АСПушкін короткий нарис життя і творчості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Івінський Д. П.

Пушкін стверджував, що з'явився на світ у Москві на Молчановку; пушкінінсти зазвичай вважають, що в Німецькій слободі, де в храмі Богоявлення у Елохове було зроблено запис про його народження: «У дворі колезького реєстратора Івана Васильовича Скворцова у мешканця його моеора Сергія Львовича Пушкіна народився син Олександр ». Точно відомо, однак, що сталося це 26 травня 1799 в четвер, у свято Вознесіння. 8 червня немовля був охрещений.

Спочатку час його життя рухалося неквапливо. Перші враження - прогулянки в Юсупової саду, недовга розлука з матір'ю, уезжавшей в село, і землетрус, що стався в Москві 14 жовтня 1802 р. першим зіткнення з Історією: у другій половині 1800 р., коли Пушкін жили в Петерубрге, при випадковій зустрічі з Павлом I няня не встигла зняти картуз з маленького Олександра і тим заслужила найвищий догану. Одне народження і одна смерть: 9 квітня 1805 народився брат Лев, 30 липня 1807 помер шестирічний брат Микола. Няня Аріна Родіонівна Яковлєва іноді розповідає казки, бабуся М. А. Ганнібал вчить читати і писати по-російськи і говорить про сімейної історії Пушкіних, Ганнібалом і Ржевських. Російська мова засвоюється швидко: коли якась дама засміялася, помітивши, як маленький Пушкін, прогулювався з матір'ю, втомився, відстав від неї і присів відпочити прямо посеред вулиці, він відгукнувся на цей сміх не цілком ввічливим зауваженням: «Ну, нічого скалити зуби!» . У грудні 1809 р. в Москву приїжджає Олександр I; Пушкін стоїть з народом на високому ганку церкви св. Миколая на М'ясницькій. Здалася натовп генералів; у церкви перехрестився лише один: «По цьому чудом, - напише Пушкін багато років по тому, - народ дізнався свого государя».

Влітку Пушкіни подовгу живуть у підмосковному Захарова: восени і взимку гувернери та вчителі наполегливо обмежують свободу. Це засмучує і дратує: Пушкіну хочеться читати зовсім не ті книги, які йому запропоновані. У нього гарна пам'ять, і він повторює напам'ять вірші І. І. Дмитрієва, на читанні яких якось був присутній. Починає складати сам - пише байки і комедії і у нього з'являється аудиторія, втім, не завжди вдячна: сестра Ольга, обсвистали, згідно з власним її пізнішим визнанням, комедію «Похітетель», написану в наслідування Мольєру. Не оцінив стіхотворческіе досліди Пушкіна і його гувернер Русло: поема «Толіада» була кинута ображеним і самолюбним автором у вогонь; після цього гувернеру додали платня.

У 1811 р. Пушкіна збираються помістити в модний єзуїтський пансіон; завдяки втручанню А. І. Тургенєва, доля його змінилася: він був прийнятий в Царськосельський ліцей. Розпорядок дня: вставали о шостій ранку, одягалися і в загальній залі читали молитву; з семи до дев'яти заняття в класі, потім чай і прогулянка до десяти, з десяти до дванадцяти клас, після до першої години прогулянка, на годину обід; з двох до трьох чистописання чи малювання, з трьох до п'яти клас, в п'ять чай і прогулянка, в шість повторення уроків, по середах і суботах навчання танців чи фехтування; о пів на дев'яту дзвінок до вечері, в десять вечірня молитва. З Царського Села вихованців не випустили за шість років навчання жодного разу, а перші три або чотири роки не випускали і з будинку Ліцею. Залишалося складати вірші: поезія давала відчуття внутрішньої свободи.

Пушкін, Дельвіг, Іллічівський і Кюхельбекер були ліцейськими поетами; дружба не виключала суперництва та взаємних епіграм; частіше за інших діставалося Кюхельбекер. Наприклад, так: «Письменник! за свої гріхи / / Ти на вигляд всіх тверезіше: / / Вільгельм, прочитай свої вірші, / / ​​Щоб мені заснути швидше! ». Іноді замість віршів вередували: у пам'яті ліцеїстів залишилася імпровізована гулянка з ромом і гогель-могелем, випробувані, на думку начальства, «з жвавості і дитячої цікавості». Давали себе знати і цікавість і жвавість не цілком вже дитячі: одного разу Пушкін, думаючи поцілувати Наташу, покоївку однієї з фрейлін імператриці Єлизавети Олексіївни, самим невинним чином, зачувши у вечірній темряві наближається шерех плаття, кинувся обіймати княжну Волконську. На другий день імператор зробив догану директору ліцею, помітивши з жалем: «Твої вихованці не тільки знімають через паркан мої наливні яблука, б'ють сторожів садівника, але тепер вже не дають проходу фрейлінам дружини моєї». Втім, государ був люб'язний і дозволив переконати себе в тому, що плоди ліцейського освіти до сих сумним проступкам не зводяться.

Вже в перші ліцейські роки Пушкін добре знає основні обставини російської літературної життя і боротьби: протистояння Карамзіна і Шишкова, карамзіністов архаистов, «Арзамаса» «Бесіді любителів російського слова» - одна з тем ліцейської лірики Пушкіна, з самого початку обрав амплуа послідовника Карамзіна; 1815 -м роком датується епіграма на «похмурих» і «дурних» його противників: «Похмурих трійка є співаків - / / Шихматов, Шаховськой, Шишков, / / ​​Уму є трійка супостатів - / / Шишков наш, Шаховськой, Шихматов, / / ​​Але хто дурніше з трійки злий? / / Шишков, Шихматов, Шаховськой ». При цьому Пушкін-ліцеїст не відокремлює себе від традиції російської лірики XVIII ст.; На публічному іспиті у 1815 р. Пушкін читав «Спогади в Царському Селі», перебуваючи у двох кроках від Державіна, який не міг приховати свого захоплення і зауважив з приличествующей нагоди важливістю: «Ось хто замінить Державіна». У тому ж 1815 р. Пушкін познайомився з Карамзіним, який проводив щорічно літній час в Царському Селі, іноді бував у нього. Карамзін не відчував особливого інтересу до віршів Пушкіна - але Жуковський і Вяземський вже були переконані в значущості дарування нового поета. З листа Вяземського до Батюшкову: «Що скажеш про сина Сергія Львовича? Диво, та й годі. Його спогади запаморочили нам голову з Жуковським. Яка сила, точність у вираженні, яка тверда і майстерня кисть у картинах. Дай Бог йому здоров'я і навчання, і в ньому буде пуття і горе нам. Задавить каналія! »Основні теми ліцейської лірики Пушкіна до 1816 р. - любов, вино, дружба, поезія, дозволяли забувати про швидкоплинному часі життя; в 1816 на перший план виступають мінорні інтонації: Пушкін починає наслідувати смутним елегія Жуковського і говорити про самотність, меланхолії , передчутті смерті, втрати і неприхильною долі.

