1. Історія проблеми штучного аборту.
Згадка про аборт зустрічається в Стародавньому Китаї більше 4600 років тому. Є свідчення, що стародавні жителі Австралії розривали плодову оболонку, щоб викликати викидень. А жінки Східної Африки викликали аборт за допомогою спеціальних дерев'яних паличок. Деякі лікарі давнини підходили до питання зважено і допускали аборт тільки в тих випадках, коли пологи загрожували небезпекою матері або дитині. Не схвалює переривання вагітності клятва Гіппократа, однак Аристотель вважав аборт припустимим.
Споконвіків штучне переривання вагітності було поза законом. Усі релігійні конфесії забороняли віруючим брати участь у цій процедурі. 20 століття легалізував аборти і звів їх когорту методик планування родини. Поява в другій половині 20 століття, альтернативних засобів, регуляції народжуваності, зміна культурних традицій світового співтовариства загострило питання про моральну оцінку процедури штучного переривання вагітності.
Штучне переривання вагітності поширене в наші дні більше, ніж будь-коли в попередній історії. Щодня в світі відбувається близько 100 млн. статевих актів, в 910000 випадків відбувається зачаття, в 10% цих випадків вагітність закінчується штучним абортом. Як відзначала в 1996 р. Комісія з народонаселення та розвитку ООН, "у багатьох країнах - як розвинених, так і що розвиваються - штучного переривання вагітності громадськість приділяє підвищену увагу". При цьому заклопотаність викликають як медичні наслідки абортів - материнська захворюваність (нерідко приводить до безпліддя) і смертність, так і морально-правові - проблеми його допустимості на різних термінах вагітності та законодавчої регламентації.
Аборт відноситься до числа найстаріших проблем медичної етики, а також філософії, юриспруденції і теології. Клятва Гіппократа забороняє лікаря переривання вагітності ("Я. .. не вручу ніякій жінці абортивного пессарія"). У той же час Аристотель вважав аборт припустимим. У позиції Арістотеля звертають на себе увагу два моменти: необхідність абортів обгрунтовується у нього демографічними цілями (регулюванням народжуваності) одночасно він вважав аборт дозволеним, поки в зародку не сформувалася "чутливість" та "рухова активність".
Особливо аборти були поширені в еллінську епоху і під час Римської імперії. У ті часи використовували для переривання вагітності препарати ріжків, які не завжди викликали викидень, але викликали виражені побічні ефекти. Відомі нам народні назви хвороб "Антонов вогонь", "Зла корча" - це всі явища передозування ріжком.
Смертельні результати при абортах були не рідкістю.
Ставлення до аборту завжди було суперечливим. Жінка чи лікар, який провів аборт могли переслідуватися за законом. У 200 році н.е. аборти каралися вигнанням і каторжними роботами в рудниках. У той же час, Платон не вважав аборт неприпустимим засобом, а Аристотель просто-таки рекомендував його для обмеження занадто великий народжуваності. Римське ж право карало виробництво штучного аборту. Але це стосувалося тільки подружжя. Якщо ж аборт робили незаміжні жінки - на це не звертали ніякої уваги.
У Стародавньому Римі, особливо в його пізній період, аборт не вважався чимось ганебним і широко практикувався. Пізніше, коли Римська імперія стала потребувати солдатів для захоплення чужих земель і збільшення числа рабів, жінка і особи, що сприяють виробництву аборту, строго каралися.
В епоху занепаду імперії заможні громадяни воліли не мати ні сім'ї, ні дітей. Спочатку в римському праві зародок трактувався як частина тіла матері (pars viscerum), тому жінка не піддавалася покаранню за умертвіння плоду або вигнання його з утроби. І тільки пізніше ембріон (nasciturus - "який має народитися") був наділений деякими цивільними правами. Штучний аборт став трактуватися як злочин прав батьків, якщо хтось прагнув досягти таким шляхом майнових прав.
Остаточне усвідомлення цінності ембріона самого по собі пов'язано з виникненням християнства. Вже в епоху раннього християнства аборт ототожнюється з убивством людини. Християнська концепція стверджувала, що винищення плоду позбавляє його благодаті майбутнього хрещення і, отже, є тяжким гріхом. Тому в середні століття аборт кваліфікувався як тяжкий злочин, аналогічне вбивства родича. Під впливом церкви в XVI столітті майже у всіх європейських країнах (Англії, Німеччини, Франції) виробництво аборту каралося стратою, яка згодом була замінена каторжними роботами і тюремним ув'язненням. При чому це стосувалося не тільки лікаря, але і пацієнтки.
