ОБЛАСНИЙ ВІДДІЛ ОСВІТИ
МІСЬКИЙ ВІДДІЛ ОСВІТИ
МАЛА АКАДЕМІЯ НАУК ЮНИХ ДОСЛІДНИКІВ
Циклічність В IСТОРIЇ
Монотеїстичні РЕЛІГІЙ
(Секція культурології)
Автор: Сулейменов Андрій,
учень 7 класу гімназії № 1 м. Караганди
Науковий керівник:
Рибкін В.І., вчитель історії гімназії № 1
р. КАРАГАНДА, 2009
ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Циклічність у світовій історії
Глава 2. Циклічність в історії монотеїстичних релігій
2.1 Поняття «релігія». Монотеїстичні релігії
2.2 Іудаїзм - перша монотеїстична релігія
2.3 Коротка історія християнства
2.4 Виникнення і розвиток ісламу
2.5 Цикли в історії монотеїстичних релігій
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Кожна людина має свою неповторну долю, свій унікальний життєвий цикл. Найчастіше цей цикл має наступну структуру: людина народжується на світ, проходить через періоди дитинства, отроцтва, юності, зрілості, старості і вмирає.
Ті ж самі процеси, на думку деяких істориків, притаманні і народам, державам, цивілізацій.
У ідеї циклічного розвитку історії є маса, як прихильників так і супротивників. На наш погляд, думки прихильників циклічного розвитку історії звучать більш переконливо.
Однак у нашій дослідницькій роботі ми не будемо намагатися довести або спростувати теорію циклічного розвитку тієї чи іншої цивілізації.
Об'єктом розгляду в нашій роботі стала історія монотеїстичних релігій, тобто іудаїзму, християнства та ісламу.
Предметом роботи є вивчення проблеми циклічності в історії монотеїстичних релігій.
Метою роботи став пошук циклічного розвитку в історії монотеїстичних релігій.
Виходячи з мети, нами були поставлені наступні завдання:
1) коротко охарактеризувати теорії циклів світової історії;
2) проаналізувати історію монотеїстичних релігій;
3) виробити можливий цикл розвитку монотеїстичних релігій.
Гіпотеза. Якщо проаналізувати історію монотеїстичних релігій, то можна прийти до висновку, що дана історія має певні цикли розвитку, так як, і життя людини, і історія країн, народів, цивілізацій, має свої певні цикли.
При підготовці дослідного проекту нами було використано метод теоретичного аналізу і синтезу літератури та джерел.
РОЗДІЛ 1. Циклічність У СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ
Ідея історичних циклів не нова. Ще до початку нашої ери римський історик Полібій у 40-томної «Загальної історії» і китайський історик Сима Цянь у «Історичних записках» розглядали історію суспільства як кругообіг, як циклічне рух. Ідею великих історичних циклів висунув на початку нашої ери арабський історик аль-Біруні, а дещо пізніше цю ідею розвинув Ібн Халдун з Тунісу.
В епоху Відродження ідею циклів в історичному процесі висловив французький історик Віко. А німецький філософ і історик Йоган Гердер наприкінці XVIII ст. у праці «Ідеї до філософії історії людства» підкреслював генетичні початку в історії, періодичні перевороти між епохами космічного масштабу [2.2].
Таким чином, всі названі історики виходили з того, що будь-який розвиток у природі чи суспільстві - циклічно, проходить через схожі фази.
На нову стадію вивчення циклічності в історичному процесі вийшло в другій половині XIX - XX столітті, коли ціла плеяда талановитих істориків з різних куточків світу запропонувало своє бачення циклового розвитку.
Так, в 1869 р . російський історик Н.Я. Данилевський висунув ідею про культурно-історичних типах локальних цивілізацій. Ця ідея була розвинена в опублікованій у 1918 р . книзі О. Шпенглера «Захід Європи» [2.2].
Однак, найбільш повно вчення про кругообіг локальних цивілізацій і їх циклічній динаміці виклав відомий англійський історик Арнольд Тойнбі у своєму «Дослідженні історії».
Спробуємо розібратися з самим поняттям «цивілізація», оскільки багато людей вживають цей термін, навіть не знаючи, що він означає.
У даного поняття є величезна кількість визначень.
Тойнбі нараховує 26 подібних цивілізацій, кожній з яких притаманна певна система цінностей. Саме ця система цінностей визначає життя людей. Загальними критеріями для класифікації цивілізацій є релігія і ступінь віддаленості цивілізації від того місця, де цивілізація спочатку виникла.
Серед подібних цивілізацій А. Тойнбі виділяє західну, дві православні (російську і візантійську), іранську, арабську, індійську, дві далекосхідні, античну та багато інших.
Він вказує також на чотири зупинилися в своєму розвитку цивілізації - ескімоської, номадических, оттоманську і спартанську і п'ять «мертвонароджених» [2.1].
Як ми бачимо, А. Тойнбі велику увагу приділяв велику увагу ролі релігії в житті суспільства. А чи можна знайти цикли в історії самих релігій? Відповідь на це питання ми спробуємо дати у другому розділі.
РОЗДІЛ 2. Циклічність В IСТОРIЇ Монотеїстичні РЕЛІГІЙ
2.1 Поняття «релігія». Монотеїстичні релігії
Багато людей не сприймають різницю між релігією та міфологією. Дійсно, провести чітку грань між ними дуже складно. Але можна. Так у чому ж відмінність одного від іншого?
У міфології відсутнє вчення, яке притаманне релігії.
Міфологія приймає жертви (в тому числі і людські), ідолопоклонство.
Релігія - відкидає жертвопринесення, ідолопоклонство, в ній існує ідея раю і пекла, існують різноманітні відгалуження.
Проте нерозумно було б відкидати твердження, що релігія не має тих же самих основ, що і міфологія. Будь-яка релігія, як і міфологія, грунтується але одному і тому ж підставі, понятті - понятті, якому більше двох мільйонів років. Понятті добра і зла. Вже на самих ранніх етапах розвитку людина замислювався - що таке добро і що таке зло? І не тільки замислювався, але і робив висновки. Так з'явилися міфи, легенди. В основу найперших легенд була покладена ідея боротьби добра зі злом. А потім ці легенди були розвинені в міфологію, яка, у свою чергу, була розвинена в релігію.
Релігія (Від лат. Religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії, які грунтуються на вірі в існування одного або кількох богів [2.3].
Монотеїзм - буквально «єдинобожжя» - релігійне уявлення і вчення про Єдиного Бога (на противагу язичницькому багатобожжя, політеїзму). У монотеїзмі Бог зазвичай персоніфікується, тобто є певною «особистістю». До монотеїстичних релігій відносяться, в числі інших, іудаїзм, іслам і християнство. [2.4].
Перейдемо до короткої історичної характеристиці вищеназваних релігій.
2.2 Іудаїзм - перша монотеїстична релігія
Іудаїзм - найбільш рання монотеїстична релігія, що виникла на рубежі 2-1-го тисячоліть до н.е. у Палестині.
Засновником релігії став пророк Авраам, який зі своєю родиною залишив рідне місто Ур і прийшов до Ханаан (пізніше держави Ізраїль - по імені одного з синів - Яків).
Що змусило цю людину відмовитися від спокійного життя? Ідея про те, що народи світу помиляються, поклоняючись багатьом богам; віра в те, що для нього і його сім'ї, відтепер і надалі - на всі часи - існує тільки один Бог; віра в те, що цей Бог обіцяв землю ханааніїв його дітям і нащадкам і що ця земля стане його батьківщиною [1.4; С.18].
Отже, Авраам зі своєю сім'єю переходять річку Євфрат (можливо через це їх стали називати євреями - євреїв, від слова «Евер» - «інша сторона») і селиться в горбистій частині Ханаан. Тут Авраам виростив свого сина і спадкоємця Ісаака, купив у хети Ефрона ділянку землі з печерою Махпела, де поховав кохану дружину Сарру [1.2; С.1].
Авраам, як потім його син і онук патріархи Ісаак і Яків не володіє в Ханаані власною землею і знаходиться в залежності від ханаанских царьків - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з оточуючими племенами, але зберігає свою відособленість в усьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти дружину Ісааку [1.1; С.3].
Через деякий час євреї, сповідували іудаїзм, внаслідок голоду вимушені були відправитися в Єгипет, зберігаючи при цьому віру в єдиного Бога - Ягве.
У Єгипті євреї потрапляють у рабство, яке досягло свого піку в період правління єгипетського фараона Рамзеса II.