Але не тільки навчання, прокази, покоївка Наташа і вірші займали уяву: ще була платонічна любов до Катерини Павлівни Бакуніної, фрейліні і сестрі одного з ліцейських товаришів Пушкіна: «29 листопада 1815 Я щастлів був! .. ні, я вчора не був щастлів, вранці я мучився чеканням, з неописаним хвилюванням стоячи під віконцем дивився на сніжну дорогу, її не видно було! Нарешті я втратив надію, раптом випадково зустрічаюся з нею на сходах, солодка хвилина! ».

Влітку 1817 р. двері ліцею нарешті відчинилися: вчення було закінчено, і Пушкін виявився у вихорі великого світла; втім, він із задоволенням з'являвся як в аристократичних салонах, так і на нецеремонний офіцерських гулянках. У ліцеї він мріяв про військову службу, але служити (точніше, значитися: служба за звичаєм того часу була номінальною) довелося в Колегії іноземних справ - і тим з більшим завзяттям віддавався він радощів життя. У вересні 1818 р. А. І. Тургенєв скрушно писав Вяземському: «Святкове лінощі, як грізний винищувач всього прекрасного і будь-якого таланту, ширяє над Пушкіним». Останній, як здавалося тоді багатьом, упивався згаданої лінощами, не звертав уваги на мудрі поради і любив привертати до себе увагу в суспільстві. Відома тоді трагічна актриса А. М. Каратигіна (Колосова) згадувала: «У 1818 р., після жорстокої гарячки, йому поголили голову, і він носив перуку. Як-то, у Великому театрі, він увійшов до нас у ложу. Ми посадили його, в повній впевненості, що саме наш пустун сидіти тихо. Нітрохи не бувало! У самій патетичної сцені Пушкін, скаржачись на спеку, зняв з себе перуку і почав їм обмахуватися як віялом ... Це розсмішило сиділи в сусідніх ложах, звернуло на нас увагу і які перебували у кріслах ». Прагнення до епатажу пояснювалося просто: Пушкін прагнув вийти за межі тих соціальних амплуа, які були запропоновані тривалим вживанням, тому що шукав спосіб бути самим собою. Витрати обраного стилю скоро виявилися повною мірою: петербурзький світ вирішив, що Пушкін людина вітряний і легковажний.

У Петербурзі продовжилися і деякі ліцейські сюжети - наприклад, дружні насмішки над Кюхельбекер, які останній переносив аж ніяк не завжди добродушно і миролюбно. Якось Жуковський, який не з'явився на якийсь вечір, простодушно пояснив свою відсутність розладом шлунка і візитом Кюхельбекера. Пушкін написав на це вірші: «За вечерею об'ївся я, / / ​​Та Яків замкнув двері помилки - / / І стало мені, мої друзі, / / ​​І кюхельбекерно, і нудно!». Кюхельбекер зажадав дуелі, она почалася, Кюхельбекер вистрілив і промахнувся; Пушкін стріляти не став, пояснивши вельми переконливо, що в стовбур його пістолета набився сніг.

Розповіді про епізоди такого роду досить численні. Але не підлягає сумніву, що життя Пушкіна в перші роки після виходу з ліцею містила інші виміри. Він енергійно включився в літературне життя - і повів себе не цілком зрозумілим для його друзів чином: якщо в ліцеї він виступав як Карамзина і Арзамасец, то тепер, отримавши колись жадану можливість засідати в «Арзамасі», нею майже не скористався, віддавши перевагу вечори біля осміювала їм ще недавно А. А. Шаховського. Написав поему «Руслан і Людмила», до складу якої увійшла пародія на «Дванадцять сплячих дів» Жуковського, і той, можливо, не без прихованої іронії, надписав Пушкіну свій портрет: «Переможцю учню від переможеного вчителя». Цього мало: основні зусилля Пушкін направив на твір політичних віршів, яких від нього не чекав ніхто, ні Жуковський, ні Шаховської, і які набули рукописну славу у колі петербурзької золотої молоді. Найвідомішим з них виявилася ода «Вільність», в якій розповідалося про деякі дійсних обставин вбивства Павла I, що неминуче було сприйнято як звинувачення Олександра I у брехні: офіційна, санкціонована і оприлюднена новим імператором версія полягала в тому, що імператор колишній помер від апоплексичного удару. Потік віршованих епіграм довершив справу: уряд зайнявся порушником спокою. Граф М. А. Милорадович, тодішній петербурзький військовий генерал-губернатор закликав Пушкіна і зажадав його обурливих віршів. Пушкін заявив, що всі вони їм спалені, але висловив готовність написати їх по пам'яті для Милорадовича і списав цілий зошит. Милорадович, зворушений виразом настільки самовідданого благородства, відпустив Пушкіна, оголосивши йому прощення від імені государя; останній, вислухавши на наступний день доповідь Милорадовича, злегка насупився і розпорядився «спорядити Пушкіна в дорогу, видати йому прогони і, з відповідним чином і з дотриманням можливої ​​благовидности , відправити його на службу на південь ». Пушкін отримав призначення до Кишинева до канцелярії генерала І.М. Інзова, головного попечителя і голови Комітету про іноземних поселенців південного краю Росії.

Інзов не прагнув до ролі суворого начальника і, ледь познайомившись з Пушкіним, дозволив йому відправитися в поїзду на Кавказ і до Криму з генералом Н. Н. Раєвським і його близькими. Ця подорож означало розширення досвіду життя, а разом з тим призвело до зміни літературної позиції: у Гурзуфі Пушкін вперше прочитав Байрона і захопився; плодами цього захоплення стали поеми «Кавказький полонений», «Бахчисарайський фонтан» і «Цигани» з їх «місцевим колоритом» , лаконізмом розповіді, умовчання, пристрастями і відчуженими героями, які не вміли принести щастя ні іншим, ні собі.

