Ранчін А. М.
Роман "Напередодні" і перші повісті
Микола Семенович Лєсков народився 4 лютого (старого стилю) 1831 р. у сільці Горохові Орловської губернії. Батько Лєскова, Семен Дмитрович, був засідателем Орловської кримінальної палати. За словами Лєскова, він відрізнявся релігійністю, "прекрасним розумом", чесністю і "твердістю переконань, через що наживав собі дуже багато ворогів". Син священика, Семен Дмитрович придбав дворянство завдяки своїй службі. Мати, Марія Петрівна (уроджена Алферьева) була потомственої дворянкою.
Дитинство Лєскова пройшло в Орлі і в батьківському маєтку Паніна Орловської губернії. Близьке знайомство з кріпосними селянами, спілкування з селянськими дітьми відкрили майбутньому письменникові своєрідність народного світосприйняття, настільки несхожого на цінності та ідеї освічених людей з вищих станів. Дитячі враження та розповіді бабусі, Олександри Василівни Колобова про Орлі та його жителів відбилися в багатьох творах Лєскова.
У 1847-1849 рр.. Лєсков служив в Орловській палаті кримінального суду. Наприкінці 1849 р. він переїхав до Києва, з 1849 по 1856 рр.. обіймав різні посади в Київській казенній палаті. У Києві він близько познайомився з вільнодумними вченими - професором державного права І.М. Вігуру і статистиком Д.П. Журавським. Письменник пізніше дуже тепло згадував про твердий прихильника скасування кріпосного права, безкорисливому ідеаліста Журавський; з симпатією і любов'ю він зобразив Журавського в романі-хроніці "Наймиршавіший рід" (1874). У цей час Лєсков уважно читав філософські твори, праці соціалістів А.І. Герцена і Р. Оуена.
Державна служба обтяжувала Лєскова. Він не відчував себе вільним, не бачив у власній діяльності реальної користі для суспільства. У 1857 р. він вступив до господарсько-комерційну компанію, яку очолював англієць Олександр Якович (Джемсовіч) Шкотт, чоловік лесковской тітки. Як згадував сам Лєсков, комерційна служба "вимагала невпинних роз'їздів і іноді утримувала ... у найглухіших захолустьях". Він "об'їздив Росію в найрізноманітніших напрямках", зібрав "велика велика кількість вражень і запас побутових відомостей" (автобіографічна "Замітка про себе самого", 1890).
З червня 1860 Лєсков почав співпрацювати в петербурзьких газетах. Він публікував статті ліберальної спрямованості про зловживання і громадських вадах в сучасній Росії.
У 1861 р. Лєсков переїжджає до Петербурга. У 1862 р. він надрукував перші художні твори - оповідання "Згаслі справу" (пізніше перероблений і названий "Засуха"), "Розбійник" і "В тарантасі". Розповіді Лєскова - своєрідні нариси з народного життя, малюють подання та вчинки простих людей, які здаються дивними, неприродними для цивілізованого, освіченого читача. Селяни переконані, що згубна посуха викликана похованням п'яниці паламаря; всі спроби сільського священика спростувати це марновірне думку виявляються марними. Селяни викопали труп паламаря з могили, вирізали з тіла небіжчика шматок жиру і зробили з нього свічку. Відразу після цього пішов довгоочікуваний сильний дощ (оповідання "Згаслі справа"). Наляканий розповідями про розбійників мужик проїжджає через ліс і смертельно б'є що вийшов з-за дерев мандрівника, прийнявши його за грабіжника ("Розбійник"). У перших оповіданнях письменника присутні риси, характерні і для більш пізніх творів. Історії, про які розповідається, представлені як реально трапилися події; автор не дає прямих моральних оцінок персонажів, надаючи це право читачам.
Письменник близько знайомиться з літераторами революційно-демократичного напряму А.І. Левітова і В.А. Слєпцовим, відвідує організовану Слєпцовим Знам'янську комуну - будинок, у якому спільно жили кілька молодих інтелігентів, об'єднали своє майно і доходи. У 1862 р. Лєсков стає постійним співробітником ліберальної газети "Північна бджола". Лєсков-публіцист незмінно виступав прихильником демократичних перетворень, прихильником поступових, еволюційних змін. Він критикував революційні ідеї літераторів журналу "Современник" Н.Г. Чернишевського, Г.З. Єлісєєва; вважав шкідливими для суспільства антиурядові настрої радикально-демократичної інтелігенції. Лескову були чужі соціалістичні ідеї майнової рівності. Він з тривогою вказував, що притаманне соціалістам прагнення до насильницьких змін соціального і політичного ладу Росії так само небезпечні, як і обмеження свободи урядом. Нетерпимість радикальних публіцистів до чужої думки, стверджував Лєсков на сторінках "Північної бджоли", - свідчення їхньої деспотичності. 28 травня 1862 в Петербурзі сталася сильна пожежа; міська чутка звинувачувала в підпалах антиурядові настрої студентів. Були випадки нападу натовпу на студентів, запідозрених у "поджігательство". 30 травня Лєсков виступив у "Північній бджолу" з дописом, в якій зажадав від уряду відкрито підтвердити або спростувати ці чутки, небезпечні для студентів. Атмосфера в суспільстві була напружена, і демократична і ліберальна інтелігенція зовсім перекручено сприйняла статтю як політичний донос, що містить твердження про причетність студентства до підпалів. На репутацію Лєскова лягло незмивна клеймо політичного провокатора, що підтримує владу в боротьбі проти волелюбності і вільнодумства. Від автора замітки відвернулися знайомі, в суспільстві йому публічно виявляли презирство. Суспільна реакція на статтю про петербурзьких пожежах була сприйнята Лєсковим вкрай гостро і болісно. У вересні 1862 р. письменник залишає Петербург і відправляється до Парижа. Паризькі враження 1862-1863 рр.. він зобразив у нарисах "Російське товариство в Парижі", в яких були описані побут та настрої російських аристократів, їхніх слуг і емігрантів-соціалістів оселилися у французькій столиці.