Приблизно в середині XIII ст. починається знаменитий вихід євреїв з Єгипту і завоювання ханаанській землі. Необхідно відзначити, що це завоювання супроводжувалося масштабною знищенням ханаанских народів, справжнім геноцидом, що здійснюються в чому за релігійною ознакою.
Нарешті, з X ст. до н.е. іудаїзм встановлюється як основоположна ідея морального розвитку єврейського народу. Народу, якого чекала дуже непроста історична доля. Захоплення Ассирією Північного Ізраїльського царства, вавилонський полон євреїв, галут (вигнання) євреїв з Землі Обітованої, і, нарешті, довгоочікуване для них повернення в рідну землю, яке здійснювалося з кінця XIX ст., І завершилося утворенням Держави Ізраїль.
Іудаїзм заснований на наступних догматах: визнання єдиного бога Яхве; богообраності єврейського народу; віра в месію, який повинен судити всіх живих і мертвих, а шанувальників Ягве привести в землю обітовану; святість Старого завіту (Танаха) і Талмуда [2.5].
Одним з перших літературних творів іудаїзму є Тора, яка закріпила основні догмати і заповіді іудаїзму. Тора була оприлюднена у V столітті до н.е. в Єрусалимі.
Спочатку іудаїзм був поширений на дуже убогою території і майже не виходив за межі невеликої країни: Палестини. Проповідувався іудаїзмом положення про релігійну винятковість євреїв не сприяло поширенню релігії. Внаслідок цього іудаїзм, не рахуючи незначних винятків, завжди був релігією одного єврейського народу. Однак своєрідність історичних доль єврейського народу призвело до розселення послідовників иудаистской релігії по всіх країнах світу [2.5].
2.3 Коротка історія християнства
Християнство виникло в Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і шукали порятунку від жорстоких умов в приході рятівника. Незважаючи на гоніння, нова релігія отримала дуже швидке поширення, в першу чергу, серед рабів.
Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів [2.5].
У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей.
Одним з важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був його розрив з іудаїзмом в II столітті. Після цього відсоток євреїв в християнських громадах став неухильно зменшуватися. У цей же час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, суворих харчових обмежень.
Розширення християнства і залучення в християнські громади великої кількості людей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезна кількість напрямів, угруповань, богословських шкіл [2.5].
Кінець гонінням на християн в Римській імперії поклав на початку IV століття імператор Костянтин, який зробив релігію державної.
У цей час зміцнюється церковна організація і відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії.
До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії.
У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів.
У 1054 р . відбувся розкол єдиної християнської церкви на католицизм і Східну церкву, яка, у свою чергу, роздрібнилася на безліч церков [2.5].
У XIII - XIV століттях християнство поширюється серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і, починаючи з цього часу, почало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів.
Сьогодні християнство є найбільшою світовою релігією, що має близько 2 мільярдів послідовників [2.5].
Були в історії християнства і не найприємніші моменти.
У IX-X ст. в християнській Європі різко посилюється влада єпископів. Внаслідок цього починається переслідування інакомислячих, що вилилося через два століття в священну інквізицію. Інквізиція (від лат. Inquisitio - розшук) - особливі суди церковної юрисдикції, незалежні від органів і установ світської влади. В основному вони вели боротьбу з інакомисленням (єресями). Інквізиційний процес відзначався особливою системою доказів, суддя і слідчий поєднувався в одній особі. Широко застосовувалися тортури як найважливіше джерело отримання доказів. Засуджені зазвичай засуджувалися до спалення на вогнищі.
В кінці X ст. починаються сумнозвісні Хрестові походи.
Хрестові походи - походи на Близький Схід (1096-1270), організовані західноєвропейськими феодалами і католицькою церквою під прапором боротьби проти «невірних» (мусульман), звільнення гробу Господнього і святої землі (Палестини). Однак, незважаючи на всі релігійні цілі, хрестові походи переслідували одну головну мету - збагачення і завоювання.
МІСЬКИЙ ВІДДІЛ ОСВІТИ
МАЛА АКАДЕМІЯ НАУК ЮНИХ ДОСЛІДНИКІВ
Циклічність В IСТОРIЇ
Монотеїстичні РЕЛІГІЙ
(Секція культурології)
Автор: Сулейменов Андрій,
учень 7 класу гімназії № 1 м. Караганди
Науковий керівник:
Рибкін В.І., вчитель історії гімназії № 1
р. КАРАГАНДА, 2009
ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Циклічність у світовій історії
Глава 2. Циклічність в історії монотеїстичних релігій
2.1 Поняття «релігія». Монотеїстичні релігії
2.2 Іудаїзм - перша монотеїстична релігія
2.3 Коротка історія християнства
2.4 Виникнення і розвиток ісламу
2.5 Цикли в історії монотеїстичних релігій
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Кожна людина має свою неповторну долю, свій унікальний життєвий цикл. Найчастіше цей цикл має наступну структуру: людина народжується на світ, проходить через періоди дитинства, отроцтва, юності, зрілості, старості і вмирає.
Ті ж самі процеси, на думку деяких істориків, притаманні і народам, державам, цивілізацій.
У ідеї циклічного розвитку історії є маса, як прихильників так і супротивників. На наш погляд, думки прихильників циклічного розвитку історії звучать більш переконливо.
Однак у нашій дослідницькій роботі ми не будемо намагатися довести або спростувати теорію циклічного розвитку тієї чи іншої цивілізації.
Об'єктом розгляду в нашій роботі стала історія монотеїстичних релігій, тобто іудаїзму, християнства та ісламу.
Предметом роботи є вивчення проблеми циклічності в історії монотеїстичних релігій.
Метою роботи став пошук циклічного розвитку в історії монотеїстичних релігій.
Виходячи з мети, нами були поставлені наступні завдання:
1) коротко охарактеризувати теорії циклів світової історії;
2) проаналізувати історію монотеїстичних релігій;
3) виробити можливий цикл розвитку монотеїстичних релігій.
Гіпотеза. Якщо проаналізувати історію монотеїстичних релігій, то можна прийти до висновку, що дана історія має певні цикли розвитку, так як, і життя людини, і історія країн, народів, цивілізацій, має свої певні цикли.
При підготовці дослідного проекту нами було використано метод теоретичного аналізу і синтезу літератури та джерел.
РОЗДІЛ 1. Циклічність У СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ
Ідея історичних циклів не нова. Ще до початку нашої ери римський історик Полібій у 40-томної «Загальної історії» і китайський історик Сима Цянь у «Історичних записках» розглядали історію суспільства як кругообіг, як циклічне рух. Ідею великих історичних циклів висунув на початку нашої ери арабський історик аль-Біруні, а дещо пізніше цю ідею розвинув Ібн Халдун з Тунісу.
В епоху Відродження ідею циклів в історичному процесі висловив французький історик Віко. А німецький філософ і історик Йоган Гердер наприкінці XVIII ст. у праці «Ідеї до філософії історії людства» підкреслював генетичні початку в історії, періодичні перевороти між епохами космічного масштабу [2.2].
Таким чином, всі названі історики виходили з того, що будь-який розвиток у природі чи суспільстві - циклічно, проходить через схожі фази.
На нову стадію вивчення циклічності в історичному процесі вийшло в другій половині XIX - XX столітті, коли ціла плеяда талановитих істориків з різних куточків світу запропонувало своє бачення циклового розвитку.
Так, в
Однак, найбільш повно вчення про кругообіг локальних цивілізацій і їх циклічній динаміці виклав відомий англійський історик Арнольд Тойнбі у своєму «Дослідженні історії».
Спробуємо розібратися з самим поняттям «цивілізація», оскільки багато людей вживають цей термін, навіть не знаючи, що він означає.
У даного поняття є величезна кількість визначень.
Почнемо з того, що цей термін був введений в широкий науковий обіг ще в епоху Просвітництва, в середині XVIII ст. Лаври його створення віддають Буланже і Гольбахом. На думку просвітителів, цивілізація являла собою, з одного боку, певний етап у розвитку людського суспільства, наступний за дикістю і варварством, з іншого, - всю сукупність досягнень людського розуму і їх втілень у суспільному житті різних народів.
Сьогодні одним з найпопулярніших визначень даного поняття є наступне: «цивілізація - якісне своєрідність матеріальної, духовної, соціального життя тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку» [1.3; С.3].