Служба в Кишиневі під початком Інзова виявилася необтяжливою: дозвілля скрашували часті сварки з молдавськими господарями, дуелі і папуга Інзова, якого Пушкін навчив лаятися по-російськи. З усіх знайомств, зроблених Пушкіним у цей час, найбільш значними були два - з В. Раєвським, що заслужив у ліберальних істориків прозвання «першого декабриста», і з І. Ліпранді, що послужило Пушкіну прототипом героя повісті «Постріл». З найбільш значущих вчинків, скоєних Пушкіним, відзначимо вступ його в масонську ложу «Овідій», до робіт у якій Пушкін приступив з усім завзяттям неофіта і майстри стільця якої, генерала П. Пущина, оспівав у вірші, складаються з усією серйозністю мислимої: «І скоро, скоро змовкне лайку / / Серед рабського народу, / / ​​Ти молоток візьмеш у руку / / І кликати будеш: свобода! / / Хвалю тебе, про вірний брат! / / Про муляр поважний! / / Про Кишинів, про темний град! / / Співай, їм освічений! ». У цей час у поезії Пушкіна складається великий цикл блюзнірських віршів («Христос воскрес, моя Ревека !..»,« »тощо), увінчаний« капосної »« Гавриилиадой ». Дивним чином майже одночасно Пушкін починає роботу над поемою «Бахчисарайський фонтан» (весна-літо 1821 р., основний текст - 1822), в якій тема християнства представлена, безсумнівно, як висока і значна. Так виявляють себе два полюси в мировидении Пушкіна, а разом з тим намічається і напрямок духовного розвитку - від Вольтера і вольтер'янства до примирення з Творцем. 1823 р. у духовної біографії Пушкіна виявився переломним: Пушкін починав позбуватися від ліберальних ілюзій і писав якщо не про їх безпідставність, то про їх передчасність: «Свободи сіяч пустельний, / / ​​Я вийшов рано, до зірки; / / Рукою чистою і безвинної / / У поневолені кермо / / Кидав живуще насіння - / / Але втратив лише час, / / ​​Добрі думки і праці ... / / Паситесь, мирні народи! / / До чого стадам дари свободи? / / Їх має різати чи стригти. / / Спадщина їх з роду в пологи / / Ярмо з гремушками так бич ». Пройде стравнітельно небагато часу, і він напише послання «До моря», в якому революційне «просвещенье» і тиранія стануть як дві однаково неприйнятні можливості: «Світ спорожнів ... Тепер куди ж / / Мене б ти виніс, океан? / / Доля людей усюди та ж: / / Де благо, там вже на варті / / Іль просвещенье, иль тиран ».

Але це буде пізніше, а поки друзі Пушкіна клопотали про переведення його з Кишинева до Одеси у розпорядження новоросійського генерал-губернатора М.С. Воронцова. Все складалося, як спочатку здавалося, дуже сприятливо: ліберально налаштований і разом з тим чужий крайнощів Воронцов уявлявся А.І. Тургенєва і Вяземському саме тією людиною, яка може надати заступництво опальному і не дуже вміє дбати про себе поетові.

Одеса, куди Пушкін виїхав у перших числах липня 1823 р., зустріла його пилом, устрицями, театрами і салонами, порівнянними з петербурзькими. В одеському суспільстві Пушкін мав деякий успіх: тут вже прочитали поему «Кавказький бранець», - але успіхом цим більш-менш демонстративно нехтував, не зупиняючись перед дуже вільним епатажем. Його зовнішнє життя заповнювали романи: з Амалією Ризнич, Кароліною Собаньской, Єлизавета Воронцова, внутрішню - «Євгеній Онєгін», розпочатий ще в Кишиневі, поема «Цигани», ліричні вірші. Одного разу довелося виконувати службові обов'язки: начальство відрядило спостерігати за поширенням сарани; Пушкін представив звіт: «Сарана летіла, летіла / / І села; / / Сиділа, сиділа, все з'їла / / І знову полетіла». Своє роздратування Пушкін пояснив в одному з листів до А.А. Бестужеву: «У нас письменники взяті з вищого класу суспільства - аристократична гордість зливається у них з авторським самолюбством. Ми не хочемо бути під заступництвом рівними. Ось чого негідник Воронцов не розуміє ». Але не тільки звіт про саранчі викликав роздратування начальства: свою справу зробили і вільні розмови, і епіграми на Воронцова, і лист до Кюхельбекеру (або до Дельвігу: точно досі не встановлено), в якому Пушкін розповідав про знайомство з англійцем, люб'язно излагавшим йому уроки «чистого атеїзму». Важко сказати, наскільки вдячним учнем був тоді Пушкін - в усякому разі, атеїстичне вчення його не радувало, хоча і здавалося переконливим: «система не така втішна, як зазвичай думають, але, на жаль, вірна». Цей висновок виявився попередніми; про зміст своїх роздумів про віру і невірстві Пушкін багато років по тому розповідав так: «Я тоді написав одному з моїх друзів, що беру уроки атеїзму і що його положення становлять відому ймовірність, але що вони не втішні. Лист роздрукували, і в поліції записали моє їм у числі атеїстів. А я дуже добре зробив, що брав ці уроки: я побачив, які ймовірності представляє атеїзм, зважив їх, продумав і прийшов до результату, що сума цих ймовірностей зводиться до нуля, а нуль тільки тоді має реальне значення, коли перед ним стоїть цифра. Цією-то цифри і забракло моєму професору атеїзму. Він давав мені читати Гоббса, який спротивився мені своїм абсолютизмом - аморальним, як усякий абсолютизм, і нездатним дати якесь моральне задоволення. Я прочитав Локка і побачив, що це розум релігійний, але обмежує знання лише відчутним, між тим як сам він сказав, що стосовно віри Слово Боже (Біблія) найбільше наставляє нас в істині і що питання віри перевершують розум, але не суперечать йому. Юм написав природну історію релігії після свого Досвіду про людський розум; його доводи і переконали мене, що релігія повинна бути властива людині, обдарованій розумом, здатністю мислити, розумом, свідомістю. І причина цього феномена, що полягає в самій людині, полягає в тому, що він є створення Духа Мудрості, Любові, словом, Бога. Взагалі у англійців з часу реформації заговорили про терпимість, про громадянські та релігійному звільнення і про питання моральності стільки ж, скільки і про політичні питання ... І я в кінці кінців прийшов до того переконання, що людина знайшла Бога саме тому, що Він існує. Не можна знайти те, чого немає, навіть у пластичних формах, - це мені вселило мистецтво. Візьмемо фантастичних і символічних тварин, складених з декількох тварин. Якщо ти відновиш малюнки летючих мишей і потворних ящірок тропічних країн, ти побачиш, звідки взяті дракони, химери, дикі фантастичні форми. Вигадати форму не можна; її треба взяти з того, що існує. Не можна вигадати і почуттів, думок, ідей, які не прірождени нам разом з тим таємничим інстинктом, який відрізняє істота мисляча і відчуває від істот тільки відчувають. І ця дійсність настільки ж реальна, як все, що ми можемо чіпати, бачити і відчувати. У народі є вроджений інстинкт цієї дійсності, тобто релігійне почуття, яке народ навіть і не аналізує. Він віддає перевагу релігійні книги, не розмірковуючи про їх моральному значенні, вони просто подобаються народу. І його смак стає зрозумілим, коли починаєш читати Писання, тому що в ньому знаходиш все людське життя. Релігія створила мистецтво і літературу, все, що було великого з найглибшої давнини; все знаходиться в залежності від цього релігійного почуття, властивого людині так само, як і ідея краси разом з ідеєю добра, яку ми знаходимо навіть у народних казках, де лиходії завжди так огидні. У всякого дикуна є уявлення про красу, хоча і дуже грубе, потворне, і у нього є свої прикраси, він хоче подобатися, це вже первісна форма про кохання. Все це так само природно, як вірити, надіятися і любити ».

