Зародження магії та її відображення в монотеїстичних релігійних системах на прикладі християнства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ СТАТИСТИКИ І ІНФОРМАТИКИ


КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГІЇ


Залікових робіт

ЗА ТЕМОЮ:

ЗАРОДЖЕННЯ МАГІЇ ТА ЇЇ ВІДОБРАЖЕННЯ У монотеїстичної релігійності СИСТЕМАХ НА ПРИКЛАДІ ХРИСТИЯНСТВА.


Виконала: студентка групи ДМ-201 Токмачова М.М.


Москва, 1997 рік


ЗМІСТ.


I Разнолика магія

II Причини виникнення магії

III Окультизм

IV Магія в християнському культі

1. Релігія рабів і вільновідпущеників

2. Християнські таїнства

2.1 Причастя

2.2 Хрещення

2.3 Миропомазання й елеосвящение

2.4 Сповідь

2.5 Вінчання

2.6 Священство

V Еволюція взаємин християнства і язичництва

VI Список використаної літератури


I Разнолика магія.

Північ. Все покрито мороком. Примарні фігури в каптурах, як у куклусклановцев, освітлені світлом тільки жертовного вогню, що горить у правому куті печери. У центрі печери - задрапірований чорний вівтар з тілом оголеної жінки. Поруч з вівтарем на кам'яному столі, в оточенні чорних свіч, в зловісній усмішці шкіриться білястий людський череп. Верховна жриця, теж вся в чорному, стискає в правій руці меч, лезо якого, відкидаючи відблиски вогню, здається живим. Промовляючи заклинання, вона викликає магічні сили Всесвіту. Зверху на неї безмовно і безпристрасно дивиться рогате божество.

Що це? Це не сцена з історичного кінофільму або фільму жахів про диявола. Ні. Це одне із зібрань шанувальників чорної магії. Не секрет, що подібні оргії залучають людей і в даний час. Більш того, вважається, що сучасне суспільство переживає ренесанс окультизму і первісного колдоство. Чарівництво, волхвування, чорнокнижництво, колдоство, окультизм - ці слова нині не сходять зі сторінок журналів і газет.


II Причини виникнення магії.

Існують різні визначення магії. Однак усі вони незмінно відзначають одну її особливість, а саме: в її основі завжди лежить віра в надприродні сили й у здатність людини за допомогою цих сил контролювати навколишній світ.

"Магія - це обряди, пов'язані з вірою у здатність людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, а також на уявлюваних духів і богів" (Велика радянська еніціклопедія, 9, 15, 152).

Магічна дія, як правило, складається з наступних основних елементів: матеріальний предмет (речовина), тобто інструмент; словесне заклинання - прохання або тпебованіе, з яким звертаються до надприродних сил; певні дії і рухи без слів - обряд.

Час виникнення магії учені відносять до періоду первісного суспільства, точніше - до епохи кам'яного віку. Є дані, що магічні обряди і вірування існували вже в неандертальців, які жили 80-50 тисяч років тому. Мова йде про поховання (складах) ведмежих кісток у мустьєрських печерах Драхенлох (Швейцарія), Петерсхеле (Німеччина), Регурду (Франція), які розглядаються як свідчення мисливської магії (печерні ведмеді в той час були одним з головних об'єктів полювання людей). Первісні люди, вважають деякі вчені, зберігаючи ведмежі черепи й кістки, сподівалися, що це дасть можливість убитим тваринам повернутися до життя і тим самим помножить число цих тварин. У багатьох племен, що зберегли первісний уклад життя ще наприкінці ХІХ століття і мали аналогічні обряди поховання кісток і черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке пояснення.

Що ж до виявлених у XIX - XX століттях пам'ятників верхнепалеолитического періоду (пізній кам'яний вік - 40 - 10 тисяч років тому), то вони, і з цим згодні практично всі вчені, свідчать про наявність у первісної людини вже розвитих магічних представлень і обрядів. У 1879 році в Піренейських горах (Іспанія) була відкрита глибока печера, названа Альтамирой. На стінах і стелі цієї печери рукою первісного художника були зображені кабани, зубри, олені й інші види тварин, на яких полювали люди того часу. У відкритої слідом за Альтамирой вже у Франції печері Мотеспан були виявлені залишки трьох скульптур, що зображували печерних левів. На шиї і грудях одного лева були чітко видні сліди від дротиків і копій, що кидали первісні люди в цю скульптуру. Інші ж дві скульптури були цілком розбиті в результаті частого в них улучення.

