проблем. Сама жінка довгий час не вважається повноцінним суб'єктом моралі. Вона входить в сім'ю чоловіка і передається в ній, як майно (наприклад, на сплату за борги). Аналогічно відношення і до дітей, які розуміються, як власність батьків: "я тебе породив, я тебе і вб'ю". Згадаймо хоча б французьку казку про те, як у голодний рік батьки заводять своїх дітей у ліс, але ті по камінцях знаходять дорогу назад. Питання про заміжжя або одруження перебував в компетенції сім'ї. Весільні звичаї не припускали участі молодих на первинних стадіях: сватання і заручини (заручини). Це було де брухт старших.
Шанування старших відбивалося в найдрібніших подробицях побуту: не сідай першим за стіл, не бери перший ложку, кращий шматок - батьку-годувальнику (а зовсім не дітям, як тепер), не мели в присутності, старших, не дивись їм прямо в обличчя. У в'єтнамському мовою, наприклад, існує більше десятка звернень, що відображають різні ступені старшинства і види шанування. У слов'янській традиції патріархальні заповіді систематизовані в "Домострої".
в). Сімейна і статева мораль.
У народній свідомості відносини в родині не просто оцінюються, виходячи з моральних уявлень. Сім'я створюється для народження дітей + наявність їх представляється моральної заслугою подружжя. Чим більше їх, тим краще: "одна дитина страшніше битви" (башкір.). Бездітність ж - велике горе навіть для царя. Ця думка служить зачином для безлічі казок ("Хлопчик-мізинчик", "Покатігорошек", "Дюймовочка"), де батьки згодні мати хоча б крихітного дитини.
Патріархат не представляв рівності чоловіків і жінок, тому не дивно поява статевої моралі. В цілому сфера. сексуального життя здавна поставала повної сакрального сенсу. Саме на статеві відносини раніше всього були накладені табу, які переросли потім і в моральні заборони.
Статева мораль виявлялася, наприклад, в тому, що пригоди чоловіка на стороні не розцінювалися як гріх, якщо після цього він повертався в сім'ю, а ось будь-який прояв жіночої невірності беззастережно засуджувалося. Романтичне уявлення про пріоритет любові над узами остогидлого шлюбу не характерно для традиційного світогляду. Честь жінки настільки пов'язана з її подружньою вірністю, що вона не може пожертвувати нею навіть для порятунку життя чоловіка. З великою строгістю звичай відноситься і до невинності нареченої, що відображено у специфіці весільного обряду. Ну, а якщо про "нечесності" дівчата дізналися до шлюбу, то вимащені дьогтем ворота - найм'якша санкція громадської думки.
Сама сім'я є завідомо моральної цінністю, моральним еталоном для всього іншого. Вже сама наявність сім'ї є моральним досягненням, поза яким неможливе щастя. Недарма весілля служить улюбленим фіналом казок, після якого всі лиха повинні припинитися. Тому і вибір чоловіка - справа не жартівлива. У самих різних казках герой (чи то Іван-дурень або принц-королевич) вирушає на пошуки особливої нареченої.
На Сході жінка повинна уникати навіть показуватися чужим чоловікам. У казках царі звичайно заточают своїх дочок у недосяжних місцях. Китайська і японська література незмінно згадує ширми, за якими сидять жінки, якщо в будинку гість. У мусульманських країнах жінка закутується багатошаровими покривалами. Відповідно весільний обряд тут передбачає церемонію "зняття семи покривал". У гірських народів Кавказу чоловік, випадково доторкнувшись до чужої дружини, виганяли-за село на рік, а жінка вважалася зганьбленої. Іноді подібні звичаї приписують впливу ісламу. Однак не можна не помітити, що строгі закони шаріату лише закріплюють традиційно сформовані звичаї.
Однак у тих фрагментах фольклору, де збереглися сліди матріархату, жінки виступають нарівні з чоловіками. В епосі зустрічаються і безстрашні войовниці, і мудрі порадниці. Те ж і в казках, де герой може виконати всі завдання царя тільки тоді, коли йому допоможе царська дочка. У найдавніших пластах людської культури правила життя не діляться на "чоловічі" і "жіночі". °
д). Патріотизм.
Відчуття Батьківщини, споконвічна зв'язок із займаної територією і конкретної землею складають аксіому народного моральної свідомості.
У першу чергу це пов'язано із захистом своєї землі від збройних зазіхань. Епічні герої, втілили моральний ідеал народу, - це воїни (Роланд, князь Ігор, Кероглу та ін.) Усі їхні моральні якості мисляться в додатку до основного: любові до Батьківщини. При цьому жорстокість до ворога, ненаситність у помсти не просто виправдовуються, але звеличуються як високі чесноти. "По відношенню до ворога все дозволено", - говорить стародавня римська правило. Оспівування військової доблесті робить боягузтво самим огидним властивістю людської душі. У контексті війни мислиться і дружба: друзі - це соратники, звідси: "Сам гинь, а товариша рятуй" (рос.).
В історичних переказах народ також усвідомив свою долю як серію воєн із загарбниками. Якщо у росіян був Сусанін, то в Дагестані - "кам'яний хлопчик". А легенди білорусів просто поцятковані розповідями про заклад ворогів в болота і "загразаннi ~ х у дригве".
е). Працьовитість і ставлення до багатства.
Від нерозривному зв'язку життя громади з землею відбувається також ідея працьовитості. Аграрний спосіб виробництва нерозривно пов'язаний з природними циклами, тому не дивно, що половина всіх традиційних свят та обрядів носить календарний характер. Вони спрямовані на встановлення магічного союзу з природою в ім'я кращого врожаю, приплоду і т.п. Дослідження первісних звичаїв (у того ж Дж.Фрезера в книзі "Золота гілка") демонструють також переплетіння культу природи і культу предків. Навіть за несільськогосподарському приводу (пологи, весілля, поховання) люди використовують ту ж магію, закликаючи благословення духів. Це свідчить про спільне походження і внутрішню спорідненість принципів поваги до старших, поваги до праці і любові до своєї землі.