Один з отців церкви Василій Великий (IV - V ст.) Писав: "Навмисне погубившая зачата в утробі плід підлягає осуду як за вбивство". У християнській традиції ставлення до аборту важливе місце займає питання про те, коли ембріон знаходить безсмертну душу, коли відбувається його одухотворення. Якщо у ранніх християн при цьому вказувалося на 40-й день для хлопчиків і 80-й для дівчаток, то середньовічні богослови і філософи-схоласти (вже не розрізняючи підлог) вказували то на 40-й, то на 80-й день. Ці положення несподівано "перегукуються" із сучасним законодавством про аборт, прийнятому в ряді країн і найчастіше допускають переривання вагітності в першому триместрі (до 12 тижнів) вагітності. У середні ж століття затвердження церкви про набуття ембріоном безсмертної душі в певний момент внутрішньоутробного розвитку оберталося суворим покаранням за аборт. Згідно зведенню німецьких законів "Кароліна" (XIV ст.), Аборт у разі знищення одушевленого плоду карався смертною карою. Смертна кара за аборт була введена в 1649 р. і в Росії; скасована вона була сторіччя потому.
2. Ставлення лікарів і суспільства у світі
Переважний інтерес представляє еволюція ставлення лікарів та суспільства до проблеми аборту протягом двох останніх століть. Так, основоположник вітчизняного акушерства Н. М. Максимович-Амбодик ще в 1784 р. передбачаючи концепцію медичних показань штучного переривання вагітності, виступаючи за те, щоб в критичних ситуаціях на перше місце ставити порятунок матері, а не плоду.
У європейській медицині поворотним пунктом в остаточному формуванні даної концепції стала дискусія у Паризькій медичній академії в 1852 р.: статистика материнських смертності після кесаревого розтину стала головним аргументом на етичному виправданні штучного переривання вагітності в таких випадках.
Хірургічна техніка штучного аборту шляхом введення в порожнину матки інструментів відома приблизно з 1750 р. Проте спочатку з причини високого ризику дипломованими лікарями вони робилися дуже рідко. Якщо цей метод і застосовувався в ті роки, то незаконно практикуючими лікарями.
У другій половині XIX ст. в США виникає загальнонаціональний рух за заборону аборту. Провідну роль у ньому грало керівництво авторитетної Американської медичної асоціації. Грунтуючись на ембріологічних відкриттях, лікарі доводили, що плід є жива істота з моменту зачаття, а не з моменту відчуття матір'ю рухів його тіла (цей момент називався "пожвавленням плоду"). Тому медики наполягали, що аборт, навіть на самому початку вагітності, є вбивством плоду. У підсумку до 1880р. аборти в США, якщо мова не йшла про випадки порятунку життя жінки, були заборонені. Прийняті тоді закони в основному зберігалися до 60-х років XX ст.
У 1869 р. британський парламент прийняв "Акт про злочини проти особи", згідно з яким аборт, починаючи з моменту зачаття, став вважатися тяжким злочином. Аборт, вироблений самою жінкою, карали значно суворіше, якщо він мав місце після появи ворушінь плоду. У Німеччині в ці ж роки виробництво аборту за гроші вважалося обтяжуючою обставиною. У Франції покарання посилювалося щодо лікарів, в той же час тут був період (з 1791 по 1810 р.), коли сама жінка від покарання звільнялася зовсім.
У XX столітті в дискусії про допустимість абортів особливо активно включаються феміністські руху. Протест прихильників фемінізму проти традиційного статусу жінки в суспільстві (проти "зречення жінки від прав на свою особистість, ім'я і власність") стосувався і її сексуальної ролі, тобто обов'язково торкався і питання польовий моралі.
У 50-ті роки XIX ст. одна з перших американських феміністок, С. Грімко, в нарисі "Шлюб" писала про "право жінки вирішувати, коли вона буде матір'ю, як часто і за яких обставин". На початку XX ст. американська феміністка М. Сангер вперше вжила поняття "контроль над народжуваністю", яке на початку мало сенс пропаганди використання засобів контрацепції, а дещо пізніше стало розглядатися також і в контексті євгенічних ідей.
