Ранчін А. М.
Лев Толстой: Початок шляху. Рання проза
Лев Миколайович Толстой народився 28 серпня (9 вересня нового стилю) 1828 р. в садибі Ясна Поляна Тульської губернії в одному з найзнатніших російських дворянських родин. «Графи Товсті - старовинний дворянський рід, що походив, по оповідях родословца, від чоловіка чесна Індриком, що виїхав" із німець, з цісарські землі "[з Священної Римської імперії, з Австрії. - А. Р.] до Чернігова у 1353 році, з двома синами і з дружиною з трьох тисяч чоловік; він хрестився, отримав ім'я Леонтія і був родоначальником кількох дворянських прізвищ. Його правнук, Андрій Харитонович, який переселився з Чернігова до Москви і отримав від вів. кн. Василя Темного прізвисько Толстого, був родоначальником Толстих (у графському галузі роду Толстих граф Лев Миколайович числиться від родоначальника Індріса в 20-му коліні) »(Бірюков П. І. Біографія Льва Миколайовича Толстого. Изд. 3-тє, испр. І доп. М.; Пг., 1923. Т. 1. С. 3.) По материнській лінії Лев Миколайович належав до стародавнього роду князів Волконських. Належність до аристократії буде впродовж усього життя визначати поведінку і думки Толстого. В юності і в зрілі роки він буде багато розмірковувати про особливе покликання старого російського дворянства, що зберігає ідеали природності, особистої честі, незалежності і свободи. («Архаістічность» громадської, а також і літературної позиції Толстого в 1850-х рр.. Докладно простежено Б. М. Ейхенбаум: Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л., 1928. Кн. 1. 50-і роки. С. 261-291).
Толстой дуже рано, в півторарічному віці втратив матір Марію Миколаївну, жінку дуже емоційну і рішучу. Батько, Микола Ілліч, відставний полковник, відрізнявся гордістю і незалежністю у відносинах з представниками влади. Для Толстого-дитини батько був втіленням краси, сили, пристрасної, азартної любові до радощів життя. Від нього Лев Миколайович успадкував захоплення псячої полюванням. Красу і азарт полювання через багато років Толстой висловить на сторінках роману "Війна і мир" в описі цькування вовка гончаками старого графа Ростова.
У 1844 р. він вступив на філософський факультет Казанського університету. Вчився він несистематично, пропускав лекції і в результаті не був допущений до переказних іспитів. Не отримавши допуску до складання іспиту з історії, Толстой у 1845 р. переходить на інший факультет - юридичний. Але і на цьому факультеті викладали історію, заняття якої йому були нудні і неприємні. Толстой знову починає пропускати лекції з історії. Він навіть був покараний за пропуски занять: недбайливого студента помістили в карцер. Зате він вдавався з усією пристрастю світським звеселянням і гульні. Його уявна лінощі, нелюбов до історії - не свідчення обмеженості. Якось Толстой-студент зауважив у розмові зі співрозмовником: "Історія ... - Це не що інше, як збори байок і даремних дрібниць, пересипаних масою непотрібних цифр і власних імен ...". Як ніби то ця фраза Толстого - прояв войовничого невігластва. Здається, він прагнув тільки шокувати свого знайомого. Однак насправді все набагато складніше. У науках молодий Толстой шукав перш за все практичного сенсу. Його не цікавили знання, які не могли бути застосовані в повсякденному житті. І саме такою, "марною" представляється Толстому історія. Подібний погляд на науку взагалі характерний для багатьох людей нової епохи, що формуються в 1840-і рр.. Не випадково, в 1860-і рр.. російська молодь переживе захоплення "нігілізмом". "Нігілісти" вважали практичну користь головною цінністю сучасної культури і зневажали абстрактне знання, прямо не пов'язане з повсякденними потребами людей. Толстой не любив "нігілізм", перш за все, він відкидав властиву "нігілістам" ідею революції. Але він виріс у тій же атмосфері змін, розчарування в старих культурних цінностях, як і ідеологи "нігілізму". Заперечення традиційної історичної науки Толстим-студентом з новою силою проявиться в 1860-і рр.. в романі "Війна і мир".
У роки навчання в Казанському університеті Толстой уважно читає твори французьких філософів, особливо твори мислителя і письменника XVIII ст. Жан-Жака Руссо. Руссо бачив у досягненнях цивілізації: у розвитку наук, техніки, мистецтв - занепад, руйнування первісної простоти, природності людського життя. Ідеї Руссо сильно вплинули на молодого Толстого.
Руссо для Толстого - не тільки тонкий художник-психолог, але і мислитель, чиї ідеї про споконвічну доброї природі людини і про развращающем вплив цивілізації, протиставила незіпсованість «природного стану дикуна або простолюдина залишалися дороги Толстому протягом всього його життя.
Іншим улюбленим письменником Толстого був Стендаль. Поетика батальних сцен у толстовських творах - від ранніх кавказьких оповідань («Набіг» тощо) і циклу про оборону Севастополя до «Війни і миру» (погляд на події з точки зору «нічого не розуміє героя») - нагадує опис битва при Ватерлоо в романі Стендаля «Пармська обитель».
Вже в юнацьких щоденниках і в ранніх листах Толстого відчутно живе протиріччя між прихильністю, пристрасним потягом до «природною» життя, захватом повнотою буття і радощами плоті, з одного боку, і моральним ригоризм, вимогливістю, з іншого. «Релігія плоті» і «релігія духу» (вираження Д. С. Мережковського - Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський: Життя і творчість / / Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995. С. 7-350) складуть надалі два полюси толстовського творчості. Шлях Толстого - це значною мірою саме рух від одного полюса до іншого. Але повністю від «релігії плоті» письменник не відрікся навіть в останні роки життя.