Ставлення до праці часто виступає критерієм моральності. Казка незмінно співчуває тому, хто працює від темна до темна, і віддає йому належне. Вона постійно використовує сюжет, де робота виявляється кращим ліками від усіх моральних вад. Народна пісня, оспівуючи жіночу красу, малює образ міцної і рум'яної спритною робітниці, а не тонкої пестуни-білоручки. Та й самі пісні співаються в більшості за роботою і про роботу.
Праця часом був настільки важкий, що мріялося від нього позбавитися. Ідеал щасливого життя зв'язувався з дивом, коли все відбувається "по щучому велінню, по моєму бажанню". Але буває, що герой казки і відмовляється від пропонованої дозвільного життя, бо вона "не по ньому" і просить нагороду, корисну в господарстві.
Працьовитість - та позиція, з якою народна мораль як би дорікала панівні класи в їх головному ваді - неробство. "Лінь - мати всіх вад" (лат.). Не працею придбане добро розцінюється як крадіжка: "Багатаму прасцей красци травні, та чага нрикласцГ '(біл.). Безмірне багатство викликає безглузду жадібність, а прагнення утримати накопичене змушує брехати:" На воду не опирайся, беку не вір "(дагест.) . Справа тут не в засудженні багатства як такого, а в осудженні багатства незаслуженого. Народна мудрість схвалює не розкіш, а трудову заможність, достаток.
ж). Колективізм.
Поряд з первинним колективом - родиною, людина аграрного суспільства тісно пов'язаний з сільською громадою. Усі свята були загальними, всі головні події життя проходили на очах у людей. "На людях і смерть красна" (рос.). Демонстрацією такої єдності служить звичай "тала-ки" у білорусів, "хашар" у туркменів і т.п. Він полягає у спільному виконанні трудомістких робіт, супроводжуваному ритуальної їжею і піснями. Необхідність тісної взаємодії усвідомлювалася чітко: "Один у полі не воїн" (рос.), "Самотній пилу не підніме" (туркмен.); "Адним калом плоть не падапреш" - (біл,); "Якщо всі допомагають, то й повстяний кілок у землю ввійде "(дагест.).
Повна повчального змісту казка, де батько показує синам, як легко переламати прут і як важко - мітлу із прутів. Ще один популярний казковий сюжет розповідає, як герой справляється із завданнями за допомогою людей, наділених різними талантами. У епічних поемах єдність народу, що протистоїть ворогові, є запорукою перемоги. Бо немає нічого страшнішого, ніж чвари між своїми.
Відносини в громаді налагоджуються за принципом взаємності. Цю думку закріплюють народні формулювання "золотого правила моральності": "Як відгукнеться, так і відгукнеться" (рос.), "Хто копає яму іншому, потрапить у неї сам" (латин.); "Што сабе НЕ мша, так l іншому не зич "(біл.).
Єдність і навіть одноманітність поведінки членів громади підтримувалося в основному за рахунок громадської думки. Але розуміння того, що воно не завжди справедливо, теж є. Казкові герої, наприклад, часто діють всупереч стандарту. Той же Іван-дурень ігнорує загальні розсудливі способи поведінки і виявляється добрішими, а потім і щасливішим інших.
Однак люди своєї громади, свого народу завжди представляються морально більш близькими в порівнянні з сусідами. І хоча народна мудрість вже розуміє, що "зі своїм статутом у чужий монастир" ходити не слід, все-таки "всяк кулик" продовжує хвалити "своє болото". Відданість свого гнізда, яке б воно не було, є безумовною чеснотою: "Убий мене, погуби мене, свого роду, свого коріння, я не зраджу" (з тюркської епосу). Тут колективістська орієнтація знову змикається як з патріотичними мотивами, так і з ідеєю святості спорідненості.
Замикається коло, окреслює синкретично образ народної моральності. Її орієнтації склали основу будь-якої подальшої моралі. Але їх благопристойність не слід спокушатися. Народна мудрість суперечлива, як саме життя, в чому Ви можете не раз переконатися, звертаючись до завдань практичного блоку. Крім того, всякі заповіді проголошуються, але далеко не завжди виконуються. Література, що описує народний побут і звичаї, малює картину безрадісну. Деспотизм чоловіки, утиск молодшого покоління, тиск нісенітного думки "середовища", агресивне неприйняття "чужого", - така зворотний бік традиційних звичаїв.
3. Специфіка національних зразків моральності
Ми побіжно продемонстрували загальний вміст моральності різних народів. Сучасні дослідники сходяться в тому, що національні особливості моральних систем полягають у їхній формі.
Ця форма, по-перше, визначається ступенем важливості національної проблеми серед інших моральних проблем. Іноді національне робиться чи не синонімом морального, пригнічує всі інші міркування, навіть гуманізм. В інших випадках у моральних перевагах народу перше місце займає ідея величі держави, а власне етнічний момент відходить на другий план. Національне може затьмарюють навіть племінним: відданість клану у деяких народів часто виявляється сильнішим національної спільноти.
По-друге, національні особливості проявляються в моральній психології народу. За традицією північні народи представляються більш врівноваженими, а південні - більш запальними. Відповідно у сіверян менше розроблені способи залагоджування раптово спалахують конфліктів. А східні звичаї повні церемоній, немов для того, щоб "пригальмувати" у них пристрасті учасників. Або, наприклад, мало-темпераментний народ часто покладається в боротьбі з ворогом не стільки на військову доблесть, скільки на хитрість і терпіння.