Між тим тоді, в 1824 р., лист про атеїзм вирішило справу: службове терені Пушкіна було визнано владою завершеним, і він був відправлений до належало його батькові село Михайлівське Псковської губернії.

Перший час перебування в Михайлівському було затьмарене тяжкими сварками з батьком; зрештою Пушкін залишився один. Друзі висловлювали побоювання, що він зійде з розуму чи накладе на себе руки: його врятувала поезія, яка відтепер заповнювала майже весь його дозвілля. І в центрі його роздумів про літературу виявилася проблема романтизму; багато в чому це пояснюється нашумілої полемікою навколо «Бахчисарайського фонтану», надрукованого в березні 1824 р. з великим передмовою Вяземського, який описав сучасну російську літературну життя в категоріях боротьби романтизму і класицизму і, звичайно, беззастережно прийняв сторону першого. Заперечуючи Вяземському, Пушкін заявив, що російський класицизм - абстракція, майже не спирається на реальність: «Ти прав щодо романтичної поезії. Але стара класична чи існує у нас? Це ще питання ». Пушкін розглядав класицизм і романтизм як категорії, узагальнюючі історію літературних жанрів: «до роду класичному повинні поставитися ті вірші, яких форми відомі були грекам і римлянам, або яких зразки вони нам залишили; слід., Сюди принадл.: Епопея, поема дидактична, трагедія , комедія, ода, сатира, послання, іроіда, еклога, елегія, епіграма і баснь. Які ж пологи вірші повинні поставитися до поезії ром.? Ті, які не були відомі давнім, і ті, в яких колишні форми змінилися або замінені іншими »(« Про поезію класичної та романтичної », 1825). Вважаючи, що істинний класицизм у Росії справа майбутнього, Пушкін з другої половини 1820-х рр.. все частіше звертається до античних форм і одночасно з цим намагається реанімувати такі начебто давно визнані архаїчними форми, як урочиста ода і епічна поема, в усякому разі, мотиви і стиль, притаманні цим жанрам, представлені в «Полтаві», «Мідний вершник» ( і набагато раніше в епілозі «Кавказького бранця»). Інтерес до класицизму, між тим, не означав розриву з романтизмом: трагедія «Борис Годунов», основний текст якої був створений у Михайлівському в 1824 р. (остаточна редакція - 1829), автор замислював як романтична, оскільки представляла собою результат глибокого переомисленія форми традиційної трагедії (демонстративне порушення вимог єдності часу і місця, чергування віршованих фрагментів з прозовими, допущення простонародного мови і т.д.).

Як би там не було, перебування в Михайлівському дало Пушкіну можливість знайти самого себе: як поет, він заговорив тепер на власній мові, і ця мова вже мало кому з сучасників приходило в голову пояснювати впливом Жуковського чи Байрона.

У самому кінці грудня 1825 р. у продаж надійшли «Вірші Олександра Пушкіна», що здобули гучний успіх; Пушкін зайняв перше місце на російському Парнасі. У Михайлівському були закінчені «Цигани», створений основний текст «Бориса Годунова», «Граф Нулін», «Наслідування Корану», написані четверта, п'ята і шоста глави «Євгенія Онєгіна».

Роман у віршах ставав супутником життя, свого роду щоденником, що відображав не лише розвиток героїв, а й духовну еволюцію автора. Основна тема роману - література життя; сприйняття дійсності за посередництвом літературного тексту осмислювалося в складній перспективі історії почуттів, і літературні твори ставали елементами світорозуміння і мовою спілкування. При цьому, звичайно, спроба будувати життя по аналогії з долями літературних персонажів оцінювалася Пушкіним глузливо: він давно, мабуть, ще в ліцеї зрозумів, що подібні спроби властиві провінціалам, які відомості про світське життя черпають з книжок. Показово, що зауваження про Тетяну, якій «рано подобалися романи, / / ​​Вони їй заміняли все» і яка прийняла Онєгіна за Грандисона, пофарбовані іронічно. Але роман у віршах відзначений і інший свободою - тією свободою вибору життєвого шляху, яка висловилася у відкритому фіналі, але і в системі жанрових уподобань. У третьому розділі роману у віршах Пушкін міркує про старому та новому романі: «захоплений» герой роману старого «Готовий був жертвувати собою, / / ​​І при кінці останньої частини / / Завжди покараний був порок, / / ​​Добру достойний був вінок»; потім все змінилося: «А нині голови в тумані, / / ​​Мораль на нас наводить сон, / / ​​Порок люб'язний і в романі, / / ​​І там вже тріумфує він. / / Муз британських небилиці / / Тривожать сон тієї дівчини / / Лорд Байрон примхою вдалою / / Одяг у тьмяний романтизм / / І безнадійний егоїзм ». Здається, сучасники не помітили того, що становило основу пушкінського задуму: «Євгеній Онєгін» починався як твір у новітньому смаку, як розповідь про «Москвич в Гарольдовом плащі», і навіть «російська нудьга» його співвідносилася з «англійським спліном». А закінчився - як роман на старий лад, відмовою Тетяни, вінком добра, тобто в повному невідповідності з духом нової епохи і похмурим романтизмом лорда Байрона.

Подібним чином романтична трагедія виявилося досвідом полеміки із сучасною французькою історіографією, яка, за влучним зауваженням Б.М. Енгельгардта, була виведена «на суд руському літописі». Важливо й інше: у трагедії «Борис Годунов» Пушкін виступив як однодумець Карамзіна, і в той самий час, коли критика «зброєю та насиллям» (Вяземський) на «Історію держави російської» вже готувалася в колі діячів 14 грудня. У цій трагедії думку народне поставав як об'єкт маніпуляцій; один з прихильників Лжедімітрія вимовляв патетично: «Але знаєш, ніж сильні ми, Басманов? / / Не військом, ні, не польскою підмогою, / / ​​А думкою - так, думкою народним ». Рушійною силою події виявляється провидіння, Божий суд, від якого не судилося піти ні Годунову, ні Отрепьеву.

