Зміст навчальних дисциплін у риторичних школах Галлії IV - V ст

Т. Б. Перфілова

У нашій першій публікації, присвяченій граматичним і риторичним школам провінції Галлія [1], ми розглянули організацію навчальної діяльності на другому і третьому етапах навчання майбутніх ораторів, юристів, державних службовців. У запропонованій вашій увазі нової статті ми продовжуємо виклад теми «Вищі школи в західних провінціях Римської імперії (на прикладі Галлії IV - V ст.)», Розкриваючи один з найцікавіших її аспектів, пов'язаних з вивченням змісту навчальних дисциплін у навчальних закладах гуманітарного профілю.

У вищій школі Бурдігали в надрах цілісного гуманітарного знання існувала своєрідна спеціалізація навчальних дисциплін, обумовлена ​​науковими уподобаннями викладачів. Одні «законами вірша навчали і рима вчили» (Avs. Profes. 3, 3 - 4, 5, 12 - 13; 21, 14), інших більш привертала історія («Лівія був ти знавець і Геродота праць» - ibid. 20, 7 -8), треті йшли по шляху Піфагора (ib. 11). Хтось був сильний у «вигадках міфів» (ib. 21, 25 -27) або в стародавньому законотворчості (22, 13). Однак усіх викладачів об'єднували такі професійні якості, як красномовство, вченість, відданість науковим ідеалам.

Авзонов впевнений, що кожен хороший викладач вніс свою лепту у формування майбутніх риторів чи адвокатів. Алета Мінервою дав їм «знань когорту» (6, 21 - 22), граматик і ритор Непоціан був «у стилі краще інших» (15, 10-11), Ексуперій навчав естетиці одягу та жестів (17, 1 - 3). Отже, риторична школа давала знання, формувала вміння і навички, що застосовуються в юриспруденції і різноманітних жанрах красномовства, знайомила з елементами театрального мистецтва, також затребуваного представниками ораторського мистецтва. Авзонов, цілком задоволений своєю освіченістю, написав про риторичну школу: «... юнаків багатьох вона утворила цілком» (Profes. 14, 10).

Твори авзонов і Аполлінарія Сидонія [2], а також їхні листи дозволяють нам більш докладно висвітлити програму навчання у риторичних школах. Згадки імен представників грецької і римської культури, цитування їхніх творів, літературні запозичення стійких словосполучень, вивчених у школі, дають нам можливість виявити канони в освітній практиці вищих навчальних закладів гуманітарного профілю, відзначити зміни, що відбулися у риторичних школах від IV до V століття [3] . У таблиці, наведеній нижче, ми вказуємо імена діячів античної культури, відомі нашим «респондентам», розташувавши їх у хронологічному порядку, а за допомогою знака «+» позначаємо ступінь обізнаності авзонов і Аполлінарія Сидонія з їх творіннями. Підкресленими є імена, знайомі обом галльським аристократам.

Аналізуючи цей список, ми можемо відзначити, що грецька література вивчалася в риторичних школах пізньої Галії не гірше, ніж латинська. Знамениті грецькі поети і письменники (18 імен), філософи, оратори, історики (18 імен) в тій чи іншій мірі були знайомі і авзонов, і Аполлінарію Сідонію. У списку імен немає відомого грецького комедіографа Аристофана, хоча Менандр, знайомий освіченим провінціалам по комедіям Теренція, що вивчалися в школі, зустрічається досить часто, особливо у Аполлінарія Сидонія. Нам не вдалося виявити згадок імені найбільшого грецького історика Фукідіда, твори якого ретельно вивчалися в грецькомовних областях Римської імперії. У той же час римських істориків авзонов та Аполлінарій Сидоний знають. Але вони сприймають історію як збори цікавих розповідей, що викликають повагу до славних сторінок минулого римської держави і надовго залишаються у пам'яті силою повчальних прикладів. Сидонія залучали також анекдоти, вміщені у Светонія і Юстина, а імена таких серйозних істориків, як Саллюстій, Цезар, Амміан Марцеллін, він згадує лише побіжно. Авзонов теж не поділяє серйозного пристрасті до історії деяких своїх колег. Згадуючи, наприклад, просхола (помічника викладача) Вікторія, який захоплюється історією більше, ніж творчістю Вергілія і Цицерона, він зі зневагою говорить про пристрасть хлопця до договорами, родоводів, древнім законодавствам, вважаючи, що ці «сувої - угіддя черв'яків» (Profes. 22 , 3-4).