12 квітня 1847 Толстой, розчарований в університетській освіті, подав прохання про виключення з університету. Він відправився в Ясну Поляну, сподіваючись випробувати себе на новому терені - упорядкувати побут своїх кріпаків. Дійсність розбила його задуми. Селяни не розуміли пана, відмовлялися від його ради і допомоги. Толстой вперше гостро відчув величезну, непереборну прірву, що розділяє його - поміщика, пана - і простий народ. Соціальні та культурні перешкоди між освіченим прошарком і народом стануть однією з постійних тим художньої прози і статей Толстого. Свій перший невдалий досвід господарювання він опише через кілька років в оповіданні "Ранок поміщика" (1856), герой якого Нехлюдов наділений рисами самого Толстого.
Повернувшись з Ясної Поляни, Толстой проводить кілька років в Петербурзі і в Москві. Він докладно аналізує в щоденниках свої вчинки і переживання, прагне виробити програму поведінки, досягти успіхів у різних науках і сферах життя, в кар'єрі. З самоаналізу в щоденниках Толстого виростає його художня проза. Толстой в щоденниках 1847-1852 рр.. ретельно фіксує різні переживання і думки в їхніх складних і суперечливих зчепленнях. Він холодно аналізує прояв егоїстичних настроїв у високих і чистих почуттях, простежує рух, перетікання одного емоційного стану в інше. Спостереження над собою чергуються з описами зовнішності, жестів і характеру знайомих, з роздумами про те, як створювати літературний твір. Толстой орієнтується на досвід психологічного аналізу письменників XVIII ст. Лоренса Стерна і Руссо, засвоює прийоми розкриття переживань в романі М. Ю. Лермонтова "Герой нашого часу". У березні 1851 р. Толстой пише "Історію вчорашнього дня" - уривок, в якому детально описує свої відчуття. Це вже не просто щоденниковий запис, а художній твір.
У квітні 1851 р. він їде на Кавказ і в січні 1852 р. вступає на військову службу в артилерію. На Кавказі йшла війна між російськими військами і чеченцями. Толстой бере участь у боях і працює над повістю "Дитинство". Незадоволений повістю, він чотири рази переробляв її текст. У липні 1852 р. вона була надіслана в петербурзький журнал "Современник" її редактору поетові М. А. Некрасову. Некрасов високо оцінив талант автора. "Дитинство" було надруковано під заголовком "Історія мого дитинства" (це назва належала Некрасову) в 9-му номері "Современника" за 1852 р. і принесло Толстому великий успіх і славу одного з найталановитіших російських письменників. Через два роки також в 9-му номері "Современника" з'являється продовження - повість "Отроцтво", а в 1-му номері за 1857 р. була опублікована повість "Юність", що завершила розповідь про Миколу Иртеньеву - герої "Дитинства" та "Отроцтва ".
Три повісті Толстого - не послідовна історія виховання і дорослішання головного героя та оповідача, Николеньки Іртєньєва. Цей опис низки епізодів його життя. Б. М. Ейхенбаум звернув увагу на те, що події, описані в повісті, укладаються в два дні, причому між цими днями проходить великий проміжок часу (Ейхенбаум Б. М. Молодий Толстой / / Ейхенбаум Б. М. Про літературу. М. , 1987. С. 75-77). Те, що оточуючим здається дрібним, негідним уваги і те, що для інших є дійсними подіями життя Николеньки, у свідомості самого героя-дитини займають рівне місце. Толстой ретельно фіксує суперечливі, протилежні почуття героя. Безпосередні душевні руху Николеньки Іртеньєва поєднуються з відстороненим самоаналізом, із спостереженнями над власними переживаннями. У «Дитинстві» Толстой відкриває багатошаровість свідомості, в якому одночасно уживаються протилежні почуття, прагнення і думки, щирість сусідить з рисами якогось милування собою, а часом і удавання (Особливості толстовського психологізму детально простежено Л. Я. Гінзбург. - Гінзбург Л. Я. Про психологічній прозі. Изд. 3-е. М., 1999. С. 267-293, 301-334, 372-394).
Зображення почуттів героя в "Дитинстві", "Отроцтві" і "Юності" нагадує аналіз власних переживань в щоденниках Толстого. Намічені в щоденниках і втілені в цих трьох повістях принципи зображення внутрішнього світу персонажів перейдуть в романи "Війна і мир", "Анна Кареніна" і в багато інших більш пізні твори Толстого.
В один час з роботою над "Дитинство", з травня по грудень 1852 Толстой пише оповідання "Набіг" про один з дрібних епізодів війни на Кавказі. Пізніше за своїм враженням від військових подій на Кавказі Толстой створює ще два оповідання - "Рубка лісу" і "Як помирають російські солдати" (перший варіант цієї розповіді називався "Тривога"). У цих оповіданнях вперше виражена тема, яка буде відтепер незмінною, постійною для Толстого. Ця тема: простота, природність як вища цінність істинної людського життя. "Завжди змолоду, і чим старше, тим більше, ціную одна якість вище за все - простоту", - писав Толстой у 1872 р. У "кавказьких" оповіданнях Толстой протиставляв своє приземлене зображення військових дій, плутанини битви і безглуздих смертей романтичному, поетичному опису битви як величного видовища. До Толстого в російській літературі панувало саме таке романтизоване сприйняття війни і військового подвигу. Саме так зображував битви на Кавказі А. А. Бестужев-Марлинский, письменник, чиї твори в 1830 - початку 1840-х рр.. користувалися величезною славою. Просте, "буденне" зображення війни в оповіданнях Толстого протилежно романтиці битв і подвигу. Воно нагадує опис одного з боїв Кавказької війни у вірші М. Ю. Лермонтова "Валерик". Справжній героїзм у зображенні Толстого позбавлений якої б то не було романтичної театральності, штучності. Істинний герой ніколи не думає, що робить подвиг. Йому далека жага слави. Спокійне прийняття власної смерті для Толстого - риса істинно мудрого і гідну людину.
