Роботу виконав: Газізуллін Рафаель, клас 11 М
Муніципальне загальноосвітній заклад ліцей.
2005
Введення.
І. Бродський писав про літературу 60-70-х років 20 століття: «Ми всі прийшли в літературу Бог знає звідки, практично з надр свого існування, не те щоб від верстата або від сохи, набагато далі - з розумового, інтелектуального, культурного небуття . І цінність нашого покоління полягає саме в тому, що ніяк і нічим не підготовлені, ми проклали ці самі, якщо завгодно, дороги ». Одну з таких «доріг», в «сільську прозу», проклав В. М. Шукшин, чия творчість донині викликає глибокий і стійкий інтерес.
Шукшин говорив, що роздуми героїв його творів мають суспільний сенс: у них укладений питання і про вибір свого місця в житті, який повинен зробити кожна людина, і про духовне змісті людського «я», а значить, і про зростаючі вимоги часу. У Василя Макаровича в казках-повістях казкові герої діють у реальному житті, зокрема показано життя 60-70-х років ХХ століття.
Тема, обрана мною, є актуальною на сьогоднішній день. Сучасного читача хвилюють проблеми, які піднімаються в творах Василя Макаровича Шукшина. Це питання моральності, любові до природи, гарного, доброго ставлення до людей. Інтерес до вивчення проблем моралі продиктований рівнем розвитку фольклористики та реаліями сьогоднішнього життя. Моральні проблеми, що порушуються у російських народних казках, лежать в основі казок-повістей В. М. Шукшина. У російських казках моральні підвалини народу передаються з покоління в покоління. І цінність казок-повістей Шукшина, на наш погляд полягає саме в трансляції життєвого, морального досвіду, такого необхідного сучасному молодому поколінню.
Мета нашої роботи - показати близькість казок - повістей Василя Макаровича Шукшина і російських народних казок. Основні висновки, викладені в роботі, були зроблені на основі зіставлення російських народних казок і казок-повістей Шукшина «До третіх півнів», «Точка зору», «Енергійні люди» і короткого аналізу даних творів з точки зору їх структури, особливостей сюжету, виразних засобів мови, властивих цьому жанру, ідейно-морального змісту.
Шукшинские повісті-казки є уособленням сучасного життя людей початку 60-70-х. Розкриваючи образи своїх персонажів, письменник торкається теми обивателів, пристосуванців, чия душа, за власним визначенням Шукшина, «метається і сумує, якщо вона не зраділа ніколи, не скрикнула в захваті, штовхнувши нас на подвиг, якщо не жила вона ніколи повним життям, не любила, не горіла », це тема є актуальною і для нашого часу (повість« Енергійні люди »). Цю ж тему ми можемо спостерігати й у російських народних казках («Зачароване королівна»), що ще раз підкреслює їх схожість.
Світ, який Василь Шукшин створив у своїх казках-повістях, поєднує в собі два світи: світ реальності, і світ казки, саме вони і є основою його творчості, які будуть розкриті в даній роботі.
Становлення В. М. Шукшина.
Великий російський критик В. Г. Бєлінський зауважив: «Наш час схилить коліна тільки перед художником, у якого життя є кращий коментар на його творіння, а творіння - найкраще виправдання його життя» .1
Ці слова критика, який жив у 19 столітті, багато в чому пояснюють той суспільний резонанс, який викликала передчасна смерть і який перетворився на глибокий і стійкий інтерес до всього, що зроблено Шукшиним (Дати життя: 1929 -1974 р.)
Широке визнання, яке отримали його книги і фільми, інтерес до особистості та долі Шукшина обумовлені в першу чергу єдністю життя і творчої практики, тісному кровної зв'язком самого письменника і доль його героїв. Життя письменника та його героїв переплітаються. Матеріали для своїх творів він брав з життя. Справа в тому, що за епізодом з життя героя і майже до дрібниць збігається з епізодом з біографії самого Шукшина полягає одна особистість, для якої Правда життя-непорушний закон. Поняття правди охоплює всі сфери життя Шукшина в мистецтві. Йому було властиво загострене відчуття правди, яке корінням своїми впиралося в етичний і естетичний досвід народу. Тому як вистраждане переконання звучать його слова: «Моральність є Правда. Не просто правда, а Правда. Бо - це мужність, чесність, це означає - жити народної радістю і болем, думати, як думає народ, тому що народ завжди знає правду ». Шукшин вважає, що людині треба «говорити не підсолоджені компліменти, а повну правду, якою б гіркою вона не була. Це необхідно хоча б уже з одного поваги до того самого людині, про який пишемо і знімаємо фільми. І може бути, вища форма поваги в тому і полягає, що не треба приховувати від людини, який він ».2
Шукшин і його твори актуальні і в наші дні. Письменник вважав совість вищим критерієм моральності. Він писав: «Питання совісті в суспільстві повинні стояти високо і коштувати дорого» .3
Загострення почуттів совісті, доброго і прекрасного в людині у Шукшина нерозривно пов'язано з активним запереченням самовдоволення, хамства, зла, байдужості, паразитизму, в чому і полягає актуальність творів письменника. Соціально-економічні перетворення суспільства впливають і на спосіб життя людини, його вчинки, на його моральні принципи. Шукшин змушує свого героя поглянути на себе, на власне життя, її етичний зміст. «Треба людиною бути, а не полтиники збивати» - говорить один з героїв оповідання Шукшина (оповідання «Ванька Теплянкін»). Часи змінилися, Шукшин писав у 60-70-і роки, з тих пір пройшло більше сорока років, але незмінним залишається одне - «треба бути людиною».
Епіграфом реферату ми вибираємо слова самого Шукшина: «Російський народ за свою історію відібрав, зберіг, звів у ступінь поваги такі людські якості, які не підлягають перегляду: чесність, працьовитість, сумлінність, доброту ... Ми з усіх історичних катастроф винесли і зберегли в чистоті великий російська мова, він переданий нам нашими дідами та батьками ... Віруй, що все було не даремно: наші пісні, наші казки, наші неймовірної ваги перемоги, наше страждання-не віддавай усього цього за понюх тютюну. Ми вміли жити. Пам'ятай про це. Будь людиною ».4
Чималу роль у творчості Василя Шукшина грає сама його біографія, так як саме в тих місцях де він жив, зростав, з'являлися його перші твори.