Імена найбільших грецьких ораторів суспільно-політичної спрямованості: Демосфена, Ісократа-згадуються в літературній спадщині авзонов і Аполлінарія Сидонія дуже рідко. Це може свідчити про втрату в Галлії IV - V ст. потреби в викривальному красномовстві і культивуванні прославляючого його види - основи панегіриків. Обидва автори високо шанують, тим не менш, Цицерона, але ніколи йому не наслідують, вважаючи недосяжним зразком. Обидва автори згадують 33 імені одних і тих же видатних представників грецької і римської культури, що становить 40% від загальної кількості (82) імен, виявлених нами в епістолярній та поетичній творчості авзонов і Аполлінарія Сидонія. Ці цифри дозволяють зробити висновок, що стрижень програми навчання у риторичних школах залишався незмінним. Найзнаменитіші авторитети Греції та Риму: Гомер, Гесіод, Платон, Демосфен, Менандр, Катон, Теренцій, Саллюстій, Цицерон, Лукан, Апулей і деякі інші - вивчалися в Галлії і в IV, і в V ст. Особливо примітним є те, що в пізній Галлії грецька та римська культура як і раніше розглядалися як надбання всієї Римської імперії, в той час як у східних провінціях в IV ст. вивчалася тільки культура еллінів. Проте зміни в програмі навчання також можна виявити. У Лугудуна, на відміну від Бурдігали, і в V ст. інтерес до грецького спадщини був великим. Це могло бути наслідком процесів політичного розвитку Галлії: Лугу дун довгий час був столицею провінції, тому грецький вплив мало більше «шлюзів» для свого впровадження. У Бурдігале в IV ст. акцент у викладанні робився на римське літературна спадщина республіканської епохи, в Лугудуна V ст. «Навчальні програми» були більш актуалізовані: мабуть, місцеві викладачі вважали, що для студентів набагато більш корисним є знайомство з творами, створеними в епоху імперії. Авзонов справляє враження більш начитаного студента, ніж Аполлінарій Сидоний: йому відомі імена 62 діячів античної культури, в той час як Аполлінарій Сидоний демонструє знання лише 54 імен. Авзонов більшою мірою захоплений архаїчної римської літературою (Катоном, Л. Афранієм, Л. Луцілія), римськими поетами-ліриками I ст. до н.е.: Катуллом, Тибулла, Проперция. Однак Аполлінарій Сидоний, незважаючи на його нарікання з приводу падіння рівня викладання грецької мови у V ст., Володіє ним досконало і, на відміну від авзонов, якому грецький давався важко, згадує грецьких трагіків V ст. до н.е. Він краще знає грецьке ораторське мистецтво, у тому числі ораторів і політиків IV ст. до н.е. Есхіна і Демада. Його більше, ніж авзонов, привертає грецька філософія (Аристотель, Хрисіппус), грецькі письменники епохи імперії (Філострат Старший). Аполлінарій Сидоний більшою мірою цікавиться історією, а авзонов-літературою: у першого ми зустрічаємося з іменами Тита Лівія, Аммиана Марцелліна, у другого виявляємо згадки про Овідія, Марціале, ювенали, невідомі Аполлінарію Сідонію, хоча поети «золотої доби», Вергілій, Горацій , дуже часто називаються ним. Особисті схильності Аполлінарія Сидонія вабили його до фронтону, Лукань і особливо Стацій. Не можна не помітити схожості між вихваляють імператора Доміціана (81 - 96) віршами придворного поета Стація і панегіриками Аполлінарія Сидонія, до яких він вдавався, щоб здобути прихильність правителів: Авіта, Майоріан, Анфемія. Лукан приваблював його пишнотою мови, польотами фантазії; Фронтон представляв інтерес через архаїчного стилю, що вже став екзотикою, незліченних словесних трюків і парадоксів. Таким чином, не правильність, ясність і чистота латинської мови, якими пишався навіть авзонов, але, навпаки, химерність, неприродність, штучність, манірність мови і стилю цінуються понад усе Аполлінарією Сидоні. Подібні літературні уподобання і смаки були сформовані риторичної школою напередодні загибелі Західної Римської імперії. Деякі фахівці [4], пояснюючи цей феномен, вважають, що «зловживання» в латинській мові були своєрідною реакцією на вульгаризацію мови і літератури, що з'явилася з впровадженням в Римську імперію численних варварських племен. Зі свого боку зазначимо, що інтерес до претензійної літературі і штучного мови мав відповідати духовним потребам галльської знаті. Вишуканими засобами художнього самовираження еліта галльського суспільства намагалася ізолювати себе від захлеснула цю провінцію варварської культури, створити гарантії соціальної захищеності в змінюється історичному середовищі. Вищі риторичні школи відповідали реалізації цих потреб романізованого аристократії Галлії. Не випадково тому літературна освіченість, поряд зі знанням мов, латинської та грецької, складали ядро ​​їх «навчальних програм». Увага до інших предметів гуманітарного циклу приділялася тут у значно меншому ступені. Проте з листів Аполлінарія Сидонія і поем авзонов ми дізнаємося, що у вищих школах викладали філософію, право, історію. У Лугудуна Аполлінарій Сидоний познайомився з працями найбільших грецьких філософів V - IV ст. до н.е., Платона і Аристотеля, але не виявив до них великого інтересу. Відсутність інтересу, разом з тим, не було наслідком поганого викладання цих дисциплін. Навпаки, Аполлінарій Сидоний розхвалює своїх вчителів-філософів. Про Євсевій, пояснюватися мовою оригіналу твору Аристотеля, він пише: «Боже мій! Що за дорогоцінні пояснення. Якби хто переніс їх або до сикамбров, жителям боліт, або до аланів, уродженцям Кавказу, або до Гелоном, доящім кобилиць, немає сумніву, затвердів серця цих звірячих і суворих народів, їх крижані звичаї пом'якшилися б і розтанули, і ми б не бачили , не осміювали, не боялись божевільних спалахів їх звірячого і дикого невігластва »[5].