Найбільшою популярністю серед подібних знахідок (а на сьогоднішній день їх налічується більше 100) користується відкрита в 1940 році знаменита печера Ляско. Свою популярність ця печера одержала через багатство і достаток знайдених тут малюнків первісних людей. Велика частина цих малюнків, а деякі з них відрізняються воістину величезними розмірами, прекрасно збереглася до наших днів. В усіх залах печери, у переходах між ними на стіні і стелі первісний художник зобразив у різних позах тих тварин, яких він бачив навколо себе: оленів, ведмедів, кабанів і т.д. Усі малюнки різнобарвні: використовувалися три фарби - чорна, жовта, червона. На тіла тварин і поруч з ними були нанесені насічки, що символізують поле дротика і поранення звіра. Багато малюнків носять сліди від метання в них дійсних копій і дротиків. Малюнків так багато, що місцями вони наповзають один на одного.

Навіщо первісні люди малювали тварин, на яких вони полювали, у настільки незручних, погано освітлених, часто важкодоступних місцях - печерах, їхніх віддалених коридорах і проходах? Навіщо після закінчення своєї роботи вони не насолоджувалися її спогляданням, а руйнували - метали в неї списи і дротики? Відповісти на ці питання допомагають етнографічні спостереження за народами, ще в XIX - XX століттях зберегли первісний уклад життя.

Відомо, що австралійські аборигени перед початком полювання виконували спеціальний обряд: малювали на піску фігуру кенгуру і під час ритуального танцю втикали в зображена тварина свої бойові списи. При цьому вони думали, що, потрапивши в малюнок тварини, потраплять і в сама тварина під час полювання. Очевидно, так само думала і первісна людина. Тут можна привести слова К. Маркса про фетишизм: "Розпалена прагненням фантазія створює у фетишиста ілюзію, ніби" байдужа річ "може змінити свої властиві властивості для того тільки, щоб задовольнити його примха". Аналогічна ілюзія створювалася й у первісних учасників магічного ритуалу, що символізує смерть і вбивство тварини. "Розпалена прагненням фантазія" виконавців ритуалу перетворювала імітацію полювання в саме полювання, ритуально-магічне "убивство" тварини в реальне убивство звіра.

Дійсні корені первісної віри в магію варто шукати в матеріальних і суспільних умовах їхнього життя. Первісний стан людства іноді зображується повним блаженства, коли люди як улюбленці природи одержували від неї у вигляді дарунків усе необхідне для життя. Але про труднощі первісних людей, про суворі, часом трагічних умовах їхнього життя красномовно говорять наступні цифри: майже 50% неандертальців не доживали до свого двадцятиліття. У кроманьйонця середня тривалість життя не перевищувала 20 років. У найбільш важкому положенні виявлялися жінки і діти: 38% неандертальців помирало, не досягши і 11 років, майже ніхто з жінок не доживав до 25 років. У пітекантропів і синантропів смертність була ще вище: 68% синантропів не досягало і 14 років.

Ці дані були отримані вченими при вивченні кісткових останків первісних людей. Високий рівень смертності найчастіше був результатом частих голодувань, смертельних поранень у ході полювання на великих тварин, що було закономірним і природним в силу нерозвиненості первісних продуктивних сил, бідності і слабості первісної техніки. У людей тієї епохи були лише найпростіші знаряддя праці, зроблені з каменю, кістки, дерева. Вони були грубі і не могли забезпечити постійні джерела харчування. Засоби до існування найдавніші люди добували полюванням, рибним ловом, збиранням. Однак первісний мисливець, незважаючи на все своє вміння і мистецтво, часто залишався без видобутку, а рибалка без риби: звір зникав з лісу, риба залишала ріки. Рослинну ж їжу можна було добувати лише у певні місяці року.

Трудова діяльність первісних людей, усі зусилля наших далеких предків, що мали на меті забезпечити себе і своїх близьких засобами до існування, нерідко закінчувалися безрезультатно. Це викликало в них стан непевності у своїх силах, непевності в майбутньому. Відсутність реальних коштів, які гарантують надійні і постійні результати виробничої діяльності, і з'явилися основними причинами того, що людина кам'яного віку звернувся до пошуків ірраціональних коштів практичного впливу на природу. Подібними коштами і з'явилися магічні ритуали та обряди.