Василь Макарович Шукшин народився 25 липня 1929 року в Сибіру, в селі Сростки Бітейского району Алтайського краю, в селянській родині. Село Сростки розташоване в передгір'ї Алтайській степу, на Чуйському тракті, що веде від міста Бітейска до Монгольської кордону, на березі швидкоплинної зеленоструйной Катуні. Які гарні, Привільне рідні краї Василя Шукшина, стільки в них чудово чудових людей, помітних людей! Ніхто спочатку і не помітив, не подумав про те, що художник таїться в звичайному хлопцеві, з глибокими очницями, могутніми дугами брів і підборіддям, пильно дивилися з глибини, зеленуватими, як вода в Катуні, очима.
«Дітенок милий, був у мене він стрункий, як свічечка! А вже як він любив Сростки! Будинок-то наш стоїть начебто маленького на гірці, - говорить про свого сина Марія Сергіївна Куксін-Шукшина, мати чудового письменника, актора, кінорежисера, Василя Шукшина, - начебто на відшибі зелений, окатий! Кропив'яний провулок називається, а номер 31 .. Вася нам все обіцяв переїхати в село. Нудьгував Василь Макарович по Катуні - річці на Алтаї. «Зла, біла від злості. Стрибає по камінню, б'є їх у холодну груди крутий, лютою хвилею, рветься з гір. А то раптом прісміреет в долині-тихо, чутно, як гуси кричать, як качки в затоні пливуть до островів. Відпочиває річка. Чиста, світла, кожну піщинку на дні видно, кожен камінчик це батьківщина Василя Шукшина. Сама природа Алтаю, річка-Катунь з вічними грайливими, леденющімі водами, які так любив Шукшин: «... Ех Катунь, Катунь, куди ж я без тебе ...», любов до неба, траві птахам, шелесту вітру, безкрайніх російським далей з безліччю сіл , сіл, міст, людям - простим, «доступним», «не столішним» прищепили любов до усної народної творчості.
Тут, на батьківщині, фольклорні витоки творів письменника-режисера, у тому числі казок-повістей. Чи моє це? - Запитував В. Шукшин і відповідав: - Моє. Кажу це з почуттям глибокої правоти, бо все життя мою несу батьківщину в душі, люблю її, живу нею, вона додає мені сили, «коли трапляється важко і гірко ...» Далі письменник додав: «Віруй, що все було не даремно: наші пісні , наші казки, наші неймовірної ваги перемоги, наші страждання - не віддавай усього цього за понюх тютюну ».5
Колискою, з якої почалася творча життя Шукшина, яка дала поштовх до розвитку його приголомшливих творчих сил, стала село. Незгладимий слід на творчості Василя Шукшина залишила самобутність і колорит сільського життя. Будучи вже відомим актором, потім і режисером щороку приїжджав в свої рідні Сростки, тут знімав фільми за своїми творами. У народності мистецтва цього письменника укладені пояснення феноменальності його обдарування, його природності, високої простоти й артистизму. У творчості, в його казках-повістях, в його особистості, біографії самобутньо виразилися характер народу, духовний стан, умова його буття в епоху 40 - 70х років післявоєнного тридцятиріччя.
Де брав матеріал для своїх творів письменник? Скрізь, там, де живуть люди. Який це матеріал, які герої? Той матеріал, і ті герої, які рідко раніше потрапляли в сферу мистецтва. І знадобилося, щоб з'явився з глибин народних великий талант, щоб з любов'ю і повагою розповів про своїх земляків просту, строгу правду, як кажуть: «Казка брехня, та в ній натяк: добрим молодцям урок. . . А правда ця стала фактом мистецтва, викликала любов і повага до самого автора.
Чималу роль у творчості Василя Макаровича Шукшина зіграла його мати - Марія Сергіївна Куксін - Шукшина.
У дитинстві мати В. М. Шукшина - Марія Сергіївна Куксін - Шукшина своїм дітям-Василю і Наталі, розповідала казки (на все життя запам'ятав казки, повідані матір'ю Василя про Івана-дурня, про Бабу-Ягу, Василини Прекрасної), співала пісні. Так з'явилося у Василя Макаровича потреба до читання.
Шукшин читав книги, в тому числі казки народів Сибіру Алтайського краю, про Сростках, про Батьківщину, слухав пісні про Степана Разіна (про яке в подальшому відзняв 5 фільмів), оповіді про пароха Пугачову.
Все це визначило самобутність його таланту.
Василь Макарович запозичив для своїх творів, фільмів мотиви народних пісень, частівок, казок. Це все лягло в основу його творів, стало витоком казок-повістей.
Повісті-казки В.М. Шукшина вдалися. Своєрідність і чарівність повістей-казок - у проникненні в стихію російського духу.
Завдяки живої безперервної зв'язку з фольклором з дитинства, з переживаннями та дитячими враженнями від казок, розказаних матір'ю, народних пісень і частівок, почутих у селі на святах, у Шукшина сформувалася любов до усної народної творчості.
Немає спокою російській людині. Вічно тягне його у світлу далечінь, вічно болить і чого-то просить його душа, до третіх півнів не дають спати неспокійні думи. Що там за обрієм? Як жити правильно? У що вірити? Він шукає відповіді на ці питання і ніколи не буває задоволений ним. Такий герой творів Василя Шукшина - пустотливий і сумний, талановитий і дивакуватий, грубий і добрий. Такими людьми жива Росія, вони сіль її землі, її надія і опора.
Жанрова своєрідність казок-повістей В. М. Шукшина.
Шукшин дуже спритно переходить від «невитіюватих» оповідань, які розповідають про «випадку з життя» до синтетичного жанру повісті-казки. Матеріал для них він черпав з російських народних казок, пісень, прислів'їв, билин, героїко-патріотичних пісень, сказань про богатирів та історичні події Стародавньої Русі. В одній зі своїх статей він говорив: «Не можу втриматися, поділюся однією думкою, яка вразила мене своєю простою правдою. Ось вона: тільки обиватель вимагає, аби в художньому творі порок був покараний, чеснота восторжествувала, кінець був щасливим ... »6.
Шукшинские повісті-казки поєднують в собі два літературних жанру - це повість і казка.