Тема простоти і природності як вищої цінності життя і суперечка з "парадним", красивим зображенням війни Толстой продовжив у нарисах "Севастополь у грудні" (1855), "Севастополь у травні" (1855) і "Севастополь у серпні 1855 року" (1856) . У нарисах описані епізоди героїчної оборони Севастополя від англо-французьких військ в 1855 р. Толстой сам брав участь в обороні Севастополя і багато днів і ночей провів в найнебезпечнішому місці - на четвертому бастіоні, який нещадно обстрілювала ворожа артилерія. Севастопольські оповідання Толстого - це не панорамне опис всієї багатомісячної гігантської битви за місто, а замальовки кількох днів з життя його захисників. Саме в деталях: у зображенні буднів солдатів, матросів, сестер милосердя, офіцерів, городян - Толстой шукає справжню правду війни.
Ключовий мотив севастопольських оповідань - протиприродність і безумство війни. Толстой показує війну стороннім, «відсторонену» поглядом. У нарисі "Севастополь у грудні" Толстой описує не красиву правильність бою, а страшні сцени страждань поранених в госпіталі. Письменник використовує прийом контрасту, різко зіштовхуючи світ живих і прекрасну природу з світом мертвих-жертв війни. Він описує дитини, що збирає польові квіти між розкладаються трупами і чіпає ногою витягнуту руку безголового мерця. Толстой виступає в ролі викривача людей, що порушують завіти Бога, в самозасліплення і в нестямі проливають кров одне одного. Севастопольські оповідання Толстого - зерно майбутнього роману "Війна і світу".
З осені 1859 р. Толстой відкриває в Ясній Поляні школу для селянських дітей. Він займався з дітьми історією, давав їм теми для творів. У 1862 р. школа була закрита після поліцейського обшуку. Причиною для обшуку були підозри влади, що студенти, що викладали в яснополянській школі, займалися антиурядовою діяльністю. Висновки з своєї діяльності в яснополянській школі письменник сформулював в статті з "скандальним" назвою: "Кому в кого учитися писати, селянським хлопцям у нас чи нам у селянських хлопців?" На думку Толстого, народне мистецтво і культура не нижче, а скоріше вище культури і мистецтва, визнаних в освіченому суспільстві. Селянські діти зберігають душевну чистоту і природність, загублену в освічених станах. Їхнє навчання цінностям "високої" культури, вважає Толстой, навряд чи необхідно. Навпаки, сам письменник, займаючись з ними, опинився в ролі не вчителя, але учня.
24 вересня (старого стилю) 1862 р. Толстой одружується з дочкою московського лікаря Софією Андріївною Берс. 25 вересня Толстой записує в щоденнику: "Неймовірне щастя". Взаємне нерозуміння, важкі сварки, відчуженість один від одного - все це поки що в далекому майбутньому.
У 1863 р. Толстой друкує повість "Козаки", працювати над якою він почав ще в середині 1850-х рр.. Повість, як і багато інших творів Толстого, автобіографічна. В її основі лежать кавказькі спогади письменника, перш за все - історія його неподіленої любові до козачки, що жила в Старогладковской станиці. Толстой обирає традиційний для романтичної літератури сюжет: любов охолодженого, розчарованого життям героя-утікача з обридлого світу цивілізації до "природною" і пристрасної героїні. На цей сюжет були написані поеми О. С. Пушкіна "Кавказький полонений" і "Цигани". "Циган" Толстой перечитував, працюючи над "Козаками". Але Толстой додає цьому сюжету абсолютно новий сенс. Молодий дворянин Дмитро Оленін лише зовні нагадує романтичного героя: його втома від життя неглибока. Він тягнеться до природної простоти, стихійної життя козаків, але залишається їм чужий. Інтереси, виховання, соціальний стан Оленіна віддаляють його від жителів козачої станиці. Оленін жадібно вбирає нехитрі і мудрі думки старого козака, мисливця і колишнього злодія дядька Єрошки: щастя, сенс життя - в захваті всіма її радощами, в плотських насолодах. Але він ніколи не зможе стати таким простим, безтурботним, добрим і злим, чистим і цинічним одночасно, як дядько Ерошка.
Лев Толстой: 60-е і 70-і роки. «Війна і мир» і «Анна Кареніна»
Роман «Війна і мир» писався і перероблявся Толстим протягом 1863-1869 рр.. Сенс заголовку "Війна і мир" означав перш за все не "війна і відсутність війни", але "війна та суспільство". У набірної рукописи для видання у журналі «Російський вісник» Толстой писав це заголовок "Війна і мiр" (через "i" десятковому). Слово "мiр", на відміну від слова "світ", означало не "відсутність війни", а "суспільство", "громада" (вимовлялися обидва слова однаково).
Твір мало схоже на класичний роман. У ньому немає традиційного любовного трикутника, любовного або соціального конфлікту як основи сюжету. Традиційно ключовими елементами роману - кульмінацією або розв'язкою - були дуель, одруження або смерть персонажів. Тим часом, перша одруження одного з головних героїв, П'єра Безухова на порожній і аморальної світської красуні Елен Курагиной прямо мало впливає на наступні події його життя. Дуель П'єра з коханцем Елен Долоховим не є пружиною дії. Вмирає інший улюблений толстовський герой, князь Андрій Болконський, а оповідання продовжується. П'єр одружується на Наташі Ростової. Але роман закінчується не описом їхнього весілля, а, здавалося б, випадкової сценою - зображенням сну Николеньки, сина князя Андрія. У цьому сні з'єдналися в одне обличчя два головні герої - князь Андрій і П'єр Безухов, і сон провіщає лиха П'єра - майбутнього декабриста. Цей дивний, незвичайний роман має відкритий фінал - майбутнє сім'ї П'єра і Наташі невідоме і лише смутно вгадується. Не зовнішні зміни в долях героїв, а їх духовна еволюція, їх моральні пошуки складають справжній зміст "Війни і миру".