У багатьох європейських країнах покаранням за аборт була смертна кара, яка пізніше була замінена на каторжні роботи.
3. Історія аборту в Росії
У XIX столітті в європейській медицині відбувся поворот у поглядах на критичні ситуації "або мати, або дитина", й у главу кута було поставлено порятунок життя матері. У США тоді ж виникло загальнонаціональний рух проти абортів, а американські лікарі довели, що плід одушевлений з моменту зачаття, а не з моменту відчуття матір'ю його рухів. Аборти були заборонені, окрім тих самих випадків порятунку життя жінки.
У дореволюційній Росії існувало аналогічне ставлення до абортів, що знайшло своє чітке вираження і в законодавстві: чітко розрізнялися дозволений законодавством штучний аборт, вироблений лікарем з метою врятування життя жінки і аборт, вироблений самою жінкою або яким-небудь сторонньою особою з злочинною метою припинення вагітності. Належність особи, яка провадить кримінальний аборт, до медичної професії (сюди відносилися і повитухи) вважалося обтяжуючою обставиною.
Росія стала першою державою в світі, що легалізували "аборт на прохання", що відбулося в 1920 році. Однак трохи пізніше радянські органи охорони здоров'я утворили так звані "абортні комісії", які видавали дозволи на аборт в залежності від певних категорій (ми наведемо їх трохи пізніше). Не підпадають під ці категорії жінки були змушені робити аборт за плату.
Але вже в 1936 році аборти в нашій країні знову були заборонені, статистичні дані засекречені; аборти могли робити тільки за медичними показаннями. Визначення вагітності на ранніх стадіях було можливо і тоді. Тому знову стало рости число кримінальних абортів. Воно досягало 80 - 90% від загального числа всіх абортів. Чергова легалізація відбулася лише в 1955 році, коли був прийнятий указ "Про скасування заборони абортів", який надав жінці право самій вирішувати питання про можливість материнства і дозволив виробництво легальних штучних абортів без медичних показань, але тільки в лікувальних установах. Протипоказаннями до такого легальному аборту вважалася вагітність більше 12 тижнів, інфекційно-запальні процеси статевих органів. Протягом майже 30-ти років показник кількості абортів в СРСР був найвищим у світі: 120 абортів на 1000 жінок (без урахування "підпільних" абортів!)
У 1987 році було дозволено переривання вагітності на терміні до 28 тижнів за соціальними показниками. У 1996 році граничний термін переривання вагітності був знижений до 22 тижнів, перелік соціальних показань - набагато розширено.
Таким чином, ось уже майже 50 років жінки нашої країни самі планують народжуваність і вирішують питання материнства.
У професійному медичному середовищі моральні оцінки штучного аборту аж ніяк не збігалися цілком з юридичної кваліфікацією. Серед вітчизняних лікарів у другій половині XIX - початку XX ст. були альтернативні підходи до цієї проблеми. Особливий інтерес представляє собою дискусія про аборт і рішення, прийняті на XII з'їзді Пироговського товариства в 1913 р. Виступаючи на з'їзді, доктор Л. Лічкус говорив: "Злочинний викидень, дітовбивство і застосування протизаплідних засобів - симптом хвороби сучасного людства". Погоджуючись у цілому з моральним осудом аборту, інші лікарі підкреслювали на З'їзді також і такі аспекти даної проблеми: наскільки сумісний штучний аборт з цілями лікарської професії; чи припустима комерціалізація такого роду медичної практики і т.д. Всі російські лікарі чітко розмежовували "аборт на прохання" і "аборт за медичними показаннями".
Пироговський з'їзд, визнавши аморальність штучного викидня, тим не менш прийшов до висновку, що державі необхідно відмовитися від принципу кримінального покарання плодоїзгнаніє. У резолюції З'їзду, зокрема, сказано:
"1. Кримінальне переслідування матері за штучний викидень ніколи не повинно мати місця. 2. Також повинні бути звільнені від кримінальної відповідальності та лікарі, що виробляють штучний викидень на прохання або наполяганням. Виключення з цього положення повинні становити лікарі, які зробили штучний викидень з корисливих цілей своєї професією і підлягають суду лікарських рад ".
