Юдейський канон складають Танах, старозавітна частина Біблії, яка була написана і складена до появи християнства, і Талмуд. Оскільки докладна характеристика книги Танах дається в статті "Біблія", тут основна увага приділяється Талмуду.
Талмуд (від староєврейського ла-мейд - вчення) є багатотомний збірник єврейської релігійної літератури, що склалася протягом багатьох століть - з IV ст. до н. е.. по IV ст. н. е. Століттями первинний зміст Талмуду передавався від покоління до покоління усно Тому на відміну від Старого Заповіту, який називався писаним законом, Талмуд називався усним законом
В основі талмудичного творчості був Танах, особливо перша його частина - П'ятикнижжя, або Тора. Пристосовуючи Біблію до історичних обставин, талмудисти розробили безліч правил, постанов і заборон, розрахованих на посилення національної замкненості й релігійної відокремленості єврейських народних мас.
Талмудичних література - це нагромадження штучно з'єднаних дискусій іудейського духівництва про культ, богословських міркувань про догматики, повчань з питань моралі, релігійних приписів, законів, що стосуються судочинства кримінальних та цивільних справ, елементарних відомостей з медицини, математики, географії, притч і прислів'їв, казок, легенд, міфів, байок і т. п.
Вже в IV ст. до н. е.. з'явилися книжники, які займалися тлумаченням "Моїсеєва закону"; вони і поклали початок тієї роботи, плоди якої згодом стали відомі під назвою Талмуду.
Книжники прагнули тлумаченням Тори спорудити "огорожу навколо закону", тобто максимально ізолювати єврейські маси від впливу грецької культури.
Навколо питання "єврейської відособленості" у II ст. До н. Е.., Коли Юдея перебувала в руках Маккавеїв, виник гострий спір між саддукеями і фарисеями - двома релігійно-партійними угрупованнями.
Саддукеї, що складалися з аристократичної знаті землеробської і жерців, дотримувалися буквального сенсу "Моїсеєва закону". Фарисеї, що складалися з ремісників, торговців, нижчих служителів культу, навпаки, прагнули "вдосконалити" юдейську релігію.
Розширене усне тлумачення біблійних законоположень, що виникло в розпал боротьби між релігійно-політичними угрупованнями древніх євреїв, вперше було зібрано і відредагований в 210 р. н. е.. Єгудій-га-насі і отримало назву Мішни (повторення закону).
Мішни розділена на 63 трактату, згрупованих у шість відділів.
I відділ - Зера (посіви) включає в себе 11 трактатів (Берахот - славослів'я, Пеа - край, Кіллаім - різнорідне і ін), що розглядають постанови, молитви і закони, що мають відношення головним чином до землеробства.
II відділ - Моед (свята) містить 12 трактатів (Шаббат - субота, Песах - паска, Рош-Гашана - Новий рік і ін) і регламентує поведінку іудеїв у дні релігійних свят.
III відділ - Нашим (дружини) містить 7 трактатів (Кетубот - шлюбні договори, Гіттін - розвідний лист і ін), викладають закони, присвячені шлюбу і сім'ї.
IV відділ - Незікін (пошкодження) містить 10 трактатів (Баба Кама - перші ворота, Баба Медіа - середні ворота, Баба Батра - останні ворота, Маккот - удари тощо), присвячених питанням цивільного та кримінального права.
V відділ - Кодашім (святині) присвячений питанню про жертвопринесення і містить 11 трактатів (Мідот - заходи, Зебахім - жертви та ін.)
VI відділ - Тогорот (очищення) займається питаннями про очищеннях і містить 12 трактатів (Мікваот - очисні купальні, Нідда - місячне очищення та ін.)
У науковій літературі Мішни цитується за трактатів, головам і параграфами, наприклад Берахот, IV, 5, що означає трактат Берахот, глава четверта, параграф п'ятий.
Мішни незабаром сама стала предметом тлумачень. Цим зайнялися амораі (раз'яснітелі) одночасно в Палестині й Вавилоні, де до II ст. н. е.. було вже багато євреїв. Збори тлумачень Мішни називається Гемаром.
Мішна і Гемара і складають Талмуд. Так як тлумачення Мішни відбувалося в Палестині і Вавілонії, то розрізняють два Талмуда - палестинський (Талмуд ієрушалмі) і вавилонський (Талмуд бавлю).