На характер народу впливає його вік. Природно, що "молоді" народи в порівнянні з іншими представляють якості "моральної юності": довірливість, сугестивність і в той же час. образливу гордість, нетерпимість. "Старі" ж, давно сформовані нації встигають виробити розвинені моральні форми, які не "краще", але складніше архаїчних. Ця складність дозволяє, зокрема, толерантнішими ставитися до "стороннім" моральним уявленням.
По-третє, специфічних для кожного етносу є жанрового оформлення у фольклорі його морального досвіду: чи був епос національним (як "Пісня про Нібелунгів" у німців) або він став культурним джерелом для кількох народів ("Кероглу"); про що народ співає свої пісні, якими музичними та поетичними особливостями вони володіють; якими рисами відрізняється запас прислів'їв і приказок; яких видів казок віддається перевага, і т.д. Згодом духовні досягнення народу оформляються в національній художній літературі, в їх розробку включається інтелігенція. Її роль в усвідомленні народом своїх моральних цінностей особливо велика в період освіти. Авторські форм мистецтв говорять про те, що цінності даного народу набувають загальнолюдського звучання.
Ще більш складно національне начало постає на рівні етичних теорій. Вчення Спінози настільки ж мало "нідерландське", як і "єврейське". Можна, звичайно, вловлювати певний "національний колорит" тієї чи іншої етичної концепції, однак зрозуміло, що вираз національної ідеї не являє завданням філософів. Їх заслуги пов'язані з успішним мисленням про суть предмета - моралі.
По-четверте, у багатьох країнах національне начало зазнало сильне релігійний вплив. Аж до того, що віросповідання стало як би національною ознакою: іудаїзм у євреїв, іслам у арабів. А православ'я не раз проголошувалося сутнісним підставою моралі російського народу. Тому зараз нелегко розрізнити, що виникає від етнічних коренів, а що від багатовікових релігійних традицій. Монотеїзм - безсумнівно більш високий етап у розвитку духовного життя, ніж традиційні племінні вірування. Але останні древнє, тому релігійні ідеї зазвичай освячують вже сформовану моральну практику, пропонуючи для неї нове ідейне обгрунтування.
Звичайно, творці фольклору органічно мислять категоріями свого віросповідання. Однак практика церкви викликає повсюдну критику. Навіть багатія не ненавидять так, як попа. Жадібність мулли не зрівняється з жадібністю самого хана, а хтивості ченця уражається навіть самий розпусний мирянин. Оцінка якостей священнослужителів у казках і прислів'ях всіх народів безжально-негативна.
По-п'яте, характер народу складається під впливом його історичної долі. Великому народу легше зайняти почесне місце серед інших. Він не стільки бореться з чужими зразками, скільки асимілює-их. Нечисленному ж народу це дається важче, хоча і він здатний досягти таких висот духу, що вони стають еталоном для інших, а гордості за ці досягнення вистачає на століття.
Осілий або кочовий спосіб життя робить весь лад морального мислення вельми специфічним. Якщо осілі народи пов'язують свою ідентичність з землею, то на цій ідеї покояться їхній патріотизм, працьовитість і колективізм. Для кочових народів ті ж моральні принципи спираються в першу чергу на кровну єдність роду.
У історичній свідомості глибокий слід залишає спогад про національність ворогів, яким доводилося протистояти. Народна думка визначає свої моральні цінності обов'язково на противагу цінностям суперників. А якщо народ пережив етап національного визволення, то це завжди розцінюється і як моральна перемога.
Набувають особливий моральний статус і особистості, які висловили сподівання народних мас. До числа народних героїв відносяться в першу чергу борці за свободу своєї Батьківщини. Крім того, це правителі (іноді напівлегендарні), від яких як би беруть початок порядок і справедливість у країні. Поряд з великими особистостями державного масштабу фольклор створює збірний образ героя з народу. Це і узбецький Ходжа Насреддін, і ірландський Чорний Перука, і казахський алдар-Косі, і болгарський Хитрий Пе. Нарешті, в пам'яті народній залишаються поети та музиканти, що оспівали рідний край і його частку.
По-шосте, безсумнівні риси своєрідності носить етно-етикет, закріплення моральних уявлень на основі ритуалу. Тут способи вітання і прощання.
Гостинність різного роду по-своєму створює гостю максимальну зручність і шану. Незліченні формули подяки і добрих побажань. І суворі латинські фрази в цьому відношенні нітрохи не гірше барвистих славослів'я Сходу.
Велике також етнічне різноманіття моральних понять. Не відразу в мові формуються абстрактні терміни: мораль, моральність, добро. До них і поряд з ним на з ними функціонують слова, що позначають цілі моральні комплекси. Абхазьке "ала-мис" означає ввічливість і такт, охайність і скромність. А білоруська "памяркоунасць" включає в себе доброзичливість, поступливість, терпимість.
Природно, що кожна нація береже і культивує своєрідність виразних засобів моралі, вносячи цим внесок у моральну історію людства. До питання про співвідношення національного і загальнолюдського ми і звернемося тепер.
4. Національне і загальнолюдське.
Національна форма моральності засвоюється нами з народження. Але яка б вона не була, зміст моралі у всіх народів приблизно однакове. І це не випадково. Вода скрізь мокра: і в морі, і в річці, і в склянці. Мораль скрізь займається одним і тим же: гуманізацією, піднесенням особистості, створенням ідеальної перспективи розвитку. Іноді якісь народи здаються нам у цілому кровожерливими, підступними, схильними до злодійства. Але самі для-себе вони вшановують ті ж заповіді: Не вбивай, не кради, не бреши. Саме для себе. Це - початкова ступінь моральності, ще недосконала. Однак на цій підставі не можна вважати одну націю вище за іншу. Будь-які конкретні моральні заповіді ведуть в кінцевому рахунку до усвідомлення загальних моральних істин. Моральні пошуки особистості спрямовані на пошук добра взагалі, позачасового сенсу життя. Саме тому "хоро-ший білорус" легко домовиться з "гарним узбеком". Ще більш очевидно зворотне: всі погані люди - з однієї породи негідників.