Так економічна нерозвиненість, слабкість первісного людства, що виразилася в практичному безсиллі людини перед природою, і з'явилася тим соціальним тлом, на якому виросла віра в магію.

Первісні люди були переконані, що за допомогою виконання магічних обрядів вони вступають в контакт із надприродною силою, яка може захистити їх від стихій природи, від усіх злих сил і істот, допомогти в досягненні тієї чи іншої практичної мети, яку вони не в змозі досягти за допомогою реальних прийомів і коштів. Конкретні форми колдоство створювалися кожним родом, плем'ям, громадою самостійно, результатом чого стало незліченну різноманіття магічних ритуалів і обрядів. Вчені описали і систематизували буквально тисячі чаклунських ритуалів і вірувань, поширених у різних народів в різні часи.


III Окультизм.

Виникнувши в первісну епоху людства, магія не залишалася незмінної протягом століть, а приймала різні форми. Однією з розвинених її форм є окультизм.

Окультизм (від лат. Occultus - таємний, потаємний) - це загальна назва для навчань, "теоретично" обгрунтовують наявність магічних (чарівних, сверхнатуральних) сил у людині і космосі, недоступних для простих смертних, але доступних для "присвячених", що пройшли особливу ініціацію і тренування. До складу окультизму входять такі "таємні" науки, як астрологія, мантика, або гадання (хіромантія, фізіогноміка і т.п.), спіритизм, герметична (по імені легендарного засновника окультизму - Гермеса Трисмегіста, образ якого з'явився результатом з'єднання образів єгипетського бога Тота і грецького бога Гермеса - вісника божественної мудрості) медицина й інші. Вперше мова про окультизм заходить в епоху пізньої античності, коли в I-IV століттях нашої ери в Олександрії була створена велика окультна література, що отримала назву герметичної.

В основі окультизму лежать "принципи" і "закони" первісної магії. Окультисти лише систематизували найдавніші магічні уявлення, засновані на принципі: подібне викликає подібне (симпатична магія), частина заміняє ціле (контагіозна магія).

З виникненням складних високорозвинених монотеїстичних релігійних систем типу християнства, іудаїзму, ісламу, буддизму магічні ритуали стали їх невід'ємним елементом. Про те, як увійшла магія до складу однієї з "вищих" релігій - в християнство - варто розповісти докладніше.


IV Магія в християнському культі.

1. Релігія рабів і вільновідпущеників.

"Раз виникнувши, релігія завжди зберігає відомий запас уявлень, успадкований від колишніх часів."

Ф. Енгельс


Подібне твердження відноситься і до християнської обрядовості, яка включала в себе елементи обрядів і ритуалів інших релігій, що передували християнству або ж існували у ту ж епоху.

Християнство виникло як релігійний продукт соціально-економічних, ідеологічних і політичних відносин певної історичної епохи. Соціальної суттю первісного християнства було те, що воно виникло як рух пригноблених. Християнство виступало спочатку як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, скорених чи розсіяних Римом народів, проповідувало прийдешнє рятування від рабства й злиднів і шукало цього визволення посмертної потойбічному житті на небі.

Відповідно до основних принципів свого віровчення християнство переробило матеріал, запозичений з інших релігій і додало йому новий символічний зміст і значення. Так, усім древнім релігій були притаманні уявлення, згідно з якими богів, ображених людьми, можна було умилостивити жертвоприношеннями. У християнстві ж ці представлення здобували форму віри в те, що одна велика добровільна жертва, принесена посередником, спокутувала раз і назавжди гріхи всіх часів і всіх людей. Аналогічним чином нове звучання було надано і запозиченим християнством з язичеських релігій елементам обрядової символіки: вони стали зв'язуватися з персоною новозавітного Ісуса Христа, божества, який втілився в образ земного страждальця і ​​своєю смертю викупив всі гріхи людства.

Християнський культ являє собою сукупність ілюзорно-практичних дій (обряди, ритуали, таїнства, богослужіння, пости, молитви і т.д.), за допомогою яких віруючі сподіваються досягти контакту з надприродною силою. Найбільш очевидний зв'язок з найдавнішими віруваннями і культами мають християнські таїнства.


2. Християнські таїнства.