Ще більш важкі для письменника наслідки викликала публікація в 1864 р. під псевдонімом "М. Стебницький" роману "Нікуди", в якому були зображені сучасні революціонери і нігілісти. Письменник протиставив чесних, але помиляються нігілістів огидним особистостям, які приховують за революційними фразами егоїстичні, корисливі інтереси. Романтичні, захоплені натури - соціаліст Володимир Райнер (уродженець Швейцарії, що не знає російської життя), яка залишила батьківський дім нігілістка Ліза Бахарєва - намальовані Лєсковим з безсумнівною симпатією. Властолюбні і аморальні ідеологи і "вожді" революційного руху і лідери нігілістичних гуртків - Арапов, Белоярцев, Завулон, Красін - зображені з неприхованою відразою; в їх портретах і поведінці підкреслені патологічна кровожерливість, самозакоханість, боягузтво, невихованість. Основні персонажі лесковского роману мали легко пізнавані прототипи, були портретами реальних знайомих письменника. Так, в образах Белоярцева та Завулона відображені письменники радикально-демократичного спрямування В.А. Слєпцов і А.І. Левітів, під ім'ям балакучого і порожнього малого Пархоменко зображений учасник революційної організації "Земля і воля" А.І. Ничипоренко, померлий під слідством. Райнер наділений рисами революціонера Артура Бенні, уродженця Польщі. Виражає авторську точку зору прихильник поступових перетворень доктор Розанов нагадує самого Лєскова. В історії відносин Розанова з дружиною Ольгою Олександрівною відбилися обставини шлюбу і розриву Лєскова з дочкою київського комерсанта Ольгою Василівною Смирнової (автор "Нікуди" одружився з нею в 1853 р., через дев'ять років вони розлучилися).
Публікація роману викликала скандал у радикально-демократичних і ліберальних колах. Роман, в якому були в непривабливому світлі зображені легко пізнавані реальні революціонери і близькі до них літератори, суспільство сприйняло як політичний донос. По Петербургу ходили неправдиві чутки, що написавши "Нікуди", Лєсков виконав пряме замовлення поліцейського управління. Радикально-демократичні літературні критики Д.І. Писарєв і В.А. Зайцев прозоро натякали на це в своїх статтях. Перед Лєсковим закрилися сторінки більшості журналів. Звільнитися від цієї репутації письменник зміг тільки на схилі життя.
Відповідаючи на випади радикально-демократичної та ліберальної преси на свою адресу (вони були викликані виходом у світ роману "Нікуди"), Лєсков протиставив щирих прихильників революційних ідей цинікам і лицемірів, які приховують під маскою революційності користолюбство і безпринципність. У новій редакції (1867) нарисів "Російське суспільство в Парижі" Лєсков висловив думку про спорідненість войовничих консерваторів і безоглядний революціонерів: і ті й інші не відчувають глибинних основ російської життя, готові в ім'я своїх ідей переступити через будь-які моральні норми. Лєсков іронічно відгукувався про демократичні літераторів (М. В. Успенському, А. І. Левітова, П. І. Якушкін), переконаних у своєму виключному праві на зображення народного життя. Письменник звинувачував їх у незнанні народного життя, в нерозумінні простої людини. Вони або ідеалізують простих людей, мужиків, чи малюють їх побут одними чорними фарбами, - зауважував автор нарисів. Не без гордості і пихи Лєсков протиставив цим літераторам себе, знає народну душу і уклад: "Я сміливо, навіть, може бути, зухвало, думаю, що я знаю російської людини в саму його глиб, і не ставлю собі цього ні в яку заслугу. Я не вивчав народ з розмов з петербурзькими візниками, а я виріс в народі ... з казанка в руці, я спав з ним на росяній траві нічного, під теплим овечий кожух ..., так мені непристойно ні піднімати народ на ходулі, ні класти його собі під ноги. Я з народом була своя людина, і в мене є в ньому багато кумів і приятелів .... Я переніс багато докорів за брак якогось невідомого мені поваги до народу, іншими словами, за нездатність брехати про народ. Я байдужий до цих докорів, не тому, що з тих пір, як я пишу, мене тільки лають, і я звик знати, що ця лайка значить і скільки вона коштує, але щодо закидів у так званому нечесному з народом я равнодушествую не за звичкою равнодушествовать до гавкання, що лунає слідом за кожним моїм словом з усіх літературних нір і нетрів, ... а тому, що маю впевненість, що аніскільки не ображаю російського народу, не приховуючи його мерзоти і гидот, від яких він не вільний, як і всякий інший народ. Зводити його в перл створення нічого, та й не для чого ".