Чорта улюблених героїв Толстого - здатність до руху і до духовного зростання. І П'єр, і князь Андрій звільняються від помилкових ідей завдяки спілкуванню з простими російськими людьми. Для князя Андрія це капітан Тушин і підлеглі йому солдати-артилеристи, з якими Андрій познайомився в битві з Наполеоном при Шенграбені. П'єру вищу цінність простоти відкривають солдати, яких він бачить на Бородінському полі. Солдат Платон Каратаєв допомагає зрозуміти П'єру, що сенс життя - в ній самій, в її простих і природних радощах, в інтуїтивному довірі до життя, в смиренному прийнятті випадаючих йому бід.
Природність в романі Толстого протиставлена помилковою, поверхневої життя. Проста і природна Наташа Ростова - юна "графінечка", самозабутньо виконуюча російський народний танець. Прості, чужі акторства і фальші російські солдати, що здійснюють подвиги по-буденному, без жодної думки про славу. Простий російський полководець Кутузов, що втілює, як і Платон Каратаєв, повноту знайденого сенсу життя. До цієї простоти, до звільнення від дрібних та егоїстичних почуттів рухаються і Андрій, і П'єр. Андрій, смертельно поранений при Бородіно, знаходить нескінченну любов до всіх людей, а потім, напередодні кончини, - повну відчуженість від всіх земних турбот і хвилювань, вищу умиротворення. П'єр знаходить спокій і щастя в тихій сімейного життя з Наташею.
Цим персонажам протиставлений великий позер Наполеон, захоплено грає роль "великої людини". Його нагадують численні "наполеони" і "наполеончики" - російський імператор Олександр I, сановник Сперанський, фрейліна Анна Шерер, сімейство Курагин, розігрують любов кар'єрист Борис Друбецкой і обачлива Жюлі Карагіна і багато інших. Ці персонажі наділені перебільшеним уявленням про власне значення, вони внутрішньо порожні і бездушні. Вони відчувають спрагу славу, чисто плотську пристрасть, піклуються про кар'єру, люблять красиво і багато говорити. І вони не знають любові до ближнього, не відчувають вищого сенсу життя.
У романі Толстого зрівняні в своєму значенні історичні сцени і сцени приватного, сімейного життя. Толстой однаково докладно описує Аустерлицький бій, битву при Бородіно, військова рада штабу російської армії у Філях і перший бал Наташі Ростової, полювання старого графа Ростова і розмови П'єра і Наташі про здоров'я дітей. "Історичні" голови в "Війні і світі" чергуються з "сімейними". У поданні Толстого приватна, сімейне життя звичайних людей - таке ж історична подія, гідна уваги історика і письменника, не менше, ніж переговори царів і дипломатів або військові перемоги. У 1871 р. Толстой напише слова, які проясняють його розуміння історії та принципи її опису в "Війні і мирі": "Історія-мистецтво, як і будь-яке мистецтво, йде не вшир, а вглиб, і предмет її може бути опис життя всієї Європи і опис місяці життя одного мужика в XVI столітті ". Толстой в "Війні і світі" осягає минуле саме за допомогою "історії-мистецтва".
В історико-філософських розділах "Війни і миру" письменник розкриває своє розуміння смислу і законів історії. На його думку, історичні події визначаються збігом безлічі причин, і тому люди не можуть зрозуміти закономірностей історії. Толстой запекло і уїдливо полемізує з думкою про вирішальну роль великих людей - царів, полководців, дипломатів - в історії. Толстой відкидав історичну науку, вважаючи її шарлатанством. Він допускав, що рух історії визначається не волею людей, а Провидінням, Долею.
Толстовська філософія історія не була цілком оригінальної і нової. Як показав Б. М. Ейхенбаум, на автора «Війни і миру» вплинули ідеї кількох дуже різних авторів - французького анархіста Ж. Прудона (одна з книг якого, знайома Толстому, так і називається «Війна і мир»), французького консервативного мислителя Ж . де Местра, англійського історика Г. Т. Бокля, російського історика М. П. Погодіна, близького до слов'янофілів історика-дилетанта і математика князя С. С. Урусова. - Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л.; М., 1931. Кн. 2. С. 281-384.
Втім, схожість історіософії Толстого з ідеями Бокля, Погодіна або Урусова, мабуть, не варто перебільшувати: багато в чому це збіг в деталях або в мові опису. (Див. про це: Лур'є Я. С. Історичний «атомізм» у «Війні і мирі» / / Лур'є Я. С. Після Льва Толстого: Історичні погляди Толстого і проблеми ХХ століття. СПб., 1993. Я. С. Лур показує і відміну толстовського розуміння ролі народу у війні 1812 р. від слов'янофільського подання про народ: за Толстим, не містичний початок, не релігійний підйом, а звичайні прості людські прагнення, склавшись воєдино, призвели до вигнання армії Наполеона з Росії).
У 1877 р. Толстой завершив свій другий роман - "Анну Кареніну". Закінчуючи роботу над романом, письменник говорив дружині Софії Андріївні: «Мені тепер так зрозуміла моя думка. Так, в "Анні Кареніній" я любив думку сімейну, в "Війні і світі" любив думку народну, внаслідок війни 12-го року »(Товста С. А. Щоденники: У 2 т. М., 1978. Т. 1. С. 502.).