До числа найбільш представницьких теорій цивілізацій відноситься, як вже зазначалося, теорія А. Тойнбі. Його теорія може вважатися кульмінаційним пунктом у розвитку теорій «локальних цивілізацій». Монументальна дослідження А. Тойнбі «Розуміння історії» багато вчених визнають шедевром історичної науки. Англійська культуролог починає своє дослідження з твердження, що справжньою областю історичного аналізу повинні бути суспільства, що мають як в часі, так і в просторі протяжність більшу, ніж національні держави. Вони називаються «локальними цивілізаціями» [2.1]. Тойнбі нараховує 26 подібних цивілізацій, кожній з яких притаманна певна система цінностей. Саме ця система цінностей визначає життя людей. Загальними критеріями для класифікації цивілізацій є релігія і ступінь віддаленості цивілізації від того місця, де цивілізація спочатку виникла.
Серед подібних цивілізацій А. Тойнбі виділяє західну, дві православні (російську і візантійську), іранську, арабську, індійську, дві далекосхідні, античну та багато інших.
Він вказує також на чотири зупинилися в своєму розвитку цивілізації - ескімоської, номадических, оттоманську і спартанську і п'ять «мертвонароджених» [2.1].
Кожна цивілізація, на думку Тойнбі, проходить на своєму життєвому шляху кілька стадій.
1) Стадія зародження - генезис. Цивілізація може виникнути або в результаті мутації примітивного суспільства або на руїнах «материнської» цивілізації.
2) За стадією генезису слід стадія зростання, на якій цивілізація із зародка розвивається в повноцінну соціальну структуру.
3) Стадія надлому. Під час росту цивілізацію постійно підстерігає небезпека переходу в стадію надламу.
4) Стадія розпаду. Розпавшись, цивілізація або зникає з обличчя Землі (єгипетська цивілізація, цивілізація Інків) або дає життя новим цивілізаціям (еллінська цивілізація, що породила через всесвітню церкву західне і православне християнство) [2.1].
Слід зазначити, що в цьому життєвому циклі немає тієї фатальної зумовленості розвитку, яка присутня в циклі цивілізації Шпенглера. Тойнбі вважає, що за стадією надлому (або брейкдауна) не обов'язково слід розпад.
Процес становлення і розвитку цивілізації А. Тойнбі уявляє як «Виклик і Відповідь». Виклик історичної ситуації і відповідь творчої меншості цивілізації на цей виклик. Якщо відповіді не дано або він не адекватний викликом, то цивілізація все одно буде повертатися до цієї проблеми. Якщо ж цивілізація не здатна дати відповідь відповіді на виклик, то цивілізація приречена на загибель [2.1]. Як ми бачимо, А. Тойнбі велику увагу приділяв велику увагу ролі релігії в житті суспільства. А чи можна знайти цикли в історії самих релігій? Відповідь на це питання ми спробуємо дати у другому розділі.
РОЗДІЛ 2. Циклічність В IСТОРIЇ Монотеїстичні РЕЛІГІЙ
2.1 Поняття «релігія». Монотеїстичні релігії
Багато людей не сприймають різницю між релігією та міфологією. Дійсно, провести чітку грань між ними дуже складно. Але можна. Так у чому ж відмінність одного від іншого?
У міфології відсутнє вчення, яке притаманне релігії.
Міфологія приймає жертви (в тому числі і людські), ідолопоклонство.
Релігія - відкидає жертвопринесення, ідолопоклонство, в ній існує ідея раю і пекла, існують різноманітні відгалуження.
Проте нерозумно було б відкидати твердження, що релігія не має тих же самих основ, що і міфологія. Будь-яка релігія, як і міфологія, грунтується але одному і тому ж підставі, понятті - понятті, якому більше двох мільйонів років. Понятті добра і зла. Вже на самих ранніх етапах розвитку людина замислювався - що таке добро і що таке зло? І не тільки замислювався, але і робив висновки. Так з'явилися міфи, легенди. В основу найперших легенд була покладена ідея боротьби добра зі злом. А потім ці легенди були розвинені в міфологію, яка, у свою чергу, була розвинена в релігію.
Релігія (Від лат. Religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії, які грунтуються на вірі в існування одного або кількох богів [2.3].
Монотеїзм - буквально «єдинобожжя» - релігійне уявлення і вчення про Єдиного Бога (на противагу язичницькому багатобожжя, політеїзму). У монотеїзмі Бог зазвичай персоніфікується, тобто є певною «особистістю». До монотеїстичних релігій відносяться, в числі інших, іудаїзм, іслам і християнство. [2.4].
Перейдемо до короткої історичної характеристиці вищеназваних релігій.
2.2 Іудаїзм - перша монотеїстична релігія
Іудаїзм - найбільш рання монотеїстична релігія, що виникла на рубежі 2-1-го тисячоліть до н.е. у Палестині.
Засновником релігії став пророк Авраам, який зі своєю родиною залишив рідне місто Ур і прийшов до Ханаан (пізніше держави Ізраїль - по імені одного з синів - Яків).
Що змусило цю людину відмовитися від спокійного життя? Ідея про те, що народи світу помиляються, поклоняючись багатьом богам; віра в те, що для нього і його сім'ї, відтепер і надалі - на всі часи - існує тільки один Бог; віра в те, що цей Бог обіцяв землю ханааніїв його дітям і нащадкам і що ця земля стане його батьківщиною [1.4; С.18].
Отже, Авраам зі своєю сім'єю переходять річку Євфрат (можливо через це їх стали називати євреями - євреїв, від слова «Евер» - «інша сторона») і селиться в горбистій частині Ханаан. Тут Авраам виростив свого сина і спадкоємця Ісаака, купив у хети Ефрона ділянку землі з печерою Махпела, де поховав кохану дружину Сарру [1.2; С.1].
Авраам, як потім його син і онук патріархи Ісаак і Яків не володіє в Ханаані власною землею і знаходиться в залежності від ханаанских царьків - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з оточуючими племенами, але зберігає свою відособленість в усьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти дружину Ісааку [1.1; С.3].
Через деякий час євреї, сповідували іудаїзм, внаслідок голоду вимушені були відправитися в Єгипет, зберігаючи при цьому віру в єдиного Бога - Ягве.
У Єгипті євреї потрапляють у рабство, яке досягло свого піку в період правління єгипетського фараона Рамзеса II.
Приблизно в середині XIII ст. починається знаменитий вихід євреїв з Єгипту і завоювання ханаанській землі. Необхідно відзначити, що це завоювання супроводжувалося масштабною знищенням ханаанских народів, справжнім геноцидом, що здійснюються в чому за релігійною ознакою.
Нарешті, з X ст. до н.е. іудаїзм встановлюється як основоположна ідея морального розвитку єврейського народу. Народу, якого чекала дуже непроста історична доля. Захоплення Ассирією Північного Ізраїльського царства, вавилонський полон євреїв, галут (вигнання) євреїв з Землі Обітованої, і, нарешті, довгоочікуване для них повернення в рідну землю, яке здійснювалося з кінця XIX ст., І завершилося утворенням Держави Ізраїль.
Іудаїзм заснований на наступних догматах: визнання єдиного бога Яхве; богообраності єврейського народу; віра в месію, який повинен судити всіх живих і мертвих, а шанувальників Ягве привести в землю обітовану; святість Старого завіту (Танаха) і Талмуда [2.5].
Одним з перших літературних творів іудаїзму є Тора, яка закріпила основні догмати і заповіді іудаїзму. Тора була оприлюднена у V столітті до н.е. в Єрусалимі.
Спочатку іудаїзм був поширений на дуже убогою території і майже не виходив за межі невеликої країни: Палестини. Проповідувався іудаїзмом положення про релігійну винятковість євреїв не сприяло поширенню релігії. Внаслідок цього іудаїзм, не рахуючи незначних винятків, завжди був релігією одного єврейського народу. Однак своєрідність історичних доль єврейського народу призвело до розселення послідовників иудаистской релігії по всіх країнах світу [2.5].
2.3 Коротка історія християнства
Християнство виникло в Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і шукали порятунку від жорстоких умов в приході рятівника. Незважаючи на гоніння, нова релігія отримала дуже швидке поширення, в першу чергу, серед рабів.
Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів [2.5].
У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей.
Одним з важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був його розрив з іудаїзмом в II столітті. Після цього відсоток євреїв в християнських громадах став неухильно зменшуватися. У цей же час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, суворих харчових обмежень.
Розширення християнства і залучення в християнські громади великої кількості людей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезна кількість напрямів, угруповань, богословських шкіл [2.5].
Кінець гонінням на християн в Римській імперії поклав на початку IV століття імператор Костянтин, який зробив релігію державної.
У цей час зміцнюється церковна організація і відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії.
До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії.
У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів.