У цих рядках відбилося болісне переживання Лєсковим репутації, яку він придбав в колах демократичної та ліберальної інтелігенції: Протягом багатьох років Лєсков вважався офіціозним і безпринципним письменником, виконуючим доручення поліцейського управління. Відкидаючи закиди в ненависті до народу, Лєсков сформулював власне ставлення до народного характеру, моральності, способу життя. Складність, неоднозначність народної душі, поєднання в характері російської людини добра і зла, справедливості й гріховності, незбагненність поведінки простої людини з точки зору розуму були основними темами творчості письменника протягом усього життя.
Пізніше, в 1870-1871 рр.. Лєсковим буде написаний і виданий ще один антинигилистические роман - "На ножах". Основна сюжетна лінія роману - вбивство нігілістом Горданова і його колишньою коханкою Глафірою Бодростіной чоловіка Глафіри Михайла Андрійовича Бодростіна, майном і грошима якого вони прагнуть заволодіти. Сюжет роману сповнений несподіваних поворотів, трагічних подій і таємниць: кінчає життя самогубством кинута Горданова юна Лариса Вісленева, помилково впевнена, що вбивцею Бодростіна є не Горданов, але її брат Іосаф Вісленев; кинджал Горданова, яким був убитий Бодростін, знаходить глухоніма дівчинка Віра, Віра і дивакуватий, загадковий відставний артилерист Светозар Водоп'янов наділені містичним, провісним дарма: вони заздалегідь передчувають вбивство Бодростіна.
Поняття "нігілізм" у романі "На ножах" отримує особливий сенс. Колишні революціонери в романі стають поліцейськими агентами і чиновниками, з-за грошей вони хитромудро обманюють один одного. Нігілізм - це крайня безпринципність, що стала життєвою філософією. Нігілізм у такому розумінні властивий не тільки Горданова і його знайомим по антиурядових організаціям, а й багатьом сановникам, представникам влади, які переслідують лише власні вузькокорисливі мети.
Підступам нігіліста Горданова в романі Лєскова протистоять лише кілька благородних, душевно чистих людей - лицар чесноти, дворянин Подозеров, генеральша Сінтяніна, після смерті чоловіка становящаяся дружиною Подозерова, відставний майор Форов.
У 1865 р. Лєсков видав оповідання "Леді Макбет Мценського повіту", заснований на реальній історії, про яку Лєсков дізнався ще в дитинстві. Головна героїня повісті, купчиха Катерина Львівна Ізмайлова, палко покохала працівника Сергія. Боячись викриття і розлуки з коханим, вона вбиває з його допомогою свекра і чоловіка, а потім позбавляє життя малолітнього родича чоловіка, Федю Ляміна. Вбивство хлопчика Федька, який отримав основну частину статків Ізмайлових, Катерина робить заради Сергія, який жадав стати єдиним спадкоємцем. Бездушність і сила волі, готовність заради своїх цілей переступити через всі моральні заборони поєднуються в характері Ізмайлової з шаленою пристрастю і самовідданої відданістю улюбленій. Нелюдськість Ізмайлової підкреслюється завдяки прийомам контрасту. Катерина Львівна, яка очікує дитину від Сергія, холоднокровно душить маленького Федю, роблячи вбивство напередодні великого християнського свята - Введення в храм Пресвятої Богородиці.
Доля Ізмайлової після арешту представлена як страшне відплата за скоєний злочин; героїня повісті втрачає найдорожче в житті - любов Сергія, який по дорозі на каторгу сходиться з іншого засудженої, Сонеткой. На переправі Ізмайлова скидає в річку Сонетку, топить її і тоне сама.
У заголовку повісті Лєсков уподібнює Катерину Ізмайлову леді Макбет, героїні трагедії У. Шекспіра "Макбет": леді Макбет спонукала чоловіка до скоєння віроломних убивств. Але, на відміну від шекспірівської героїні, Катерина здійснює вбивства не з явною користі, не заради отримання влади, але бажаючи зберегти любов Сергія. Зовні Катерина Ізмайлова нагадує героїню драми О.М. Островського "Гроза". Обидві жінки носять одне і те ж ім'я, обидві - купчихи, обидві змінюють чоловікам з коханцями. Але Лєсков полемізує з зображенням жіночого народного характеру в драмі О.М. Островського: Ізмайлова не відчуває сімейного гніту, не є жертвою в домі чоловіка. Героїня повісті одночасно викликає і жах, і розуміння, і співчуття. Лєсков відмовляється від прямої моральної оцінки Катерини Ізмайлової.
Захоплюючий і трагічний сюжет, своєрідний, одночасно відштовхуючий і сповнений піднесеної сили і пристрасті характер головної героїні, Катерини Ізмайлової надали лесковского твору особливу привабливість. У 1932 р. композитор Д.І. Шостакович створив на матеріалі лесковской повісті оперу "Катерина Ізмайлова", польський режисер А. Вайда в 1961 р. зняв за мотивами цього твору фільм "Сибірська леді Макбет". У 1989 р. кінорежисером Романом Балаяном було створено фільм "Леді Макбет Мценського повіту", в якому головні ролі виконували відомі актори Олександр Абдулов і Наталя Андрейченко. У 1994 режисер Валерій Тодоровський зняв фільм "Підмосковні вечори" (у головних ролях - Інгеборга Дапкунайте та Володимир Машков), в якому історія пристрасті Катерини Ізмайлової і досконалих нею злочинів була перенесена у наш час.