Першою державою, що легалізували "аборт на прохання" була Радянська Росія. Один з творців радянської системи охорони здоров'я - З. П. Соловйов - назвав "історичним документом" спільну постанову Наркомздоров'я і Наркомюста від 18 листопада 1920 р., в якому зокрема говорилося "Допускається безкоштовне виробництво операції по штучному перериванню вагітності в обстановці радянських лікарень, де забезпечується їй максимальна нешкідливість "
Ця була міра, спрямована в першу чергу проти кримінальних абортів. Проте вже в 1924р. органи охорони здоров'я створюють "абортні комісії", які видавали дозвіл на безкоштовний аборт, застосовуючи при цьому класовий підхід і дотримуючись таку черговість: безробітні-одинака; робітниці-одинаки, які мають одну дитину; багатодітні; зайняті на виробництві; багатодітні дружини робітників; всі інші застраховані ; інші громадянки. Для багатьох жінок, які не отримали "дозвіл на аборт", він став платним. У 1926 р. були введені й інші обмеження.
До 1930 р. в СРСР ще публікувалася статистика про аборти, яка свідчила про постійне зростання їх числа. У суспільстві все більше поширювався погляд на аборти як зло з демографічної точки зору. Говорячи про це, не можна не згадати про значну спаду населення Росії у зв'язку із громадянською війною, масовим голодом, колективізацією, репресіями. У 1936 р. ЦВК і РНК ухвалили Постанову, що забороняє аборти. У повороті державної політики щодо абортів на 180 градусів поряд з демографічним фактором важливу роль відіграв також фактор ідеологічний. Справа в тому, що з часом ефективність роботи "абортних комісій" стали оцінювати за кількістю видаваних ними "відмов". Факт дозволу на аборт як би суперечив твердженнями офіційної пропаганди про постійне зростання добробуту трудящих. Цим же можна пояснити і засекречування на початку 30-х років статистики про аборти. А в 1939 р. збір статистичних даних про штучні аборти був повністю припинений.
Зростання числа кримінальних абортів в післявоєнні роки змусив радянська держава знову змінити політику щодо абортів - у 1955 р. Президія Верховної Ради СРСР прийняла Указ "Про скасування заборони абортів". Цим юридичним актом були легалізовані "аборти на прохання", які мали право робити тільки особи зі спеціальним медичною освітою, тільки при терміні вагітності до 12 тижнів і лише в лікарняних умовах. При недотриманні хоча б одного з цих умов аборт вважався кримінальним, за що встановилося покарання - до 8 років виправних робіт.
На жаль, в наступні десятиліття альтернативні аборту способи і методи контролю над народжуваністю не отримали в нашій країні широкого розвитку. До кінця 60-х років число штучних абортів росло в СРСР особливо швидко, а в 70-80 рр.. крива росту стає не такий крутий. Відкрита в епоху гласності офіційна статистика про аборти засвідчила, що в СРСР був найвищий у світі показник числа абортів на 1000 жінок фертильного віку - близько 120. За даними зарубіжних експертів, з урахуванням нерегістріруемих абортів цей показник був приблизно в півтора рази вище. Тільки з середини 80-х років показник частоти абортів став, нарешті, знижуватися, і в 1996 р. він дорівнював 89.
Рамки легальності аборту були радикально розширені у 1987 р. коли МОЗ України було видано наказ N 1342 про переривання вагітності за соціальними показаннями. Цей документ дозволяв за бажанням жінки перервати вагітність при великому терміні, якщо документально підтверджувалися такі обставини, як розлучення під час вагітності, багатодітність (більше 5 дітей) і т. д. Т.ч. протягом останніх десятиліть законодавство про аборт ставало все більш ліберальним. Реальні ж зусилля органів охорони здоров'я, лікарів, громадськості, спрямовані на обмеження цієї медичної практики були набагато скромніші.