«Анна Кареніна» - спроба подолання болісного духовної кризи, випробуваного Толстим у другій половині 1860-х - в 1870-х рр.. У 1869 р. Толстой відправився дивитися маєток в Пензенській губернії, який розраховував надзвичайно вигідно купити. По дорозі він заночував у арзамаської готелі. Він заснув, але раптом в жаху прокинувся: йому здалося, що він зараз помре. Свої почуття Толстой описав в незакінченій повісті "Записки божевільного", над якою працював у 1885-1886 рр.. "Заснути, я відчував, не було ніякої можливості. Навіщо я сюди заїхав. Куди я везу себе. Від чого, куди я тікаю? - Я втікаю від чогось страшного і не можу втекти. Я завжди з собою, і я щось і болісний собі ... Я вийшов у коридор, думаючи піти від того, що мучило мене. Але воно вийшло за мною і затьмарювало всі. Мені так само, ще більш страшно було. "Та що це за дурість, - сказав я собі. - Чого я сумую, чого боюся. - Мене, - нечутно відповідав голос смерті. - Я тут. Мороз ухопив мене по шкірі ". Страх смерті, відчуття порожнечі і нісенітниці життя переслідували Толстого впродовж кількох років.
«Анна Кареніна» - зовсім не просто «любовний» роман, це і роман громадський і філософський. У «Війні і мирі» Толстой прагнув відповісти на запитання: «Що таке історія?». У «Анні Кареніній», зображуючи шукання Левіна, його суперечки зі знайомими - вченими і громадськими діячами, письменник дає відповідь на запитання: «Що таке сучасна російська суспільне життя?», «У чому сенс буття?»
Відповідь на перше з двох питань - консервативний, охоронний. Толстой вказує на вади реформ 1860-х рр.. (Зокрема, на негативні і для поміщицького, і для селянського господарства наслідки скасування кріпосного права), стверджує, що Росія не повинна наслідувати соціального життя Заходу. Відповідь на друге питання - сенс буття людини у виконанні волі Божої, у вірі. Толстой періоду «Анни Кареніної», загалом і в цілому, ортодоксальний православний християнин.
Анна - натура тонка і совісна, її пов'язує з коханцем графом Вронским сьогодення, сильне почуття. Чоловік же Анни, високопоставлений чиновник Каренін, на перший погляд, - бездушний і черствий, хоча в окремі моменти і здатний до високих, істинно християнським, добрим почуттям. Толстой створює обставини, здавалося б, виправдовують Анну. Письменник розповідає в романі про зв'язки іншої світської дами, Бетсі Тверській. Ці зв'язку вона не афішує, не виставляє напоказ і користується в суспільстві високою репутацією і повагою. Ганна ж відкрита і чесна, вона не приховує своїх відносин з Вронским і прагне добитися розлучення у чоловіка. І, тим не менш, Толстой судить Ганну від імені самого Бога.
Пізніше Толстой писав про біблійне вислові з Книги Второзаконня - епіграфі до «Анні Кареніній»: «Багато злого люди роблять самі собі й один одному тільки тому, що слабкі, грішні люди взяли на себе право карати інших людей. "Мені помста належить, і Аз віддам". Карає тільки Бог і то тільки через самої людини ». Як зауважив А. А. Фета, «Толстой вказує на" Аз воздам "не як на різку буркотливо наставника, а як на каральну силу речей» (Літературна спадщина. М., 1939. Т. 37/38. Т. 37-38 . С. 234). «Епіграф роману, настільки категоричний у своєму прямому, вихідному значенні, відкривається читачеві ще іншим можливим змістом:" Мнé помста, і Аз віддам ". Тільки Бог має право карати, а люди судити не мають право. Це не тільки інший зміст, а й протилежний первісному. У романі все сильніше виявляється пафос невирішеності. Глибини, правди - і тому невирішеності.
У "Анні Кареніній" немає однієї виключною і безумовної правди - в ній багато правди співіснують і одночасно стикаються між собою », - так тлумачить епіграф Є. А. Маймін (Маймін Є. А. Лев Толстой Шлях письменника. М., 1978. З . 122). Ганна кінчає життя самогубством, але не воно є божественним відплатою - сенс божественного покарання Анни не розкривається Толстим. (Крім того, згідно Толстому, вищого суду заслуговує не тільки Анна, але й інші вчинили гріх персонажі - перш за все Вронський.) Вина Анни для Толстого - в ухиленні від призначення дружини і матері. Зв'язок з Вронским не тільки порушення подружнього боргу. Вона призводить до руйнування сім'ї Кареніних: їхній син Сергій тепер росте без матері, і Ганна та її чоловік борються один з одним за сина. Любов Анни до Вронського - це не високе почуття, в якому над фізичним потягом переважає духовний початок, а сліпа і згубна пристрасть. Її символ - люта завірюха, під час якої відбувається пояснення Анна і Вронського. Ганна свідомо йде проти божественного закону, що охороняє сім'ю. У цьому для автора її вина. У романі Толстого сполучено три сюжетні лінії - історії трьох родин. Ці три історії одночасно і схожі, і різні. Анна вибирає любов, гублячи сім'ю. Доллі, дружина її брата Стіви Облонського, заради щастя і благополуччя дітей, примиряється з изменившим їй чоловіком. Костянтин Левін, одружуючись на юній і чарівній сестрі Доллі, Кіті Щербацкой, прагне створити істинно духовний і чистий шлюб, в якому чоловік і дружина стають одним, схоже відчуває і думає істотою. На цьому шляху його підстерігають спокуси і труднощі. Левін втрачає розуміння дружини: Кіті чуже його бажання до опрощення, зближення з народом. Історія одруження Левіна на Кіті, їхнього шлюбу і духовних шукань Левіна автобіографічна. Вона багато в чому відтворює епізоди одруження і сімейного життя Льва Миколайовича і Софії Андріївни.