У корінному сенсі поділ за національною ознакою суперечить сутності моралі. Її "ідеєю фікс" є рівність перед моральним законом. Будь-які відмінності відступають перед безумовністю наказів, перед категоричним імперативом. Моральна поведінка - це завжди подолання сущого стану речей. Моральний вчинок перевершує обмеженість сьогоднішніх розмежувань на багатих - і бідних, чорних і білих в ім'я завтрашнього єдності. Моральне - це завжди більше, ніж національне. Коли я відстоюю інтереси свого народу, це буде моральною заслугою, якщо при цьому задовольняється справедливість. Не мої уявлення про справедливість для "своїх", а якась універсальна правда. Інакше ціна цьому патріотизму буде така ж, що і особовому егоїзму.
Ще одне об'єктивне властивість моралі - загальність її вимог. Єв заповіді формулюються як закони світобудови. Тому моральну свідомість мого народу здається мені всеосяжним, а значить єдино правильним. Все інше природно відторгається як аморальне. Така неминуча ілюзія: національне завжди підсвідомо видає себе за загальнолюдське, на ділі, на жаль, залишаючись груповим пристрастю. Національне - зовнішня форма нашої поведінки, загальнолюдське - внутрішня його суть.
Сама по собі національна ідея є соціально-політичної, а не моральною. Основний моральний принцип, що має до неї ставлення - це патріотизм. Однак його зміст набагато ширше, а головне, глибше суто етнічного його розуміння. Національна ідея - ідеологема, яка ще сама повинна бути виправдана з моральної точки зору. Тому відстоювання національних інтересів завжди повинно супроводжуватися питанням: це дії в ім'я добра чи в ім'я принципу нації? Адже добро є абсолютна мета людських прагнень.
Етноси Землі зазнали тривалу історію розвитку, з нею мінялося і місце національних аспектів моральності. Вони більш-менш склалися при переході від матріархату до патріархату. Але по суті вже монотеїстичні релігії заперечували національний характер моральних заповідей. Перед лицем бога "несть ні іудея, ні елліна", правовірним може. Бути людина будь-якого походження. У тій чи іншій ере це був шлях до загальнолюдського єднання на Овні ідеї. Світові релігії є істотним прогресом в моралі. Вони укладають союз не між народом і богом, як племінні вірування, а між особистістю і Творцем. Хоча християнство, іслам і буддизм несуть на собі печатку народів, з-поміж яких вони сталися, але поширилися вони повсюдно.
Розмежування народів стало значимим, коли склалися національні держави. Боротьба за державну самостійність загострює почуття національної гідності. Поки борешся за самовизначення, важко усвідомити єдність моральної історії людства. Національне на час стає синонімом морального, тобто належного і вільного поведінки. Але поступово промислова цивілізація і ринкові відносини зруйнували всяку відособленість, що призвело до кризи традиційної моралі. Не варто сприймати його як кінець життя. Якщо традиція життєздатна, то вона розвинеться по нових умов.
5. Проблема національного характеру і менталітету.
Осмислення історичного досвіду сторіччя, аналіз причин етнічних конфліктів, переоцінка зовнішньополітичних реалій сучасного світу відродили інтерес до проблеми національного характеру і національного менталітету. У повсе-денного життя прийнято вважати, що кожна нація має свій характер і що певні риси характеру закріплені за тією чи іншою нацією. Так, американців пов'язують з діловитістю, німців - з пунктуальністю, французів - з дотепністю і галантністю, росіян - з відкритістю, нехитрістю, з майстерністю.
Слід зазначити, що вищезгадана проблема хвилює як зарубіжних, так і вітчизняних дослідників, що спираються у дискусіях з цього приводу на філософська спадщина минулого. "Батько історії" Геродот писав, що якщо б надати всім народам на світі вибирати найкращі з усіх звичаї і вдачі, то кожен народ, уважно розглянувши їх, вибрав би свої власні звичаї. Геродот підкреслював, що кожен народ переконаний в тому, що його власні звичаї і спосіб життя деяким чином найкращі. Думка, висловлена 25 століть тому, не застаріла і сьогодні. У ній міститься ідея, що спосіб життя кожного народу управляється пануючими в нього звичаями, обумовленими багатьма обставинами, в тому числі і елементами характеру.
Англійський філософ Девід Юм у "Трактаті про людську природу" писав: "Там, де певна кількість людей об'єднуються у політичну структуру, обставини змушують їх часто вступати в контакти один з одним - з питань оборони, торгівлі, управління, що, за наявності спільної мови , має призвести до появи подібності в манерах, а також загального, або раціонального характеру в поєднанні з індивідуальним. Далі, хоча природа породжує всі види характеру і розуміння в достатку, це не означає, що вони присутні в однакових пропорціях і що в кожному суспільстві елементи працездатності та лінощів, доблесті і підступності, розуму та дурості змішані єдиним чином. Якщо на зорі розвитку суспільства можна знайти переважання одного з елементів, то це природно приведе до переваги його в подальшій композиції і додасть відтінок національному характеру "1.
Кант у статті "Про національні характери, оскільки вони грунтуються на відмінності почуттів піднесеного і прекрасного" виділив деякі риси національного характеру італійців, французів, англійців, іспанців. Про німців І. Кант писав: "Він більше люб'язний в зверненні, ніж перший і, хоча і не вносить у суспільство настільки ж приємною жвавості і дотепності, як француз, проте виявляє більше скромності і розважливості. Як у всякого роду почуттях, так і в любові, він досить методичний. Тому для нього мають велике значення сім'я, титул і ранг як у цивільних справах, так і в любові "3.