У науковій літературі єрусалимський Талмуд цитується як Мішни, вавілонський - по трактатів і листів, наприклад, Берахот, 10а, що означає трактат Берахот, лист десятий, сторінка перша.
Встановився звичай друкувати всі видання Талмуду з однаковим числом сторінок і давати на кожній сторінці постійно точний певний текст. Тому в будь-якому виданні Талмуда є 2947 аркушів, або 5894 сторінки.
До талмудичної літератури відносяться так звані Мідраша, складені в середні століття. Вони, як і Талмуд, є релігійними збірками, коментуючими вірші старозавітних книг. Проповідуючи антинаукові погляди на природу і життя людини, Мідраша уснащает свої вигадки міфами і легендами.
У Талмуді розрізняють Галаху і агада, які переплітаються один з одним. Галах - це закон, що стосується життя релігійної, сімейної, цивільної та т, п. Агада - це міф, розповідь, легенда, казка. Галах і агада стояли на сторожі інтересів пануючих класів - світської і духовної аристократії. Багатство і бідність пояснюються в Талмуді непорушним і вічним божественним встановленням; за допомогою притч, прислів'їв і казок Талмуд впроваджує у свідомість народних мас релігійну ідею про повну залежність людини від Бога. Автори Талмуду вселяють віруючим покірність і терпіння, заважаючи пригнобленим масам піднятися на боротьбу проти гніту і експлуатації.
Талмуд і Мідраша зображують бога і всіх небожителів у вигляді феодалів зі складною системою взаимоподчиненность і взаімопочітанія.
Талмуд твердить: "Царство земне відповідає царству небесному" (Берахот, 58а). Правильніше було б цю формулу перевернути і сказати: "Царство небесне відповідає царству земного", інакше кажучи, уявлення Талмуда про бога і ангелів, рай і пекло, про нагороди і покарання є фантастичними образами реального земного життя людей. Ангелология і демонологія, розроблені Талмудом, відображають ієрархічну драбину феодальних суспільних відносин.
Земні коріння небесної ієрархії Талмуда виступають досить ясно.
Відстоюючи іудейський монотеїзм, зображуючи бога у вигляді монарха, талмудисти прагнули перш за все загладити старозавітне багатобожжя.
Так, у юдаїські Біблії явно збереглися уявлення древніх євреїв про наявність багатьох богів, позначених іменами Епоха, Яхве, Шад-дай та ін Світ, наприклад, створив, згідно старозавітній книзі Буття, не один бог, а боги (елохім). Законовчителі, гвалтуючи сенс слів, на питання, скільки богів (елохім) творили світ, відповідають: "Усюди, де сказано елохім, разумеегся суддя" (Тосефта Берахот, VII, 1). Про наявність багатьох імен бога талмудисти відповідають наступним чином: "Ти хочеш знати моє ім'я: я називаюся за моїми справах. Я закликаюсь то Шаддай, то Саваот, то Яхве, то Елохім. Коли я виробляю суд над людьми, я називаюся Елохім, коли я веду війну з невірними, я називаюся Саваот, коли я караю гріхи людей, я називаюся Шаддай, коли я милу світ, я називаюся Яхве. Ім'я Яхве виражає лише мою міру милосердя "(Шемот Раббі, III, 6).
Представлення Талмуда про бога є спотвореним релігійним представленням про земне єдинодержавним правителя і його свиті. По ієрархічній градації сонм ангелів розподілений Талмудом в наступному порядку: 1. Херувими; 2. Серафими; 3. ВФА-німи (вогненне колесо); 4. Ангели всіх стихій, 5. Зверхники; 6. Месія; 7. Початкові стихії землі і води.
Небес, на думку талмудистів, теж сім. Розташовані вони в такий спосіб: 1. Велон - завіса, який піднімається і опускається над сонцем; 2. Ракіа - місце, до якого прикріплено сонце; 3. Шехакім - місцезнаходження кухні для праведників; 4. Зебул - небесний храм, де архангел Михайло приносить жертву богу Яхве; 5. Меон - місце перебування ангелів; 6. Маком - комора граду і дощу, снігу і туману; 7. Аработ - скарб справедливості, прихильність та роси воскресіння. І над усіма цими небесами з їх населенням, укладає Талмуд, "панує сам великий цар" (Хагіга, 116).