Повість-це жанр, який займає проміжне положення між романом та оповіданням або новелою. На відміну від роману повість обирає менший за обсягом матеріал, але відтворює його більш докладно, ніж це зробив би роман, з надзвичайною різкістю і яскравістю висвічує межі порушених проблем Повість, як розповідь, зберігає зв'язок зі стихією усного оповідання, прагне в буквальному сенсі слова « повідати »про ті чи інші події. Саме такі «Там вдалині ...», «Точка зору» В.М. Шукшина. Але загалом у повісті більше можливостей, ніж у розповіді: вона відображає і розвиток характеру героя, і те чи інше (моральне, соціальне, економічне) стан середовища, та історію взаємовідносин особистості і суспільства. Як і інші прозові жанри, повість має своїх фольклорних «предків». Перш за все, це казка і легенда, від яких вона успадковує увагу до долі окремих людей і в той же час до подій, значним для всього суспільства, поєднання різних часових пластів. Старовинні значення терміна «повість», серед яких і «звістку про якусь подію», і «опис», і «розмова», вказують на те, що цей жанр вбирає в себе безліч усних оповідань, які закарбували події, бачені або пережиті самим оповідачем.
Літературний словник дає такі визначення (Літературознавство від «А» до «Я» / Укл. В. І. Новіков, Е. А. Шкловський. 2-е вид.).
Казка - один з популярних і улюблених жанрів у фольклорі та літературі народів світу. Найпоширенішим типом казки, який також характерний і для шукшинських повістей-казок є народна казка.
Народна казка-вид усних оповідань із вигадкою, зміст і форми якого спочатку були пов'язані з міфами і, художньо перетворені, стали частиною фольклорної прози. Загальноприйнято поділ на казки про тварин, чарівні і побутові, хоча такий поділ умовно (існують ще анекдотичні, легендарні, байок казки). У казках про тварин усім персонажам приписуються властивості людей. На стадії відділення мистецтва від міфології неусвідомлене олюднення звірів, птахів і комах стало літературним прийомом, а об'єктом зображення стали здебільшого люди і їхні стосунки. У казок про тварин своя поетика і стиль. Умовність вимислу відповідає широті художнього узагальнення. Тому думка й образи багатьох казкових історій про звірів і птахів легко звертаються в прислів'я і приказки: «Не клади вовку пальця в рот» - і приказку: «Вовка в пастухи поставили». З плином часу казки про тварин стають переважно дитячими. Чарівна казка у своїх джерелах походить до прийомів магічних обрядів, до всієї сукупності міфічних поглядів на світ; таке уявлення про існування підземного царства, інших світів і т.д. Тим не менш, збіг багатьох чудових мотивів з магічними обрядами не означає їх тотожності. У казках люди мріяли подолати реальну міць зовнішніх сил природи і суспільства, зображували уявну перемогу над ними, а звершення магічного обряду привчала людини до пасивного очікування. Тема найпоширеніших казкових сюжетів - доля гнаних і принижених. За вірність, доброту, безкорисливість біди таких героїв змінюються благополуччям. Цьому обороту в долі герої зобов'язані втручанню надприродних сил, набуття чарівного предмета, знання, вміння. Літературна казка тісно пов'язана з народною темою, сюжетом, мотивом, нерідко і стилем. У творчості письменників казка здобула самостійність і художню неповторність, хоча і утримала в собі ряд фольклорних особливостей: у жанрових прийомах, у трактуванні чудес. Виникнення авторських казок ознаменувало високий підйом професійної літератури та її рух на шляху народності та національної самобутності. Це казки А. С, Пушкіна, Л. М. Толстого, М.Є. Салтикова-Щедріна.40
Виходячи з визначень, можна зробити висновок: повість-казка - це жанр, який поєднує в собі елементи повісті, висхідні до літературних джерел, і елементам казок, які беруть початок у фольклорі. Разом вони складають основу повістей-казок В. М. Шукшина.
Фольклорні витоки казок-повістей.
Для російських народних казок характерні такі особливості як: зачин, ускладнення сюжету, многособитійность, переважання чарівних героїв, використання виразних засобів мови, кінцівка.
Структура повістей-казок Шукшина дуже схожа з російськими народними казками. У Шукшина, як і в народних казках, так само є зачин: Російська народна казка «скам'янілі царство», починається словами: «У деякому царстві, у деякій державі жив-був солдат ...».
Так, і у Василя Шукшина повість-казка «Точка зору» починається зі слів: «У деякому царстві, у деякій державі і т.д.» 7
У творі «Енергійні люди»: «Жили-були на світі Аристарх Петрович Кузькін, і жила-була дружина його, Віра Сергіївна ...» 8. Так вже спочатку ми дізнаємося, що є якась сім'я, в якій чоловік любить випити, і повеселитися з друзями: «Гості гуляли ...», повість починається з характерних слів для російських народних казок.
Отже, можна зробити висновок, що зачин характерний для російських народних казок і казок-повістей В. М. Шукшина. Завдяки йому досягається: по-перше, умовність відбуваються дій, по-друге, він дозволяє нам познайомитися з діючими персонажами казки.
Другою особливістю, яка також характеризує повісті-казки Шукшина і російські народні казки є ускладнення сюжету.
Ускладнення сюжету - риса, характерна для чарівної казки. У героя з'являється мета, яку він намагається досягти. Але досягнення мети йде через ряд випробувань, які й ускладнюють сюжетну лінію. У російській народній казці «Микита Кожум'яка», перед богатирем стоїть мета звільнити землю руську, від Змія.
А у Шукшина, у повісті-казці «До Третіх півнів» Іван - головний герой казки - повинен довести своє право на місце в бібліотеці, здобувши відповідну інформацію у Мудреця, що він розумний ... Іван, підкоряючись чужій волі, відправляється за довідкою. Втім, не зовсім так. Не за довідкою Шукшин відправив свого героя за тридев'ять земель, а набиратися розуму-розуму, що підкреслено вже підзаголовком казки. І відмовою Івана від довідки-формальності, липи, яку йому пропонують чорти. Цим можна пояснити, що шукшінского Івану-дурню на відміну від фольклорного не допомагають чудові сили, він всі перешкоди повинен здолати сам. Інакше як йому набратися розуму-розуму?
У «енергійних людях», В. М. Шукшин, використовуючи звичайну життєву ситуацію, поступово підводить її до традиційного фіналу - сварці, в даному випадку між чоловіком і дружиною. Віра Сергіївна пише лист прокуратору, звинувачуючи свого чоловіка і його друзів в спекуляції.
«Шановний товариш прокурор!
У той час, коли всі наші люди займаються продуктивністю праці, є окремі елементи, які тільки хочуть їсти і пити. І займаються цим кожного дня. Ви мене запитаєте: на які гроші? я вам відповім: вони займаються спекуляцією ... »9
Таким чином, завдяки такому прийому, як ускладнення сюжету, читач дізнається мета дій головного героя, розвиток дій які в подальшому він буде спостерігати.