Відмітна художня особливість роману - повтори ситуацій і образів, що виконують роль прогнозів і передвість. Анна і Вронський знайомляться на залізничному вокзалі. У момент першої зустрічі, коли Анна прийняла перший знак уваги з боку нового знайомого, зчіплювача поїздів розчавило складом. На залізничній станції відбувається і пояснення Вронського і Анни. Охолодження Вронського до Анни приводить її до самогубства: Ганна кидається під поїзд. Образ залізниці співвідноситься в романі з мотивами пристрасті, смертельної загрози, з холодом і бездушним металом. Смерть Анни і вина Вронського вгадати в сцені кінських скачок, коли Вронський через свою незручності ламає хребет прекрасній кобилі Фру-Фру. Загибель коня як би провіщає долю Анни. Символічними сни Анни, в яких вона бачить мужика, що працює із залізом. Його образ перегукується з образами залізничних службовців і овіяний загрозою і смертю.
Задум сюжету роману пов'язаний з сюжетом пушкінського «Євгенія Онєгіна»: «Очевидно, що" Анна Кареніна "починається тим, чим" Євгеній Онєгін "закінчується. Толстой вважав, що взагалі розповідь потрібно починати з того, що герой одружився або героїня вийшла заміж. У гармонічному світі Пушкіна рівновагу шлюбу зберігається. У сум'ятті світі толстовського роману - валиться. Все ж таки і в "Анні Кареніній" епос перемагає трагедію. Пошуки сенсу життя, не дають спокою Левіну, лежать, однак, не тільки за межами любові, але навіть і сім'ї, хоча Лев Толстой надихався в цьому романі "думкою сімейної" »(Громова-Опульская Л. Д. А. С. Пушкін у витоків «Анни Кареніної»: Текстологія і поетика. - Слов'янські літератури. Культура та фольклор слов'янських народів. XII міжнародний з'їзд славістів (Краків, 1998). Доповіді російської делегації. М., 1998. С. 170-171). Раніше таку ж думку висловлював Е. Г. Бабаєв (Бабаєв Е. Г. Роман і час. Тула, 1975. С. 228).
Лев Толстой. 1880-ті - 1900-і роки
На рубежі 1870-1880-х рр.. Толстой приходить до визнання внерозумним, інтуїтивної народної релігійності єдиною відповіддю на питання про сенс життя. У опрощення, в уподібненні себе людям з народу, селянам Толстой побачив призначення і борг дворян, інтелігентів - всіх, хто входить у привілейовані стану. Але при цьому Толстой не прийняв і не розумів «народної» віри в чудове і потойбічне. Нова віра, якої вчив Толстой в своїх релігійно-філософських творах 1880-х рр.. і пізнішого часу, була перш за все моральним вченням (з ортодоксальної християнської точки зору - єрессю). Бог для Толстого у цей період - це вища, чисте початок в душі людини, це втілення морального принципу. Існуючі християнські релігії, зокрема, православ'я, Толстой вважав перекручують дух і сутність заповідей, віровчення Христа. Толстой не міг прийняти внерационального, надрозумного в богослів'ї (церковних догматах) і дорікав церква в примиренні з насильством або навіть у виправданні насильства. На думку Толстого, ніяке насильство неприпустимо в людському суспільстві. Подолання зла, перемога над ним і здійснення християнського ідеалу загального братства можливі тільки завдяки моральному вдосконаленню кожної людини. Про подолання духовної кризи і про свою нову віру Толстой розповів в "Сповіді" (написана в 1879-1882 рр.., Опублікована в 1884 р.). Обгрунтуванню нової віри і критиці церковного віровчення присвячені написані в кінці 1870-х - 1890-і рр.. твори Толстого: "Дослідження догматичного богослов'я" (1879-1884), "З'єднання і переклад чотирьох Євангелій" (1880-1881), "Короткий виклад Євангелія" (1881-1883), "У чому моя віра?" (1882-1884) , "Царство Боже всередині нас" (1890-1893), "Християнське вчення" (1894-1896).
Толстой переосмислив все своє прожите життя і вирішив, що вона - хибна. І раніше він вважав, що люди з простого народу багато в чому краще, природніше людей з вищих станів. Тепер він приходить до думки, що тільки життя простого народу близька до моральних істин. У статті "Що таке мистецтво?" (1898) він відкидає все в світовій культурі, створене людьми з панівних станів і класів. На думку Толстого, єдина справжня функція мистецтва - дати "знання відмінності між добром і злом", і цю функцію повною мірою виконує тільки мистецтво, створене простим народом. Бідність і страждання простого народу болісно переживалися Толстим. Він був одним з організаторів громадської допомоги голодуючим селянам в 1891 р. Особистий працю, насамперед фізичний, відмова від багатства, від власності, нажитий завдяки роботі інших, Толстой вважає необхідними для заможних людей. Про це він написав в публіцистичному творі "Так що ж нам робити?", Над яким працював у 1882-1886 рр.. Толстой прийшов до думки про те, що приватна власність на землю протиприродна, що держава, які вдаються до насильства, до жорстоких покарань, не повинно існувати. Він висловив свої соціальні ідеї в публіцистичних творах "Про перепису в Москві" (1882), "Про голод" (1891), "Страшний питання" (1891), Про засоби допомоги населенню "(1891)," Соромно "(1895), "Рабство нашого часу" (1899-1900), "Патріотизм і уряд" (1900). У 1908 р. Толстой дізнався про страту через повішення в місті Херсоні дванадцяти селян, які брали участь в діях проти поміщиків. Толстой відгукнувся на страті статтею "Не можу мовчати".