У
У XIII - XIV століттях християнство поширюється серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і, починаючи з цього часу, почало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів.
Сьогодні християнство є найбільшою світовою релігією, що має близько 2 мільярдів послідовників [2.5].
Були в історії християнства і не найприємніші моменти.
У IX-X ст. в християнській Європі різко посилюється влада єпископів. Внаслідок цього починається переслідування інакомислячих, що вилилося через два століття в священну інквізицію. Інквізиція (від лат. Inquisitio - розшук) - особливі суди церковної юрисдикції, незалежні від органів і установ світської влади. В основному вони вели боротьбу з інакомисленням (єресями). Інквізиційний процес відзначався особливою системою доказів, суддя і слідчий поєднувався в одній особі. Широко застосовувалися тортури як найважливіше джерело отримання доказів. Засуджені зазвичай засуджувалися до спалення на вогнищі.
В кінці X ст. починаються сумнозвісні Хрестові походи.
Хрестові походи - походи на Близький Схід (1096-1270), організовані західноєвропейськими феодалами і католицькою церквою під прапором боротьби проти «невірних» (мусульман), звільнення гробу Господнього і святої землі (Палестини). Однак, незважаючи на всі релігійні цілі, хрестові походи переслідували одну головну мету - збагачення і завоювання.
Отже, в 1096 році бідняки Європи рушили до Палестини, сподіваючись захопити там величезні багатства. Натовпи селян, з родинами та скарбом, погано озброєні, під керівництвом випадкових ватажків, а то й зовсім без них, рушили на Схід. При цьому вони відзначили свій шлях грабунками (вважаючи, що, оскільки вони воїни Божі, то будь-яке земне майно належить їм) і єврейськими погромами (в їх очах євреї з найближчого містечка були нащадками гонителів Христа). З 50-тисячного війська Малої Азії досягли лише 25 тисяч, і практично всі вони були винищені турками. У тому ж році, восени до Палестини рушило військо лицарів.
Всього в історії налічується 8 хрестових походів, які охоплюють проміжок часу, тривалістю в 174 року.
Хрестові походи супроводжувалися пограбуванням місцевого населення, а часом і його нещадним знищенням. Кульмінацією грабіжницької сутності походів стало розграбування християнського, але православного Константинополя - столиці Візантії.
Після Реформації в Європі християнство поступово утверджує себе як моральної основи для величезної кількості людей, які населяють земну кулю.
У чому полягає сутність цієї ідеології?
Бог, згідно з християнським догматам, існує в трьох особах (Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри і поклоніння. Отці церкви стверджують абсолютну непізнаваність суті Бога людським розумом [2.5].
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдина Ісусі Христі, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання і смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і вознісся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими і мертвими.
Християнство (у меншій мірі це стосується протестантизму) характерне наявністю строгих заповідей і правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірливо переносити тяготи життя. Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяно нагороду в загробному світі. Основний закон християнства - «кожному воздасться по його вірі».
У ході формування християнства дана релігія воно розпалася на три основні гілки. До цих гілкам ставляться католицизм, православ'я, протестантизм, у кожній з яких почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології [2.5].
2.4 Виникнення і розвиток ісламу
Іслам є однією з трьох світових релігій. В історичному аспекті мусульманство - наймолодша світова релігія, тому що її поява відноситься до раннього середньовіччя.
У момент свого виникнення іслам був релігією, яка увібрала в себе елементи ряду релігій Аравійського півострова. Основний вплив на початковий іслам надали доісламські стародавні вірування і культи, ханифизм, іудаїзм, християнство і маздеізм.
Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед - історично достовірна особистість.
У 610 році Мухаммед виступив у Мецці публічно як пророк. Цей рік можна вважати роком виникнення ісламу. Хоча ні перша, ні наступні проповіді Мухаммеда в Мецці не принесли йому успіху, йому вдалося набрати певну кількість прихильників нової релігії. Проповіді того періоду стосувалися переважно не реальному житті, а душі, і тому не могли викликати великий інтерес у населення. З боку правлячих кіл як до проповіді, так і до самого Мухаммеду, склалося вороже ставлення [2.5].
Після смерті багатою дружини положення Мухаммеда в Мецці стало ризикованим, і в 622 році він був змушений перебратися до Медіни. Вибір нової бази був вдалий, так як Медіна була конкурентом Мекки в багатьох відносинах, насамперед у торгівлі. Часто відбувалися військові сутички між населенням цих районів. Реальні інтереси людей визначили ідеологічну атмосферу, в якій знайшла підтримку проповідь нової релігії. Проповіді того періоду (мединські сури) виконані впевненості та категоричності.
Населяли Медіну племена Ауса і хазрадж, перейшовши в іслам, стали основною групою прихильників Мухаммеда і допомогли йому в 630 році захопити владу в Мецці.
До кінця життя Мухаммеда утворилося ісламське теократичну державу, що охоплює весь Аравійський півострів [2.5].
Незабаром після смерті Мухаммеда в ісламі виникла політична партія шиїтів, які визнавали законним наступником Мухаммеда його зятя Алі і відкидали династію Омейядів. Поступово шиїти перетворилися на релігійне спрямування і відкололися від основної течії ісламу. Прихильники ортодоксального ісламу стали називатися суннітами.
У 30-х роках VII століття халіфат завдав своїм головним супротивникам - Візантії і Ірану - нищівної поразки. У 639 році почався похід в Єгипет, що завершився повним його завоюванням.
Після вбивства двоюрідного брата і зятя Мухаммеда халіфа Алі трон халіфату зайняла династія Омейядів. У перший же рік правління династії столиця халіфату була перенесена до Дамаску, і Мекка і Медіна перестали бути політичними центрами держави [2.5].
У результаті подальших арабських завоювань іслам поширився на Середньому та Близькому Сході, пізніше - в деяких країнах Далекого Сходу, Південно-Східної Азії, Африки. У 711 році була здійснена переправа через Гібралтар, і за три роки Піренейський півострів опинився в руках арабів. Однак при подальшому просуванні на північ вони в 732 році зазнали поразки під Пуатьє і зупинилися.
У VIII - IX столітті в ісламі виникла містична течія - суфізм.
На початку IX століття араби вторглися в Сицилію і володіли їй, поки в кінці XI століття не були вигнані норманнами.
На початку X століття погіршився фінансовий стан халіфату дозволило багатьом емірам отримати більшу самостійність. У результаті до початку X століття від халіфату відкололися Північна Африка, Іспанія і східні території від Ірану до Індії [2.5].
Сьогодні іслам переживає не найлегші часи.
Засоби масової інформації всього світу, сьогодні все частіше й частіше вживають термін «ісламська загроза» [1.1; С.74]. Під цим маються на увазі події, що відбуваються в Чечні, атака терористами 11 вересня 2001 року Нью-Йорка, події в розважальному комплексі «Норд-Ост», атака ісламістами ряд будівель в індійському місті Мумбаї, заворушення по всьому світу, пов'язані з карикатурним кризою і багато іншого .
Однак чи правомірне вживання подібно терміну?
Щоб відповісти на це питання спробуємо розібратися в основних ідеологічних принципах мусульманства.
Основним джерелом дослідження і опису ісламу є Коран - історичний документ, складений найближчими послідовниками Мухаммеда після його смерті з його висловлювань. Хоча, за переказами, висловлювання Мухаммеда записувалися за його життя спеціальними писарів на пальмових листках, є підстави вважати, що в Коран входять висловлювання, до яких Мухаммед не має ніякого відношення.
Основні догмати ісламу - поклоніння єдиному всемогутньому Богу Аллаху і шанування Мухаммеда пророком Аллаха. Ісус Христос ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, але його божественна природа заперечується. Релігійна література ісламу, створена в наступні періоди, ділиться на Сіру - біографічну літературу, присвячену Мухаммеду, і хадіси - перекази, що описують реальні чи вигадані періоди життя Мухаммеда. У IX столітті шість збірок хадисів були відібрані в Сунну - Святе передання ісламу [2.5].
В ісламі існує п'ять основних стовпів:
· Шахада - віра в те, що немає іншого Бога, крім Аллаха, а Муххамед є посланник Аллаха
· Салат - п'ятикратне щоденна молитва
· Захід сонця - милостиня на користь бідних
· Сауі - пост в місяць рамадан
· Хадж - паломництво до Мекки, що здійснюється хоча б раз у житті [2.5].
Вся правова система ісламу закладена в особливому зводі правил - шаріаті.
Так само як іудаїзм і християнство, іслам стоїть на позиції приречення всього, що відбувається з волі бога. Іслам визнає прийдешній кінець світу і Страшний суд. На відміну від християнства, ці події не зв'язуються з появою месії.