"Таїнства - суть священнодійства, які під видимим чином дійсно повідомляють віруючим невидиму благодать божу, - суть знаряддя, які необхідно діють благодаттю на приступають до оним."

Архієпископ Макарій


Християнські таїнства мало чим відрізняються за своєю формою від первісних магічних церемоній. Звичайно, зміст і значення, які вкладав у свої обряди первісний чаклун і які надає своїм діям християнський священик, - різні. Але матеріал, з якого складалася в первісні часи і складається сьогодні церемонія магічного ритуалу й християнського таїнства, техніка їхнього виконання, по суті однакові.

В основі всіх християнських таїнств лежить віра в божественну благодать. Благодать, по визначенню християнських теологів, - це "особлива сила, чи особливе дію боже, повідомляється нам заради заслуг нашого Спасителя і здійснює наше освячення, тобто з одного боку, що очищає нас від гріхів, оновлююча і виправдує перед богом, а з іншого - стверджується і повертає нас до чесноти для життя вічної ".

Це уявлення про благодать як силі, що повідомляє людині особливі чудодійні божественні властивості, сходить до первісних часів. Первісні люди вірили в існування якоїсь таємничої сили, що виходить від парфумів, богів, людей, тварин і навіть неживих предмето, яка може бути засвоєна людиною за допомогою певних обрядових дій. У маланезійцев ця сила називалася "мана", у індіанських племен ірокезів і алгонкинов - "оренда" і "манить". Счталось, що найбільшою мірою цією силою володіють чаклуни й вожді племен. Щоб сприйняти її, треба було зробити спеціальні магічні церемонії.

У Древньому світі язичники робили різні таємні обряди (по-грецьки - містерії), за допомогою яких можна було вступити в контакт із божествами й одержати від них благодать, що гарантує вічне загробне блаженство.

Особливо популярними стали містерії незадовго до у виникнення християнства. У Римі, Греції й особливо в Малій Азії, Сирії, Єгипті язичники здійснювали всілякі обкурювання, обмивання, очищення, жертвоприношення та інші чаклунські дії у надії таким чином "очиститися", вступити в спілкування з божеством і самим стати божественними.

Християнська церква включила багато язичницьких церемонії в свій культ, переробивши їх на свій лад. Але подібність християнських таїнств із язичницькими обрядами пояснювалися батьками церкви як підступи диявола. Тертуліан, наприклад, так і писав: "Диявол, намагаючись зіпсувати істину, наслідує в язичеських містеріях самим навіть божественним таїнств: він і хрестить деяких, як послідовників, обіцяючи їм очищення від гріхів через купіль, і запам'ятовує потім на чолі воїнів своїх, і урочисто здійснює приношення хліба ... і навіть поставляє верховного жерця при шлюбі ".

Спочатку християни запозичали з магічних церемоній і язичницьких містерій давнини два таїнства - причащання і водохрещення. Потім виникли й інші - миропомазання, елеосвящение, сповідь, шлюб і священство.


2.1 Причастя.

У таїнстві причащання, або святий євхаристії (від грецького eucharistia - подячна жертва), причащаються, вкушающий під виглядом хліба і вина плоть і кров Христа, прилучається тим самим до бога й одержує заставу вічного життя. За вченням християнської церкви, причащання - саме священне з таїнств, бо якщо в інших таїнствах Христос повідомляє віруючим у нього ті чи інші дари своєї благодаті, то тут він пропонує самого себе - своє тіло і кров.

Таїнство причастя, за християнським віровченням, встановлено самим Христом на таємній вечері. Тим самим він "віддав хвалу богу і батьку, благословив і освятив хліб і вино і, залучивши своїх учнів, закінчив тайну вечерю молитвою про усіх віруючих". На згадку про цю подію церква і понині робить таїнство причащання. Священик бере проскуру і на жертовному столі вирізує кубик, який зветься "агнець". При цьому він каже: "Яко вівця на заклання ведеться". Потім розрізає "агнця" на чотири частини, вимовляючи вголос слова: "приносити в жертву агнець божий", проколює його списом і говорить: "Прийміть, споживайте, це є тіло моє, і пийте від неї все, ця є кров моя".