Відмінна риса сюжету чарівної казки - многособитійность. Герой повинен пройти через ряд випробувань, які в міру розвитку сюжету ускладнюються. Так, у російській народній казці «Кощій Безсмертний», Іван Царевич для порятунку своєї матері долає такі випробування, як: зрушує камінь з гори, шукає яйце, вбиває Кощія Безсмертного, карає братів.
У Шукшина, це особливість найбільш яскраво проявляється у повісті-казці «До третіх півнів».
Ми бачимо, що Іван зустрічає на своєму шляху «хатинку на курячих ніжках, а навколо цегла, шифер, пиломатеріали всякі». Шукшин відразу сполучає в свідомості читача умовне, фантастичне і цілком сучасні побутові реалії. За розповіддю про незвичайні пригоди героя виразно проглядаються потворні сцени сьогоднішнього життя.
В хатинці очікує Івана і перше випробування-зустріч з Гориничем. У Шукшина зустріч Івана з Гориничем - це його перший відступ перед злою силою, перше приниження, яке випадає на шляху «за довідкою». «В душу як зразок добриво звалили, - сумно сказав він .- От же тяжко! Дістанеться мені ця довідка ... »10 Відчуте приниження обертається новою силою вибуху, та Іван, не звертаючи уваги на попередження зустрінутого по шляху Медведя, відправляється до біса. Треба сказати, що Іван так жодного разу і не прислухався до мудрого голосу Іллі Муромця, який серцем чує його біду.
У цьому також особливість шукшинських казки, герой якої, повинен сам до кінця пройти свій шлях, щоб зрозуміти, на що він здатний.
Але зустріч з чортами стає черговою поразкою і приниженням Івана, який бере «гріх на душу» - вчить чортів, як проникнути в монастир. «Він танцював і плакав. Плакав і танцював.
-Ех, довідочка! .- Вигукнув він зло і гірко .- Дорого ж ти мені дістанешся! Вже так дорого, що й не скажеш, як дорого !...». 11
Важливе місце в казці займає Мудрець-образ-гротеск. Мудрець-це певний соціальний тип, що паразитує на шанобливе ставлення до науки. Він «має» влада, не снилися жодному фантасту: Мудрець може «дозволити» вулкану ізвергаться або вважати «недійсним» будь-який факт.
Саме мудрець виявляється тією панівної силою, яка підводить теоретичну базу під дії чортів:
-Тут, очевидно, слід говорити не про моду, - заговорив старий важливо і схвильовано, - а про можливий позитивний вплив вкрай бессовскіх тенденцій на деякі усталені норми моралі ... 12
-Звичайно, - вигукнув чорт, дивлячись на Мудреця закоханими очима .- Звичайно, про можливе позитивний вплив ... »13
Ретельно обдумані дрібниці поведінки повинні начебто говорити про примхливу геніальності, про схильність до демонізму - вищої точки зла. Проте крізь інтелектуальний грим чітко проступають риси мізерний метушливості:
«Мудрець бігав по кабінету. Він що називається, рвав і метав ».
-Звідки?! Звідки?! Вони це взяли?! - Запитував він кого-то і піднімав руки догори. -Звідки ?!.... 14
Недарма ті, хто стоїть ближче до Мудрець, не відчувають перед ним ніякого священного трепету. Чорт ще виявляє навмисне повагу, але в компанії молодих лобурів, в якій розважався Мудрець, його ні в гріш не ставлять. Тут мудрець-не більше як блазень.
У Шукшина його потуги розвеселити Алку - Несмеянов і молодих «бичків», які оточують її, кажуть про дрібну підлості і вульгарності.
Автор скидає з «п'єдесталу» Мудреця, роздягаючи його в прямому і переносному сенсі, доводячи оповідання до злий гротесковій «точки»:
«З мудреця зняли піджак, брюки ... Зняли сорочку. Дідок постав у нижній білизні. »15
-Це неподобство, - кричав він .- Тут же немає підстави для гумору! Коли смішно? Смішно, коли наміри, мета і засоби-все спотворено! Коли в наявності відхилення від норми! ... 16
-Руки геть! - Заволав дідок .- Ідіоти! Придурки! ... Жодного уявлення, що таке смішно! ... Кретини! ... Лежні! .. 17
А компанія обжерлася «бичків» і «тьолок» має, мабуть, претензію вважатися «елітою», «вершками суспільства». Молоді люди відчайдушно звіріють від нудьги. І це не гра, якої спокушаються спочатку. Це дійсно страшна нудьга, викликана роз'їдає душу порожнечею.
-Мужички, - сказав один, - є халтура! Хто хоче заробити
-Ну? А що таке? - Заворушилися ченці. - Чого треба-то?
-У вас там портрети висять ... в кілька рядів ...
-А?
-Їх треба переписати: вони застаріли.
-І кого ж замість їх писати? - Тихо спитав самий старий чернець.
-Нас.18
Мудрець, привів Івана в компанію сучасних нероб, що з його допомогою розвеселити Несмеянушку. І коли йому це не вдалося, він пустився «на дуже і дуже ганебний виверт - вирішив зробити Івана посміховиськом", тобто вирішив принизити його.
Тут вперше Іван виходить переможцем і, поки молоді люди роздягають Мудреця у пошуках «зайвого ребра», забирає друк.
-Це примітив! Цей гумор кам'яного століття! Всі нерозумно, починаючи з ребра і закінчуючи вашим прагненням ... Ха-ха-ха! .. 19
Начебто б мета досягнута: здобута не довідка навіть, а знак влади Мудреця-друк. Але щасливим кінцем казка не завершується. Шукшин відправляє свого Івана в зворотний шлях, щоб він пройшов тією дорогою, по якій ступав до Мудрець. Щоб набратися розуму-розуму, Іван має ще побачити і зрозуміти, що залишив він після себе, безоглядно виконуючи чужу волю-прагнучи до довідки. Коли Іван наближається до монастиря, то чує молодецьких пісеньку чортів.
Шукшинские Іван йшов і плакав - так гірко було на душі. «Ех-а! - Журився Іван. І навіть заплакав .- Скільки ж я на душу взяв ... За один-то похід. Як же мені тяжко !...» 20
Вже не бундючиться, не баламутить, не скидається по-пустому Іван, а починає розуміти, що терпінням нічого не змінити, не вистояти в боротьбі з бісівської силою. Треба щось робити!