У роки, коли не тільки в розвинених країнах, а й країн - створювалися сучасні системи планування сім'ї, одна з інструкцій союзного МОЗ (1975 р) лише закликала лікарів-гінекологів переконувати жінок, вже прийняли рішення про аборт, не робити цього і зберегти вагітність. Тільки в останнє десятиріччя в нашій країні робляться перші кроки зі створення сучасної системи планування сім'ї. Водночас виникли громадські рухи проти абортів - асоціації "Життя", "Право на життя", "Pro life", "Vita" та ін
4. Ставлення до аборту в сучасній Росії
А) Офіційна медицина: поступова відмова від абортів. Заміна штучного переривання вагітності іншими методами планування сім'ї, сексуальна освіта населення;
Б) Православна Церква: негайний заборону переривання вагітності, заборона будь-якої контрацепції, тому що вона йде проти волі творця. Звинувачення гормональної контрацепції в тому, що вона є абортивної. Абсолютний заборону на статеве виховання, яке "розбещує людей". Позиція: якщо підлітки дізнаються про безпечний секс з використанням презерватива, то відразу почнуть вдаватися до гріха. Стверджується поголовна гріховність, людина створена для страждання і повинен бути темним і неосвіченим.
З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно.
Широке поширення і виправдання абортів у сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явна ознака моральної деградації. Вірність біблійного і святоотцівському вченню про святість і безцінність людського життя від самих її витоків несумісна з визнанням "свободи вибору" жінки в розпорядженні долею плоду. Крім цього, аборт є серйозною загрозою фізичного і душевного здоров'я матері.
Церква також незмінно почувається до боргом виступати на захист найбільш уразливих і залежних людських істот, якими є ненароджені діти. Православна Церква за жодних обставин не може дати благословення на проведення аборту. Не відкидаючи жінок, що зробили аборт, Церква закликає їх до покаяння і до подолання згубних наслідків гріха через молитву та несення єпитимії з наступною участю у рятівних Таїнствах.
У випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, в пастирській практиці рекомендується проявляти поблажливість. Жінка, що перервала вагітність у таких обставинах, не відлучається від євхаристійного спілкування з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаянного молитовного правила, яке визначається священиком, приймає сповідь.
Боротьба з абортами, на які жінки часом йдуть внаслідок крайньої матеріальної потреби і безпорадності, вимагає від Церкви і суспільства вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства, а також надання умов для усиновлення дітей, яких мати чого-небудь не може самостійно виховувати.
Відповідальність за гріх вбивства ненародженої дитини, поряд з матір'ю, несе і батько, у разі його згоди на проведення аборту. Якщо аборт здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для розірвання шлюбу. Гріх лягає і на душу лікаря, що виробляє аборт. Церква закликає державу визнати право медичних працівників на відмову від здійснення аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним стан, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері незрівнянно вища, ніж відповідальність за зло від плоду, що провокує медиків, а через них і пацієнтів на вчинення аборту. Лікар повинен проявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, що може підштовхнути жінку до переривання вагітності; при цьому віруючий медик повинен ретельно зіставляти медичні показання і веління християнської совісті
У зв'язку з цим особливий інтерес представляє замітка, що пройшла у ряді засобів масової інформації: "Телегонія замість освіти ... У той же час прагнення частини православних активістів домогтися реалізації своїх моральних установок і заборонити деякі практики, визнані сучасної російської медициною, призводить до конфліктів у взаєминах лікарів і духовенства РПЦ. В першу чергу мова йде про планування сім'ї в широкому сенсі цього поняття і, зокрема, про заборону абортів, штучного запліднення та уроків сексуальної освіти для всіх категорій учнів. Офіційно ці положення були закріплені в X і особливо XI розділах «Основ соціальної концепції РПЦ».
Реалізацією цих положень займаються кілька груп, ідеологічно і організаційно пов'язаних з фундаменталістським духовенством. Одночасно вони є частиною (і використовують методики та матеріали) загальносвітового антіабортаріального руху, що спирається в першу чергу на протестантські радикальні групи в США та Скандинавії. У Росії центром руху проти абортів є медико-просвітницький центр «Життя» (калька з назви міжнародного ProLife руху), який вже 10 років діє під керівництвом священика Максима Обухова при церкві Благовіщення Пресвятої Богородиці в Петровському парку (Москва, настоятель - протоієрей Димитрій Смирнов) . Центр користується реальною підтримкою великої кількості священиків і архієреїв і має розвинену регіональну мережу.
Аргументація православних фундаменталістів така: будь-просвітництво в сексуальній сфері (включаючи пропаганду контрацепції) веде до «розбещення» дітей, що, у свою чергу, призводить до раннього статевого життя і абортів. Після абортів, мовляв, дівчата народжувати вже не можуть або плодять нездорових дітей, що, у свою чергу, на руку «руйнівникам Росії" з-за кордону, які і фінансують програми сексуальної освіти. Також у цих колах вельми популярна ідея телегонії, яка свідчить, що будь-яка жінка буде народжувати дітей з генетичним кодом тієї людини, який позбавив її невинності (навіть якщо вона не мала з ним більше ніяких відносин).