Витоки цього таїнства лежать у первісних магічних віруваннях, згідно з якими вкушання тіла вищої істоти здатне передати вкушающий вчинені властивості цієї істоти і що безпосереднє вкушання його плоті і крові може бути замінено поїданням тварини, рослини, предмета і т.д., в якому ця істота втілено . Подібні уявлення були вкрай поширені в первісних народів. Цим пояснюються і звичаї стародавнього людоїдства. Канібали пили кров убитого ворога як носительку його життєвої сили. У всій Океанії була поширена віра, що, з'ївши печінку убитого, придбаєш його силу і хоробрість. Аналогічні відомості повідомляли мандрівники в XVII-XIX століттях про тубільців Нової Каледонії, індіанців Південної Америки, корінних жителів багатьох районів Африки.

Поступово криваві жертвоприношення були замінені символічними жертвопринесеннями. У цьому випадку роль жертви виконували фігурки з тіста, зерен, злаків і т.д. В Індії з рису і зелених злаків виготовляли зображення богині, що має форму усіченого конуса. Це зображення всіляко прикрашали, робили йому підношення, приносили в жертву барана або козла. Потім учасники обряду падали перед зображенням на коліна, після чого розбивали статую на шматки і поїдали її.

У Мексиці два рази на рік, у день весняного і зимового сонцестояння, з тіста виготовлялася фігура бога Вітцліпутцлі, яку спершу вшановували по-царськи, а потім розбивали і з'їдали.

У Стародавній Греції і Римі існувало богоедство у формі куштування хліба і вина.

Звичайно, християнські представлення про єднання людини з богом через теофагію (богоедство), пройняті духом глибокого містицизму і магії, не можна розглядати поза духовним фону епохи. Почуття безвиході, апатії, зневіри в сили людини, пов'язані з загальною соціально-політичною обстановкою в Римській імперії, і з'явилися джерелом для виникнення віри в безсмертя, у можливість досягнення щасливого загробного життя, породили надію на надприродне спасіння (що було характерною рисою і символічних обрядів язичницьких містерій) і привели в кінцевому рахунку до поширення магії і містицизму. Ті ж мотиви і почуття лежали в основі виникнення та іншого християнського таїнства - хрещення.


2.2 Хрещення.

Таїнство хрещення також грає в християнстві винятково важливу роль, так як воно - єдине таїнство, визнання якого є неодмінною умовою приналежності до християнської віри. Хрещення означало прийом нового члена до християнську громаду або в церкву. Значення хрещення, однак, не зводиться тільки до символу. Воно є одночасно і містичний акт, який забезпечує охрещуваним ряд усіляких земних і небесних благ.

Згідно з християнським катехізису, "видима сторона" таїнства, тобто сама процедура хрещення, полягає в тому, що немовля триразово занурюють у купіль (у православних), обливають водою (у католиків), кроплять нею (у протестантів). При хрещенні в православних священик також читає три закляття-заборони, адресуючи їх дияволу, дує в рот, чоло і груди немовляти, волаючи до бога, щоб вигнати нечистого. Потім проводитися обряд "очищення від диявола", під час якого священик і хрещеники немовляти тричі плюють на підлогу - як би на сатану. Після хрещення дитини нарікають ім'ям, найчастіше того святого, пам'ять якого відзначається в день хрещення.

Хрещення очищає новонародженого від гріха його прабатьків і відганяє диявола, унаслідок чого людина народжується знову й одержує право на вічне життя в небесному царстві.

Теорія "вторинного народження" людини приписується самому Ісусу Христу (Євангеліє від Іоанна). У посланнях Павла докладно роз'яснюється зміст християнського вчення про друге "народженні" людини за допомогою хрещення: воно пов'язується з вірою у воскресіння, а саме хрещення розглядається як смерть у Христі, що гарантує віруючому одночасно і спільне з Христом воскресіння для нового життя.

Цей загадковий на перший погляд християнський обряд смерті і відродження має довгу передісторію. Ще у первісних племен існували численні аналогічні обряди і представлення. Вони були невід'ємною частиною таїнств присвяти первісних народів. Прийом до члени таємних союзів, вступ юнака, що досяг статевої зрілості, у члени громади і т.д. супроводжувалися символічними обрядами мнимої смерті і нового народження. "Смерть" і "нове народження" при вступі в повноправні члени первісного колективу асоціювалися із символічним умертвіння юнаків особливими парфумами. Способи інсценівки "умертвіння" посвятять у первісних колективах були різноманітні. Це "смертельний" удар бамбуковим ціпком; падіння "мертвих" тіл за знаком одного зі старійшин; шум і гуркіт у хатині, у яку ввели посвятять, а потім просовуванні через отвір закривавленого списа; "проковтування" юнаків тваринами, яких символізували форми хатини або входу в неї і т.д. Після свого "другого народження" юнака після повернення додому поводилися немов маленькі діти, прикидалися, що не вміють правильно ходити, пити і є, говорити, не "дізнавалися" своїх близьких. Їли їжу для дітей, спілкувалися жестами і муканням.