Поряд з Аллахом в Корані згадується протистоїть йому злий бог, іменований або Шейтаном, або Ібліс. Мусульмани визнають безсмертя душі і загробне життя.
Докладно розроблені в ісламі картини пекла і раю. Ці місця призначені не тільки для воскреслих, що пройшли Страшний суд, а й для небіжчиків, які пройшли певний проміжний суд та очікують остаточного розрахунку після воскресіння [2.5].
Пекло в уяві мусульман розташований під сімома землями. Сам пекло теж складається з семи поверхів. Чим більше завинив грішник, тим на більш глибокий поверх він ув'язнює. Асортимент пекельних мук складається з усього набору доступних уяві. Рай - це сім поверхів садів, які розділені між собою сотнями ступенів, відстань між якими становить 50 років пішого шляху. Головна втіха праведників - гурії і вічно юні хлопчики, обносящіе всіх немислимо смачними стравами та питвом.
Кожному мусульманину дозволяється мати одночасно чотири законні дружини. Для розлучення мусульманинові досить тричі вимовити фразу «Ти розлучена». Незважаючи на подібну простоту відносин, Коран забороняє перелюб.
У побутовому плані іслам має деякі обмеження на їжу і питво. Як правило, це стосується продуктів, малопопулярних серед арабів, наприклад, свинини [2.5].
Іслам запозичив з іудаїзму заборона зображати живі істоти.
Отже, як ми бачимо, за своєю моральної суті іслам мало відрізняється від інших монотеїстичних релігій. Але в той же самий час сьогодні ми спостерігаємо досить агресивний розвиток релігії. Різні мусульманські секти, мусульманські бойовики продовжують вести релігійні війни.
Іслам - наймолодша з світових релігій, що несе, на наш погляд, як і інші монотеїстичні релігії, світло і добро світу. Саме світло і добро, а не загрозу знищити все живе. Проте ЗМІ посилено застосовують саме термін «ісламська загроза», не вказуючи, що за цим ховається релігійний екстремізм, що включає в себе всі вищезгадані прояви тероризму. Непорозуміння терміна, в даному випадку, може призвести до масштабних гонінням на іслам, гонінням, які можуть перерости в криваву трагедію, що загрожує знищення самого заснування цієї релігії. Але чи можна знищити дух, ідею, ідеологію? Численні приклади зі світової історії свідчать що ні.
Щоб переконати вас у тому, що всі релігії мають агресивний період, але самі по собі не агресивні, давайте розглянемо їх з точки зору прояву агресії.
Отже, християнство. Що є священною книгою християн? Це, звичайно ж, Біблія. У ній описуються не тільки події, що відбувалися з людьми, а й моральні підвалини. Природно, це Десять Заповідей. У них описується, яку треба вести життя. Детальніше розгляньте їх. У Заповідях ніде не згадується про насильство, вбивство, грабіж і т.д. Навпаки, в Заповідях якраз і йдеться: Не вбивай, не кради, Возлюби ближнього свого як самого себе. Хіба ці рядки не дихають світом, не показують ставлення християнства до насильства? (Старий Заповіт, 10 Заповідей, книга Вихід, 20 розділ).
Деякі можуть заперечити мені: А як же іслам? Так, іслам, з його розпорядженням вести війну проти невірних, так званий «джихад», явно не вписується в цю утихомирену картину. Однак обов'язковий податок на користь бідних, наказується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом (на відміну від християнства, де пропонується на кожен вчинок відповідати добром), допомагати бідним і т.д. Багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. В ісламі існують зобов'язання, які зобов'язаний виконувати кожен мусульманин. Наприклад, захід сонця, і багато іншого. Так, в ісламі наказує не ображати і не гнобили жінку, хоча вона і займає нижче становище. Хоча і для розлучення мусульманинові досить сказати три рази фразу: ти розлучена, проте розлучатися, як прпедпісивает Коран. Треба з гідністю:
A кoгдa oни дoйдyт дo cвoeгo пpeдeлa, тo yдepжівaйтe иx c гідністю або paзлyчaйтecь c ними c гідністю. І вoзьмітe cвідeтeльcтвo двyx cпpaвeдлівиx cpeді вac і ycтaнoвітe cвідeтeльcтвo пpeд Aллaxoм. Цим yвeщaeтcя тoт, ктo вepyeт в Aллaxa і в пocлeдній дeнь. A ктo бoітcя Aллaxa, тoмy ycтpoіт Oн іcxoд (3). і дacт eмy пpoпітaніe, oткyдa oн і нe paccчітивaeт. (Коран, 65 сура. Розлучення)
Ось приклад терпимості ісламу, уривок з 109 сури, який ясно показує ставлення ісламу до інших релігій:
Cкaжі: "O, ви, нeвepний!
2 (2). Я нe cтaнy пoклoнятьcя тoмy, чeмy ви бyдeтe пoклoнятьcя,
3 (3). і ви нe пoклoняйтecь тoмy, чeмy я бyдy пoклoнятьcя.
6 (6). У вac вaшa вepa, і y мeня мoя вepa! "(Коран)
На жаль, багато заповіді і сури за два з гаком тисячоліття вже втратили свою силу, і ці сури, що закликають до миру, видозмінилися, і тепер у світі щорічно здійснюється величезна кількість злочинів на релігійному грунті.
Іудаїзм
Іудаїзм, незважаючи на елементи жорстокості, так само є мирною релігією. Наприклад, в іудаїзмі оголошений священним днем субота. У суботу не можна мати справу з грошима і вести якого не було роду грошові операції. У суботу обов'язково символічне обмивання (лазня), яке символічно змиває всі гріхи. (Тора, Маннах)
2.5 Цикли в історії монотеїстичних релігій
Однією з головних проблем сьогоднішнього дня, крім світової економічної кризи, є вищезгадана проблема релігійного екстремізму.
Питання релігії, її формування та історичного шляху, в цілому, замовчуються сучасними репортерами, і отримують аналіз тільки в спеціальній науковій літературі. Однак дана література, на жаль, недоступна для масового читача (головним чином, через небажання читати подібні статті). У результаті складається така ситуація: одні (журналісти), друкуючи матеріал «на злобу дня», піклуються, в першу чергу про рейтинг, як своє власне, так і видання, інші (читачі) і не хочуть знати правду в більш широкому обсязі, задовольняючись тим малим і спотвореним уявленням, яке несуть їм ЗМІ.
Особливо важливу роль цей факт відіграє в питаннях про коріння і причини сучасного тероризму. Деякі журналісти і суспільствознавці, кажучи про «ісламську загрозу», вказують на те, що подібний прояв агресії, у цілому, характерне для ісламу. Мені б дуже хотілося поставити їм питання: а чи пам'ятаєте Ви про становище євреїв в Арабському халіфаті і його іспанських осколках: Гранадському еміраті і Кордовському халіфаті? Адже для єврейства мусульманської Іспанії був характерний справжній культурний підйом. Та й говорити про утиски євреїв мусульманами в цих державах не доводиться. А може бути, хтось забув про те, що відбувалося в той період в християнській Європі? Єврейські погроми, хрестові походи у Святу землю, політична риторика, характерна для справжніх екстремістських релігійних лідерів. Навряд чи можна забути і страшний геноцид ханаанских народів, влаштований євреями після Виходу з Єгипту.
Можливо, нам усім варто задуматися про те, що кожна монотеїстична релігія проходить через певні етапи агресії. З чим може бути пов'язана дана агресія? Ймовірно, з низьким соціальним рівнем або, що більш зрозуміло, низьким рівнем життя.
Хіба від доброго життя християни середньовічної Європи кидали свої сім'ї, свої домівки і вирушали у хрестові походи на захоплення Єрусалиму? Звичайно, цими людьми рухали світлі (з їхньої точки зору) думки. Але які думки роїлися в головах людей організовували дані походи? Мені здається, що за рідкісним винятком - жадібність. Як же схоже все це на сьогоднішній день!
Складається таке враження, що кожна релігія проходить дуже важкий етап становлення в свідомості мас. І до тих пір поки ці ідеї (ще раз повторюся, кожна релігія несе добро і світло), в їх правильному розумінні, не вкорінятимуться в умах людей, можливо будь-який прояв релігійної агресії.
Отже, на нашу думку, всі названі монотеїстичні релігії проходять у своєму розвитку такі стадії: зародження - становлення - період агресивного розвитку - період утвердження релігії, як основи морального світогляду країн і народів.