Усередині медичної системи претензії активістів і духовенства РПЦ взяти на себе роль громадських контролерів викликають природне опір, для подолання якого задіяна група підтримки, що об'єдналася в мережу Товариств православних лікарів. Використовуючи секції Різдвяних читань як майданчик для консолідації прихильників, Товариство православних лікарів за підтримки ієрархії стало активно розвивати регіональні відділення. В даний час їх існує як мінімум 16.
Для впливу на державні та громадські організації з благословення патріарха був створений Церковно-громадську раду з біомедичної етики, який об'єднав основні православні медичні групи під контролем ієрархії. Сьогодні цей орган активно намагається впливати на законодавчий процес у країні і вже посилається на деякі досягнення. Ставлення релігії до проблеми аборту
2. Борці з абортами:
А) Міністерство Охорони здоров'я і Соціального розвитку РФ
Лідер: Зурабов Михайло Юрійович
Ідеологія: в даний момент переривання вагітності оплачується з коштів Фонду обов'язкового медичного страхування та бюджетів різних рівнів.
Кінцева мета: зниження статистичних показників щодо абортів
Форми роботи: розробка регламентує аборти документації, нагляд за якістю та умовами надання медичних послуг по перериванню вагітності. Створення центрів планування сім'ї. Санітарно-просвітницька робота серед населення. Ставлення релігії до проблеми аборту
Б) Російська Асоціація Планування Сім'ї
Лідер: Гребешева Інга Іванівна
Ідеологія: Аборт забороняти не можна. Контрацепція - розумна альтернатива аборту.
Кінцева мета: Зниження числа абортів. Усвідомлене материнство.
Форми роботи: розповсюдження інформаційних матеріалів, участь у громадських акціях, виступ у ЗМІ, лекційна робота. Ставлення релігії до проблеми аборту
В) Медико - Просвітницький Центр "Життя".
Лідер: Обухів Максим
Ідеологія: Повна заборона абортів, в т.ч. за медичними і соціальними показаннями. Заборона будь контрацепції.
Кінцева мета: збільшення кількості віруючих, зниження числа абортів
Форми роботи: Поширення в метро "самоклейок" із зображенням розчленованої голівки дитини, видання брошур, листівок, виступи в ЗМІ, закупівля, переклад і демонстрація фільмів протівоабортной тематики, лекційна робота, психологічний тиск на жінок.
Г) Корпорація транспортних робітників / Корпорація важкого Рока (КТР)
Лідер: Троїцький Сергій Євгенович
Ідеологія: заборона аборту жінкам, які ще не народжували. Пропаганда безладних статевих зв'язків. Заборона бар'єрної контрацепції (презервативи). Загроза фізичною розправою лікарям, веде операції штучного переривання вагітності.
Кінцева мета: збільшення числа дітей російської національності
Форми роботи: Агітація на концертах, ходи і мітинги, участь у громадських акціях.
5. Кому це дозволено законом
Говорячи про соціальні категорії жінок, яким було дозволено переривати вагітність, майже всі постанови базувалися на економічному факторі. Так, "абортні комісії" видавали дозволи таким категоріям, як "безробітні-одинака; робітниці-одинаки, які мають одну дитину; багатодітні; зайняті на виробництві; багатодітні дружини робітників; всі інші застраховані; інші громадянки".
Постанова 1987 включало сім пунктів: інвалідність 1-2 групи у чоловіка, смерть чоловіка під час вагітності дружини, розірвання шлюбу, перебування жінки або її чоловіка у місцях позбавлення волі, наявність рішення суду про позбавлення або обмеження батьківських прав, багатодітність, вагітність в результаті згвалтування.
Пізніше в список були додані безробіття, відсутність житла, доходи нижче прожиткового мінімуму, статус біженця або переселенця, і навіть незамужество. Таким чином, аборт фактично був узаконений, оскільки більшість жінок отримували можливість його зробити.
6. Статус ембріона.