Ідея "другого народження" була поширеною і в Стародавньому світі. У містеріях того часу "смерть" і "друге народження" були пов'язані з ідеєю містичного прилучення до божества за допомогою магічного повторення подібних подій у його житті. Адже практично всі боги давніх містерій були за своїм походженням божествами щорічно "вмираючої" і "воскрешає" рослинності. У ритуалах і обрядах "смерті" і "воскресіння" Древнього світу в наявності сотеріологіческая спрямованість. Іншими словами, ці обряди в язичеських містеріях своєю метою мали досягнення релігійного "порятунку" за допомогою надприродного рятівника - Сотера. Цю-то ідею, як і символізують її обряди, і запозичували згодом перші християни, як рятівника обравши персону Христа.

Християнська процедура хрещення представляє собою магічну церемонію. Триразове занурення тіла у воду, вдягання немовляти в чисту сорочку з метою збереження чистоти його душі і т.д. - Все це пережитки гомеопатичної магії, заснованої на вірі в те, що "подібне робить подібне", "слідство схоже на свою причину".

Звичай дмухати на дитину, на воду, олію, щоб додати їм благодать і одночасно відігнати сатану, плювати на сатану під час хрещення також є пережиток древньої віри - віри в те, що людське дихання і слина володіють особливою чаклунський силою. У племені баніора в Уганді, приміром, жрець на третій день після народження дитини представляв його парфумам і просив у них усіляких благ для немовляти, супроводжуючи кожне прохання плювками.

По суті ж, первісним магічним обрядом є і церемонія "постригу власов". Стрижка волосся в дитини при хрещенні і кидання їх у купіль є пережиток древнього вірування в те, що, покладаючи до ніг божества одушевлену частку свого тіла, що володіє чудовим властивістю росту, людина встановлює з ним міцні відносини. У давнину в багатьох народів існував звичай жертвувати волосся богам. Так, у фінікійських храмах Астарти була навіть спеціальна посада - галабею-елим - божого цирульника. Статуї, що зображують богів у древніх храмах, нерідко бували засипані чоловічими і жіночими волоссям зверху до низу.

Центральну роль у всіх обрядах грала вода, яку люди здавна приписували чарівні якості. Християнські теологи пояснювали хрещення водою тим, що Ісус Христос святив Йорданські води, прийнявши перше хрещення від Іоанна Хрестителя. Однак магічний обряд обмивання водою в дійсності набагато раніше Христа і християнства. За багато століть до виникнення християнства і народження самого месії древні єгиптяни занурювали дитин у воду, зороастрійці з Ірану несли новонароджених в храм, де жерці купали їх у спеціальних посудинах з водою, римляни робили обмивання хлопчика на дев'ятий день після його появи на світ, а дівчатка - на восьмий. Обряди купання немовляти у воді, окроплення його водою відомі в народів Древньої Мексики, Китаю, Японії, Тибету, Нової Зеландії, Африки ... Практично у всіх дохристиянських релігіях існували обряди ритуального обмивання немовляти, своєю метою мали очищення його від злих духів.

За словами відомого історика християнства А.Б. Ранович, "віра в чудодійні здібності води відганяти ворожі сили стала джерелом різноманітних, повсюдно розповсюджених култтових дій, в яких вода застосовується для очищення, окроплення, узливання, чаклунства. Застосування в християнському таїнстві хрещення саме води засновано на тому ж первісному представленні про очисному властивості води ".

Так само до епохи первісності відносяться витоки та інших християнських таїнств - миропомазання, Єлеопомазання, сповіді, шлюбу й священства.


2.3 Миропомазання й елеосвящение.

"Миропомазання - є таке таїнство, через яке викладається хрестив дух святий."

Аріепіскоп Макарій.