"Соборці". Лєсков у 1870-ті роки
У другій половині 1860-початку 1870-х рр.. Лєсков працював над романом з життя духовенства провінційного міста Старгорода, деякими деталями нагадує Орел. Остаточний варіант, названий "соборці", був надрукований у 1872 р. "Соборяне" - твір незвичайне за жанром. Це роман-хроніка, в якому відсутня єдина сюжетна лінія. Основна частина текст "Соборян" - розповідь від імені автора про старгородських події й про долі і смерті трьох героїв - протопопа Савелія Туберозова, священика Захарії Бенефактова і диякона Ахілл Десніцина - в 1860 - ті роки; в текст хроніки включений розлогий щоденник протопопа Савелія Туберозова, розповідає про попередні роки його життя, що розкриває внутрішній світ героя. (Протопоп - старший священик, священик вищого чину).
У центрі лесковской хроніки - доля сміливого проповідника, ревнителя благочестя і патріота священика Савелія Туберозова. Життєвий рубіж у долі Туберозова - приїзд в Старгород пройдисвіта, колишнього нігіліста Термосесова, який звинувачує протопопа у проповіді антидержавних, небезпечних ідей. Незалежність Туберозова давно викликала невдоволення духовної та світської влади. Донос негідника Термосесова виявився дуже до речі для його недоброзичливців. Туберозова забороняють священнослужіння і переводять в інше місто на нижчу церковну посаду. Для Туберозова настає новий час, сповнений страждань. Він усвідомлює свою слабкість перед лицем гонителів, але не визнає себе винним.
У "соборці" сплетені воєдино трагічні, драматичні й комічні епізоди. Комічний і водночас героїчний персонаж - диякон Ахілла Десніцин, що втілює риси російського національного характеру: богатирську молодецтво, невгамовну пристрасть і простодушність. За своїм поведінки він більше схожий на удалого козака, ніж на чинного і смиренного диякона. Ахілла - щирий союзник Туберозова у протистоянні злу і неправді. Але він абсолютно позбавлений обачності, образливий і нестриманий. Через вчинків Ахілл на частку протопопа випадають багато турбот і лиха.
Кумедно-карикатурні в "Соборяне" образи старгородських нігілістів - вчителі Препотенского і дружини місцевого чиновника Дар'ї Бізюкіной.
Хроніка "Соборяне" побудована на протиставленні старого, яскравого часу (породжує такі великі і сильні характер, як священик Савелій Туберозов) подрібнюють людям нового покоління, позбавленим моральних принципів, байдужих до долі Росії. Кончина протопопа Савелія і незабаром за нею - смерть диякона Ахілл і другого старгородського священика Захарії Бенефактова відзначають символічний рубіж - вмирання старої Русі.
"Соборці" принесли автору літературну славу і величезний успіх. За свідченням І.А. Гончарова, хронікою Лєскова "зачитувався весь" beau-monde "" Петербурга. Газета "Громадянин", яку редагував Ф.М. Достоєвський, віднесла "Соборян" до числа "капітальних творів" сучасної російської літератури, поставивши твір Лєскова в один ряд з "Війною і миром" Л.М. Толстого і "бісами" Ф.М. Достоєвського. Анонімний рецензент з "Громадянина" зазначив у Туберозова "велику," непомірну "душевну силу, якою споконвіку велася і буде вестися історія наша".
У 1872-1873 рр.. Лєсков працював над повістю "Зачарований мандрівник" (опублікована в 1873). "Зачарований мандрівник" - твір складної жанрової природи. У повісті використовуються мотиви житій святих (див.), народного епосу - билин, авантюрних романів. Герой повісті, Іван Северьянич Флягин, подібно кається і преображенному грішникові, йде по світу від гріха до покаяння, спокутування вини. Гріхи Флягина - безглузде "удальское" вбивство черниця і вбивство циганки Груші (Груша сама просила Флягина зіштовхнути її в воду, допомогти померти, але він вважає цей свій вчинок великим гріхом). Ліський мандрівник, як і святий - герой житія, йде в монастир. Це рішення, на його думку, визначено долею, Богом. Повість зближують з житіями і пророчі сни і бачення, що відкривають героєві його прийдешнє (такі бачення часто зустрічаються в житіях). Але, на відміну від долі святого - житійного персонажа, життя Івана Северьянич не завершена, і монастир - лише одна з "зупинок" в його нескінченному подорожі. Монастир - це останнє з описаних в повісті місць його проживання, але, можливо, не останнє місце його життя.
Любов до коней, мистецтво об'їжджати їх ріднять Флягина з билинними богатирями. Флягин "поре", січеться нагайками з "татарином" (киргизом) Савакіреем; нагородою за перемогу в цьому змаганні служить рідкісної краси і жвавості лоша. Це змагання нагадує билинний мотив поєдинку російського богатиря з воїном-бусурманина, степовиків.
