ПЛАН

Введення. 3
Зародження цивілізації. 3
Еллінська культура. 14
Віра і філософія. 18
Література. 23

Введення

У 1842 році англійський письменник Бульвер (лорд Літтон) висловив у своєму романі «Заноні» думку, що елліни були нордичного походження, а їх правлячі верстви були світловолосими і блакитноокими. У 1844 р. вийшла книга Германа Мюллера «нордичний греки і доісторичне значення Північно-Західної Європи», в якій елліни теж виводилися з Північно-Західної Європи, конкретно, з Британських островів. Тоді все це сприймалося як вигадки, але сьогодні визнано, що у цих авторів було зерно істини. Одні з найбільш авторитетних істориків, Ю. Белох пише в «Грецької історії» (1912, т.I): «Як і споріднені з ними індоєвропейські племена, особливо їх сусіди фракійці, греки теж були спочатку світловолосої расою». «Гомер нагороджує світлим волоссям своїх улюблених героїв, світловолосими були лаконские дівчата, яких оспівав Алкман у своїх« Парфенія », і беотийских жінки ще в III ст. Були в більшості своїй світловолосими ».

Зародження цивілізації

Прабатьківщиною еллінів, можливо, була нинішня Східна Угорщина. У неоліті елліни разом з кельтами, італіками, фракійцями і фригийцами входили в культурний коло т.зв. стрічкової кераміки ...
Давно вже зазначалося схожість між германцями і еллінами в розвиненому у них почуття природи, яке відрізняє народи центрально-і північно-європейського походження від народів південно-європейського походження.
Разом з германцями, італіками і кельтами елліни входять в т.зв. групу «кентум», а фракійці, вірмени, перси, індійці і слов'яни - у групу «сатем». Центральна й Північно-Західна Європа була тією областю, де з палеолітичної шанселядской раси, як вважає Рехе, або з суміші шанселядской і оріньякської рас, як вважаю я, утворилася нордична раса, яка створила індоєвропейські мови. Шухардт вказує на Тюрінгію, область т.зв. шнурової кераміки, як на прабатьківщину індоєвропейських племен, але це скоріше був лише центр більше великої області, звідки ці племена як завойовники розійшлися в різні боки.
Але елліни не були першою хвилею народів нордичного походження, що досягла Греції. Кремер розрізняє в Греції три шари населення: 1) неіндоєвропейська, 2) протоіндоєвропейського - епоха крито-мінойської культури і 3) індоєвропейський еллінський. Хто були «Протоіндоєвропейці», Кремер не уточнює. Можливо, це були іллірійські племена, в основному, нордичної раси, які утворили тонкий правлячий шар і в Греції ... Можливо також, що ці племена довше зберігалися в нинішній Албанії і в прилеглих областях Югославії, ніж у самій Греції.
Якщо прабатьківщиною еллінів була Східна Угорщина, то стає зрозумілим еллінське назву північного вітру «борей», спочатку означало «гірський вітер» (відповідно «гіпербореї" - "ті, хто живуть за горами»). Борей був північним вітром, що дув з Карпат. Спогади про прабатьківщину ще довго зберігалися у еллінів. Страбон поміщає місце упокоєння Кроноса на батьківщину Борею. Геродот згадує снігову батьківщину дорійців. Богів і богинь, таких як Латона і її діти, Аполлон і Артеміда, вважали вихідцями з країни казкових гіпербореїв, яку поміщали Гед-то за Карпатами. Рік гіпербореїв складався лише з одного дня і однієї ночі. На Делос прибували посланці від гіпербореїв і «світловолосих арімаспов», як називав їх Каллімах у своєму «Делосского гімні» ...
Сьогодні вже можна прослідкувати шляхи міграції еллінів до Греції. Спочатку вони повинні були вийти до Чорного моря із заходу - тільки тоді зрозуміло, чому «море» називалося у них «Таласса», тобто «Схід».
На думку Швейцера, перша хвиля індоєвропейців досягла Греції ще в кам'яному столітті, а друга, більш нордична, - тисячу років тому, у кінці бронзового століття.