Науково-аналітичний огляд проблеми національного характеру в 1991 р. був проведений Аскоченським Д. М. за загальноакадемічна програмі "Людина, наука, суспільство: комплексні дослідження" 4. Він відзначає, що дослідниками теорій національного характеру є голландські вчені Х. Дюйкер і Н. Фрійд, американські дослідники Лернер, Бенедикт, Харді. У вітчизняній літературі проблема національного характеру поставлена в працях М. Бердяєва, М. Лоського, І. Ільїна, В. Соловйова, М. Гумільова, у творах Л. Толстого та Ф. Достоєвського.
У дослідженнях американських вчених Лернера, Бенедикта, Харді теорія національного характеру зводиться до психологізованого вченню про національну культуру. Ці вчені розглядають національну культуру і національний характер як тісно зв'язані поняття, що впливають один на одного.
У визначенні поняття національного характеру в зарубіжних дослідженнях користуються теорією "духу народу". Згідно цієї теорії "дух народу" - це інтелект специфічного сегмента населення. Французький психолог Фойє вважає, що характер нації визначається характером еліти. Інакше еліта є виразником національного характеру, без неї в нації не було б історії. Про "загальному дусі" народу писав свого часу Шарль Монтеск'є: "Багато речей управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, як результат усього цього утвориться загальний дух народу" 6.
Про "пейзажі душі" російської людини багато міркував Н. Бердяєв. Філософ неодноразово наголошував, що "пейзаж душі" російської людини нагадує пейзаж тієї землі, на якій вона формувалася: та ж неосяжність, відсутність будь-яких меж, спрямованість у нескінченне. Цей "природно-язичницький" елемент став відмінною рисою російського християнства і надав характеру російського людини, православному у своїй основі, такі риси, як "прихильність до певної ідеї, готовність нести в ім'я неї страждання і жертви, напружений максималізм, тяжіння до трансцендентного, вічності , іншого світу "8.
Аналіз робіт дослідників дозволяє зробити наступні висновки: 1) національний характер існує, 2) на формування національного характеру впливають багато причин, до числа яких належить культура, різні політичні реалії, характер еліти, кліматичні умови, рельєф місцевості, флора і фауна, релігія. У зв'язку з цим цікавим є питання про вплив протестантизму на національний характер німців. За М. Вебером з його роботи "Протестантська етика і дух капіталізму" випливає, що покликання є суб'єктивною передумовою розвитку індивідуалістичного підприємницького характеру. Лютер і Кальвін, пояснюючи ідею покликання, розглядали повсякденна праця як божественне призначення. Цінність будь-якого праці вимірюється старанністю та успіхом. Трактуються подібним чином ідея покликання могла сприяти формуванню таких рис, як індивідуалізм, ощадливість, наполеглива праця. Релігійна віра проявляється не в надприродних діяннях, а в скромному виконанні людиною своїх земних обов'язків. М. Вебер зауважує: "Виконання мирських обов'язків служить при будь-яких обставин єдиним засобом бути бажаним Богу, що це - і лише це - диктується божественною волею і що тому всі дозволені професії рівні перед Богом" 12.
Відзначаючи вплив ісламу на національний характер його послідовників, можна констатувати, що ця релігія полегшує психологічний стан віруючого, допомагає долати життєві негаразди, формує багато в чому традиційність способу життя. Для прихильників іслам - це спосіб мислення і дії, програма поведінки людини на всі випадки життя від народження до поховання, система поглядів на життя і побут, форма свідомості.
Під національним характером розуміють поведінкову модель, типову модель для даного народу і зумовлену єдністю суспільної свідомості, спільністю системи надособистісних колективних уявлень про світ, суспільство, особистості і нормах поведінки кожного человека13. Існуючи, національний характер не успадковується від предків, але набувається в процесі виховання, він набагато сильніше виявляється в тих випадках, коли діють не окремі члени окремого народу, а цілі їх групи. Далеко не кожна людина, що належав до даного народу, може вважатися власником типового національного характеру.
Більшість певних рис характеру, таких, як працьовитість, патріотизм, мужність, цілеспрямованість, є загальнолюдськими. І мова може йти не про монопольне володінні будь-якої етнічної спільністю тієї чи іншої риси, а лише про відмінності між окремими народами у формах (відтінках і стилях) її прояви. У цьому зв'язку можна згадати слова Л. М. Толстого про російської та французької хоробрості. "... Між їх хоробрістю і хоробрістю капітана Тушина є та різниця, що якщо б велике слово в якому б то ні було випадку ворушилося в душі мого героя, я впевнений, він не сказав би його: по-перше, тому, що, сказавши велике слово, він боявся б цим самим зіпсувати важливу справу, а по-друге, тому, що коли людина відчуває в собі сили зробити велику справу, яку б то не було слово не потрібно. Це, по-моєму, особлива і висока риса російської хоробрості ".
Проблема менталітету є досить актуальною в соціально-політичних дослідженнях зарубіжних і вітчизняних вчених останнім часом. Вивчення менталітету того чи іншого етносу зобов'язує політиків враховувати у своїй діяльності його внутрішній світ, національний характер, вплив на поведінку людей навколишніх умов, географічного середовища, побуту, клімату, традицій, релігії та інших обставин. Вивчення національного менталітету допомагає коригувати національну політику. Як відзначають дослідники проблеми, менталітет означає сукупність стійких, що історично склалися в досить великі проміжки часу соціально-психологічних характеристик, що виражають відношення соціального суб'єкта до себе і оточуючих. Це певна спрямованість свідомості, самосвідомості та діяльності. Інакше менталітет відбиває соціально-психологічний стан етносу, яке складається в результаті історично тривалого і досить стійкого впливу природно-географічних, етнічних, соціально-економічних і культурних умов проживання суб'єкта менталітету і проявляється у різних видах деятельності14.