З моменту виникнення християнства аборт став ототожнюватися з убивством людини. При цьому був визначений термін, починаючи з якого ембріон знаходить безсмертну душу. У ранніх християн існували статеві градації: 40-й день для хлопчиків і 80-й для дівчаток, пізніше ці відмінності нівелювалися.
Таким чином, практика абортів, а також покарань за них існує з незапам'ятних часів. Але в кожній країні закон по-різному регулював цю проблему.
Ембріон - не тільки частина тіла жінки. Як біологічна структура ембріон не тотожний жодному її органу, оскільки він є людська істота, що росте в її тілі. Людський ембріон володіє особливим онтологічним статусом: він - "потенційний людина". Його природа переважно біологічна, а в соціальному відношенні - це поки об'єкт, на який в нормальних, а не в "девіантних" випадках штучного аборту спрямована наша турбота. Його природа - це становлення, формування біологічної індивідуальності, передумов унікального складу душі, характеру майбутньої людини. Ніякої з об'єктивних фактів, які відображають безперервний процес ембріогенезу - зародження і розвитку ембріона, - не можна вважати свідченням того, що вже з'явився "людина як така". У той же час ясно, що чим більше вік ембріона, тим ближче він до цього останнього статусу.
Особливий онтологічний статус ембріона визначає і його особливий моральний статус. На будь-якій стадії свого розвитку ембріон є носієм людської гідності. Плід набуває моральний статус, як би беремо участь у моральних взаєминах. Критерієм морального статусу ембріона є його включеність у моральне ставлення, яке виникає, коли ембріон стає об'єктом морального осмислення і для матері, в той чи інший критичний момент вибору, і для людської культури, яка самою постановкою проблеми про моральний статус ембріона вже робить його суб'єктом фундаментальних моральних прав, проявляючи при цьому моральні якості людського роду в цілому - такі як солідарність, борг, взаємовідповідальність, свобода, любов, милосердя.
7. Аборт - завжди аборт
Про види абортів написано чимало, ми лише коротко торкнемося цієї теми. Міні-аборти виконуються в строк до 25 днів затримки, ранні - до 12 тижнів вагітності, пізні (від 12-ти до 28 тижнів) виконуються за особливими показаннями. До безпосередньо методам переривання вагітності належать вакуумна аспірація ("міні-аборт"), медичний аборт (інструментальне втручання), на пізніх строках - Внутрішньоміхурове введення розчинів, що викликають родову діяльність і малий кесаревий розтин. До нехірургічним методів відноситься магнітна індукція, голкорефлексотерапія, гомеопатія (ефективність цих методів дуже низька) і отримав останнім часом широкого поширення медикаментозний аборт. За деякими відомостями, саме він зараз найбільш популярний в Європі.
Хотілося б підкреслити, що не варто займатися самообманом: нібито миниабортов гуманніше аборту на пізніх термінах; таблетки не можна порівняти з хірургічним втручанням ... Давай говорити чесно: результат застосування будь-якого з цих способів - аборт або викликаний штучно викидень. І останнє нічим не гуманніше, якщо ми приймаємо той факт, що з перших днів існування зародок - це людина! Тому такий поділ ні на чому не грунтується.
В одному-єдиному випадку аргументів "проти" не знайдуть самі ярі супротивники абортів: вагітність після згвалтування.
Ми невипадково навели приклади встановленої законом градації показань до аборту. Крім цього, існує безліч інших факторів, передбачити які просто неможливо. Це стосується можливих патологій, виявлених у плода, хвороби матері під час вагітності, погану спадковість, і інших причин, за якими ставиться під сумнів народження здорової дитини.
Хто повинен брати на себе відповідальність за рішення на подібному випадку? Лікар? Батьки дитини? Хто повинен приймати остаточне рішення в питанні збереження або переривання вагітності: сама жінка, або обидва батьки?
Напевно, більшості жінок, перед якими одного разу вставав це питання, знайома фраза "вирішувати тобі". Напевно, більшість жінок дійсно вирішували це самі. Напевно, деяким знайома ситуація, коли єдиною допомогою чоловіки в цьому питанні були гроші на аборт. Може бути, у когось було і так, що і про гроші мова не йшла ...
Мабуть, головна проблема, з якою стикається жінка після аборту - це все-таки не можливі негативні наслідки для здоров'я (ніякої метод переривання вагітності не обходиться безслідно!), А величезний стрес. Який у багатьох залишається, що б не говорили "бувалі", на все життя. Якщо у жінки є діти, вона мимоволі роздумує про те, яким би був її ненароджена дитина. Якщо ні - про те, що це розплата за скоєне.