Лінгвістика розрізняє три шари грецьких діалектів: найраніший - іонійський, другий - ахейської-еолійський і третій - дорійський. Їм відповідають три головних хвилі міграції.
Міграція іонійців губиться в пітьмі часів. Можливо, вона відбулася за 2000 років до н.е. Не слід представляти її собі як раптове вторгнення величезних орд - швидше проникнення йшло поступово, століттями, тому що це було не навала кочівників, а переселення селян, які везли з собою на возах, запряжених биками, навіть свиней. Більш точно можна датувати міграцію ахейців і еолійцев: вони прийшли в 1400-1300 р. до н.е. з низин Дунаю і витіснили іонійців з Пелопоннесу до Аттіки, звідки ті потім заселили острови Егейського моря й протилежне узбережжі Малої Азії. Сила ахейців була така, що Хетському царству доводилося з ними рахуватися. Ахейці створили т.зв. микенскую культуру. Вони захопили і Кріт і згадуються в «Одіссеї» як панівне там плем'я. В кінці XIII в. до н.е. вони взяли штурмом царський палац у Кноссі. У ті ж часи єгипетські літописи згадують про набіги т.зв. «Народів моря», представники яких зображуються світловолосими і блакитноокими. Очевидно, серед них були і ахейці.
Ахейці були настільки могутніми, що Гомер часто всіх еллінів називає «ахейцями». Троянська війна відноситься приблизно до 1200 р. до н.е.
Ахейские пологи становили порівняно тонкий вищий шар переважно нордичної раси, який панував над нижчими ненордіческімі шарами.
Коли ахейці вторглися до Греції як безписемні племена, вони знайшли там високорозвинену культуру, народ, який мав писемність, жив в єдиному багатому царстві, ховав своїх мертвих і використовував на війні для захисту довгі щити (грец. «сакос»). Ахейці управлялися племінними вождями, спалювали своїх мертвих і носили панцирі, поножі і невеликі круглі щити («АСПИС»). Мікенська культура була змішаною, звідси і змішане озброєння гомерівських героїв. Ахілла і Аякса, з одного боку, Гектора і Сарпедона, з іншого. Ахейці принесли з собою до Греції шанування олімпійських богів; боги т.зв. мінойської культури були зовсім іншими ...
Близько 1100 р. до н.е. сталася остання велика міграція дорійських племен, серед яких пізніше особливо висунулися спартанці. Згідно грецької традиції, навала Гераклідів, тобто дорійців, сталося через 80 років після падіння Трої. Геродот повідомляє, що дорійці спочатку жили в Македонії, і вважає, що македонці і дорійці спочатку були одним народом. У Фессалії вони підкорили собі еолійцев, але пізніше засвоїли їх діалект.
Дорійці створили т.зв. культуру діпілонов. Шухардт вказує на її північне походження: гострі дахи будинків робилися з урахуванням можливого снігопаду.
У цей період Греція більш щільно населяється людьми нордичного походження, ніж у микенскую епоху. Еолійцями і ахейці до того часу вже піддалися денордізаціі. В ахеян була більш висока культура, але не було більше спадкової здатності до опору. На Пелопоннесі спартанці підкорили ахейців і ті утворили шар періеки, людей вільних, але платять данину.
Дорійці прийшли пізніше за інших, тому в їх діалекті збереглися найдавніші форми грецької мови, на нього менше всього вплинула дух мови ненордіческого населення. Спартанці найдовше вживали в їжу просо, чому і уславилися у Греції «їдцями пшоняної каші».
Белох вважає, що елліни прийшли з Морави, притоки Дунаю. «Еллада», загальна назва Греції, спочатку було назвою однієї місцевості в Південній Фессалії. У Греції елліни зустріли тубільне населення, яке вони зазвичай називали «пеласгами». Острови Егейського моря заселяли кари і лелеги, племена малоазиатского походження. Елліни частково витіснили, частково поневолили догрецької населення. Від нього збереглися численні топоніми, частково нагадують малоазіатські, з закінченнями «-исс» і «-інф».