Національна самосвідомість, особливості національного менталітету впливають на міжетнічні відносини. Міжетнічні відносини в широкому сенсі слова розуміються як взаємодії народів у різних сферах - політиці, культурі і т. д., у вузькому сенсі - як міжособистісні відносини людей різних національностей, які теж відбуваються в різних сферах спілкування - трудового, сімейно-побутового, а також сусідського, дружнього та інших видах неформального спілкування. Предметом дослідження при вивченні міжетнічних відносин у Етносоціологія і етнопсихологів є перш за все уявлення про свою і іншої групи, сприйняття її, готовність до контактів з нею, нарешті, психічний стан і процеси. Так, Росія і Німеччина, росіяни і німці перебували в ХIХ, а ще більше в ХХ столітті в тісній, повною різних за характером подій взаємозв'язку. Варто згадати, що в середні століття і ранньої нової історії контакти між російськими та німцями були рідкісними. Німці і росіяни мало знали один про одного. Ні торговельні зв'язки між Новгородом, Псковом і німецькими ганзейськіх містами, ні військові зіткнення з лицарями Тевтонського ордену майже нічого не змінили в цьому плані. Без будь-яких наслідків для німецько-російських відносин виявилися і спроби відкрити Росію іноземцям, вжиті царем Іваном IV. У цю ж епоху з'явилися антизахідні зразки ворога і незламне недовіру по відношенню до німців і іноземців взагалі. Цієї концепції судилося довге життя.
У ХIХ столітті погіршилися офіційні відносини між Німеччиною і Росією, спостерігалося зростання панслов'янську ейфорії і всенімецького зарозумілості, але в той же час розгорнувся процес інтенсивного обопільного літературного і філософського збагачення. Для російських дискусій про пошук національної ідентичності неоціненне значення мав Іоган Готфрід Гердер. Велика кількість російських приїжджало до Німеччини, їх улюбленими місцями були Баден-Баден і Бад-Хомбург. Ні в одній іншій західній країні не читали настільки захоплено Тургенєва і Достоєвського, як у Німеччині, ніде не робилося стільки перекладів з російської, відзначалася творча сила і глибока релігійність росіян. Фрідріх Ніцше оспівував Росію як "антонім європейському партикуляризму і нервозності". Міф про російською варвара витіснявся міфом про споконвічно російською людину. Відомо, що міфи і легенди розцвітають під час особливого напруження.
В історії Німеччини та Росії після 1945 року налічується чимало складних сторінок, коли в поведінкову модель поверталися старі зразки. Ці сторінки історії пов'язані і з "холодною" війною, і розпадом світової системи соціалізму. Марлене П. Хіллер, співробітник Науково-дослідного центру Східної Європи при Бременському університеті, на початку 90-х років зауважив, що ці події пов'язані з усталеними "руськими" і "німецькими" менталітетом.
6. Національні особливості ділового спілкування.
а). Риси характеру та особливості поведінки народів Європи.
Міжнародне ділове спілкування передбачає необхідність розуміння і врахування особливостей характеру і відмінних рис поведінки різних народів. Це завдання спрощується у випадку, якщо ділові стосунки пов'язують представників народів і культур, що мають спільні корені - мовні, етнічні, релігійні та ін Очевидно, що в цьому контексті, відмінності в етиці ділового спілкування на сході і заході Європи, будуть не настільки істотними, як, скажімо, між християнським Заходом і мусульманським Сходом, чи Сходом, етично орієнтованим на цінності конфуціанства, буддизму чи індуїзму. Можна виділити ряд факторів, що визначають спільність підходів до етичних питань для Західної та Східної Європи. Це - єдина християнська культура, етнічна близькість і тривала історія політичних, економічних і культурних зв'язків.
Все це дає підстави стверджувати, що даний курс у цілому коротко формулює характерні для європейської культури основи етики ділового спілкування, які, природно, в різних країнах мають і національні особливості.
Відомі певні риси характеру і поведінки, що впливають на етику ділового спілкування, спільні для цілих груп народів. Так, німецький психолог Х. Гюнтер умовно розділив народи Європи на чотири підтипи - нордійці, дінарци, середземноморці і остійци.
До нордійці він відносить народи Скандинавії, Великобританії, Бельгії, Голландії, Північній Німеччині і Північної Франції. За темпераментом вони холодні, стримані, уперті, скупі на слова, чужі всякому панібратство, мають силу волі. Характерні риси - впевненість у собі, критичний розум, правдолюбство, здоровий глузд, лояльність до влади, любов до порядку, розуміння піднесеного, аристократичні нахили, сталість у прихильності, любов до свободи. Нордійці володіють високим почуттям обов'язку і відповідальності перед собою та іншими, мають творчий дух, відрізняються волею до влади і вмінням керувати іншими.
До дінарцам німецький психолог відносить народи Сербії, Боснії, Хорватії, Албанії, Греції, Австрії. Це люди, схильні до веселості і відкритого вияву своїх настроїв. Їх відрізняють почуття гордості, відвага, честь, войовничість, прихильність власним образом життя, звичаїв і любов до народного мистецтва. Дінарци образливі і одночасно добродушні люди, схильні до грубих жартів. Їм не вистачає дисципліни і чіткості думки, властивою нордійці.
До середземноморського підтипу належать жителі Піренейського півострова (іспанці, португальці), Корсики, Сардинії, Італії, півдня Франції, півдня Балканського півострова, а також півночі Африки та іспаномовні народи Латинської Америки. Це люди за темпераментом неспокійні, енергійні, мінливі в настрої, що люблять життя, схильні до змін, що захоплюються, меткі, швидко хапають ідеї й талановиті. Судження у середземноморців чуттєві або інтуїтивні, вони часто потрапляють в курйозні ситуації через свою невгамовності. Багато хто з них присвячують себе мистецтву чи поезії. У суспільно-політичному житті ці люди пророки, відновлювачів моралі, організатори духовного життя нації.