Флягин - мандрівник, в пошуках кращої долі поневірявся по світу, - схожий з героєм авантюрного роману і з персонажами казок. Персонаж лесковской повісті багато разів змінює професії: служить помічником кучера, нянькою біля панського дитини, об'їждчиком коней, солдатом, актором, чиновником в адресному столі, послушником в монастирі. Він кілька разів потрапляє у важкі або смертельно небезпечні ситуації: виявляється бранцем у "татар" (так сам герой називає киргизів); добровільно викликається виконати смертельно небезпечний наказ (простягнути канат через річку) в бою на Кавказькій війні. Але Флягин благополучно біжить з полону і уникає смерті, виявляється сильнішим ворожих йому обставин.
Характер Флягина багатогранний. Його відрізняють дитяча наївність, простодушність і почуття власної гідності, здатність тонко сприймати красу природи. Флягину притаманні природна доброта і навіть готовність пожертвувати собою заради іншого: він іде в солдати, звільняючи від багаторічної важкої служби молодого селянського хлопця. Але ці якості уживаються в його душі з деякою черствістю, обмеженістю. Флягин засікає до смерті татарина на поєдинку і не може зрозуміти, чому розповідь про це змаганні жахає його слухачів. Він жорстоко розправляється з кішкою, задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитися від дружин-татарок в полоні, він залишає без тіні сумніву. Властива Флягину і безглузда, безцільна жорстокість: у підлітковому віці він з пустощів на смерть засікає батогом заснулого ченця. Іван Северьянич втілює суперечливість російського народного характеру.
Флягин - не тільки герой, але й основний оповідач у "Очарованном мандрівнику" (лише на початку і в заключенітельной частини твору розповідь ведеться від імені іншого оповідача, нагадує самого Лєскова). Така побудова повісті дозволило Лескову розкрити зсередини ставлення Флягина до життя, несхоже на світосприйняття освіченої людини. Змушуючи самого Флягина розповісти про своє життя, автор як би хоче приховати, що все описане в повісті - вигадка. Зустріч оповідача з Флягина представлена в повісті як реальна подія. "Документалізм", прагнення переконати читача в достовірності зображених подій взагалі характерні для Лєскова.
У 1873 р., в один рік з повістю "Зачарований мандрівник", Лєсков публікує повість "Запечатаний ангел". У цій повісті була зображена життя артілі старообрядців-каменярів. (Старообрядці - послідовники релігійного руху, що відкидає церковні реформи, здійснені в середині XVII ст. Патріархом Никоном; побут і традиції старообрядців привертали увагу письменника ще в 1860-і рр..) У повісті незвичайно переосмислений мотив дива, характерний для давньоруських сказань про ікони. Оповідач, старообрядец Марк, розповідає мандрівникам на заїжджому дворі про чудову подію. Старообрядці викрали незаконно відібрану у них чиновником і запечатану ("відбиту") його печаткою ікону ангела. Вони створили її точну копію, але перед підміною з копії зникла нанесена на неї печатку. Лєсков віртуозно грає на очікуваннях читачів. Зникнення друку з копії ікони отримує у фіналі повісті повсякденне, реальне пояснення: іконописець Севастян, що робив копію, не наважився нанести на ікону друк і замінив її листком паперу з малюнком друку; листок відклеївся від іконної дошки. Справжнім же дивом виявляється возз'єднання старообрядців з православною церквою, що вчинилося після невдалої спроби повернути ікону. У повісті немає чудесних явищ, але всі події в житті старообрядницької артілі мають, в очах оповідача, таємничий сенс: сам Бог і ікона ангела ведуть старообрядців до повернення до церкви. Горе - втрата ікони стає необхідною ланкою в ланцюзі подій, що призводять старообрядців до возз'єднання з православною церквою.
Парадоксальні в лесковской повісті і відносини персонажів: чиновник - "свій", російська людина - вилучає у артілі ікону; допомогти в її повернення намагається "чужий", "іновірець" - інженер-англієць, що симпатизує старообрядцям; щоб повернути незаконно відняту ікону, старообрядці змушені піти на злочин, на крадіжку.
Любов Лєскова до несподіваних сюжетних ходів, до парадоксів проявилася у 1870-1880-і рр.. в оповіданнях і повістях, побудованих за принципом анекдоту. Такий оповідання "Залізна воля" (1876) - трагікомічна історія німця Гуго пектораліс, що мешкає в Росії. Комічно гіперболізована риса німецького характеру - сила волі, непохитність, що переходить в упертість - опиняються в Росії не достоїнствами, а недоліками: пектораліс розоряє лукавий, непослідовний і шахрайськими-простодушний чугуноплавільщік Василь Сафронич, що скористався впертістю німця. Пектораліс домігся від суду дозволу зберегти паркан, яким він обгородив двір Василя Сафронича, позбавивши ворога виходу на вулицю. Але грошові виплати Василю Сафроничу за заподіяне незручність довели пектораліс до злиднів. Пектораліс, як і погрожував, пережив Василя Сафронича, але помер, об'ївшись млинцями на поминках по ньому (саме таку смерть побажав німцеві Василь Сафронич).