Геродот згадує про той час, коли у його народу ще не було рабів. Розшарування відбулося на расовій основі. До еллінів у Греції жили племена, в основному, середземноморської раси з переднеазиатских домішкою. Серед черепів т.зв. мінойської епохи доліхокефальние черепа середземноморського типу становлять близько 55%, брахікефальние переднеазиатского типу - близько 10% і змішані форми - близько 35%. Еллінам тубільці здавалися низькорослими і темношкірими людьми. На еогейско-критських зображеннях доеллінской епохи переважає середземноморський тип. Е. Сміт вважає, що назва «фінікійці» було лише пізніше перенесено на жителів Лівану, а спочатку воно означало «червоношкірі» - так елліни називали тубільне населення Греції, а самих себе - «Пелоп», тобто «Блідолицих».
Елліни спалювали трупи, тому їх черепа не збереглися, але про них можна судити по знайдений шоломів: вони розраховані на доліхокефалов з великою головою, а середземноморці були теж доліхокефаламі, але маленького росту.
Рехе звертає увагу на одну лише грецьке слово «ірис» означає веселку: ні одні народ з карими очима не міг порівняти колір своїх очей з веселкою, це могли зробити лише люди зі світлими очима.
Можна уявити собі, що елліни на своєму шляху з Центральної Європи пробивалися через області, де тоді вже була сильна домішка динарської раси. Та, що вторглися в Грецію елліни належали, в основному, до нордичної раси, але мали невелику динарської домішка.
Боги і герої в «Іліаді» і «Одіссеї» зображуються світловолосими. Афіна іменується «синьоокий», Деметра - «світловолосої», Афродіта - «золотоволосої», з нереіїд світле волосся має Амафея, з героїв - Ахілл, Менелай і Мелеагр, з жінок - Олена, Брісеїди і Агамеда, а ворог, троянець Гектор, навпаки , чорнявий. У Одіссея волосся в одному місці названі світлими, а в іншому - темними. Особливо докладно описана краса Олени. Всі її риси - нордичні. «Розовострокатий Еос», такі імена як Галатея і Левкотея вказують на ті ж риси.
Зате Посейдон в «Одіссеї» названо темноволосим і темнооким. Це доеллінскій бог, так само як Арес і Гефест. Шухардт відносить Посейдона до «напівтварин демонам стародавнього Середземномор'я». На фронтоні Парфенона зображена перемога Афіни над Посейдоном в боротьбі за Аттику. Світловолоса Пенелопа те саме древнегерманских жіночим образам, перш за все, за своїми душевними якостями.
Гесіод теж зображує богів і героїв світловолосими. Аріадна у нього теж світловолоса.
Кроп світлої пігментації в богів і героїв підкреслюється їх високий зріст. Сталий поєднання «прекрасний і великий» (калос кай мегас) часто вживає не тільки Гомер, але і Геродот, софісти і Лукіан. Аристотель також вважав високе зростання невід'ємною ознакою краси.
«Іліада» знає лише двох людей з кучерявим темним волоссям, представників нижчого шару нееллінского походження: це Еврібат, глашатай Одіссея, і Терсіт, якого називають «першим грецьким демагогом» - пізніше число людей цього типу постійно збільшувалася і вони ставали все більш зухвалими. Фукідід порівнював з Терсита свого сучасника Клеона. Особливо підкреслював Гомер незвичайну «гостру» (фоксос) форму голови Терсита.
Спартанський поет Алкман (близько 650 р. до н.е.) оспівував золоті зі срібним відливом волосся своєї родички Агесіхори. У гімнах фиванцам Піндара (500-450 рр.. До н.е.) елліни ще постають переважно нордичним народом. Він, продовжуючи гомерівську традицію, оспівує синьооку Афіну і златовласого Аполлона, називає світловолосими Вакха і харит, але у нього вперше називаються чорнява (іоплокос) і традиційні грецькі образи, такі як мизи і Евадна. Але, коли Піндар в 9-й Немейський оді називає еллінів «світловолосими данайцями», ці слова могли стосуватися тільки еллінам з вищих шарів. Гіппократу належить спостереження, що у блакитнооких батьків народжуються блакитноокі діти, - значить, у його час блакитні очі ще не були рідкістю.