У християнському катехізисі детально роз'яснюється зміст помазання миром або єлеєм (тобто маслом або жиром) окремих частин тіла. Помазання "чола" означає освячення розуму, помазання "персів" - освячення серця або бажань, помазання очей, вух і вуст - освячення почуттів, помазання рук і ніг - освячення справ і всього поводження християнина.


Єлеопомазання, згідно з тим же катехізису, "є таїнство, в якому при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні і тілесні". Це таїнство призначене для важко хворих, що знаходяться при смерті.

Якщо приводити порівняння, то серед "примітивних" племен була поширена віра в те, що жир є сідницею душі. Вважалося, що жир, як речовина, у якому міститься життєва сила тварини може передати людині певні якості цієї тварини. Для цього досить було з'їсти шматок жиру з укладеної в ньому чарівною силою або просто доторкнутися до нього, обмазатися ім. Араби Східної Африки, наприклад, мазалися левиним жиром, щоб стати хоробрими, як леви, а аборигени Андаманських островів при посвяченні юнаків виливали на них свинячий жир, щоб додати їм міцність і силу.

Поступово з магічного передавача властивостей духу, що мешкає у тваринному або людину, жир перетворився в речовину, що володіє саме по собі чарівними якостями. В Індії існувало, наприклад, повір'я, що мазь, виготовлена ​​з жиру убитих хлопчиків, володіє надприродними властивостями. У середньовічній Європі січі з трупного жиру вважалися одним з головних елементів відьмацької аксесуара.

Віра в чарівну силу жиру привела до того, що заговорені жиром стали "лікувати" хворих. Наприклад, на острові Буру його жителі мазали тіло кокосовою олією для захисту від бісів хвороби.


2.4 Сповідь.

Крім помазання єлеєм з метою полегшення фізичних і душевних недуг, у первісних і древніх народів широко застосовувалася і так звана сповідь, тобто перерахування уголос своїх гріхів для "очищення" і рятування від них. Звичай цей і дуже древній, що існував задовго до появи християнства.

Первісні наділяли слово особою, чаклунський силою і тому, перевівши свої гріхи в слова, людина сподівався від них позбутися, перекласти їх на який-небудь предмет. Так, кітолови-малагасі, перед тим як вийти на промисел у море сповідалися друг перед іншому в самих таємних гріхах. Якщо хто-небудь нагромадив занадто багато гріхів, йому не дозволяли виходити в море.

Звичай очищення від гріхів за допомогою слова і козла існував у давньоєврейських племен. Раз на рік усі члени цих племен від мала до велика збиралися в центрі поселення, де первосвященик, підійшовши до заздалегідь підібраного чорного козла і поклавши на нього обидві руки, починав голосно перелічувати гріхи і злочини своїх одноплемінників. Після закінчення цієї процедури цапа проганяли в пустелю, щоб він забрав із собою гріхи і разом з ними загинув там без води і їжі. Звідси і пішла відома приказка "козел відпущення". Барвисте опис цього обряду приводиться в Біблії (Левіт, 16, 7-11, 21-23). Замість козла в інших народів для аналогічних цілей використовувалися різні тварини: собаки, буйволи і т.д.


2.5 Вінчання.

Набули поширення в історичні епохи, що передували виникненню християнства, і різні обряди і ритуали, які супроводжують вступ людини в шлюб. У тій чи іншій формі шлюб завжди "освячувався". У християнському обряді вінчання, в його "видимій стороні", немає нічого, що не мало би відповідних аналогів у язичницьких релігіях. Заручини, обручки, весільні дарунки, вінки і т.п. - Все це існувало у весільних ритуалах первісних і древніх народів і мало своєю метою забезпечити вінчаються чоловіка і жінку надприродною благодаттю і плідністю.

Християнський обряд вінчання, як і всі інші християнські ритуали і таїнства, робить особлива священна персона - єпископ чи пресвітер, що розпоряджається божественною благодаттю і переносить її на інших осіб за допомогою певних маніпуляцій, супроводжуваних молитвами-заклинаннями.


2.6 Священство.

"Під ім'ям священства як таїнства розуміється таке священодействіе, в якому через молитовне покладання рук архієрейських на главу обраної особи зводить на це особа божественна благодать, що освячує і поставляє його на відому ступінь церковної ієрархії, і потім сприяюча йому в проходженні його ієрархічних обов'язків. Називається ще це таїнство рукоположенням, зведенням у священний сан, благословенням пресвітерство, таїнством святительським ".