Звільнення Пушкіна з Михайлівській посилання виявилося драматичним і майже миттєвим. У ніч з 3 на 4 вересня 1826 р. в Михайлівське з'явився фельд'єгер з приписом відправлятися до Москви. 8 вересня Пушкін, не встигнувши обтрусити дорожню пилюку, постав у Кремлі перед Миколою I. Розмова була тривалою (наскільки можна судити, він тривав більше години) і важким для Пушкіна: у ході цієї розмови мала вирішитися його доля. І долею своєї Пушкін сильно ризикував, коли на запитання царя "якби ти був у Петербурзі, чи прийняв би ти участь у 14 грудня?» Відповів: «Неминуче, Государ, всі мої друзі були в змові, і я був би в неможливості відстати від них ». Це, безсумнівно, була центральна частина розмови: відповідаючи ствердно, Пушкін тим не менш пояснив свій вибір своїми дружніми відносинами, але не своїми переконаннями, він чудово розумів, що не відбулася революція починалася небездоганно: організатори її обдурили солдатів, запевнивши їх, що вони йдуть битися за законного імператора Костянтина.

У ході бесіди з царем Пушкін заговорив про конституційну монархії; відповідь царя запам'ятався поетові надовго: «Чи думаєш ти, що будучи конституційним монархом, - говорив Микола, - я зміг би знищити голову революційної гідрі, яку ви самі, сини Росії, виняньчила на загибель Росії? Чи вважаєш ти, що чарівність самодержавної влади, мені Богом даній, не допомогло утримати в покорі решту гвардію і вуличну чернь, готову до буйним вчинків, грабежу і насильства? Натовп не посміла бунтувати переді мною! Не посміла! Бо самодержавний цар був для неї живим представником всемогутності Бога, представником Бога на землі, бо вона знала, що я розумів велич своїх обов'язків і не був людиною, позбавленою мужності і волі, людиною, якого гнуть бурі і якому страшний грім! »Пушкін слухав, розуміючи, що в словах царя не було ні гри, ні самомилування: «Коли він це говорив, здавалося, він виростав і ставав величезним у свідомості своєї гідності і сили. Його обличчя було суворе й очі сяяли. Але це не було ознакою гніву - ні! Він не був гнівний в цю хвилину, він як би вимірював свою силу, боровся з опором і перемагав »(оповідання Пушкіна наводимо в передачі Ю. Струтинского).

Микола прийняв рішення пробачити поета і оголосив йому, що відтепер сам буде його цензором. Ця милість, як з'ясувалося згодом, не тільки не виявилася для Пушкіна панацеєю від цензурних лих, а й добряче утруднила надрукування ряду творів.

Московське суспільство прийняло поета захоплено; публічні читання «Бориса Годунова» слідували одна за одною. Одне з таких читань описав М. П. Погодін: «Перші явища ми вислухали тихо і спокійно. Але чим далі, тим відчуття посилювалися. Що було зі мною, я і розповісти не можу. Мені здалося, що рідний мій і люб'язний Нестор піднявся з могили і каже вустами Пімена: мені почувся живий голос древнього російського летопісателя. А коли Пушкін дійшов до розповіді Пімена про відвідування Кирилова монастиря Іваном Грозним, про молитву ченців: "Нехай надасть спокій його душі, яка страждає і бурхливої", - ми всі просто як ніби обеспамятели. Кого кидало в жар, кого в озноб. Волосся ставало дибки. Скінчилося читання. Ми дивилися один на одного довго і потім кинулися до Пушкіна. Почалися обійми, піднявся шум, пролунав сміх, полилися сльози, поздоровлення ». Осінь 1826 р. - пік пушкінського успіху. Ніколи ні до, ні після його прижиттєва слава не піднімалася на такий високий рівень.

Дуже скоро зав'язався спочатку прихований і, ймовірно, здавався Пушкіну спочатку не дуже істотним, конфлікт з московським суспільством. У ліберальному англійському клубі Пушкін проголошував здравіє нового государя. Звичайно, всі пили, але все і дивувалися: поведінка Пушкіна у той час, коли свіжа ще була пам'ять про страти п'ятьох змовників і про слідство, яке прямо або побічно торкнулося значну частину вищого суспільства, було не те щоб неадекватним (і в Петербурзі, і в Москві декабристам співчували вельми і вельми небагато), але якось не в'язалося з репутацією поета, якого деякий час сприймали як співака свободи, тобто через призму таких його творів, як «Вільність». «Кинджал» та деяких інших. Пізньої весни 1827 р., коли Пушкін назавжди виїхав з Москви в Петербург, його відносини з Москвою були вже добряче зіпсовані. Цікаво, що в своїй «Подорожі з Москви до Петербурга» (1833-1835) він буде співчутливо писати саме про ту минулої Москві часів Катерини, яку висміяв Грибоєдов у своїй комедії: «Горе від розуму» є вже картина застаріла, сумний анахронізм. Ви в Москві вже не знайдете ні Фамусова, який всякому, ти знаєш, радий - і князю Петру Іллічу, і французу з Бордо, і Загорецький, і Скалозубу, і Чацькому; ні Тетяни Юріївни, яка Бали дає не можна багатшими / / Від Різдва і до посади, / / ​​А влітку свята на дачі. Хлестова - в могилі; Репетилов - у селі. Бідна Москва! ».

Кінець 1820-х - початок 1830-х рр.. - Переломна епоха в житті Пушкіна. У цей час йому судилося випробувати на собі мінливість смаків читаючої публіки. Уже «Полтава», експериментальна річ, у якій Пушкін почав не тільки досвід полеміки з декабристської традицією осмислення Петра I і його реформ, а й спробував синтезувати поетику романтичної поеми з високим стилем традиційної оди і епопеї, не мала успіху. І неуспіх цей, як показали подальші події, не був випадковістю: Пушкін все менше вмів відповідати очікуванням своїх читачів. І читачів цих ставало все менше: останні глави «Євгенія Онєгіна» розкуповувалися насилу, популярність «Повістей Бєлкіна» обмежилася іронічними коментарями журналістів, тираж «Історії пугачевского бунту» взагалі не був розкуплений, тираж «Современника» в 1836 р. від номера до номера неухильно знижувався - від 2000 примірників до 700, і не було підстав вважати, що, якби залишився Пушкін в живих після дуелі з Дантесом, журнал чекала б більш счастлівия доля, ніж «Літературну газету» Дельвіга, яку довелося закрити в червні 1831 р. внаслідок катастрофічного падіння читацького інтересу.