Деякі сумніваються, чи вірно переводять грецькі слова, що позначають різні кольори. Але слова «хрісос» (золото) і «бенкет» (вогонь) зовсім недвозначно позначають золотий і рудий колір. Залишається обговорити тільки слово «ксанфос», який зазвичай вживається, коли мова йде про світлі волоссі.
У «Іліаді» чітко говориться, що «ксанфос» це колір стиглих колосків, Піндар позначає цим словом колір левової шкури, а Аристотель вживає цей епітет стосовно до вогню і сонцю, так само називаються річки, води яких несуть мул, іноді жовтувату, піщаний грунт .
Але світле волосся і блакитні очі - ознаки не тільки нордичної, але також фальской і східно-балтійської рас. Остання в Греції не простежується, хіба що у Сократа є окремі риси альпійської і східно-балтійської рас. Немає жодних слідів і фальской раси. Отже, залишається тільки нордична.
Коли еллінське образотворче мистецтво зображувало богів і богинь, героїв і легендарних жінок, воно неповторним чином передавало фізичні риси і духовні якості нордичного людини, але саме «людини», а не чоловіки і не жінки. Це характерно для еллінського мистецтва і змушує згадати ідею грецької філософії, що мистецтво покликане надати форму ідеалу досконалої людини, а не займатися конкретними чоловіками або жінками. Ще А. В. Шлегель кинулося в очі, що Гера, Афіна і Артеміда при всій своїй жіночності мають у собі щось чоловіче, а боги, в тому числі і Аполлон, при всій своїй мужності - домішка чогось жіночого. Згадаймо оповідання Платона про Андрогіні, дві розділені половинки якого шукають одне одного. Про цих ідеальних уявленнях еллінів завжди слід пам'ятати, коли ми маємо перед собою твори їх образотворчого мистецтва, народжені вільної фантазією. І якщо їх боги і герої більше «люди», ніж чоловіки, і якщо у них відсутні окремі риси нордичних чоловіків, то справа не в реально існуючому расовому типі, а в ідеальних уявленнях еллінів про скоєному людині. Але коли художник зображував реальних людей, у них знову виявлялися мужні нордичні риси.
Але творіння вільної фантазії показують, що свій ідеал прекрасного і героїчної людини еллінський художник міг втілити тільки в образах людей нордичної раси: з них він ліпив богів і героїв. Ненордіческіе риси служили для зображення всього сміхотворного, огидного, варварського або людей нижчих шарів. Грецькі скульптури забарвлювалися, і на волоссі скульптур епохи Греко-перських воєн збереглися залишки жовтої або червоної фарби, а на очах - залишки фону для зображення світлих очей. Поєднання світлого волосся і блакитних очей зустрічається і на теракотових статуетках з Танагра (IV століття до н.е.). Коли ж зображували рабів і представників нижчих верств, волосся і очі фарбували в темний колір.
Вже часто відзначали, що люди з тими ж рисами, що і в творах еллінського мистецтва, сьогодні частіше зустрічаються в Північно-Західній Європі, ніж у Греції або в Південній Європі взагалі. Лангбену кинулося в очі, що «серед усіх людських рас і племен, що населяють нині Землю, тільки серед жителів Нижньої Німеччини ще часто зустрічається той благородний мужній тип з чіткими контурами і спокійним поглядом з густою бородою і слабо виступаючими губами, який в мистецтві представлений Зевсом Фідія ». «Цей тип особи часто зустрічається в освічених і багатих англійців і у німецьких та нижньосаксонському селян». Якби Лангбена бував у Швеції та Норвегії, він зустрів би ще більш частий там тип Кори Праксителя.
У цілому через еллінське мистецтво, включаючи мініатюри і ремісничі вироби, проходить більш-менш явна расова подвійність: високе мистецтво було орієнтоване на нордичний тип, а мініатюри і ремісничі вироби нерідко відхилялися від нього у бік середземноморської а може бути, ще більше - орієнтальної раси. Це можна пояснити расовим складом тих і інших художників. Серед ремісників було багато інородців (метеков) і рабів, нерідко носили такі імена як колг, Скіф, лідієць, Бриг, Сікан. У них були свої расові ідеали.