Це таїнство, як і всі інші християнські таїнства, має свою "видиму сторону", яка полягає в тому, що єпископ, якому належить монопольне право посвяти, покладає руки на присвячується в духовний сан.

Як спосіб передачі надприродних чарівних властивостей покладання рук застосовувалося в багатьох дохристиянських культах. Він був звичайним у древніх іудеїв. Застосовувався він і в культі Митри. На клагенфурстском рельєфі, на інших мітраісткіх пам'ятниках Митра зображується у вигляді покладає руки на голову бога сонця.

В основі подібних уявлень про передачу різного роду благодійних властивостей через руки лежить первісне уявлення про самостійну силу рук і пальців. Серед народів, що зберегли первісний уклад життя наприкінці XIX століття, був розповсюджений, наприклад, звичай, згідно з яким пальці убитого ворога, піддані спеціальній препарації, давали їсти воїнам, щоб додати їм хоробрості, сміливості і доблесті. У багатьох племен також вважалося, що досить палець лише посмоктати, щоб одержати від нього чудодійні властивості.

Ці-то вірування і звичаї і були в специфічній формі сприйняті християнством. Первісна віра в магічне значення руки знайшла своє відображення в наступному біблійному оповіді: "І зробив Ісус, як сказав йому Мойсей, і пішов воювати з Амаликом; а Мойсей та Аарон та Хур вийшли на верхів'я гори. І коли Мойсей піднімав руки, то перемагав Ізраїль, а коли опускав руки свої, долав Амалик; А руки Мойсеєві стали тяжкі, і тоді взяли вони каменя, і поклали під ним, і він сів на ньому, а Аарон та Хур підтримували руки йому, один з одного , а інший - з іншого боку. І були його руки сталі аж до заходу сонця "(Вихід, 17, 10-12). У біблійних вираженнях типу "цей перст божий" або ж "і побачили ізраїльтяни руку велику, яку виявив Господь над єгиптянами" відображена віра древніх іудеїв у магічну дію руки на відстані.


V Взаємини християнства і язичництва.

На перших порах факт наступності і зв'язку язичництва і християнства не возивал заперечень у ранніх християн і навіть усіляко ними підкреслювався, бо сприяв припливу в християнські громади і церкви нових членів з числа поклрнніков язичницьких богів і богинь. У міру ж розвитку християнства й особливо з часу перетворення його в державну релігію Великої Римської імперії ставлення до цього факту міняється. Виявивши у богах і богинях давнину, в язичницькій обрядовості конкурентів Христу і християнському культу, отці церкви вважали ідею наступності й історичного зв'язку християнства і язичництва небезпечною і зрадили її забуттю в анафемі. Змінилася і політика християнської церкви відносно язичницьких релігій: після короткочасного періоду співіснування християнства і язичництва почалася тривала епоха гонінь і переслідувань язичників.

Однак повністю знищити популярність язичницьких вірувань та обрядів серед населення тих країн, де панівною релігією стало християнство, не вдалося. Найбільшим інтересом тут користувалося і продовжує користуватися пішло, якщо так можна виразитися, у підпілля язичеське колдовство.Подобное відбувається ще й тому, що боротьба з усілякими відьмами, чаклунами, чорнокнижника, волхвами і т.п. посідала значне місце в діяльності християнської церкви.


VI Список використаної літератури.

1. О.Ю. Григоренко "Різнолике магія", М., "Радянська Росія", 1987.

2. Г.Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов "Християнство", "Лениздат", 1988.

3. К. Каутський "Походження християнства", М., "Видавництво політичної літератури", 1990.

4. Н.В. Рябушкін, Г.І. Царегородцев "Покарання чи боже?", М., "Видавництво політичної літератури", 1988.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
70.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Історія зародження християнства в Боспорському царстві
Найдавніші культи виникнення характеристика та відображення в наступних релігійних уявленнях
Зародження державності у східних слов`ян Прийняття Руссю християнства Росія за часів
Циклічність в історії монотеїстичних релігій
Подання знань в агентних системах на прикладі системи Internet Knowledge Manager та динамічних
Світові релігії про шлюб родині дітородінні на прикладі ісламу християнства буддизму
Античні джерела поелліністіческой магії
Гіпотеза про виникнення магії як ілюзорної форми практики
Лінійне відображення лінійного простору і його матриця афінне відображення Перетворення матриц
© Усі права захищені
написати до нас