Підтип остійца поширюється на народи Східної Європи. На думку Х. Гюнтера, з яким важко погодитися, але привести, однак, потрібно, так як воно відображає досить поширений на Заході стереотип, остійцев характеризує відсутність чітко виражених уподобань, твердо сформованих почуттів, невміння володіти собою, схильність піддаватися спокусам, любов до одноманітності і твердо встановленому заробітку. Нерідко має місце відсутність гострої думки, ненадійність у справах і підприємствах, любов до чиновницьким посадам, бюрократизм. У житті вони реалісти, за поглядами - демократи, але, як правило, вступають до партії більшості. У мистецтві люблять розпливчасті форми, теплоту і м'якість ліній. Праця остійцев має невисоку якість. (Див. детальніше: Сухарєв В. А. Бути діловою людиною. - Сімферополь, 1996. - С. 49 - 51.)
б). Система моральних установок та ієрархія цінностей народів Сходу.
Влучне зауваження відомого кіногероя про те, що "Схід - справа тонка", має під собою серйозні підстави. Специфічні, "тонкі" риси народів Сходу найбільш виразно проявляються у сфері спілкування. Як видається, інакше бути й не може, тому що занадто великі відмінності в моральної, релігійної та культурної орієнтації народів Сходу від зрозумілих і близьких нам європейських норм. Знайомство з культурою іншого народу для багатьох людей, як правило, починається, а часто і закінчується, спілкуванням у діловій або неформальній обстановці з його представниками. При цьому важливе значення, а на Сході особливо, набуває знання обліку прийнятих правил і норм поведінки, етики та етикету того чи іншого народу.
Посилаючись на думку сходознавця. "Система моральних установок, що визначають характер спілкування, включає універсальні, загальнолюдські цінності (шанобливе ставлення до старших, батькам, жінкам, гостинність, поняття честі, гідності, такі риси характеру, як скромність, терпимість, доброзичливість та ін.) У принципі такий набір характерний для будь-якого народу. Однак ієрархія цінностей, культивованих і традиційно підтримуються в тому чи іншому суспільстві, як правило, має свою специфіку. Принцип гостинності входить в моральні кодекси будь-якого народу, але далеко не у всіх він стоїть попереду. Шанування старших і батьків займає одне з перших місць у системі моральних цінностей більшості народів Азії, і дуже слабо виражене у європейців ... Крім того, етичні системи ряду народів Сходу містять специфічні норми. В основі етики та естетики індонезійців лежить протиставлення "грубий-м'який". Еталоном служить м'якість, яка повинна виявлятися у всьому: у ході, у жестикуляції, у міміці, в танцях, в манері говорити. "
Складалися століттями специфічні норми етики і етикету у багатьох народів Сходу закріплені у зведеннях правил, які неухильно дотримуються у спілкуванні зі співвітчизниками, а часто роблять і значний вплив на характер відносин з іноземцями. Так, кодекс честі афганців "Пуштунвалай" передбачає надання гостинності та заступництва подорожнім будь-якої національності. Дотримуються докладно розроблені етикетні правила, що регулюють проживання, частування, розвага і проводи гостей. Однак афганець ніколи не примириться з присутністю на своїй території "непрошених гостей" чи окупацією, про що свідчить історія, у тому числі і недавня.
Етична система японців включає концепцію "амае", виправдовує принцип підпорядкування, залежності від батьків. Вона, однак, поширюється тільки на обмежене коло осіб, що включає родичів. У відносинах з знайомими головними принципами для японця будуть стриманість і передбачливість. До чужих ж японець відноситься цілком байдуже до тих пір, поки вони не втручаються в його світ. Таким чином, японець використовує ту чи іншу модель поведінки в залежності від того, з ким має справу.
"У кожному суспільстві формується і посилено пропагується образ ідеального в моральному відношенні людини. Яким повинен бути ідеальний чоловік у Бірмі, Ірані або Індії? Природно, відповіді на ці питання будуть різними, і залежать вони від віками складалися етичних цінностей. Якщо в Європі і ще більше в Америці цінуються такі якості, як ініціативність, підприємливість, нестандартність, то для японців вони скоріше будуть негативними. Ідеальний японець - це та людина, яка перш за все дотримується встановлені порядки, живе в мирі з сусідами і ніяк не проявляє своєї індивідуальності. В одних народів найбільше цінується доброта (малайці), а в інших стійкість і терпимість до всіляких знегод (кочовики-бедуїни). "
Різноманітність етнічних типів, релігій, етичних систем і моральних установок народів Сходу, не дозволяють виробити універсальні норми ділового і неформального спілкування з ними, тому що обліку вимагають перераховані особливості кожного з них.
Загальними принципами, однак, можуть бути такі: повага до релігійних переконань і культурі; інтерес і увага до національних особливостей; неприпустимість прояву почуття національного, культурного чи іншого переваги; коректність і такт у складних ситуаціях спілкування. Ніколи не буде зайвим попередньо ознайомитися з доступними матеріалами, що розповідають про народ і його звичаї. Неоціненну допомогу в підготовці до спілкування з іноземцями може надати перекладач, який, як уже зазначалося, повинен бути не тільки філологом, але й фахівцем-країнознавцям.
Китай і країни з переважанням китайського населення. Китайське населення абсолютно переважає в Китаї, на Тайвані, в Сінгапурі та Гонконгу. У ряді інших країн Південно-Східної Азії також проживають великі і економічно активні групи китайців.
Національно-психологічні особливості китайців помітно проявляються в галузі ділових відносин, зокрема в переговорних процесах. У цих країнах велике значення надається дотриманню правил ділового етикету, тому знання особливостей місцевої культури спілкування може бути позитивно оцінений китайськими партнерами.