Протилежний результат цього ж конфлікту німецького та російського характерів намальований в оповіданні "Коливанський чоловік" (1888): переконаний російський патріот-слов'янофіл морський офіцер Сіпачев потрапляє в повну владу дружини німкені та її рідні, а трьох дітей Сіпачева дружина з допомогою обману хрестить по лютеранському обрядом .
Але несподівані, непередбачувані сюжетні повороти наділяються в оповіданнях Лєскова і трагічним змістом. Така історія любові кріпаків графа Каменського - перукаря Аркадія та актриси Любові Онисимівна (оповідання "Тупейний художник", 1883). Жорстокий пан розлучає їх, віддавши Аркадія в солдати і збезчестивши його кохану. Отлслужів в армії і отримавши офіцерський чин і дворянство, Аркадій приїжджає до Каменському, щоб одружитися з Любові Онисимівна. Граф прихильно приймає свого колишнього кріпака. Але щастя змінює героям оповідання: господар заїжджого двору, на якому зупинився Аркадій, спокусившись грішми постояльця, вбиває його. В іншому оповіданні Лєскова, "Людина на годиннику" (1887), парадоксальне розвиток подій вказує на абсурдність, протиприродність порядку речей, що існував в роки правління Миколи I. Рядовий Ізмайловського полку Постніков рятує від смерті потопаючого, залишаючи свій пост біля царського палацу. Замість нагороди за порятунок людини Постніков, дивом избегших найжорстокішого покарання шпіцрутенами, засуджується до двомстам ударів різками. Абсурдність ситуації посилюється завдяки впевненості Постнікова у справедливості покарання і радості, що воно виявилося не самим жорстоким.
Інтерес Лєскова до незвичайних ситуацій проявився у зверненні до жанру святочного оповідання. Дія святочних оповідань або час, до якого приурочений розповідь оповідача, - святки. Святки, за народними повір'ями, - особливе, чудовий час, коли добро торжествує над злом і сам Бог допомагає добрим людям. У святочних оповіданнях Лєсков малює несподіване переродження жорстокосердого грішника. Такий поміщик - герой оповідання "Звір" (1883); під впливом прикладу доброти - любові мисливця Ферапонта до ведмедя Сганареля - і проповіді священника він усвідомлює свою гріховність і стає праведником. Такі персонажі оповідання "Привид в Інженерному замку" (1882) - кадети, вихованці Інженерного училища, влаштовують блюзнірські жарти над тілом померлого начальника генерала Ламновского; раптово з'являється вдова Ламновского (кадети спочатку приймають її за привид) лагідно зупиняє жартівника-кадета, даючи хлопчикам незабутній урок доброти і моральності.
Розповіді про праведників. "Лівша". Лєсков і Л. М. Толстой
В кінці 1870-1880-і рр.. Лєсков створив цілу галерею персонажів-праведників. Такий квартальний Рижов, хто відрікається хабарі і подарунки, що живе на одну мізерну платню, сміливо говорить правду в очі високому начальству (оповідання "Однодум", 1879). Інший праведник - орловськ міщанин, молочник Голован з оповідання "несмертельний Голован" (1880); в основі розповіді лежать історії, почуті в дитинстві Лєсковим від його бабусі. Голован - рятівник, помічник і утішник стражденних. Він захистив оповідача в ранньому дитинстві, коли на нього напала зірвалася з ланцюга собака. Голован доглядає за вмираючими під час страшної морової виразки і гине на великому орловському пожежі, рятуючи майно і життя городян.
І Рижов, і Голован в зображенні Лєскова одночасно і втілюють кращі риси російського народного характеру, і протиставлені оточуючих як натури виняткові. Не випадково, жителі Солігаліч вважають безкорисливого Рижова дурнем, а орловчане переконані, що Голован не боїться доглядати за хворими на чуму, тому що знає чарівний засіб, що оберігає його від жахливої хвороби. Люди не вірять в праведність Голована, брехливо підозрюючи його в гріхах.
Казкові мотиви, сплетіння комічного і трагічного, двоїста авторська оцінка персонажів - відмінні риси творів Лєскова. Вони повною мірою властиві одному з найвідоміших творів письменника - оповіді "Лівша" (1881, спочатку цей твір було опубліковано під назвою "Оповідь про тульському косому Лівше і про сталевий бліх"). У центрі оповідання - характерний для казки мотив змагання. Російські майстри на чолі з тульським зброярем Лівшею без усіляких складних інструментів підковують танцюючу сталеву блоху англійської роботи. Перемога російських майстрів над англійцями одночасно представлена і серйозно, і іронічно: надісланий імператором Миколою I, Лівша викликає здивування тим, що зміг підкувати блоху. Але підкована Лівшею і його товаришами блоха перестає танцювати. Лівша - майстерний майстровий, що втілює вражаючі таланти російського народу. Але одночасно Лівша - персонаж, позбавлений технічних знань, відомих будь-якому англійської майстру. Лівша відкидає вигідні пропозиції англійців і повертається до Росії. Але безкорисливість і непідкупність Лівші нерозривно пов'язані з забитостью, з відчуттям власної меншовартості у порівнянні з російськими чиновниками і вельможами. Лівша звик до постійних погроз та побоїв, якими погрожують йому можновладці на Батьківщині. Герой Лєскова поєднує в собі і переваги, і вади простого російської людини. Повернувшись на батьківщину, він хворіє і вмирає, нікому не потрібний, позбавлений будь-якої турботи.