Вражений і болісно переживає своє принизливе пособництво чортам, Іван знову опиняється перед хатинкою Баби Яги. Здавалося б, побачене і пережите має допомогти Івану легко здолати останній етап на шляху повернення до бібліотеки, але не тут-то було.
Донька Баби Яги граючи сповила Івана, як «дитя» і зрадила. Знати, і цей «досвід» був потрібен, щоб показати безсилля нехитрого в зіткненні з хитрістю, інтригою, зрадою.
І тут вперше до Івана приходить допомога в особі донського отамана - Солов'я-розбійника.
«-Догрався, сучий син? - Закричав він на Івана .- Догрався? Сповили! »21
Отаман перемагає змія Горинича. Іван повертається до бібліотеки колом винуватий, принижений, натанцюватися і знову вибухає: «Нам би не сидіти .... Чи не розсиджуватися б нам, Що ж набрався Іван-дурень ума-розуму і знає тепер, що треба робити? Мабуть, ще немає. Не випадково Ілля Муромець спокійно каже Івану: «Ось і посидь і подумай» .22
Таким чином, така особливість казок, як многособитійность дозволяє нам побачити основну сюжетну лінію, яку проходить головний герой твору.
Народні казки побудовані на контрасті, в яких, ми знаємо, що постійно протиставляються добро і зло, правда і брехня. У російській народній казці «Фролка-сидень», героями-антиподами є головний герой казки - Фролка-сидень, який переслідує мету врятувати викрадених царівен і його антипод Змій.
А у Шукшина, у повісті-казці «Точка зору», героями-антиподами, є самі герої Оптиміст, якого відрізняє бадьорий і життєрадісний світовідчуття, він бачить тільки світлі сторони, вірить в майбутнє, в успіх, в те, що в світі панує позитивний початок, добро. І Песиміст, який говорить, що життя, - це морок, а в людини немає майбутнього.
Точка зору песиміста, яка була автором розглянута першої, вже з перших рядків вона викликає певний негатив:
«... Брудна кімната, сімейство Наречені, сама наречена, її Мати, Батько, і Дідусь сидять за столом, вечеряють ...
-Ну і жерти ти здоровий, папаша!
-А?
-Їжте, кажу багато, куди до біса!
З приходом сімейства Жениха, ситуація стає все «гарячіше».
-Ви свататися чи що, прийшли? - Нетерпляче запитав Батько нареченої.
-Свататися.
-Так і кажіть, а то крутют тут ... 23
У повісті «Енергійні люди», протиставляються один одному головний герой повісті-Аристарх Петрович Кузькін - спекулянт, «енергійна людина», який вважає себе потрібним суспільству:
-Але в мене ж - голова, і твій прокурор це знає. Прокурор знає, що суспільство повинно жити повнокровним життям, моя голова тут потрібна, я тут потрібен, а не канави рити.
І його дружина - жінка, яка живе за законами совісті, і яка вирішила здати свого чоловіка прокурору:
-Ту куди?
-Туди ...
-Куди це туди? - Запитав Аристарх зло, крізь зуби. - Куди це туди?
-Вдарити хочеш? - Запитала Віра Сергіївна спокійно. -Вдар - отримаєш зайвих три года.24
Завдяки контрасту, який присутній у багатьох казках, ми розуміємо, які герої стоять на боці добра, а які на боці зла.
Наступна особливість, що зв'язує російські народні казки та повісті-казки Шукшина - це використання розмовної мови, просторіччі, діалектних слів.
В російських народних казках найбільш часто поряд з розмовною мовою використовувалося багато просторіччі таких як: «змій», «корять», «хошь», «ешо».
У Шукшина, як письменника сучасного світу, просторіччя вичерпали свою значимість і були поступово замінені діалектними словами: «любют», «шіфонер», «Етто», «ходють тут алкоголіки якісь», «допіру», «тріпатися», «я квартирант їхній »(« повість-казка «Точка зору»), але в той же час просторіччя присутні в його творах, вони додають діалогу між героями додаткову запеклість. Наприклад, у повісті-казці «Точка зору»
-А шишак під носок не хочеш? - Запитав Отець.
Розкриваючи образи героїв Шукшин вносить у казку-повість певну неясність, приховуючи їх дійсні імена: «Громадянин», «Незрозуміло хто», «Мати нареченого», «Батько нареченого» і т.д. тим самим, підкреслюючи те, що істини в песимістичних поглядах не існує.
Саме життя персонажів наповнена неспокійно, постійної метушливістю.
-Тимошка Соколов тільки буянити часто. Ось тут, через стінку, живе. З сокирою бігає, скла б'є іноді. ... А вчора, наприклад, з'явився додому в стані зеленого алкоголю. А сім'я, - ну, то є рідні і знайомі дивилися телевізор. Зняв чобіт з лівої ноги і зробив удар по телевізору.25
Від точки зору Песимісти автор плавно, за велінням чарівної гілочки переходить до точки зору Оптиміста, у якого все навпаки.
З самого початкового моменту, перед нами постає картина мирного тихого вечері в сім'ї Наречені, але він починається вже не з суперечки, як було в Песимісти, а ввічливого, спокійної розмови.
-Ну і любите ви поїсти, папаша? - Весело сказав мати нареченої на вухо Дідові.
-А?
-Апетит, кажу у вас чудовий!
- Не скаржуся, не скаржуся ... 26
Сучасність думок Шукшина так само виявляється у використанні ним великої кількості іноземних слів. Так, з приходом сімейства Нареченого можна помітити таке ж спокій і порозуміння, цього якраз сприяє вживання героями слів: «тенденційний», «впав у протиріччя», «шлюборозлучний процес», «про чотирьох компонентах», «екземпляри» і т.д ., та й самі герої використовують більше літературний, ніж розмовна мова.
-Мені подобається ваша гарячність, з якою ви відстоюєте свої переконання.
У другій частині з'являється більше ясності, автор розкриває імена діючих героїв, так нареченим виявляється Андрій, батько нареченої - Микола Арсентійович, матір'ю нареченої - Ганна Іванівна, дідом - Арсеній Назарович.
Використання розмовної мови, діалектних слів, просторіччі так само характерно і для повісті-казки: «До Третіх півнів».
-Він же козел ... підемо краще потопчіться. А? Ні, ну він же козел. Ми потопчіться, так? Потім підемо в Владику ... Я знаю, що він баран, але у нього «Грюндік» - посидимо ...