А яка відповідальність чоловіки? Її не помацати руками, не оціниш іншими категоріями ... Найсуворіший суддя собі - ти сам. Є ще відоме правило "незнання закону не звільняє від відповідальності", але працює воно в цьому випадку? Може бути, правильніше буде надати своєму партнерові це знання? Інформацію про наслідки аборту, про психологічному стресі, що випробовується жінкою, нарешті, поміркувати разом про ваше ставлення до цього?
Адже одноосібне ухвалення подібного, іноді самого важливого рішення у вашому житті - це, по суті, вираження недовіри до свого партнера. Який не зміг переконати тебе в тому, що він - саме та людина, від якого ти б хотіла мати дитину. І який хотів би мати дитину саме від тебе.
Отже, якщо ви все ж зважилися на аборт, ще раз задумайтеся про можливі наслідки:
аборт - найбільш часта причина гінекологічних захворювань. Ускладнення виникають як мінімум у кожної п'ятої. Особлива група ризику - не народжували жінки;
в результаті аборту часто-густо порушується менструальний цикл (близько 12% жінок), цикли стають нерегулярними, можливі кровотечі між місячними;
якщо аборт зробила народжувала жінка, то її цикл може відновитися через 3-4 місяця, якщо ж до операції жінка не народжувала, відновлення усіх функцій може затягтися до року і більше;
аборт завжди порушує роботу ендокринної та нервової систем, знижує опірність організму. Для всіх жінок насильство над власним тілом - це психологічний стрес, який може призвести до змін психіки;
аборт, як і будь-яка інша операція, може пройти не зовсім вдало. Тоді доведеться серйозно лікуватися і, можливо, дуже довго.
8. Висновок
Питання регулювання народжуваності хвилювали людство завжди. Пошуком методів контрацепції і переривання вагітності займалися ще лікарі стародавнього світу. Протягом усієї історії людства аборт належить до числа найстаріших проблем медичної етики, філософії, юриспруденції і теології.
В даний час аборти легалізовані більш ніж в 50 країнах світу, але існує досить багато обмежень на їх виробництво, іноді їх дозволяють лише у виняткових випадках.
З точки зору моралі аборт - завжди важкий, болісний моральний вибір.
Жінка, що йде на аборт, не замислюється про те, що може бути назавжди позбавляється себе щасливою можливості стати матір'ю ... І не треба сподіватися на чудеса сучасної науки, що дозволяє зачаття в пробірці. Подумайте, яку ціну Ви заплатите? Мова не йде про матеріальну сторону питання: за статистикою, лише 15% усіх штучно запліднених жінок можуть виносити і народити дитину. При чому не кожній вдається зробити це з першого разу. Низка порожніх спроб запліднення, викидні, біль, відчай, сили, час ... Є те, що набагато дорожче грошей!
Переривання вагітності - це завжди погано. Втрата дитини - це завжди погано. Штучний аборт, незалежно від того, до яких з методів ви скористалися, - теж погано.
Якщо лікар після аборту говорить вам, що у вас ще будуть діти - він бреше. Насправді є два результати - абсолютно рівноімовірні: або у вас діти будуть, або ні. І яка вам випаде доля - одному Богу відомо.
Одна велика (насправді велика!) Російська балерина на початку своєї кар'єри зробила аборт. Але світова слава, на її думку, виявилася дуже великою платою за бездітність ...
Список літератури
1. Акушерство і гінекологія: Підручник для вузів (пер. з англ. Шур А.А., Плешакова Ф.І., Климової М.Л. та ін під ред. Занько С.М.), М.: Медична література, 2001
2. Атлас оперативної гінекології (пер. з англ. Климової М.Л., Шур А.А., Шиленко Д.В. та ін), вид. 2-е, перероб., Доп. М.: Медична література, 2004
3. Гінекологія Уч.д / вузів (ред.Савельева Г.М., Бреусенко В.Г.). М.: ГЕОТАР МЕДІА, 2001
4. Юсупова О.М., Альбіцький В.Ю., Шарапова Є.І. Репродуктивне здоров'я і поведінку жінок Росії. М.: Медицина, 2001.