1828 виявився часом переоцінки власного життя: «І з огидою читаючи життя мою, / / ​​Я тремчу і проклинаю, / / ​​І гірко скаржуся, і гірко сльози ллю, / / ​​Але рядків сумних не змиваю» («Спогад»). Ця переоцінка була настільки глибокою, що часом валила Пушкіна у відчай: «Дар марна, дар випадковий, / / ​​Життя, навіщо ти мені дана? / / Іль навіщо долею таємницею / / Ти на страту засуджена? / / Хто мене ворожою владою / / З нікчеми кликнув, / / ​​Душу мені наповнив пристрастю, / / ​​Розум сумнівом схвилював ?..// Цілі немає переді мною: / / Серце порожньо, дозвільний розум, / / ​​І томить мене тугою / / однозвучний життя шум ». На ці вірші, як відомо, відгукнувся митрополит Філарет: «Не дарма, не випадково / / Життя від Бога мені дана, / / ​​Не без волі Бога таємницею / / І на страту засуджена. / / Сам я норовливої ​​владою / / Зло з темних безодень кликнув, / / ​​Сам наповнив душу пристрастю, / / ​​Розум сумнівом схвилював. / / Згадалося мені, забуття мною! / / Просяявши крізь морок дум, / / ​​І ви збудуєте Тобою / / Серце чисте, світлий розум ». Пушкін відповідав, визнаючи правоту Філарета: «У години забав чи святковим нудьги, / / ​​Бувало, лірі я моєї / / Довіряю зніжені звуки / / Шаленості, ліні і пристрастей. / / Але і тоді струни лукавою / / Мимоволі звук я переривав, / / Коли твій голос величавий / / Мене раптово вражав. / / Я лив потоки сліз нежданих, / / ​​І ран совісті моєї / / Твоїх промов запашних / / Тішить чистий був ялин. / / І нині з висоти духовної / / Мені руку простягає ти , / / ​​І силою лагідної і любовної / / гамувати буйні мрії. / / Твоїм вогнем душа палимо, / / ​​відкинула морок земних суєт, / / ​​І дослухається арфі серафима / / У священному жаху поет ». У другій половині 1820-х рр.. пушкінський романтизм все частіше забарвлюється релігійно: вже ода 1826 «Пророк», орієнтована на Книгу Ісаї, від початку і до кінця будується на церковнослов'янською мовному матеріалі; надалі біблеїзми та біблійні сюжети все частіше проникають в самі різні твори Пушкіна - від «Мідного Вершника »і« Анджело »до віршів« Мирське влада »і« Батьки пустельники і дружини непорочні ...».

У 1829 р. Пушкін робить спробу змінити своє життя: випробовуючи долю, він відправляється в подорож на Кавказ, не маючи ні дозволу влади, ні продуманого плану. Він не просто подорожує, він принаймні одного разу бере участь у бойових діях - 14 червня 1829 р., вхопивши піку однієї з убитих козаків, Пушкін, в цивільному платті, в циліндрі на голові, але одухотворений відвагою кинувся проти ворожих вершників. Загинути тоді йому не судилося і він повернувся, привізши з поїздки щоденник, на основі якого пізніше напише «Подорож в Арзрум» і начерки так і залишилася незавершеною поеми «Тазіт», задум якої сформувався в контексті роздумів про християнський місіонерстві на Кавказі і милосердя як основі християнства.

Кінець 1820-х років - початок пушкінської прози. Перший значний досвід, роман «Арап Петра Великого», залишився незакінченим. «Повісті Бєлкіна» стали спробою перегляду всієї традиції нової російської прози. Якщо раніше і Карамзін, і Жуковський, і Бестужев-Марлинский прагнули (нехай і різною мірою) поетизувати прозу, насичуючи розповідь перифразами, іносказаннями, почерпнутими з лірики метафорами і порівняннями, то Пушкін прагнув до максимально послідовному розмежування поетичного і прозового стилів, в межах останнього прагнучи до лаконізму і простоті висловлювання. Суттєвим є і інше: під пером Пушкіна російська проза насичувалася новими жанровими асоціаціями і, наприклад, побутової, історичний і літературний анекдот входив до неї разом з елементами традиційних новели і роману.

Перебування Пушкіна в Петербурзі, звідки до кінця життя він виїжджав лише кілька разів, було відзначено драматичної літературною боротьбою, яка велася, щонайменше, на два фронти, і мала принципове значення. З одного боку, це була боротьба з таким яскравим представником демократичної (а разом з тим і офіційної) журналістики, яким був один з друзів Рилєєва у минулому і нинішній таємний кореспондент III відділення і видавець впливової газети «Північна бджола» Фадей Булгарін. Намагаючись скомпрометувати «літературних аристократів», він нагадував вдячним читачам про те, що африканський прадід Пушкіна був колись викуплено за пляшку рому, поширював відомості про заискивании Пушкіна перед сильними світу цього, а заодно друкував неупереджені розбори пушкінських творів і в розборах цих з жалем констатував « досконале падіння »обдарування колись першого поета Росії. Пушкін відповідав Булгарину сатиричними віршами і памфлетами, але відповіді ці нічого не змінили: публіка захоплювалася фантастично бездарними історичними романами Булгаріна і вже тому брала його бік. Пушкін ж, чудово віддаючи собі звіт в наслідках, не втомлювався дражнити своїх демократично налаштованих читачів: в 1830 р. він пише звернене до князя Н.Б. Юсупову послання «Вельможі», в якому побіжно накидає ідеальний образ аристократичної культури передреволюційної Європи. У цих віршах сучасники захотіли побачити не опозицію революції і демократичного руху, а бажання лестити сильним світу. Звичайно, Пушкін не намагався спростовувати цю думку. Восени 1831 р. воно, між тим, усталилося ще більше, після виступу Пушкіна з одою «Наклепникам Росії»; різко засудили ці вірші Вяземський і Н. І. Тургенєв; в московському суспільстві, здається, тільки Чаадаєв і Д. Давидов відкрито виступили на стороні Пушкіна. Чутки про «іскательство» Пушкіна узагальнить знав його в Москві і в Петербурзі в 1826-1829 рр.. польський поет Адам Міцкевич. У додатку до третьої частини його поеми «Дзяди» (1832) Пушкін знайде вірша «Пам'ятник Петру Великому» і «Російським друзям»; у першому з них Міцкевич припише Пушкіну ліберальний монолог з пророцтвом про крах тиранії, а в другому висловить кілька різкостей про його моральної деградації і політичному ренегатстві: «службою, орденом Зганьбленого, / / ​​Душу вільну навіки продав на милість царя / / І сьогодні на порогах його б'є поклони. / / Може, платним мовою тріумф його славить / / І радіє страждань своїх друзів, / / ​​Може, на батьківщині моєму закінчується моєю кров'ю / / І перед царем, як заслугами, хвалиться прокляттям ». Книгу Міцкевича Пушкіну привіз з-за кордону С. А. Соболевський, давній приятель обох поетів, і, мабуть, для того, щоб зробити пілюлю ще більш гіркою, на титульному аркуші написав: «О. С. Пушкіну, за старанність, успіхи і доброзвичайність ». Пушкін відповідав Міцкевичу у вірші «Он между нами жил ...».