Коли елліни хотіли зобразити людей низького стану і варварського походження, їх зображали низькорослими, з круглими широкими головами та особами, плескатими носами або з вигнутими носами і м'ясистими губами переднеазиатских раси, з кучерявим, чорним волоссям, короткою шиєю і темною шкірою.
Відома скульптура «Хлопчик, що виймає скалку» з її нордичними рисами, була спародіювала в II столітті до н.: Точно в такій же позі був зображений низькорослий, широколиций, Плосконос і толстогубий дурник. Трагічним маскам надавали суворо нордичні риси, а комічним - риси альпійської раси, так само, як зображенням сатирів і силенов. Багатьом бюстів Сократа навмисне надавали риси сатира.
Ксенофон описує Сократа як присадкуватого людини, широкоплечого, з товстою шиєю і звисаючим черевом (можливо, у Сократа крім расових рис були і сліди перенесеного в дитинстві рахіту). Ненордіческімі були і психічні риси цього дивака, у якого були відсутні почуття дистанції, стриманість і благородство: він звертався на вулиці з питаннями до незнайомих людей, встрявав у чужу розмову (Ратенау, однак, заходить занадто далеко, заперечуючи хоча і ненордіческое, але безсумнівну душевне велич Сократа: «Трагікомедія духу - підпорядкування Платона впливу Сократа. лицарства світловолосого фантазера вчив моралі смаглявий тубілець, якому вдалося придушити свої погані інстинкти за допомогою незвичайної енергії та інтелекту. Це Зігфрід, якого звертає до істинної віри став благочестивим Мімі»). Якщо відволіктися від поетичного образу, створеного Платоном, залишиться лише морализирующий обиватель, облагороджений психічний тип альпійської раси. Цікаво з расологіческой точки зору, що сучасники вбачали протиріччя між духом Сократа і його тілом: вони не очікували, що в такому тілі з'явиться такий дух. Коли софіст та фізіогноміки Зопір одного разу зустрів у Афінах Сократа, якого не знав, він сказав, що це хтивий чоловік інертного розуму. Сократ, дізнавшись про це, сказав, що у нього справді є ці якості, але він подолав їх за допомогою розуму.
Фізіогноміка розвинулася в Греції тоді, коли з-за расового змішання людей стало важко розпізнавати за їх зовнішнім виглядом. Розповідають, що Піфагор брав учнів тільки після Физиогномические перевірки.
Фізичні ознаки Сократа особливо впадали в очі, так як альпійська раса, до якої слід віднести Сократа, зустрічалася в Греції порівняно рідко. Збільшення черепного покажчика еллінів було пов'язано з усе більшим поширенням переднеазиатских раси. Про домішки цієї раси можна говорити вже в Одіссея, не цілком нордичного героя з низкою переднеазиатских рис, особливо з його «хитроумностью».

Еллінська культура

Історію еллінської культури можна описувати як конфлікт нордичного і ненордіческого духу. З еллінами до Греції прийшов нордичний тип будівель мегарон - дерев'яних будівель. Їх самі ранні храми теж були дерев'яними і тому не збереглися. З ними прийшов і патріархат, але матріархальні подання підспудно зберігалися і знову дали про себе знати в міру денордізаціі еллінських племен. Віру середземноморської раси в догляд душі до богів Лії на Блаженні острови змінила віра еллінів в похмуре царство мертвих Гадес (німецький Хель). Поступово з цих двох світоглядів утворилася щаслива суміш, яку з епохи гуманізму більш-менш обгрунтовано називають «світлим і радісним» еллінським світом.
Верхній шар еллінського світогляду: гомерівські боги, еллінська наука і філософія до Платона і Аристотеля, еллінське мистецтво до IV століття до н.е. - Представляють собою прояви нордичної суті в особливій формі стосовно до місцевих умов.
Міфи про богів і героїв зберігають нордичні риси, але в світі богів, як пише Кюнаст, тільки Зевс, Афіна, Аполлон, Артеміда і Гестія власне нордичні боги, а Посейдон, Арес, Гермес, Діоніс, Деметра, Гера, Гефест і Афродіта - доеллінскіе , кажучи мовою расологія - середземноморські і передньоазіатські боги.