Форма оповідання в Лівше, як і в багатьох інших творах Лєскова - оповідь, тобто розповідь, що наслідує особливостям усного мовлення. Оповідач у "Лівша" як би мимоволі перекручує слова. Такі спотворені, помилково зрозумілі слова надають лесковского оповіді комічну забарвлення. Розмови наодинці в Ліськовському оповіді названі "міжусобними", двомісна карета іменується "двухсестной", курка з рисом перетворюється на "курку з риссю", бюсти і люстри з'єднуються в одне слово "бюстри", а знаменита антична статуя Аполлона Бельведерського перетворюється "Аболона полведерского" .
В окремому виданні "Лівші" 1882 р. Лєсков вказав, що його твір засноване на легенді тульських зброярів про змаганні тульських майстрів з англійцями. Літературні критики повірили цьому повідомленню автора. Але насправді Лєсков вигадав сюжет своєї легенди.
Радикально-демократична критика побачила в творі Лєскова оспівування старих порядків, оцінила "Лівша" як вірнопідданське твір, що прославляє кріпосницькі порядки і що затверджує перевагу росіян над Європою. Навпаки, консервативні журналісти зрозуміли "Лівша" як викриття покірливого підпорядкування простої людини "всіляким тягот і насильствам". Лєсков відповів критикам у замітці "Про російською шульзі" (1882): "Я ніяк не можу погодитися, щоб у такій фабулі (сюжеті, історії. - Ред.) Була яка-небудь лестощі народу або бажання принизити російських людей в особі" лівші " .
В усякому разі я не мав такого наміру ".
Літературні критики, які писали про творчість Лєскова, незмінно - і часто недоброзичливо - відзначали незвичайний мову, химерну словесну гру автора. "Г Лєсков є ... одним з найбільш чудернацьких представників нашої сучасної літератури. Жодної сторінки не обійдеться в нього без яких-небудь еківоків, іносказань, вигаданих або бозна звідки викопаних слівець і всякого роду кунстштюком", - так відгукнувся про Лєскова А . М. Скабичевський, відомий у 1880-ті - 1890-і рр.. літературний критик демократичного спрямування (кунстштюком, або кунштюк - витівка, спритна штука, фокус). Дещо по-іншому про це сказав письменник рубежу XIX-XX ст. А.В. Амфітеатров: "Звичайно, Лєсков був стиліст природний. Вже в перших своїх творах він виявляє рідкісні запаси словесного багатства. Але поневіряння по Росії, близьке знайомство з місцевими говірками, вивчення російської старовини, старообрядництва, споконвічних російських промислів і т.д. багато додали, з часом, в ці запаси. Лєсков прийняв у надра своїй промові все, що збереглося в народі від його стародавнього мови, знайдені залишки випрасував талановитої критикою і пустив у справу з величезним успіхом. Особливим багатством мови відрізняються ... "Запечатаний ангел" і " Зачарований мандрівник ". Але почуття міри, взагалі мало властиве талантові Лєскова, змінювало йому і в цьому випадку. Іноді велика кількість підслуханого, записаного, а часом і вигаданого, новоствореного словесного матеріалу служило Лескову не до користі, а на шкоду, захоплюючи його талант на слизький шлях зовнішніх комічних ефектів, смішних слівець і зворотів мови ". У "прагненні до яскравого, опуклому, химерного, різкого - іноді до надмірності" Лєскова звинувачував також його молодший сучасник літературний критик М.О. Меньшиков. Про мову письменника Меньшиков відгукнувся так: "Неправильна, строката, антикварна (рідкісна, наслідує старовинним мови. - Ред.) Манера робить книги Лєскова музеєм всіляких говірок; ви чуєте в них мова сільських попів, чиновників, начотчиків, мова богослужбовий, казковий, літописний , тяжебний (мова судового діловодства. - Ред.), салонний, тут зустрічаються всі стихії, всі елементи океану російської мови. Мова цей, поки до нього не звикнеш, здається штучним і строкатим ... Стиль його неправильний, але багатий і навіть страждає вадами багатства: пересиченням і тим, що називається embarras de richesse (переважна достаток. - франц.-Ред.). У ньому немає суворої простоти стилю Лермонтова і Пушкіна, у яких мова наша прийняв істинно класичні, вічні форми, в ньому немає витонченої і витонченої простоти Гончарівського і тургеневского листа (тобто стилю, стилю. - Ред.), немає задушевної життєвої простоти мови Толстого, - мова Лєскова рідко простий; в більшості випадків він складний, але в своєму роді гарний і пишний ".