Розглянемо розвиток монотеїстичних релігій згідно запропонованого нами циклу.
Отже, іудаїзм - найбільш рання монотеїстична релігія зароджується в на рубежі 2-1-го тисячоліть до н.е. у Палестині.
Засновником релігії є Авраам, який зі своєю родиною прийшов до Ханаан (пізніше Ізраїльське царство - по другому імені онука Авраама - Якова).
Через деякий час євреї, сповідували іудаїзм, внаслідок голоду вимушені були відправитися в Єгипет. При цьому євреї зберігали віру в єдиного Бога - Ягве.
У Єгипті євреї потрапляють у рабство, яке досягло свого піку в період правління єгипетського фараона Рамзеса II.
Приблизно в середині XIII ст. починається знаменитий вихід євреїв з Єгипту і завоювання ханаанській землі, що супроводжувалося ханаанских народів, справжнім геноцидом, що здійснюються в чому за релігійною ознакою. До агресивному поширенню іудаїзму, можна віднести і наступну за завоюванням Ханаана боротьбу з филистимлянами. Тобто, в наявності третя стадія розвитку релігія - період агресії.
Ну і, нарешті, з X ст. до н.е. іудаїзм встановлюється як основоположна ідея морального розвитку єврейського народу.
Християнство виникло в I ст. н.е. в Римській Імперії серед рабів. Незважаючи на гоніння проти християн, нова релігія отримала дуже швидке поширення. Кінець гонінням в IV ст. поклав імператор Костянтин, який зробив релігію державної.
Протягом раннього середньовіччя християнство зміцнилося в якості панівної релігії на більшій частині Європи.
Однак через 9-10 століть ми також спостерігаємо ознаки агресивного розвитку релігії. У випадку з християнством до агресії належить посилення в IX-X ст. влади єпископів і початок переслідування інакодумців - єретиків, що вилилося через два століття в священну інквізицію
Кульмінацією ж агресивного розвитку християнства можна вважати хрестові походи.
Після Реформації починається поступовий перехід до мирного розвитку християнства - релігії, яка сьогодні є моральної нормою для великої кількості людей, які населяють земну кулю.
Іслам виник у VII ст. на території Аравійського півострова. Його засновником став пророк Мухаммед. Ісламська релігія отримала дуже швидке поширення на значній території Африки і Євразії. Однією з причин цього стали арабські завоювання.
Що ж стосується періоду агресивного розвитку ісламської релігії, то в цьому відношенні можна виділити численні публікації в сучасних ЗМІ, а також заяви деяких політиків, які все частіше говорять про поняття «ісламська загроза».
Під цим поняттям маються на увазі події, що відбуваються в Чечні, атака терористами 11 вересня 2001 року Нью-Йорка, події в розважальному комплексі «Норд-Ост», атака ісламістами ряд будівель в індійському місті Мумбаї і багато іншого.
Таким чином, можливо, сьогодні ми можемо говорити про певний етапі агресивного розвитку ісламу, періоді, який, безсумнівно, закінчиться, тому що іслам, будучи наймолодшою із світових релігій, несе, як і інші монотеїстичні релігії, світло і добро світу.
Таким чином, гіпотеза нашого дослідження, що історія монотеїстичних релігій має певний цикл, підтвердилася.
ВИСНОВОК
Отже, ми довели, що циклічне розвиток має місце не тільки в розвитку релігій, але і цивілізацій, і навіть у нашому житті. Наприклад: людина народжується, дорослішає, старіє і нарешті вмирає. З цивілізацією точнісінько так само: цивілізація зароджується, поступово набирає міць, потім настає пік розвитку чи інакше званий «золотий вік», а після нього настає період занепаду. Постарілий цивілізація «вмирає». Усі цивілізації так чи інакше повинні пройти цей шлях. Розвиток монотеїстичних релігій має ряд відмінностей: спочатку, з самого зародження релігії, вона піддається нападкам і глузуванням, потім, за подію деякого часу, люди починають замислюватися над її змістом, а потім, коли релігія досить зміцніла, починається період агресії - період насильницького завоювання прихильників . Пройшовши цей період, релігія знаходить своє справжнє призначення - вона стає мирною. Будь-яка, підкреслюю, будь-яка монотеїстична релігія несе мир і світло, просто така історична закономірність - кожна з релігій так чи інакше, але повинна пройти цей нелегкий шлях.
список використаної літератури
1. Джерела та література
1.1 Назарбаєв Н.А. Критичне десятиліття. - Алмати: Атамұра, 2003
1.2 Самюелс Р. По стежках єврейської історії. - Москва: Бібліотека - Алія, СП «Панас», 1991
1.3 Юдовським А.Я., Баранов П.А., Ванюшкіна Л.М. Історія. Світ у новий час (1640-1870). Санкт-Петербург: «СМІО Прес», 1998
1.4 Евен А. Мій народ. Єрусалим: «Бібліотека-Алія», 1993
1. МАТЕРІАЛИ МЕРЕЖІ INTERNET
2.1 Тойнбі Арнольд. Теорія локальних цивілізацій. Персоналії. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm
2.2 Яковець Ю.В. Цикли. Кризи. Прогнози. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm
2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855
2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki
2.5 http://religion.babr.ru
Всього в історії налічується 8 хрестових походів, які охоплюють проміжок часу, тривалістю в 174 року.
Хрестові походи супроводжувалися пограбуванням місцевого населення, а часом і його нещадним знищенням. Кульмінацією грабіжницької сутності походів стало розграбування християнського, але православного Константинополя - столиці Візантії.
Після Реформації в Європі християнство поступово утверджує себе як моральної основи для величезної кількості людей, які населяють земну кулю.
У чому полягає сутність цієї ідеології?
Бог, згідно з християнським догматам, існує в трьох особах (Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри і поклоніння. Отці церкви стверджують абсолютну непізнаваність суті Бога людським розумом [2.5].
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдина Ісусі Христі, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання і смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і вознісся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими і мертвими.
Християнство (у меншій мірі це стосується протестантизму) характерне наявністю строгих заповідей і правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірливо переносити тяготи життя. Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяно нагороду в загробному світі. Основний закон християнства - «кожному воздасться по його вірі».
У ході формування християнства дана релігія воно розпалася на три основні гілки. До цих гілкам ставляться католицизм, православ'я, протестантизм, у кожній з яких почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології [2.5].
2.4 Виникнення і розвиток ісламу
Іслам є однією з трьох світових релігій. В історичному аспекті мусульманство - наймолодша світова релігія, тому що її поява відноситься до раннього середньовіччя.
У момент свого виникнення іслам був релігією, яка увібрала в себе елементи ряду релігій Аравійського півострова. Основний вплив на початковий іслам надали доісламські стародавні вірування і культи, ханифизм, іудаїзм, християнство і маздеізм.
Засновником ісламу вважається пророк Мухаммед - історично достовірна особистість.
У 610 році Мухаммед виступив у Мецці публічно як пророк. Цей рік можна вважати роком виникнення ісламу. Хоча ні перша, ні наступні проповіді Мухаммеда в Мецці не принесли йому успіху, йому вдалося набрати певну кількість прихильників нової релігії. Проповіді того періоду стосувалися переважно не реальному житті, а душі, і тому не могли викликати великий інтерес у населення. З боку правлячих кіл як до проповіді, так і до самого Мухаммеду, склалося вороже ставлення [2.5].
Після смерті багатою дружини положення Мухаммеда в Мецці стало ризикованим, і в 622 році він був змушений перебратися до Медіни. Вибір нової бази був вдалий, так як Медіна була конкурентом Мекки в багатьох відносинах, насамперед у торгівлі. Часто відбувалися військові сутички між населенням цих районів. Реальні інтереси людей визначили ідеологічну атмосферу, в якій знайшла підтримку проповідь нової релігії. Проповіді того періоду (мединські сури) виконані впевненості та категоричності.
Населяли Медіну племена Ауса і хазрадж, перейшовши в іслам, стали основною групою прихильників Мухаммеда і допомогли йому в 630 році захопити владу в Мецці.
До кінця життя Мухаммеда утворилося ісламське теократичну державу, що охоплює весь Аравійський півострів [2.5].
Незабаром після смерті Мухаммеда в ісламі виникла політична партія шиїтів, які визнавали законним наступником Мухаммеда його зятя Алі і відкидали династію Омейядів. Поступово шиїти перетворилися на релігійне спрямування і відкололися від основної течії ісламу. Прихильники ортодоксального ісламу стали називатися суннітами.