Тюлень теж прийде, потім цей буде ... пугач-то ... Та я знаю, що вони всі козли, але треба ж якось розстріляти час! Ну, ну ... слухаю ...
Так само, це видно коли Баба Яга образила Івана, а він у відповідь на образу кричить: «А ху-ху, не хо-хо, бабуленька?» Це репліка ріже слух, вона дуже груба. 27
Таким чином, завдяки використанню різних видів просторіччі, розмовної мови, діалектних слів автор виділяє моменти, які він вважає найбільш яскравими і потрібними у творі. Але в той же час Василь Макарович показує в своїх казках сучасний світ, що і пояснює використання письменником іноземних слів.
У багатьох казках є чарівні герої, так в повісті-казці «До Третіх півнів», такими героями є по-перше сам головний герой твору - Іван. У Шукшина - це «низький» герой усної народної творчості, який знаходиться в «вищому» суспільстві. У всіх російських казках Іван-дурень, третій син, завжди дурніші за інших. Наприклад, у казці «Іван Бикович», Іван, наймолодший з трьох братів, виявляється самим дурним, самим безвідповідальним, коли старший брат пішов на битву з Чудо-Юдомо, попросив він його стежити за рушником, щоб кров'ю не покривалося воно, Іван ж , забувши про прохання, спокійно заснув, не думаючи про брата.
По друге, це Ведмідь. У російській народній казці, наприклад: «Мужик і ведмідь», мужик виявляється розумнішим лісового звіра, і коли ведмідь черговий раз приходить до мужика за його урожаєм він віддає йому корінці: «Ведмідь бився, бився, нічого з корінцями зробити не міг».
Шукшин ж ставить людину - Івана-дурня і ведмедя приблизно на один щабель розвитку. Ведмідь навіть вважає себе розумнішим за Івана.
-Ех, дитино ти, дитино! .. Чисте дитя, їй-богу.
З іншим сенсом звучить відповідь Івана на припущення Медведя, що в цирку треба піднімати тяжкості.
«-Там треба на задніх лапах ходити, - сказав Іван
-Навіщо? - Не зрозумів Ведмідь.
-Та що ж ти, не знаєш, чи що? Тих і годують, хто на задніх лапах вміє. Будь-який собака знає ...
Ведмідь замислився. Довго мовчав ».28
По-третє, це Ілля Муромець - представник російського фольклору, могутній богатир, який втілює в собі кращі якості народу: любов до рідної землі, безмежна мужність і стійкість. Головне завдання, поставлене перед богатирем, це боротьба за незалежність рідної землі, за зміцнення єдності і могутності. Це можна простежити в билині «Ілля Муромець і Соловей-розбійник», в якій Ілля скидає розбійника з його «трону», тим самим звільняє землю руську, від нечисті. Шукшинские Ілля Муромець продовжує служити добру, допомагає Івану-дурню.
По-четверте, це Соловей-розбійник. В російських народних казках, билинах солов'я-розбійника зображують у вигляді такої собі гіпертрофованої птиці з маленькими крильцями і густою чорною бородою, що сидить на дереві і вражає всіх своєю свистом.
Сиди Соловей-розбійник під сиром дубу,
Сиди Соловей-розбійник Одіхмантьев син,
А то свище Соловей та по-солов'ї,
Ен кричіт, лиходій-розбійник, по звірячому
І від нього чи щось від посвист соловьіго,
І від нього чи щось від покриків звіриного, 29
У Василя Макаровича, Соловей-розбійник - це позитивний персонаж, який намагався допомогти Івану.
По-п'яте, це Баба-Яга. У народній казці Баба Яга звичайно виступає в якості ворожої людині сили, рідше - помічниці героя, так і в казці «Баба Яга», Яга виступає як негативний персонаж, що хтів з'їсти свою племінницю. У Шукшина, Баба-Яга не втратила своїх основних якостей - служити силам зла.
По-шосте, це Змій Горинич-невід'ємний персонаж російських билин, він завжди вважався, як ворог роду людського. Образ цей розкрито у билинах "Добриня і Змій", "Альоша Попович і Тугарин", "Альоша Попович і Змій Горинич". Наприклад, у билині «Добриня і Змій» Горинич винищував чоловіків, відвідував або викрадав жінок. Головна властивість, окрім очевидної шкідливості для русичів, це те, що Змій вмів літати. Спочатку відносини зі Змієм дуже трагічні, але потім билина навіть глузує над ним (Паперові крила чудіша, що літає в піднебесся розмокнуть, якщо потрапить він під дощ). Втратив він силу свою, дуже скоро втратив і став безпечний і був убитий новими богатирями в горах. Багатоголове у Змія очевидна, правда, тільки в казках, що підтверджує його поведінка в цій повісті-казці.
По-сьоме, це чорти - найстрашніше явище в шукшинських казці. Вони обводять навколо пальця не тільки Мудреця, але, головне, Івана, який завжди в народній свідомості вміла протистояти своєю чистотою і нехитрістю хитрощів злих сил. Та й у літературній казці Іван у боротьбі з чортами виявляється переможцем, будь то, наприклад, пушкінський Балда або толстовський Іван-дурень, який незвичайним своєю працьовитістю побиває риса, це літературний витік повісті «До третіх півнів».
По-восьме, це Несмеяна, яка також належить до персонажів російської народної казки, наприклад, казка «Царівна Несміяна», де вона малюється, як царська дочка, яка "ніколи не посміхалася, ніколи не сміялася, мов серце її нічому не раділо". У цьому виявляється схожість шукшинських і народної казок
Чарівні герої так само є і в повісті-казці «Точка зору», цим героєм є чарівник зі своєю чарівною гілочкою.
У повісті «Енергійні люди», чарівні герої відсутні.
Поява чарівних героїв у творах Шукшина свідчить, по-перше, про фольклорних засадах його казок-повістей, а по-друге, є доказом актуальності казок письменника в наші дні, так як Шукшин вводить казкових персонажів у сучасну нашу дійсність.
Більшості казок притаманна така особливість, як триразовий. В російських народних казках зазвичай зустрічаються 3 брата, 3 стріли, 3 царства. У Василя Шукшина в повісті-казці «Точка зору» існує 3 точки зору, 3 головних героя. У повісті-казці «До третіх півнів», тричі Іван потрапляє в неприємності, тричі його рятують.
Мабуть, тут відбилося вірування людей у магічне число 3.