Але саме в 1830-і роки, коли літературна репутація Пушкіна помітно спадала, він створює свої головні речі.

Осінь 1830 Пушкін проводить у родовому маєтку селі Болдіно Лукояновского повіту Нижегородської губернії. У цей час завершено основний текст «Євгенія Онєгіна», написані «Повісті Бєлкіна», «Скупий лицар», «Моцарт і Сальєрі», «Бенкет під час чуми», «Дон Жуан», «Казка про попа і про працівника його Балду» , «Історія села Горюхіна», «Будиночок в Коломні», близько тридцяти ліричних віршів.

Через три роки - поїздка на Урал і друга «болдинская осінь»: «Мідний Вершник», «Анджело», «Пікова Дама», «Історія пугачевского бунту», «Казка про рибака і рибку», «Казка про мертву царівну і про сім богатирів »,« Осінь ».

1836: друкується роман «Капітанська дочка», що виявився підсумковим, в якому був зроблений досвід складної гри на кордоні літератури у власному розумінні і т.зв. «Літератури факту», складна система епіграфів дозволяла актуалізувати літературну традицію XVIII ст.; Ці епіграфи (частиною придумані Пушкіним) обрамляють романтичний сюжет у дусі Вальтера Скотта і, по суті, являють собою систему мотивувань поведінки героя з його прихильністю традиційної моралі; в результаті виник своєрідний маніфест «ліберального консерватизму»: ліберальна ідея особистості приписується носію ідеї державного служіння, консерватору і монархіста, який загине, але не присягне «лиходієві». Ідеальний герой російської літератури XVIII ст., Включений в сюжет романтичного історичного роману, - ось, здається, формула «Капітанської дочки», знайдена Пушкіним на шляху від романтизму до «класицизму» XVIII ст.

Все це - в той час, коли навіть досвідчених Вяземський починає розділяти загальну думку про занепад Пушкіна-художника; через кілька років Вяземський проголосить першим поетом епохи Бенедиктова. Інший кумир російської публіки - Нестор Кукольник. Пушкін все це бачить, але йому залишається лише вимовляти епіграми: «А що, адже у Кукольника є гарні вірші? Кажуть, що у нього є і думки ». Звичайно, це лише давало привід запідозрити Пушкіна в неповазі до дійсних талантам.

18 лютого 1831 Пушкін одружився на Наталії Миколаївні Гончарової; вінчання відбулося у храмі Святого Вознесіння на Царицинської вулиці. Під час вінчання Пушкін випадково зачепив за аналой і впустив хрест; одне з обручок впало на підлогу. Виходячи з церкви він вимовив: «Все це погані знаки». Передчуттю судилося виправдатися через п'ять з гаком років. Сімейне щастя ускладнювалося бідністю, боргами, невлаштованістю побуту. У 1836 році Наталія Ніколевна повинна буде закладати свої особисті речі, щоб звести кінці з кінцями: життя в Петербурзі, який Пушкін не наважувався залишити, вимагала надто великих витрат. Втім, ця прозаїчна сторона життя ніколи не примушувала Пушкіна занадто серйозно до неї ставитись.

В останні роки самотність Пушкіна лише посилюється. У січні 1831 р. помирає Дельвіг, найближчий друг Пушкіна, і Пушкін вперше починає говорити про власну близької смерті. У «Осені» 1833 образ корабля і знамените запитання «Куди ж нам плисти?» Двозначним: вони можуть сприйматися не тільки як вказівку на спробу вибрати літературну тему і життєвий шлях, а й як роздуми про необхідність вибирати між життям і смертю: у європейської емблематичного традиції корабель, що входить в гавань, часто символізував смерть і життя вічне.

Пушкін за звичкою вибирав життя. А життя його, між тим, закінчувалася. Починаючи з осені 1835 француз на російській службі кавалергард Жорж Дантес починає майже відкрито доглядати за дружиною Пушкіна. Вона ж, не будучи досвідченою в світського життя, не вміла вести себе відповідно до ситуації, що виникла. Справа невблаганно йшло до трагічної розв'язки і втручання Жуковського і Миколи I могло ненадовго відстрочити цю розв'язку, але не скасувати її. Незадовго до останньої дуелі Пушкіна навіть найближчі до нього люди, такі, як В'яземський, відвернулися від нього. Справді, трагедія Пушкіна, кривава розв'язка всієї історії значною мірою була пов'язана з його ізоляцією в суспільстві і навіть у дружньому колі: якщо Пушкін вважав поведінка Дантеса образливим, то найближчий до Пушкіна коло людей бачив в салонному «залицянні» Дантеса лише данина звичаям , що не виходить за рамки світських пристойностей. Саме можливість принципово різних оцінок поведінки Дантеса, можна вважати, і викликала неоднозначне ставлення до нього петербурзького суспільства до і після дуелі. Цікаво, що П. П. Вяземський в 1880 році в статті «Олександр Сергійович Пушкін. 1826 - 1837 »підкреслював« нез'ясовність »поведінки Пушкіна перед дуеллю:« Кн. П. А. Вяземський і всі друзі Пушкіна не розуміли і не могли собі пояснити поведінку Пушкіна в цій справі. 25-го січня Пушкін і молодий Гекерн з дружинами провели у нас вечір. І Гекерн і обидві сестри були спокійні, веселі, брали участь у загальній розмові. У цей самий день вже було відправлено Пушкіним барону Гекерну образливого листа. Дивлячись на дружину, він сказав в той вечір: «Мене тішить те, що цей пан забавляє мою дружину, не знаючи, що його чекає вдома. Втім, з цією молодою людиною мої рахунки зведені ». Отже, не Дантес, а Пушкін веде себе дивно, незрозуміло, неправильно, не так, як, на думку мемуариста, слід. Читаємо далі: «Батько мій вживає неточне вираження, кажучи, що Гекерен афішував пристрасть: Гекерен постійно балагурив і з цієї ролі не виходив до останнього вечора в житті, проведеного з М. М. Пушкіної. Єдине пояснення роздратування Пушкіна слід бачити не в залицянні молодого Гекерена, а в умовляння старим кинути чоловіка. Цей крок старого і був тим образою для самолюбства Пушкіна, яке повинно було бути змито кров'ю. Старий Гекерен був людина хитра, розважливий ще більше, ніж розпусний; молодий ж Гекерен була людина практичний, дюжини, добрий малий, балакун, зовсім не ловелас, ні Дон - Жуан, і що приїхав до Росії зробити кар'єру. Залицяння його не порушувало жодних великосвітських петербурзьких пристойності. З листів Пушкіна до дружини, надрукованих у «Віснику Європи», можна навіть укласти, що Пушкіну подобалося залицяння занадто незначного людини ». Так П. П. Вяземський поправляв «неточний» відгук свого батька про Дантесе. Але не можна не відзначити, що і сам князь Петро Андрійович наприкінці життя істотно змінив своє ставлення до Дантеса. У 1873 р. Вяземський писав: «Дантес був винен перед Пушкіним, як і багато винні у всіх шарах суспільства, як і сам Пушкін бував не раз винен: тобто Дантес волочився за заміжньою жінкою. Чи брав участь він в підкидних листах, це залишилося невідомим, та й усього найімовірніше, що не брав участь, тому що ніякої користі в цьому мати не міг. Відоме ж лист Пушкіна до Гекерену, сповнене самих нестерпних лайок для Дантеса таке, що Дантес за звичаями існуючих у суспільстві, не міг не викликати Пушкіна ».