У 30-х роках VII століття халіфат завдав своїм головним супротивникам - Візантії і Ірану - нищівної поразки. У 639 році почався похід в Єгипет, що завершився повним його завоюванням.
Після вбивства двоюрідного брата і зятя Мухаммеда халіфа Алі трон халіфату зайняла династія Омейядів. У перший же рік правління династії столиця халіфату була перенесена до Дамаску, і Мекка і Медіна перестали бути політичними центрами держави [2.5].
У результаті подальших арабських завоювань іслам поширився на Середньому та Близькому Сході, пізніше - в деяких країнах Далекого Сходу, Південно-Східної Азії, Африки. У 711 році була здійснена переправа через Гібралтар, і за три роки Піренейський півострів опинився в руках арабів. Однак при подальшому просуванні на північ вони в 732 році зазнали поразки під Пуатьє і зупинилися.
У VIII - IX столітті в ісламі виникла містична течія - суфізм.
На початку IX століття араби вторглися в Сицилію і володіли їй, поки в кінці XI століття не були вигнані норманнами.
На початку X століття погіршився фінансовий стан халіфату дозволило багатьом емірам отримати більшу самостійність. У результаті до початку X століття від халіфату відкололися Північна Африка, Іспанія і східні території від Ірану до Індії [2.5].
Сьогодні іслам переживає не найлегші часи.
Засоби масової інформації всього світу, сьогодні все частіше й частіше вживають термін «ісламська загроза» [1.1; С.74]. Під цим маються на увазі події, що відбуваються в Чечні, атака терористами 11 вересня 2001 року Нью-Йорка, події в розважальному комплексі «Норд-Ост», атака ісламістами ряд будівель в індійському місті Мумбаї, заворушення по всьому світу, пов'язані з карикатурним кризою і багато іншого .
Однак чи правомірне вживання подібно терміну?
Щоб відповісти на це питання спробуємо розібратися в основних ідеологічних принципах мусульманства.
Основним джерелом дослідження і опису ісламу є Коран - історичний документ, складений найближчими послідовниками Мухаммеда після його смерті з його висловлювань. Хоча, за переказами, висловлювання Мухаммеда записувалися за його життя спеціальними писарів на пальмових листках, є підстави вважати, що в Коран входять висловлювання, до яких Мухаммед не має ніякого відношення.
Основні догмати ісламу - поклоніння єдиному всемогутньому Богу Аллаху і шанування Мухаммеда пророком Аллаха. Ісус Христос ставиться Кораном на дуже високе місце в ряду пророків, але його божественна природа заперечується. Релігійна література ісламу, створена в наступні періоди, ділиться на Сіру - біографічну літературу, присвячену Мухаммеду, і хадіси - перекази, що описують реальні чи вигадані періоди життя Мухаммеда. У IX столітті шість збірок хадисів були відібрані в Сунну - Святе передання ісламу [2.5].
В ісламі існує п'ять основних стовпів:
· Шахада - віра в те, що немає іншого Бога, крім Аллаха, а Муххамед є посланник Аллаха
· Салат - п'ятикратне щоденна молитва
· Захід сонця - милостиня на користь бідних
· Сауі - пост в місяць рамадан
· Хадж - паломництво до Мекки, що здійснюється хоча б раз у житті [2.5].
Вся правова система ісламу закладена в особливому зводі правил - шаріаті.
Так само як іудаїзм і християнство, іслам стоїть на позиції приречення всього, що відбувається з волі бога. Іслам визнає прийдешній кінець світу і Страшний суд. На відміну від християнства, ці події не зв'язуються з появою месії.
Поряд з Аллахом в Корані згадується протистоїть йому злий бог, іменований або Шейтаном, або Ібліс. Мусульмани визнають безсмертя душі і загробне життя.
Докладно розроблені в ісламі картини пекла і раю. Ці місця призначені не тільки для воскреслих, що пройшли Страшний суд, а й для небіжчиків, які пройшли певний проміжний суд та очікують остаточного розрахунку після воскресіння [2.5].
Пекло в уяві мусульман розташований під сімома землями. Сам пекло теж складається з семи поверхів. Чим більше завинив грішник, тим на більш глибокий поверх він ув'язнює. Асортимент пекельних мук складається з усього набору доступних уяві. Рай - це сім поверхів садів, які розділені між собою сотнями ступенів, відстань між якими становить 50 років пішого шляху. Головна втіха праведників - гурії і вічно юні хлопчики, обносящіе всіх немислимо смачними стравами та питвом.
Кожному мусульманину дозволяється мати одночасно чотири законні дружини. Для розлучення мусульманинові досить тричі вимовити фразу «Ти розлучена». Незважаючи на подібну простоту відносин, Коран забороняє перелюб.
У побутовому плані іслам має деякі обмеження на їжу і питво. Як правило, це стосується продуктів, малопопулярних серед арабів, наприклад, свинини [2.5].
Іслам запозичив з іудаїзму заборона зображати живі істоти.
Отже, як ми бачимо, за своєю моральної суті іслам мало відрізняється від інших монотеїстичних релігій. Але в той же самий час сьогодні ми спостерігаємо досить агресивний розвиток релігії. Різні мусульманські секти, мусульманські бойовики продовжують вести релігійні війни.
Іслам - наймолодша з світових релігій, що несе, на наш погляд, як і інші монотеїстичні релігії, світло і добро світу. Саме світло і добро, а не загрозу знищити все живе. Проте ЗМІ посилено застосовують саме термін «ісламська загроза», не вказуючи, що за цим ховається релігійний екстремізм, що включає в себе всі вищезгадані прояви тероризму. Непорозуміння терміна, в даному випадку, може призвести до масштабних гонінням на іслам, гонінням, які можуть перерости в криваву трагедію, що загрожує знищення самого заснування цієї релігії. Але чи можна знищити дух, ідею, ідеологію? Численні приклади зі світової історії свідчать що ні.
Щоб переконати вас у тому, що всі релігії мають агресивний період, але самі по собі не агресивні, давайте розглянемо їх з точки зору прояву агресії.
Отже, християнство. Що є священною книгою християн? Це, звичайно ж, Біблія. У ній описуються не тільки події, що відбувалися з людьми, а й моральні підвалини. Природно, це Десять Заповідей. У них описується, яку треба вести життя. Детальніше розгляньте їх. У Заповідях ніде не згадується про насильство, вбивство, грабіж і т.д. Навпаки, в Заповідях якраз і йдеться: Не вбивай, не кради, Возлюби ближнього свого як самого себе. Хіба ці рядки не дихають світом, не показують ставлення християнства до насильства? (Старий Заповіт, 10 Заповідей, книга Вихід, 20 розділ).
Деякі можуть заперечити мені: А як же іслам? Так, іслам, з його розпорядженням вести війну проти невірних, так званий «джихад», явно не вписується в цю утихомирену картину. Однак обов'язковий податок на користь бідних, наказується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом (на відміну від християнства, де пропонується на кожен вчинок відповідати добром), допомагати бідним і т.д. Багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. В ісламі існують зобов'язання, які зобов'язаний виконувати кожен мусульманин. Наприклад, захід сонця, і багато іншого. Так, в ісламі наказує не ображати і не гнобили жінку, хоча вона і займає нижче становище. Хоча і для розлучення мусульманинові досить сказати три рази фразу: ти розлучена, проте розлучатися, як прпедпісивает Коран. Треба з гідністю:
A кoгдa oни дoйдyт дo cвoeгo пpeдeлa, тo yдepжівaйтe иx c гідністю або paзлyчaйтecь c ними c гідністю. І вoзьмітe cвідeтeльcтвo двyx cпpaвeдлівиx cpeді вac і ycтaнoвітe cвідeтeльcтвo пpeд Aллaxoм. Цим yвeщaeтcя тoт, ктo вepyeт в Aллaxa і в пocлeдній дeнь. A ктo бoітcя Aллaxa, тoмy ycтpoіт Oн іcxoд (3). і дacт eмy пpoпітaніe, oткyдa oн і нe paccчітивaeт. (Коран, 65 сура. Розлучення)
Ось приклад терпимості ісламу, уривок з 109 сури, який ясно показує ставлення ісламу до інших релігій:
Cкaжі: "O, ви, нeвepний!
2 (2). Я нe cтaнy пoклoнятьcя тoмy, чeмy ви бyдeтe пoклoнятьcя,
3 (3). і ви нe пoклoняйтecь тoмy, чeмy я бyдy пoклoнятьcя.