Часто характеристика часу й місця дії може бути передана за допомогою виразу:: «Близько чи далеко, скоро чи коротко ...», яке в оповідання вводять казкарі для того, щоб зберегти «часовий простір» казки і не захаращувати сюжет (т . тобто вказують конкретний час і місце, де відбуваються події), це проявляється у шукшинських повісті-казці «Енергійні люди»: «Чи довго коротко прийшли друзі Арсістарха ...».
У багатьох казках є прізвиська героїв, в «До третіх півнів», Мудреця називають «немічним» старим, Івана - дурнем, Лізка - дівкою. У «Точці зору», Арсенія Назарича - дідом, Ганну Іванівну - матір'ю Наречені, Андрія - Нареченим нареченої. У «енергійних людях», Аристарх - ватажок, дружина Аристарха-Сергіївна.
Найбільш часто вживаним прийомом є використання стійких епітетів. В російських народних казках епітети узгоджуються допомогою просторіччі, літературних слів: чавунна дошка, богатирські обладунки, велика спрага. У Шукшина казковий і сучасний світ постійно перегукуються, тому багато епітети складені за допомогою сучасних слів, які так само використовуються і в розмовній мові. Так у повісті-казки «До третіх півнів» ми бачимо такі епітети, як: канцелярський вигляд, талановитий хлопець, велика піч, російський дух, дурна голова, хата гарна, очі чорні, і так далі.
У повісті-казці «Точці зору»: скуйовджений зять, свинцеві мерзенності, чарівний світ і так далі.
У повісті «Енергійні люди»: хороші гроші, чарівні пісеньки, діловий лист і так далі.
Таким чином, використання стійких епітетів В. М. Шукшиним, додали в його твори якийсь колорит, що забарвлює ту чи іншу ситуацію в потрібний колір.
В російських народних казках часто використовується гіпербола. Наприклад, у російській народній казці: «Про молодильних яблуках і живу воду» Іван-Царевич в десять років став проситися у батька поїздити по чужій стороні і, отримавши згоду, пішов вибирати коней у стайні.
І у Шукшина в «Точці зору» Хтось перетворюється на лютого, розлюченого Крихітку Скуратова. У «До третіх півнів» Іван погрожує влаштувати такий лангет, що комусь бути непереливки.
-Я счас такий лангет покажу! .. - Вибухнув від страху Іван. - Такий лангет влаштую, що декому тут бути непереливки.
До традиційних засобів чарівної казки відноситься вживання: синонімів, антонімів. У російській народній казці «Зачароване королева»:
-Не кидай мене, товариш, друг, не покинь ».30
У «Точці зору»
-Ви юрист?
-Я так сказати антіюріст .- Я філолог ....
У «енергійних людях»: ... «Кирпатий всерйоз заплакав і замотав головою.
-Полянки ... Простір ... земля ... »31
Використання різноманітних порівнянь. У російській народній казці «Біла качечка»:
-Пливи ти, - каже, білої качечкою! .. 32
-Що життя-болото ....
парних об'єднань слів: «... все нові і нові комбінації відчаю і смутку ...» («Точка зору») .33
-Дивіться на цього ангела!
-Прямо наречена ... у весільній марлі. («Енергійні люди») 34
-Ти боягуз.
А ти - ледар. Шулер. Розпусник. Цинік. («До третіх півнів») .35
Таким чином, завдяки використанню таких виразних засобів мови як: порівняння, синоніми, антоніми, гіперболи, ми спостерігаємо подвійність деяких героїв, їх основні зовнішні та внутрішні риси.
Завершується казка зазвичай кінцівкою, яка, як і приповідка, обмежує казку від реального життя і повернення слухачів до дійсності.
Російські народні казки закінчуються перемогою добра над злом.
Для кінцівки зазвичай характерні слова: «... на тому весіллі і я був, мед пив, по вусах текло, в роті не було»,
Шукшинские повісті-казки мають іншу кінцівку.
Так у повісті-казці «До третіх півнів» щасливого фіналу явно немає. Аж ніяк не переможним переможцем повертається Іван у бібліотеку. А здобута друк оплачена дорогою моральної ціною! »
-Навіщо ж ти все-то ... друк-то? - Шкода запитав Мудрець. - Давай, я тобі довідку видам.
-Я сам тепер буду видавати довідки. всім підряд. - Іван пішов до дверей. - Прощайте! 36
Безчинствують у монастирі чорти, руйнуються усталені норми моралі, а серед них і ті, які втілював в собі герой російської казки Іван-Дурень і сидить з ним на одній полиці Ілля Муромець-представник російського фольклору, могутній богатир, який втілює в собі кращі якості народу: любов до рідної землі, безмежна мужність і стійкість. Головне завдання, поставлене перед богатирем, це боротьба за незалежність рідної землі, за зміцнення єдності і могутності. Це можна простежити в билині «Ілля Муромець і Соловей-розбійник», в якій Ілля скидає розбійника з його «трону», тим самим звільняє землю руську, від нечисті. Шукшинские Ілля Муромець продовжує служити добру, допомагає Івану-дурню.
Є Івану, чому задуматися. Але хочеться все-таки за Іваном вигукнути: «Нам би не сидіти. ... Не розсиджуватися б нам!» 37
Не сидіти, не розсиджуватися, не чекати, поки «енергійні», мудреці, хами та інша .... Остаточно не заповнять наші душі ...
Шукшин говорив, що роздуми героїв його творів мають суспільний сенс: у них укладений питання і про вибір свого місця в житті, який повинен зробити кожна людина, і про духовне змісті людського «я», а значить, і про зростаючі вимоги часу. У Василя Макаровича в казках-повістях казкові герої діють у реальному житті, зокрема показано життя 60-70-х років ХХ століття. Ці казки актуальні і зараз.
У повісті-казці «Точка зору». Зникли чарівна паличка і чарівний лист з гілочки - і все стало на свої місця. Життя стала реальною, такою, яка вона є.
-Та тут ... як тут заперечиш? - Батько Нареченої засміявся (нормально). - Дехто тут, мабуть, раніше знайомий. Що ж ... просимо до столу. Ми, правда, не готувалися, але як-небудь вийдемо з положення.
- Прошу, дорогі гості, прошу, - сказала Мати Нареченої.
-Е-е! - Вигукнув Дід. - Так я ще і на весіллі погуляю.
Всі засміялися і почали сідати за стол.38
Таким чином, не беручи обидві позиції (оптимістів і песимістів), Шукшин доводить до читача зовсім іншу точку зору на існування людини в сучасному світі без чарівника, тобто з точки зору нормальних людей.