Філософія Платона, по всій видимості, була більш поширена в Західній Римській імперії, так як знаходила своїх послідовників серед апологетів християнства. Шанувальники Платона становили братство «Collegium Complatonicorum», як називає його Аполлінарій Сидоний. Священик Віенской церкви і знаменитий викладач Лугудунской школи Маммерт Клавдіан удостоєний самих утішних відгуків від Аполлінарія Сидонія за мудрість і педагогічну майстерність, що супроводжували вивчення Платона: «Боже мій, як радо і відкрито брав він всіх, хто приходив до нього за поясненнями. Йому була насолода, коли випадково виникла, мабуть, нерозв'язна заплутаність питань давала йому можливість виявити скарби своїх знань. Якщо нас сходилося багато, всі були слухачами, але тільки одному, кого, можливо, ми самі обрали б, давалося право говорити.

Таким чином, в порядку, перед кожним по черзі марнували багатства його вчення і щасливо пристосовані руху супроводжували кожну фігуру мови. Тільки-но він виставляв відоме положення, ми зустрічали його логічними доказами протилежного, і він повинен був руйнувати завзяті заперечення. Таким чином, жодне положення не сприймалися інакше, як зважене, доведене »[6]. Аполлінарій Сидоний був знайомий з різними філософськими напрямами, у тому числі з епікурейством і стоїцизмом, популярними в древньому Римі, проте його знання не відрізнялися глибиною. Він не розбирає філософських вчень, не висловлює свого ставлення до ідей і напрямів філософської думки. Мабуть, ця навчальна дисципліна хвилювала його набагато менше, ніж риторика. З захоплених похвал викладачам філософії ми можемо почерпнути відомості хіба тільки про методику викладання цього предмета, коли лекції поєднувалися з грунтовними обговореннями хвилювали студентів проблем, а прийоми софістики (зокрема, контроверсії, згадана у фрагменті) супроводжувалися ретельним аналізом філософських положень. Основний інтерес для Аполлінарія Сидонія представляли образи філософів, їх зовнішності, звички. Він згадує про сміх Демокріта, плачі Геракліта, неохайності Діогена, але не намагається прокоментувати їх концепції та праці. Вірші Аполлінарія Сидонія дають можливість створити уявлення про сприйняття структури філософії як науки у пізньому Галлії. Основними «галузями філософії», на думку Аполлінарія Сидонія, були: діалектика («мистецтво міркувати»), геометрія, математика, астрономія і музика («Послання про замок Понтія Леонтія». 2 -3). Не слід дивуватися тому, що точні науки названі ним як складові частини філософії: тільки Платон і Арістотель використовували поняття «філософія» в сенсі, близькому до сучасного. Аполлінарій Сидоний, подібно пізньоантичний філософам, бачив у цій науці не теоретичну картину світобудови, а загальне правило практичної життєдіяльності. Союз точних наук: геометрії, арифметики, астрономії, до яких за грецькою традицією додавалася музика, становив так званий квадривіум, який нерідко розглядається Аполлінарією Сидоні через призму вчення Піфагора про гармонію чисел, якому він надавав великого значення. Раціональне та прагматичне сприйняття філософії Аполлінарією Сидоні дозволяють нам зрозуміти його захоплені відгуки про вченого Маммерте Клавдіане. Він, музикант, геометр, знавець священних книг, любитель грецької і римської літератури, Аполлінарія Сидоні називається «справжнім філософом» і високо оцінюється як викладач вчення Платона (Epist. IV, 11). Авзонов в «Гриф про число три» також розкриває свої пізнання в області філософії, дані йому школою. Він вважає, що у філософії три частини (24), які в коментарях до поеми, зроблених М. Гаспарова, названі як «фізика, етика, діалектика» [7]. Очевидно, що етика як розділ моральної філософії була втрачена в освітньому процесі Галлії до V ст., Так як у творах Аполлінарія Сидонія вона не згадується. Авзонов, виставляючи напоказ свою ерудицію і одночасно натякаючи на обізнаність у вченні Платона, в «Гриф про число три» повідомляє, що існують три «родові початку речей: бог, матерія, форма, - перший батько, друга народжує, третя народиться» (47 -49). Йому відомі також вчення про «першоелементів»: землі, води, вогні (74).