Ідеї пізнього Толстого нагадують соціалістичне вчення. Але, на відміну від соціалістів, Толстой був переконаним противником революції. Крім того, шлях до людського щастя він бачив перш за все не в соціальних і економічних змінах, а в моральному самовдосконаленні кожної людини. Помірність бажань, скромне життя, чужа розкоші, звільнення від пристрастей, обмеження або придушення статевого потягу - такі, згідно Толстому, повинні бути моральні орієнтири.
Позиція пізнього Толстого - це позиція, яка претендує на роль пророка, викривача суспільної і державної неправди, що проголошує віровчення вселюдської братської любові і праці. Толстой-публіцист і вчитель життя придбав величезну популярність не тільки в Росії, але і у всьому світі. Ясна Поляна стає місцем своєрідного «паломництва»: до Толстого за порадою приходять люди з різних станів, з багатьох країн. 22 лютого (старого стилю) 1901 р. Святійший Синод - найвищий церковний орган у Росії того часу - виніс визначення про відлучення Толстого від церкви, вказавши на антиправославний дух толстовського вчення. (В оповіданні А. І. Купріна «Анафема» згадується про проголошення Толстому анафеми в церквах, але цей епізод не має нічого спільного з дійсністю.) Відлучення не похитнуло впливу Толстого на російське суспільство. На півдні Росії його послідовники - толстовці створили сільськогосподарські комуни, жили, спільно обробляючи землю.
У творчості пізнього Толстого яскраво проявилися прагнення до простоти стилю і пряма повчальність. Письменник створив численні твори, написані в наслідування народним легендам і казкам. У них він висловив своє розуміння вчення Христа, уявлення про гідне і праведне життя і про ідеальне суспільство. Він складав повчальні книги для видавництва "Посередник" (це видавництво, створене за участю самого Толстого, друкувало недорогі книги для народного читання). У повісті "Батько Сергій" (Толстой працював над нею в 1890-х рр.., Опублікована після смерті письменника, в 1911) зображається історія життя князя Степана Касатского, що стає ченцем Сергієм, людини вкрай самолюбного, що приходить через спокусу славою до простої смиренної життя убогого мандрівника. У повісті "Крейцерова соната" (1887-1889) Толстой представив статеву любов, любов між чоловіком і жінкою ницим, негідним людини почуттям.
Збоченість, неправильність життя людей, устрою суспільства - основна тема творчості пізнього Толстого. У п'єсі "Живий труп" (1900, опублікована посмертно, в 1911 р.) письменник показує ненормальність законів і влади, що примушують розлюбив і готових розлучитися один з одним подружжя до продовження спільного життя. Головний герой п'єси, Федя Протасов, відчуває порожнечу навколишнього суспільства і знаходить вихід в хмільному розгулі. Прагнення розв'язати заплутаний вузол відносин із залишеною дружиною Лізою і з люблячим її чесним, але обмеженим і не розуміючим Протасова Віктором Кареніним приводить головного героя до самогубства.
В оповіданні "Холстомер" (1885, перший варіант - 1864-1865 рр..) Потворність панують серед людей відносин оголено завдяки особливому прийому: все, що відбувається зображується у сприйнятті коня - мерина Холстомера. Розповідь будується на контрасті: трагічна історія життя мудрого Холстомера - історія безглуздого існування його колишнього господаря, розпусного і егоїстичного князя Серпуховського.
Прозріння героя, моральне, духовне перетворення на порозі смерті - такий сюжет повісті "Смерть Івана Ілліча" (1881-1882, 1884-1886, опублікована в 1886 р.) і повісті "Хазяїн і працівник" (1894-1895). Смертельно хворий великий чиновник Іван Ілліч переконується, як порожня його життя, в якій він дотримувався тих же правилам і звичкам, що й інші люди його кола. Повість будується на контрасті нових уявлень Івана Ілліча про життя і думок, властивих його сім'ї і товаришам по службі. Герой другої повісті, господар заїжджого двору жадібний і чужий докорам совісті Брехунов несподівано для самого себе рятує ціною життя свого працівника Микиту.
В обох повістях зображується злам, катастрофа, що порушує звичний хід життя героїв, - очікування смерті. Зі сторонньої точки зору, смерть Івана Ілліча, супроводжувана безглуздою агонією, - це болісний кінець. Моторошно виглядає фізично смерть Брехунова, від якого тут залишається тільки заморожена туша з розчепіреними ногами. Але внутрішньо для героїв шлях вмирання - це шлях до істини і вічного життя. У «Смерті Івана Ілліча» кончина героя ніби подвоєна, дана двічі: перший раз у сприйнятті знайомих-товаришів по службі, для яких вона важлива, насправді, лише тому, що робить вакантним хороше службове місце. У цих пустих, хоча зовні сумних промовах протягає страшне відчуження від небіжчика, байдужість до нього. Вдруге Іван Ілліч вмирає в кінці повісті. Але композиційне кільце - ілюзорне. Іван Ілліч сприймає смерть зсередини, і для нього виявляється не страшна, це не падіння в безодню мороку, а крок до світла. Смерть вчить жити. Вмирання князя Андрія було відмовою від життя, вмирання пересічного Івана Ілліча - звикання до життя. Тільки зараз він починає відчувати своє неповторне я, відчувати прихильність до дружини і сина-гімназиста. (Чудовий аналіз словесного стилю і предметного світу повісті належить Володимиру Набокову. - Набоков В. Лекції з російської літератури. Пер. З англ. М., 1996. С. 307-318).