Сам письменник так сказав про мову власних творів (ці слова Лєскова записав його знайомий А. І. сина Фаресового): "Постановка голосу у письменника полягає в умінні опанувати голосом і мовою свого героя .... У собі я намагався розвинути це вміння і досяг, здається, того, що мої священики говорять по-духовного, нігілісти - по-нігілістично, мужики - по-мужицьки, вискочки з них і скоморохи з викрутасами і т.д. Від себе самого я говорю мовою давніх казок та церковно-народним в чисто літературної мови. Мене зараз тому і дізнаєшся в кожній статті, хоча б я й не підписувався під нею. Це мене тішить. Кажуть, що мене читати весело. Це тому, що всі ми: і мої герої і сам я, маємо свій власний голос . Він поставлений в кожному з нас правильно чи, принаймні, старанно. Коли я пишу, я боюся збитися: тому мої міщани говорять по-міщанському, а шепеляво-гаркавий аристократи - по-своєму. Ось це - постановка дарування в письменникові. А розробка його не тільки справа таланту, а й величезної праці. Людина живе словами, і треба знати, в які моменти психологічної життя в кого з нас якісь знайдуться слова. Вивчити мовлення кожного представника численних соціальних та особистих положень досить важко. Ось цей народний, вульгарний і химерний мову, якою написані багато сторінок моїх робіт, складений не мною, а підслухано у мужика, у напівінтелігентів, у красномовців, у юродивих і святош ".
У середині 1880-х рр.. Лєсков зближується з Л.М. Толстим, поділяє основи толстовського релігійно-морального вчення: ідею морального самовдосконалення особистості як основу нової віри, протиставлення істинної віри православ'ю, відкидання існуючих соціальних порядків. Пізній Лєсков вкрай різко відгукується про православну церкву: він піддає різкій критиці сучасну соціальне життя. У лютому 1883 Лєсков був звільнений з Вченого комітету Міністерства народної освіти по розгляду книг, що видаються для народу, в якому служив з 1874 р. Його твори з працею минуть цензурні заборони, викликаючи гнів впливового обер-прокурора Святійшого Синоду К.П. Побєдоносцева.
У пізніх творах Лєскова на перший план виступає критика сучасного суспільства, його норм і цінностей. Такий оповідання "Зимовий день" (1894), побудований на протиставленні послідовниці Л.М. Толстого, чесної дівчини Лідії Павлівни лицемірному світському суспільству, представленому її родичами і знайомими. Тільки після смерті Лєскова, в 1917 р., була надрукована повість "Заячий реміз" (1894) (перш публікація повісті була неможливою з цензурних причин). У "Заячому ремізі" Лєсков показує згубний вплив офіційних міфів на душу людини. Головний герой "Заячого Ремізов", Онопрій Опанасович Перегуда - становий в українському містечку Перегуди (становий - поліцейська посада). Перегуда - трагікомічний герой, химерно поєднує риси таких літературних типів, як невдаха, поліцейський, що чинить свавілля, божевільний, праведник. Герой, бажаючи неодмінно заарештувати "потрясователя"-соціаліста, звинувачує в приналежності до соціалістів виховательку в будинку родича Дмитра Опанасович Юлію Семенівну, потім музикантів, які живуть у священика Назарія; в результаті Перегуда помилково затримує замість "потрясователя" урядового агента, уповноваженого виявляти революціонерів. Заповзятий переслідувач неіснуючих революціонерів виявляється сам звинувачений у пособництві соціалістам, і від заслання до Сибіру його рятує тільки висновок про неосудність.
У 1891 р. літературний критик М.А. Протопопов надрукував статтю про Лєскова під назвою "Хворий талант". Ця стаття була однією з перших спроб об'єктивного, неупередженого аналізу лесковского творчості. 23 грудня 1891 Лєсков звернувся до автора статті з листом. У листі були такі слова: "Суворість може бути гідно тільки одне лицемірство, підступність або взагалі явне криводушність. Цього в мені не було ніколи. Я б, пишучи про себе, назвав статтю не" хворий талант ", а" важкий зростання ". Дворянські тенденції, церковна побожність, вузька національність і державність, слава країни тощо У всьому цьому я виріс, і все це мені часто здавалося огидно, але ... я не бачив "де істина"! Я блукав і вернувся, і став сам собою - тим, що я єсмь. Багато що мною написане мені дійсно неприємно, але брехні там немає ніде, - я завжди і скрізь був прямий і щирий ...".
У 1890-і рр.. рр.. відбувалася переоцінка репутації Лєскова в літературній критиці, яка починає осягати істинну міру лесковского таланту. Уявлення про те, що Лєсков - чудовий і оригінальний письменник, стало панівним вже після смерті автора "Соборян" і "Запечатаний ангела", у перші десятиліття 20 століття. У 1931 р. літературознавець Борис Михайлович Ейхенбаум так визначив художню своєрідність лесковской прози: "... Жанри" великий ", ідеологічної літератури йому не вдавалися і для нього не характерні, - так писав про Лєскова дослідник. - Його органічний, найбільш типовий для нього жанр - хроніка, побудована за принципом нанизування ряду пригод та подій на героя, який сам і розповідає про них цікавим слухачам ("Зачарований мандрівник", "Заячий реміз" та ін): щось на зразок старовинних авантюрних романів, які ще не мають наскрізний фабули. Основний елемент цього жанру, анекдот ..., є свого роду атом в природі лесковского творчості. Його присутність і дію відчувається всюди. Деякі його речі ... представляють собою, по суті, збори анекдотів, чіпляються один за одного.
... Постава ображеної, але гордого письменника була у нього позою не стільки вимушеною, скільки їм самим обраної та характерною. Нею він обороняв своє право на художество ".
21 лютого (старого стилю) 1895 р. Лєсков помер. Він був похований в Петербурзі на Літераторських містках Волкова кладовища, поруч з багатьма видатними письменниками.