Розкриваючи свої знання з фізики, під якою мається на увазі квадривіум, він викладає елементарні знання в галузі геометрії, називаючи три види трикутників, головні геометричні фігури; він також змушує нас вирішити математичну головоломку з парними і непарними простими числами (50 -59). Зі шкільної лави запам'ятав авзонов та основи астрономії, що вивчає «положення, дальність і яскравість зірок» (75). Він використовує стародавні назви зірок і планет: Титан-Сонце, фенон-Сатурн. Авзонов знає про явища полярного дня і полярної ночі, але помилково переміщує їх в тропіки, в «ефіопський степовий край» («Про різні предмети». 11 - 12). На відміну від Аполлінарія Сидонія, він не згадує «про блукаючих планетах і зірках, розсіяних поза зодіакального пояса, і про вплив світил, що стоять у похилостях зодіаку» (Апол. «Послання про замок Понтія Леонтія». 2). Цей факт дозволяє нам припустити, що авзонов менше захоплювався астрологією, ніж його вчений побратим, хоча астрологія в Римській імперії отримала статус «науки» і була включена в «навчальні плани» багатьох вищих шкіл. З таємничою фрази авзонов «в музиці лад потрійний, і трояко її прояв: чується в слові, таїться в зірках і зрите на сцені» («Гриф про число три». 76 - 77), ми можемо зробити висновок про те, що авзонов був знайомий з трьома музичними ладами: дорийским, фригійськими і лидийским, також розрізняв три ритму музики: що звучить у промовах і танцях і світову («музику сфер») [8]. Крім філософії, у вищих школах, які закінчили авзонов та Аполлінарій Сидоний, викладали право. С.В. Єшевський стверджує, що кафедри права були не тільки в Лугудуна і Бурдігале, - вони існували у всіх головних містах Галії [9]. З викладачів особливою популярністю користувався Леон Нарбонской, перед яким, за словами Аполлінарія Сидонія, замовк би сам Аппій Клавдій, засновник римської юриспруденції, почувши, як професор пояснює «Закони XII таблиць» («Похвала Консент». 449). До знаменитим галльським юристам V ст. ставилися також Марцеллін з Нарбона і зошити з Арелат (Арля) (Aпoл. «Похвала Консент». 465; Ep.III. 10). Характер викладання права у риторичних школах Галлії уявити складно. За аналогією з відомими нам юридичними школами в Беріть (суч. Бейрут) і Константинополі (Стамбул) ми можемо припустити, що на заняттях по праву вивчалося римське законодавство з найдавніших часів (Авз. «Гриф про число три». 60) до останніх законодавчих актів імператорів. Студенти, мабуть, аналізували висловлювання прославлених юристів і розрізнені імператорські конституції, які були зібрані в найбільших пам'ятниках римської юридичної думки-Інституціях Гая (III ст.), Пізніше - у Кодексі Юстиніана (VI ст.). З азами у галузі права, придбаними авзонов в його риторичної школі, ми знайомимося з вірша «Гриф про число три». Авзонов відомі «Закони XII таблиць» - перша письмова римське законодавство середини V ст. до н.е. Він пам'ятає закони про відшкодування втраченого, про збереження та придбанні майна [10] («Три інтердикту свідчать про володіння:« Звідки исторгнуто силою »- один,« Де б не був », - інший, і« Яких надбань »-62 - 63 ). Він знає три шляхи досягнення свободи: за народженням, за відпущенню на волю і за заповітом, а також три способи позбавлення її: через відібрання громадянства, особистої свободи і життя (64). У посланні «До Феона, із запрошенням у гості» авзонов згадує ще один давній закон, що давав відповідачеві на явку до суду час з розрахунку: один день на 20 миль в дорозі [11].