6 (6). У вac вaшa вepa, і y мeня мoя вepa! "(Коран)
На жаль, багато заповіді і сури за два з гаком тисячоліття вже втратили свою силу, і ці сури, що закликають до миру, видозмінилися, і тепер у світі щорічно здійснюється величезна кількість злочинів на релігійному грунті.
Іудаїзм
Іудаїзм, незважаючи на елементи жорстокості, так само є мирною релігією. Наприклад, в іудаїзмі оголошений священним днем субота. У суботу не можна мати справу з грошима і вести якого не було роду грошові операції. У суботу обов'язково символічне обмивання (лазня), яке символічно змиває всі гріхи. (Тора, Маннах)
2.5 Цикли в історії монотеїстичних релігій
Однією з головних проблем сьогоднішнього дня, крім світової економічної кризи, є вищезгадана проблема релігійного екстремізму.
Питання релігії, її формування та історичного шляху, в цілому, замовчуються сучасними репортерами, і отримують аналіз тільки в спеціальній науковій літературі. Однак дана література, на жаль, недоступна для масового читача (головним чином, через небажання читати подібні статті). У результаті складається така ситуація: одні (журналісти), друкуючи матеріал «на злобу дня», піклуються, в першу чергу про рейтинг, як своє власне, так і видання, інші (читачі) і не хочуть знати правду в більш широкому обсязі, задовольняючись тим малим і спотвореним уявленням, яке несуть їм ЗМІ.
Особливо важливу роль цей факт відіграє в питаннях про коріння і причини сучасного тероризму. Деякі журналісти і суспільствознавці, кажучи про «ісламську загрозу», вказують на те, що подібний прояв агресії, у цілому, характерне для ісламу. Мені б дуже хотілося поставити їм питання: а чи пам'ятаєте Ви про становище євреїв в Арабському халіфаті і його іспанських осколках: Гранадському еміраті і Кордовському халіфаті? Адже для єврейства мусульманської Іспанії був характерний справжній культурний підйом. Та й говорити про утиски євреїв мусульманами в цих державах не доводиться. А може бути, хтось забув про те, що відбувалося в той період в християнській Європі? Єврейські погроми, хрестові походи у Святу землю, політична риторика, характерна для справжніх екстремістських релігійних лідерів. Навряд чи можна забути і страшний геноцид ханаанских народів, влаштований євреями після Виходу з Єгипту.
Можливо, нам усім варто задуматися про те, що кожна монотеїстична релігія проходить через певні етапи агресії. З чим може бути пов'язана дана агресія? Ймовірно, з низьким соціальним рівнем або, що більш зрозуміло, низьким рівнем життя.
Хіба від доброго життя християни середньовічної Європи кидали свої сім'ї, свої домівки і вирушали у хрестові походи на захоплення Єрусалиму? Звичайно, цими людьми рухали світлі (з їхньої точки зору) думки. Але які думки роїлися в головах людей організовували дані походи? Мені здається, що за рідкісним винятком - жадібність. Як же схоже все це на сьогоднішній день!
Складається таке враження, що кожна релігія проходить дуже важкий етап становлення в свідомості мас. І до тих пір поки ці ідеї (ще раз повторюся, кожна релігія несе добро і світло), в їх правильному розумінні, не вкорінятимуться в умах людей, можливо будь-який прояв релігійної агресії.
Отже, на нашу думку, всі названі монотеїстичні релігії проходять у своєму розвитку такі стадії: зародження - становлення - період агресивного розвитку - період утвердження релігії, як основи морального світогляду країн і народів.
Розглянемо розвиток монотеїстичних релігій згідно запропонованого нами циклу.
Отже, іудаїзм - найбільш рання монотеїстична релігія зароджується в на рубежі 2-1-го тисячоліть до н.е. у Палестині.
Засновником релігії є Авраам, який зі своєю родиною прийшов до Ханаан (пізніше Ізраїльське царство - по другому імені онука Авраама - Якова).
Через деякий час євреї, сповідували іудаїзм, внаслідок голоду вимушені були відправитися в Єгипет. При цьому євреї зберігали віру в єдиного Бога - Ягве.
У Єгипті євреї потрапляють у рабство, яке досягло свого піку в період правління єгипетського фараона Рамзеса II.
Приблизно в середині XIII ст. починається знаменитий вихід євреїв з Єгипту і завоювання ханаанській землі, що супроводжувалося ханаанских народів, справжнім геноцидом, що здійснюються в чому за релігійною ознакою. До агресивному поширенню іудаїзму, можна віднести і наступну за завоюванням Ханаана боротьбу з филистимлянами. Тобто, в наявності третя стадія розвитку релігія - період агресії.
Ну і, нарешті, з X ст. до н.е. іудаїзм встановлюється як основоположна ідея морального розвитку єврейського народу.
Християнство виникло в I ст. н.е. в Римській Імперії серед рабів. Незважаючи на гоніння проти християн, нова релігія отримала дуже швидке поширення. Кінець гонінням в IV ст. поклав імператор Костянтин, який зробив релігію державної.
Протягом раннього середньовіччя християнство зміцнилося в якості панівної релігії на більшій частині Європи.
Однак через 9-10 століть ми також спостерігаємо ознаки агресивного розвитку релігії. У випадку з християнством до агресії належить посилення в IX-X ст. влади єпископів і початок переслідування інакодумців - єретиків, що вилилося через два століття в священну інквізицію
Кульмінацією ж агресивного розвитку християнства можна вважати хрестові походи.
Після Реформації починається поступовий перехід до мирного розвитку християнства - релігії, яка сьогодні є моральної нормою для великої кількості людей, які населяють земну кулю.
Іслам виник у VII ст. на території Аравійського півострова. Його засновником став пророк Мухаммед. Ісламська релігія отримала дуже швидке поширення на значній території Африки і Євразії. Однією з причин цього стали арабські завоювання.
Що ж стосується періоду агресивного розвитку ісламської релігії, то в цьому відношенні можна виділити численні публікації в сучасних ЗМІ, а також заяви деяких політиків, які все частіше говорять про поняття «ісламська загроза».
Під цим поняттям маються на увазі події, що відбуваються в Чечні, атака терористами 11 вересня 2001 року Нью-Йорка, події в розважальному комплексі «Норд-Ост», атака ісламістами ряд будівель в індійському місті Мумбаї і багато іншого.
Таким чином, можливо, сьогодні ми можемо говорити про певний етапі агресивного розвитку ісламу, періоді, який, безсумнівно, закінчиться, тому що іслам, будучи наймолодшою із світових релігій, несе, як і інші монотеїстичні релігії, світло і добро світу.
Таким чином, гіпотеза нашого дослідження, що історія монотеїстичних релігій має певний цикл, підтвердилася.
ВИСНОВОК
Отже, ми довели, що циклічне розвиток має місце не тільки в розвитку релігій, але і цивілізацій, і навіть у нашому житті. Наприклад: людина народжується, дорослішає, старіє і нарешті вмирає. З цивілізацією точнісінько так само: цивілізація зароджується, поступово набирає міць, потім настає пік розвитку чи інакше званий «золотий вік», а після нього настає період занепаду. Постарілий цивілізація «вмирає». Усі цивілізації так чи інакше повинні пройти цей шлях. Розвиток монотеїстичних релігій має ряд відмінностей: спочатку, з самого зародження релігії, вона піддається нападкам і глузуванням, потім, за подію деякого часу, люди починають замислюватися над її змістом, а потім, коли релігія досить зміцніла, починається період агресії - період насильницького завоювання прихильників . Пройшовши цей період, релігія знаходить своє справжнє призначення - вона стає мирною. Будь-яка, підкреслюю, будь-яка монотеїстична релігія несе мир і світло, просто така історична закономірність - кожна з релігій так чи інакше, але повинна пройти цей нелегкий шлях.
список використаної літератури
1. Джерела та література
1.1 Назарбаєв Н.А. Критичне десятиліття. - Алмати: Атамұра, 2003
1.2 Самюелс Р. По стежках єврейської історії. - Москва: Бібліотека - Алія, СП «Панас», 1991
1.3 Юдовським А.Я., Баранов П.А., Ванюшкіна Л.М. Історія. Світ у новий час (1640-1870). Санкт-Петербург: «СМІО Прес», 1998
1.4 Евен А. Мій народ. Єрусалим: «Бібліотека-Алія», 1993
1. МАТЕРІАЛИ МЕРЕЖІ INTERNET
2.1 Тойнбі Арнольд. Теорія локальних цивілізацій. Персоналії. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm
2.2 Яковець Ю.В. Цикли. Кризи. Прогнози. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm
2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855
2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki
2.5 http://religion.babr.ru