Відкидаючи науку і матеріалістичну філософію, Талмуд поширює середньовічне ідеалістичне світобачення, проповідує відсталість, застій і незмінність світу, закликаючи людей миритися з експлуатацією і гнітом.
Талмудисти проповідують бідність як чеснота. Турні руфій запитав одного разу раббі АКІБ: "Якщо бог ваш любить бідних, то чому він не приносить їм їжу?" Раббі Акіба відповів: "Це для того, щоб милостинею врятувалися від пекельних мук" (Баба Батра, 10а). Раббі Іошуа говорив: "Бідний, приймаючи подаяння, надає своєму благодійникові велику послугу, ніж останній робить бідному" (Вайікра Раббі, 34) .
Автор середньовічної повчальної книги "ОРХОТА цадиком" ("Шляхи праведних"), підбиваючи підсумки талмудістскім повчань про правила поведінки людини, писав: "Споглядання діянь божих і чудових його творінь, що виявляють безмежну і всеосяжну премудрість у зв'язку з аналізом власної нікчемною, недоумкуватого і безпорадною особи викликає в людині, з одного боку, любов до Бога і пристрасне бажання пізнати його сутність, а з іншого - благоговіння і страх перед ним ". Забитий, покірний раб, позбавлений почуття гідності, - ось ідеал людини по Талмуду.
Тора і Талмуд освячували гніт експлуататорів. Рабини на основі "священних" книг іудейської релігії завзято захищали "право" сильного грабувати трудові маси. Не випадково Талмуд піддавався критиці.
Вже в глибокій старовині один з Танаєв Еліша бен Абуйі, що жив у II ст. н. е.., критикував Тору і Мішну. Законовчителі прозвали його Ахера (Ахера - буквально інший). Ця критика знайшла відображення в самому Талмуді. Ахера засуджував іудаїзм, його проповідь покори та смирення, його повчання про небесне промислі і відплату. Побачивши собаку, що тримала в зубах мова таная, загиблого від рук римлян, Еліша став засуджувати божественну справедливість, стверджуючи: "Немає правди в світі, немає відплати після смерті" (Хагіга, 146).
Видатним представником раціоналістичної критики іудаїзму був Хіві Габалкі (IX в). Він говорив: "Народ, що дотримується Тори, бідний і нікчемний".
Хіві написав книгу, в якій містилося двісті заперечень проти вчення про божественне походження Старого завіту. З збережених заперечень видно, що вільнодумець IX ст., Критикуючи вчення про божественне походження Старого завіту, вказав на наявність в ньому протиріч, помилкових тверджень і всяких дурниць.
Хіві розумів абсурдність біблійного оповідання про творіння, стверджував, що світ існує одвічно, оскаржував авторитет бога: якщо бог всевидючий і всезнаючий, то чому він питає в Адама: "Де ти?" Все те, що в Старому завіті видається за "чудеса", вчинені богом, вільнодумець пояснює природним ходом речей. Хіві заперечував безсмертя душі, вказуючи на те, що в самій Біблії сказано: "Душа будь-якої людини є кров його" (Лев., 17, 14).
Хіві мав своїх послідовників. Сучасник Хіві богослов Саадія писав: "Я знав багатьох безбожників, які пишалися своєю зневірою".
Талмуд засуджував видатний вільнодумець XVII ст. Уріель Акоста.
Акоста переконувався, що Талмуд-плід фантазії смертних. Видаючи його за божественну книгу, рабини обманюють народ. Людина вільної думки, Акоста відкрито став спростовувати вчення талмудистів. Восени 1615 р. він почав писати "Тези проти традиції", в яких доводив антигуманну природу повчань Мішни.
Акоста спростовував богооткровен-ність Талмуду. Захисники фанатизму і середньовіччя зрозуміли, що в "Тезах" закладено снаряд, здатний підірвати твердиню релігійного вчення. Акоста був підданий анафемі, а його твори - вогню.
Однак приклад Акости надихнув Спінозу і передову інтелігенцію XVIII і XIX ст., Які блискуче доводили, що Талмуд є компілятивним релігійним збіркою, за допомогою якого іудейські церковники одурманюють народ.
Список літератури
Бєлєнький М. Що таке Талмуд? М.1963.