Таким чином, правова підготовка, отримана не в спеціалізованих юридичних школах, повинна була озброїти випускників необхідними для їх повсякденному житті знаннями в області юриспруденції. У той же час не слід забувати, що риторичні школи готували не тільки міських ораторів, але також адвокатів та державних чиновників. Авзонов, розповідаючи про своїх викладачів, неодноразово підкреслює, що деякі з них прославилися не лише як ритори, але і як адвокати, «на форумі переможні», наприклад, Латин Алкім Алета в Бурдігале (Profes. 2, 7), Емілій Магн Арбор в Толозе («Про рідних». 3, 13 - 14). Деякі навіть очолювали провінційне судочинство (Profes. 5, 29). Отже, випускникам риторичних шкіл було досить наявних у них юридичних знань, щоб вигравати судові процеси і навіть вершити суд. При коментуванні зразкових текстів студенти, як і учні граматичних шкіл, стикалися з географічної, історичної, міфологічної інформацією, тому викладачі повинні були допомогти своїм вихованцям подолати виникаючі при вивченні змісту текстів труднощі, пов'язані з їх тлумаченням. Спеціальних навчальних дисциплін «історія» чи «географія» у риторичних школах не було, тому немає нічого дивного, що випускники мали найзагальніші, часом сумнівні з точки зору науки знання в цих областях. Для Сидонія географія сприймалася як перелік гір, річок, міст і країн, згадуваних у літературних творах. Виклавши у віршах історію Риму до I ст. (Пісні VII, 55 - 166; II, 440 - 478), він одночасно продемонстрував нам свої географічні пізнання. Річку Ганг він переносить з Індії до Аравії, індійців змішує з жителями Африки-ефіопами, скіфів ототожнює з гунами і поміщає то на Дунай, то на Дон (Танаїс). Навіть описуючи Німеччину, що межує з Галлією, він допускає ряд географічних неточностей. Авзонов, на відміну від Аполлінарія Сидонія, більш точним у своїх географічних екскурсах, так як він вкладає в вірші інформацію тільки про добре відомий йому географічному просторі.