Характерна нордична риса - героїчні жіночі образи. Пенелопа - нордичний образ VII століття до н.е. У «Благання про захист« Есхіла Данай повчає своїх дочок під цілком нордичної дусі.
Афіна зображувалася у всеозброєнні, як Валькірія. Еллінських скульпторів любили звертатися до образів амазонок. У 510 році до н.е. Телесілла, поетеса, автор бойових пісень, очолила жінок Аргоса при обороні міста від спартанців. У храмі Афродіти Аргосі була статуя Телесілли з шоломом на голові.
Всі народи з нордичним керівним шаром створювали на зорі своєї історії героїчну поезію.
Расологіческое дослідження еллінської релігії зробив Кюнаст у своїй книзі «Аполлон і Діоніс. Нордичний і ненордіческое в релігії греків »(1927). Кюнаст знайшов рішення, просте, як колумбово яйце. А скільки було різних тлумачень і незадовільних! Писали про «розвиток» від «віри в демонів» до віри Гомера і про пізнішому «розкладання» гомерівської віри. Кюнаст показав, що мова йде не про одну й ту ж вірі одного й того ж народу, а про віру ненордіческого тубільного населення Греції, еллінської вірі, нордичної за своєю суттю, і про розчинення другий віри у першій. На третьому етапі цього розвитку знову проявляються матріархальні погляди, характерні для першого. Кюнаст вважає Аполлона головним представником нордичної віри, а Діоніса - головним представником середземноморсько-переднеазиатских віри.
Нордична раса проявляє себе і в рисах еллінської віри як раса, яка встановлює порядок і закони, перетворює хаос в Космос. Вольфганг Шульц показав, що поняття «осмисленого порядку» не зустрічається ніде за межами кола індоєвропейських народів ...
Подібно до того, як віру, духовне життя і моральність еллінів можна представить як конфлікт між нордичним і ненордіческім духом, так само можна описати і історію еллінських держав на прикладах Спарти і Афін.
Населення Спарти поділялося на три класи. Вищий становили спартіати, які самі себе називали «рівними». Можливо, ця назва підкреслювало не тільки їх рівноправність, але і расове єдність на противагу расової суміші інших класів.
Другий клас, періеки, були нащадками сильно денордізірованних ахейців. Вони вважалися спартанцями і могли брати участь в Олімпійських іграх.
Третій клас, ілоти, були поневолені ще ахейцями і належали до середземноморської раси або представляли собою суміш середземноморської і передньоазіатські рас. Ілоти, як і земля, були власністю держави.
Спартиатам був заборонено займатися торгівлею і ремеслом, а періеки цим займалися і стали багатшими спартиатов. Ілотів регулярно ісстрелялі, щоб скоротити їх чисельність. Спартанський полководець Брасид говорив: «Нас мало посеред безлічі ворогів». Ілоти підняли повстання в 464 р. до н.е., коли Спарта була зруйнована землетрусом, і це повстання придушили лише через 10 років.
Шлюби між спартиатами і періеки були незаконними. Сини спартанців від ілотскіх жінок могли стати повноправними громадянами, пройшовши спартанське виховання, так що кордони між расами вже були розмитими.
Закони Лікурга були несвідомої спробою зберегти расову розшарування і свідомим прагненням стимулювати здорову спадковість. Шлюб був обов'язковим для всіх здорових вільних чоловіків. Багатодітність заохочувалася, бездітні шлюби розривається.
Хворих і потворних дітей знищували. «Так було краще для самих цих дітей і для держави», - пише Плутарх і додає, що спартанці першими стали виводити кращі породи і не тільки собак і коней, але й людей. У VI столітті до н.е. Спарта була наймогутнішою державою у Греції.
Але в IV столітті до н.е. спартанці виглядали сильніше хіба що в порівнянні з Афінами, які не піклувалися про здорову спадковості. У доричних племен, особливо у спартанців, зберігалася расова гордість, вони відчували себе єдиними людьми чистої раси серед еллінів.
Жінки в консервативній Спарті мали більше прав і впливу, ніж у демократичних Афінах, як в гомерівський період вони були вільні й шановані, ніж в Афінах при Перикле. У V столітті до н.е. Бакхілід оспівував спартанських жінок і називав їх при цьому «світловолосими лакедемонянки».