Ось основні елементи китайського ділового етикету:
- Необхідно уникати ситуації, в якій ви можете поставити китайця в незручне становище в присутності його співвітчизників. Коли критика неминуча, висловіть її віч-на-віч. Можна також скористатися послугами посередника, особливо якщо мова йде про людину з високим соціальним статусом;
- Не можна підривати авторитет старшого по положенню китайця, звертаючись в його присутності з питанням до його ж підлеглому;
- Вважається коректним якомога швидше відповідати на всі запити, пропозиції, листування та запрошення. Щонайменше негайно висилати повідомлення про те, що ви відповісте найближчим часом. Одна з найпоширеніших скарг китайських партнерів - це повільність, з якою західні компанії відповідають на їхні прохання і заявки;
- Не рекомендується пропускати ритуали й протокольні заходи. Спільні банкети, прийоми та інше створюють більш тісні відносини, такі важливі для китайської ділової практики. Рекомендується на будь-подібний захід приходити з подарунком (непоганим подарунком для більшості ситуацій може бути корзина з фруктами або пляшка вина). Запаковані подарунки не прийнято розпаковувати до відходу гостей, що прямо протилежно прийнятому у нас звичаєм. На весілля, день народження чи похорон прийнято дарувати невелику грошову суму в конверті (в червоному - для живих, у білому - з нагоди кончини);
- Обов'язковий атрибут ділових відносин в китайському суспільстві - обмін візитними картками. Рекомендується мати візитні картки, віддруковані як англійською, так і на китайському мовою;
- Китайці при зверненні ставлять прізвище на перше місце. У західній практиці, навпаки, прізвище часто ставлять на друге місце, що може створити плутанину. Якщо ви тільки що познайомилися з китайцем, кличте його (її) на прізвище. Деякі китайці, які постійно мають справу з Заходом, беруть собі друге ім'я на західний манер, наприклад Брюс Лі, Джекі Чан;
- Одяг і зовнішність в китайському суспільстві значать значно більше, ніж на Заході, особливо на ділових зустрічах і протокольних заходах. Традиційна діловий одяг - консервативний сірий або темно синій костюм, суворий краватка, біла сорочка і чорні або сині черевики;
- На банкетах і прийомах до столу подається рисове вино (Шаосин), яке належить пити після тосту. При цьому келих тримають у правій руці, підтримуючи її лівою. Згідно з китайським етикету, почесний гість першим пробує нове блюдо і встає з-за столу.
Особливості спілкування з представниками ділових кіл Японії. Японці пред'являють особливо жорсткі вимоги до етики ділового спілкування. Як і китайці, вони ретельно дотримуються правила з'являтися на службі та протокольних заходах у строгому діловому костюмі. Головні вимоги до одягу - охайність, акуратність і навіть деяка педантичність. Під час переговорів, як правило, піджаки не знімають і краватки не розпускають. Особливе значення в Японії мають чисті шкарпетки без дірок: у будинок або традиційний японський ресторан прийнято входити без взуття.
Японці цінують грунтовність і прагнуть до тісніших, довірчим відносинам з партнерами. На них сприятливе враження справляє увагу до справ їхньої фірми. Важливим атрибутом встановлення довірчих відносин можуть бути подарунки та сувеніри. Згідно з японським етикетом, під час першої зустрічі подарунки дарують господарі, а не гості.
Перші ділові контакти в Японії неможливі без обміну візитними картками, яким надається важливе значення. Як і при спілкуванні з китайськими партнерами, бажано, щоб картка була видрукувана двома мовами (англійською та японською). При контактах у складі делегацій обмін візитними картками йде строго за субординацією. Порушення субординації - рівносильно образи.
Японців потрібно завжди називати по прізвищах, додаючи незмінне "сан" (пан), наприклад, Канеко-сан, Такесіта-сан. Звернення по іменах і інша фамільярність у спілкуванні не прийняті.
Особливість ведення переговорних процесів з японськими партнерами - детальний розгляд всіх, в тому числі і незначних на перший погляд питань. Дискусії, як правило, проходять повільно і з паузами, які влаштовують японці для усунення розбіжностей у своєму колі. Будь-який прояв нетерпіння або нервозності при цьому розцінюється японцями як ознака слабкості і недотримання етикету. Продовженням переговорного процесу можна вважати досить відверті і розкуті бесіди під час спільного відвідування розважальних закладів. У ресторанах і барах зазвичай обговорюються ті ж питання, що і за столом переговорів. Такі загальноприйняті правила гри. "(Головнін В. Азбука ділового етикету / / Ехо планети. - 1991. - N 47. - С. 30.)
7. Висновок.
У ХХ столітті логічна загальність моральних вимог закономірно змінилася фактичної загальністю. Війни, тоталітарні режими, екологічні проблеми показали людству якісь безумовні кордону морального. Якщо з приводу добра можуть бути різноманітні думки, то безсумнівне зло упізнано. У тому числі загострилися міжнаціональні конфлікти потрапляють до числа безумовно шкідливого. Запалене національне почуття стало приводити не до морального відродження, а до морального здичавіння воюючого народу
Національні відмінності не повинні стиратися. Незважаючи на інтеграцію, саме ХХ століття усвідомив цінність різноманіття етносів. Їх моральне взаємодія повинна піти шляхом діалогу різних націй з приводу одного предмета - моралі. Кожен народ і кожна особистість виграє від цього.
Список літератури
1. "Етика. Навчальний посібник та практикум" Зеленкова І.Л, Бєляєва Є.В. Мінськ, ТетраСистемс 1998р.
2. І. М. Габдулгафарова. "Про проблему національного характеру і менталітету" www.region-orenburg.ru/Socios
3. Особливості характеру і відмінності в поведінці народів Заходу і Сходу www.kartel.ru
4. "Азбука ділового етикету" Головнін В. Ехо планети. 1991 / № 46, 47.