До історії обидва автори ставляться як до області моральної філософії, етики, яка повинна виховувати підростаюче покоління на прикладах чесноти, любові до батьківщини і формувати уявлення про добро і зло. Такі погляди були сформовані під впливом творчості Квінтіліана-знаменитого римського викладача, автора трактату «Виховання оратора», який вважав історію різновидом ораторського жанру, але призначену своїм високим стилем піднімати душу читача (Quint. X. 1, 311). Подібне сприйняття історії не сприяло появі історичних досліджень. Набагато більш актуальними ставали короткі витягання (бревіарій), скорочення (компендіуми), які могли служити показником енциклопедичної освіченості і, разом з тим, не містили претензій на наукову скрупульозність і глибокий аналіз фактів, подій, процесів (див. наприклад, АВЗ. « Про героїв »,« Про дванадцяти цезарів за Светонієм »). Таким чином, структура освітнього процесу в риторичних школах, їх «навчальні плани» і програма були спрямовані на трансляцію знань, формують ерудованого людини, гідного визнання елітарного кола за допитливість та енциклопедизм, який заслуговує на похвали за широкий кругозір. Риторична школа прищеплювала любов до пізнання, інтерес до доскіпливій, ювелірної філологічної діяльності. Вона озброювала практичними вміннями: аналізувати лінгвістичні тонкощі літературних творів, порівнювати, готувати повідомлення, коментарі, виступи. Вона розвивала навички інтелектуальних видів діяльності. Не дивно тому, що багато випускників риторичних шкіл змогли зробити блискучу кар'єру. Аполлінарій Сидоний до прийняття духовного звання «обертався» у вищих сферах імператорського Риму. Його вміння писати панегірики не тільки прославило його, а й дозволяло отримати чимало нагород: статую в Римі, придворний чин, високу посаду префекта Риму. Поет з Галлії Рутілія Намаціан займав високі пости «начальника відомств» та префекта міста Риму [12]. Аттійа Тірон Дельфідій до початку викладацької кар'єри в Бурдігале був префектом преторія і намісником провінції (Aus. Profes. 5, 15 - 30). Риторичні школи, як справедливо помітив М. Гаспаров, забезпечували єдність поглядів і художніх смаків [13]. У цьому виявлялося їх теоретичне призначення. У практичному плані вони повністю задовольняли потреби пізньої імперії в чиновниках, юристах, адміністраторів. Тому марними або нікчемними заняття у риторичних школах не можна назвати, хоча таку думку представлено в історіографії [14]. Більше того, зростання службової кар'єри відбувався швидше, якщо людина володіла мистецтвом мови, особливо - дарма писати вірші, і саме ці інтелектуальні задатки розвивала риторична школа, її професора.

Примітки

1. Див: Ярославський педагогічний вісник. 2002. № 4.

2. Всі посилання на твори авзонов зроблені за вид.: Пізня латинська поезія / Пер. М. Гаспарова, М. Грабар-Пассек, Ю. Шульц, В. Брюсова. М., 1982. С. 37 - 188; Аполлінарій Сидоний також цит. за вид.: Пізня латинська поезія. С. 543 - 571.

3. Звичайно, треба мати на увазі, що і авзонов, та Аполлінарій Сидоний займалися самоосвітою, але відокремити цей пласт освіченості від того, що досягався навчанням у школах третього ступеня, не представляється можливим.

4. Беркова Є.А. Вплив школи на формування літературних смаків Сидонія Аполлінарія / / Питання античної літератури та класичної філології / Відп. ред. М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С.368.

5. Цит. за.: Єшевський С.В. К. С. Аполлінарій Сидоний. Епізод з літературної та політичної історії Галлії V століття. М., 1855. С. 12.

6. Там же. С. 14.

7. Пізня латинська поезія. Указ. вид. С. 630.

8. Пізня латинська поезія. Указ. вид. С. 630.

9. Єшевський С.В. Указ. соч. С.5.

10. Пізня латинська поезія. Указ. вид. С. 630.

11. Там же. С. 636.

12. Рутил Намаціан. Повернення на Батьківщину / / Пізня латинська поезія. Указ. вид. С. 5 - 15.

13. Гаспаров М. Вступ / / Пізня латинська поезія. Указ. вид. С. 13.

14. Брюсов В. Великий ритор. Життя і твори Децима Магна Авсонія / / Російська думка. Кн. III. М., 1911. VIII. С. 12; Загальна історія європейської культури / За ред. І.М. Гревса, Ф.Ф. Зелінського, Н.І. Кареєва, М.І. Ростовцева. Т. VII. Історія Франції в раннє середньовіччя. Спб., 1913 С. 233 - 234; Єшевський С.В. Указ. соч. С. 25 і 33; Савукова В.Д. Стан латинської освіченості в Галлії періоду падіння Римської імперії / / Питання античної літератури та класичної філології / Відп. ред. М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С. 351.