Але і Спарта не змогла уникнути впливу тих навчань, які робили наголос на окремій особистості та її права, а не на боргу перед родом і державою. Але найбільше вразили Спарту війни. На них гинули, головним чином, спартанці. При Лікурга спартанці могли поставити у військо 9000 чоловік, до часів Аристотеля це число скоротилося до однієї тисячі.
Доля дорійського правлячого шару була вирішена, коли на початку IV ст. до н.е. за законом Епітадея став можливим перехід землі з державної власності в приватну. У результаті багато сімей спартиатов настільки збідніли, що втратили свої громадянські права. Такі періоди знає історія всіх індоєвропейських народів. Збереження верхнього шару нордичної раси завжди пов'язане з закріпленням за сім'ями, які належать до цього прошарку, земельних наділів.
Цар Агіс IV (244-241г. До н.е.) спробував повернути Спарту за часів Лікурга, але він не врахував, що народ став скоєно іншим за своїм спадкоємним завдаткам. Агіс IV був скинутий і страчений. Невдачею закінчилася і аналогічна спроба іншого царя, Клеомена III.
Після поразки в битві при Селассіє в 221 р. до н.е. Спарта була вперше у своїй історії окупована іншою державою - Македонією.

Віра і філософія

Віра і філософія пізніх еллінів все більше віддалялися від «благородного життєствердження» (Кюнаст »нордичних еллінів і розпадалися на дві течії,« неблагородна життєствердження »і« заперечення цього світу і втеча від нього в потойбічний світ »(Кюнаст). Це два варіанти розвитку психіки переднеазиатских раси. Місце нордичної віри в Аполлона зайняли переднеазиатские містерії з їх відчуттям гріховності, присвятами, святинями, хрещення, освяченими стравами і напоями, з їх рятівниками, пророками і синами дів. шанував своє тіло еллін ранньої епохи перетворився або в зневажає своє тіло як щось брудне і гріховне присвяченого різних містерій, або на раба своїх інстинктів, нібито поклоняється Діонісу і Афродіті. Одні єгипетський жрець, розмовляючи з Солоном, порівняв греків з дітьми. Якби він побачив пізніх греків, він порівняв би їх зі старцями.
Так виник «еллінізм», епоха безплідного наслідування древнім еллінам або спотворення їхньої спадщини. Гальтон писав, що Аттика в період з 530 по 430 р. до н.е., коли в ній було всього близько 90 тисяч вільних людей, породила мінімум 14 найбільших творців, а коли інородці (метеки) і вільновідпущеники змішалися в неї з тубільцями і стали повноправними громадянами - жодного. При цьому великі люди відбувалися в більшості своїй з вищих верств, найбільш багаті нордичної кров'ю, а в більш пізню епоху - з північних племен, македонців або фракійців, ще зберігали тоді більш сильну нордичну домішка (серед предків Фукідіда можливо були фракійці, Фемістокл ймовірно, а Аристотель і Антисфен безсумнівно народилися від фракійських матерів, Полігнот і Демокріт також могли мати фракійських предків) ...
За знайденими еллінським черепам поки мало що можна сказати про расовому складі населення давньої Греції. Вищий шар довго зберігав трупоспалення, а коли він перейшов до поховання, еллінські племена були вже сильно денордізіровани і мали до того ж багато рабів. Лапуж вважає, що вірогідність знайти череп вільного елліна - 1:15. Переважаючі доліхокефальние черепа можуть належати людям як нордичної, так і середземноморської раси - різниця лише в розмірах. Загалом, тенденція йшла в бік посилення мезо-та брахікефаліі.
Череп елліна, що відноситься до епохи греко-перських воєн, який зберігається в Монпельє, на думку Лапужа, нічим не відрізняється від нордичних галльських або готських черепів. Такий же череп, нібито належить Софоклу.
Зникненню нордичної раси в Греції, як і в Італії, сприяв також незвичний для неї клімат. Помічено, що в Малій Азії в спеку частіше хворіють і вмирають світловолосі, ніж чорняві діти ... Важко собі уявити, що в історичну епоху серед еллінів було ще багато людей чисто або переважно нордичного типу.