Нам же залишається повідомити небагато. 27 січня на Чорній річці о п'ятій годині поплудні відбулася дуель Пушкіна та Дантеса. Дантес був легко, а Пушкін смертельно поранений і помер, причастившись і попрощавшись з друзями, 29 січня о третій годині пополудні.

Список літератури

Анненков П.В. Матеріали для біографії Олександра Сергійовича Пушкіна / / Пушкін А.С. Твори. Т. 1. СПб., 1855. С. 1 - 432

Благий Д. Творчий шлях Пушкіна (1826 - 1830). М., 1967

Бонді С.М. Про Пушкіна. М., 1978

Вацуро В.Е. «Північні квіти»: Історія альманаху Дельвіга - Пушкіна. М., 1978

Вацуро В.Е. Записки коментатора. СПб., 1994

Виноградов В.В. Стиль Пушкіна. М., 1941

Винокур Г.О. «Борис Годунов» / / Пушкін Повна. зібр. соч. Т. VII. С. 385-505

Гиллельсон М.І. Молодий Пушкін і "Арзамаського братство". Л., 1974

Гиллельсон М.І. Від "арзамасского братства" до пушкінського кола письменників. Л., 1977

Ізмайлов Н.В. Нариси творчості Пушкіна. Л., 1976

Лотман Ю.М. Пушкін: Біографія письменника. Статті і замітки. 1960-1990. «Євгеній Онєгін»: Коментар. СПб., 1995

Модзалевський Б.Л. Бібліотека А. С. Пушкіна (Бібліографічний опис) / Від. відбиток з вид. «Пушкін і його сучасники», вип. IX-X. СПб., 1910

Набоков В. Коментар до роману О. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін». СПб., 1998

Непомнящий В.С. Поезія і доля: Над сторінками духовної біографії Пушкіна. М., 1987

Пушкін Письма. Т. I. 1815-1825 (Ред. і примітки Б. Л. Модзалевського). М.; Л., 1926; Т. II. 1826-1830 (Ред. і примітки Б. Л. Модзалевського). М.; Л., 1928; Т. III. 1831-1833 (Ред. і примітки Л. Б. Модзалевського). Л., 1935; Пушкін: Листи останніх років. Л., 1969

Пушкін Повна. зібр. соч.: Т. 1-17 1936-1959

Пушкін Повна. зібр. соч. Т. VII.

Пушкін А.С. Повна. зібр. соч.: У десяти томах / Вид. третє. М., 1962-1965

Пушкін А.С. Мідний Вершник / Видання підготував Н. В. Ізмайлов. Л., 1978

Пушкін у спогадах сучасників / Вид. третє, доповнене. Т. 1-2. СПб., 1998

Розмови Пушкіна / Зібрали Сергій Гессен, Лев Модзалевський. М., 1929

Рукою Пушкіна. М.; Л., 1935

Синявський Н., Цявловский М. Пушкін у пресі. 1814 - 1837: Хронологічний покажчик творів Пушкіна, надрукованих за його життя. 2-е вид., Испр. М., 1938

Смирнов-Сокольський Нік. Розповіді про прижиттєвих виданнях Пушкіна. М., 1962

Словник мови Пушкіна: Т. I-IV. М., 1959-1961; Нові матеріали до словника А. С. Пушкіна. М., 1982

Сурат І., Бочаров С. Пушкін: Короткий нарис життя і творчості. М., 2002

Томашевський Б. Пушкін: Сучасні проблеми історико-літературного вивчення. Л., 1925

Томашевський Б.В. Пушкін: Книга перша. М.; Л., 1965; Книга друга. М.; Л., 1961

Томашевський Б.В. Пушкін: Роботи різних років. М., 1990

Федотов Г.П. Співак імперії і свободи / / Пушкін в російській філософській критиці: Кінець XIX - перша половина ХХ ст. М., 1990

Францев В.А. Польшін і польське повстання 1830-1831 р. Досвід історичного коментаря до віршів: «Наклепникам Росії» і «Бородінська річниця» / / Пушкінський збірник. Прага, 1929. С. 65-208

Цявловский М.А. Пушкін у документах Погодінській архіву: Від. відбиток з вид. «Пушкін і його сучасники». Пг., 1916

Цявловский М.А. Статті про Пушкіна. М., 1962

Літопис життя і творчості О. С. Пушкіна. Т. 1-4. М., 1999

Черейский Л.А. Пушкін і його оточення: Вид. 2-е, доп. і переробці. Л., 1989

Ейдельмана Н.Я. Пушкін: З біографії і творчості. 1826-1837. М., 1987


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
96.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Борис Леонідович Пастернак Короткий нарис творчості
Нарис життя і творчості Варлама Шаламова
Володимир Набоков нарис життя і творчості
Лев Миколайович Толстой Нарис життя і творчості
Олексій Костянтинович Толстой Нарис життя і творчості
Микола Семенович Лєсков 18311895 нарис життя і творчості
Федір Михайлович Достоєвський 1821-1881 Нарис життя і творчості
Іван Сергійович Тургенєв 1818-1883 нарис життя і творчості
В`єтнам - короткий нарис
© Усі права захищені
написати до нас