Перед холодним і всепроніцающей поглядом смерті оголюється і мерзота цінностей кар'єри та успіху, сповідувані Іваном Іллічем та сповідалися їм самим, і огидність ставлення до смерті як до прикрого «непристойності», обмежувальних близьких і знайомих. Розсипається на порох багатство, яким хизувався Брехунов. Одкровення, даровані Івану Іллічу і Брехунову, мають не повчальний («роби, як вони ...»), а екзистенційний сенс: Вони абсолютно особистісні і не передається іншим. Не випадково, обидві повісті докладно аналізував російський філософ-екзистенціаліст Лев Шестов. Шестов помічав, що в інших творах Толстого «герої ще повчають людей, борються, що щось роблять. Але і в Івана Ілліча і у Брехунова немає ні можливості, ні потреби ні повчати людей, ні взагалі що б то не було робити ». Вони залишені наодинці з самі собою. «Oкружающіе не можуть ні йти за Іваном Іллічем, ні навіть збагнути того, що з ним відбувається. У них немає для цього ні сил, ні натхнення, як не було в самого Івана Ілліча до хвороби. Нормальна людина може жити тільки тоді, коли він йде слідом за всіма і з усіма, коли його підтримують і космічний, і громадський порядок. Самотні, самочинні дерзання викликають обурення в людей, і здаються найбільшим злочином проти людей і проти Бога. В обох оповіданнях Толстой представляє нам людини спершу в звичайних, всім знайомих і всіма прийнятих умовах існування, і потім, майже раптово - в "Господарі і працівника" приготувань ще менше, ніж в "Смерті Івана Ілліча", - переносить його в той самотність, повніше якого немає ні на морському дні, ні під землею »(На терезах Іова. Частина перша. Одкровення смерті / / Шестов Л. Твори: У 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 128-129, 130 - 131, 138).
Назви оповідань багатозначні: «Смерть Івана Ілліча» - не тільки історія смерті «від життя», але і смерті «для світу», переходу в «життя вічне». «Хазяїн і працівник» - це не тільки Брехунов і його працівник Микита, а й Господь (етимологічно слово подібна за значенням з «паном» і «господарем») і його «працівник» Брехунов, вірно виконав належну роботу, Божий «урок». У Новому Завіті метафора істинно повірили - працівники у винограднику Господньому.
З 1889 по 1899 рр.. Толстой працював над своїм останнім романом "Воскресіння". У цьому романі Толстой відмовляється від кохання героя і героїні як основи сюжету. У "Воскресіння" зображується моральне відродження багатого дворянина Дмитра Івановича Нехлюдова і повії Катюші Маслової, яку Нехлюдов колись спокусив, коли вона була служницею в його домі. У "Воскресіння", як і в інших пізніх творах, Толстой відмовляється від свого улюбленого прийому зображення переживань героїв - "діалектики душі" (Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Сімдесяті роки. Л., 1960. С. 250). Опис складного руху суперечливих переживань замінюється прямими судженнями-оцінками Нехлюдова себе і оточуючих людей. Толстой описує парадоксальну, "перевернуту" ситуацію: Нехлюдов, винний у моральному падінні Катюші Маслової, виявляється її юридичним суддею. Толстой зображає цілу галерею персонажів з різних станів. Автор роману виступає в ролі безжального судді сучасного суспільного і державного устрою.
У 1896-1904 рр.. Толстой написав повість "Хаджі-Мурат" (вперше опублікована посмертно, в 1912 р.), Її сюжет - історія переходу на бік царя Миколи I чеченця Хаджі-Мурата, спраглого помститися імаму Шамілю, бився з російськими військами. На відміну від інших пізніх творів Толстого, в "Хаджі-Мурата" відсутня очевидна авторська мораль. Тому не випадково Толстой не хотів видавати цю повість. Хаджі-Мурат - тип "природного героя", привертав увагу ще молодого Толстого. Жага свободи - його основна риса. Хаджі-Мурату не чужі негативні якості. Але він, при всій своїй хитрості, простодушний і в цьому відношенню протиставлений двом володарям-ворогам - лицемірним Миколі I і Шамілю. Толстой вдається до прийому викриття ненормальності, помилкового життя і моралі російського світла і двору, зображаючи їх через сприйняття Хаджі-Мурата, що помічає все дивне, протиприродне. Повість Толстого побудована на прийомі смислової переклички подій. Схожі звичаї при дворі Миколи I і Шаміля. Історія Хаджі-Мурата, жертви обману російського царя і його оточення, співвіднесена з долею нещасного російського солдата Авдєєва.
З початку 1880-х рр.. у відносинах між Толстим і його дружиною і синами наростає взаємне відчуження. Толстой відчував муки і сором через багатство, яким він володів. Розлад між вченням, що закликає до відмови від багатства, і власною поведінкою був для нього нестерпно тяжкий. 22 липня (старого стилю) 1910 р. Толстой склав заповіт, в якому надавав всім видавцям право на видання своїх творів - як написаних після 1881 р., так і більш ранніх. Новий заповіт загострив відносини з дружиною. Відчуваючи неможливість збереження миру в сім'ї і бажаючи повною мірою виконувати ідеалу опрощення і трудового життя, Толстой о п'ятій годині ранку 28 жовтня (старого стилю) 1910 р. разом зі своїм лікарем Д. П. Маковіцкім залишив Ясну Поляну. Через кілька днів до них приєдналася дочка Льва Миколайовича Олександра Львівна. Толстой мав намір їхати на південь, потім, швидше за все, за кордон. Думав почати крестьянствовать.
О шостій годині тридцять п'ять хвилин вечора 31 жовтня (старого стилю) поїзд, що слідував до Ростова-на-Дону, прібип на станцію Астапово. Толстой, у якого піднялася температура, був змушений зупинитися в будиночку начальника станції. Лікарі визначили запалення легенів. О шостій годині п'ять хвилин 7 листопада старого стилю (20 листопада нового стилю) 1910 р. Толстой помер.