Але слабка домішка нордичної раси зберігалася до епохи занепаду. Поети, скульптори і художники продовжували зображати богів і героїв світловолосими. Навіть Медею, дочка хоча і варварського, але царя, вони могли уявити собі тільки світловолосої. Сам Еврипід, судячи по статуях, людина нордичного типу, згідно з переказами, був веснянкуватим, що можливо тільки при світлій шкірі ...
Теокріт в III столітті до н.е. згадує блондинів серед своїх друзів. Блондином був і македонський цар Птолемей. Сам Теокріт, можливо, був динарського типу, якщо бюст, який раніше вважали його бюстом, дійсно зображує його, що малоймовірно.
Аристотель згадує про потемнінні волосся, але відзначає, що при цьому волосся бороди часто залишаються рудуватими ... Світле волосся він вважав ознакою самовладання і мужності. Дикеарх писав у II столітті до н.е. про жінок Фів, що у них світле волосся.
Як у всіх нордичних народів у пізніші епохи, у вищих шарах Греції теж виникла мода фарбувати волосся у світлий колір (починаючи з V століття до н.е.). Це робив, зокрема, македонська полководець Деметрій Поліоркет. Чорне волосся, особливо кучеряві, вважалися ознакою боягузтва і підступності.
За часів Августа римляни відносили еллінів до темноволосим народам, на відміну від кельтів і германців. Але ще в IV столітті н.е. єврейський лікар і софіст Адамантія описував еллінів, зберегли стародавній тип, як людей зі світлою шкірою і світлим волоссям, але Адамантія лише списав з помилками втрачене твір фізіогноміка Полемона Іліонского (близько 100 р. н.е.), який і сам, можливо, користувався давнішими джерелами. У всякому разі за часів Адамантія блондини і люди високого зростання стали в Греції рідкістю.
Раніше всього ненордіческій ідеал краси зустрічається у віршах, приписуваних Анакреонт (близько 550 р. до н.е.). Більшість з них написано набагато пізніше і несе на собі явний відбиток середземноморської раси. Ідеал краси в них - поєднання чорного волосся, світлої шкіри і синіх очей.
Люди нордичного типу, відповідні древньому еллінському ідеалу краси, до початку нашої ери в Греції майже зникли. Згаданий Дикеарх відрізняв ненордіческій, неосвічений шар «аттіків», «цікавих базік», від вищого шару справжніх афінян. Тільки переважно нордичний вищий шар і міг носити еллінський одяг: для цього потрібні стриманість і самовладання нордичної раси. Вважалося непристойним робити багато зайвих рухів, і навіть оратори повинні були вести себе так, щоб складки на їх плаття не приходили в безладдя - така вимога не могли висунути люди середземноморської раси, для яких самовладання не було «вищим даром богів».
Тип «афінян» майже вимер і взяли гору «аттики», коли римляни в II столітті до н.е. ближче познайомилися з населенням Греції і навчилися його зневажати. Місце елліна зайняв римський «грекулус», утворений раб. Це був, як пише Ювенал, «вчитель мови, оратор, геометр, художник, банщик, авгур, акробат, лікар, маг-майстер на всі руки».
Ще Ісократ і Фукідід приписували своїм співвітчизникам такі якості як боягузтво, пустопорожню балаканину, запальність і крикливість, лукавство, віроломство і сліпа партійна озлобленість. Занепад привів до вимирання населення. Полібій близько 150 р. до н.е. описував обезлюднення Греції, спорожнілі міста, покинуті землі, хоча в цей час не було ні безперервних воєн, ні епідемій. Люди стали пихатими, жадібними та інертними, вони не хотіли вступати в шлюби, а якщо вступали, то не хотіли мати дітей. Полібій називав своїх співвітчизників «занепалими, жадібними до задоволень жебраками без віри і без надії на краще майбутнє».
Денордізація і виродження зробили свою справу.

Література

1. Введення в культурологію: навчальний посібник для вузів ". М.: Владос, 1995
2. Історія: Великий довідник для школярів і вступників у вузи / В. Н. Амбарів, П. Андрєєв, С. Г. Антоненко та ін-М., 2000