У повісті «Енергійні люди». Незважаючи на різні спритні витівки друзів-спекулянтів, справедливість все-таки перемогла.
-Міліція, - сказав один .- Прохання всім залишатися на місцях і пред'явити документи.
Один з трьох, у міліцейській формі (двоє були в штатському), пройшов в коридор, і побачив покришки.
-Ось вони! - Сказав він. - Навіть не сховали.
За столом сиділи тихо, нерухомо.
Тільки Проста людина, повернувшись до залу для глядачів, неголосно, з щирим інтересом запитав:
- А хто ж тоді, громадяни? .. А? Хто капнув-то? 39
Кінець твору, як і в будь-якій казці, показує повну поразку сил зла (що є також етичним ідеалом казки), в даному випадку поразки спекулянтів і торжество справедливості.
Шукшина багато хто вважав письменником комічним, «шутейним», таким собі «фахівцем з диваків. Але з роками ставали дедалі чіткіше поверховість цього спостереження, як втім, і іншого - про «благодушній безконфліктності» творів Шукшина.
У доброті Шукшин бачив здатність чистого серця до добра, і вважав це найдорожчим багатством: «Якщо ми в чому-небудь сильні і по-справжньому розумні, так це в доброму вчинку».
1.Емельянов Л. Василь Шукшин: Нарис творчості. Монографія.-Л.: Худож. лит., 1983.-152 с.; стор 5;
2. Ємельянов Л. Василь Шукшин: Нарис творчості. Монографія.-Л.: Худож. лит., 1983.-152 с.; стор 8;
3.Емельянов Л. Василь Шукшин: Нарис творчості. Монографія.-Л.: Худож. лит., 1983.-152 с.; стор 30;
4.Сучасні російська Радянська література, частина 2. Літературний процес 50-80-х років .- М. просвітництво, 1987 -256 с.: Стор 15;
5. Сучасна російська Радянська література, частина 1. Літературний процес 50-80-х років .- М. просвітництво, 1987 -256 с.; Стор 17;
6.Повесті і розповіді / сост., Авт. вступ. ст. і приміт. А. Б. Єсін .- М: Освіта, 1986.-91.: Іл.; Стор 87;
7. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 18;
8.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 78;
9. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 93;
10.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 150;
11.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 138;
12. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 148;
13. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 146;
14.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 168;
15.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 143;
16.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 169;
17. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 169;
18.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 156;
19.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 148;
20.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стр167;
21.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.;
22.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 146;
23.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 78;
24.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 85;
25. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 74;
26.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 86;
27.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 150;
28.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 167;
29.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 159;
30.Русскіе народні казки від А до Я / Складання, післямова В. Г. Соколовського; Худож. С. Р. Ковальов. - М.: 1993 .- 208 с.: Іл. стор.7;
31. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 55;
32.Русскіе народні казки від А до Я / Складання, післямова В. Г. Соколовського; Худож. С. Р. Ковальов. - М.: 1993 .- 208 с.: Іл. стор 17;
33.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.;; Стор 59;
34.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.;; Стор 98;
35. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 178;
36. Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 164;
37.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 169;
38.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 183;
39.Шукшін В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.; Стор 76;
40Літературоведеніе від «А» до «Я» / Укл. В. І. Новіков, Е. А. Шкловський. 2-е вид .- Прес.
Висновок.
Метою мого дослідження було показати, в чому основні подібності та відмінності повістей-казок Шукшина і російських народних казок, які проблеми піднімаються в творах Василя Шукшина і в чому моральний потенціал його творчості.
Повісті-казки В. М. Шукшина починаються, перш за все, з його малої батьківщини - села. Колорит, самобутність сільського життя і в першу чергу сам народ залишили незгладимий слід у душі письменника, прищепили любов до усної народної творчості, що і визначило самобутність його таланту.
Проведений аналіз російських народних казок і казок-повістей Шукшина показав, що характеристика їх основних елементів повністю збігається (на прикладі повісті-казки: «До третіх півнів»). Так, у казках усної народної творчості та шукшинських казках є зачин, завдяки якому досягається умовність відбуваються дій, так само він дозволяє читачам познайомитися з діючими персонажами казки: повість-казка «До третіх півнів» починається зі слів: «У деякому царстві, в деякому державі ... »ускладнення сюжету, завдяки цьому прийому ми дізнаємося мета дій головного героя: Іван-головний герой твору, повинен довести своє місце в бібліотеці, здобувши відповідну інформацію у Мудреця ...; многособитійность - особливість, яка дозволяє нам побачити основну сюжетну лінію: зустріч Івана з персонажами російської народної казки на шляху за довідкою; контрастність, що дозволяє нам побачити позитивних і негативних героїв: зустріч Івана з чортами, мудрецем, Змієм Гориничем; використання чарівних героїв: Іван-дурень, Ведмідь, Ілля Муромець, Змій Горинич, Баба-Яга, Соловей розбійник, Чорти, Несміяна, вживання стійких епітетів, що підкреслюють функціональну значимість простору казок: чарівні пісеньки, російський дух, велика піч, дурна голова, гарна хати; використання розмовної мови, просторечий: «А ху-ху не хо-хо бабуленька?»; прислів'я: Мудрець - «старий старий», Іван-дурень, традиційна кінцівка, з характерним для неї поразкою сил зла і торжеством добра (хоча в шукшинських казках буває і трагічний кінець): повернення Івана на місце в бібліотеку.
Поряд з усіма подібностями повістей-казок Шукшина і російських народних казок, у них існують і відмінності. По-перше, повість-казка Шукшина-це авторська казка, яка має ряд особливостей. Наприклад, ставлення до чаклунства. У народних казках - це засіб, який викликає мало емоцій. (Наприклад: російська народна казка: «Царівна - жаба», епізод перетворення жаби на царівну). В авторських казках на чарівництво робиться дуже серйозний акцент, герою, наділеному чарами, надається одна з головних ролей (у повісті-казці «До третіх півнів» цим героєм є Мудрець). Яскравим прикладом цього також може послужити ставлення до теми любові. Якщо в російській народній казці «Іван Царевич» Іван їде рятувати царівну на якій обіцяє одружитися, хоча в очі він її не разу не бачив, то у Шукшина Наречений (повість-казка «Точка - зору») дізнається свою Наречену протягом довгого часу, перш, ніж просити її руки, у майбутніх свекром.
Твори Шукшина сучасні. Василь Макарович у своїх казках передає життя людини вже в сучасному світі. Його герої, це люди, які міркують, живуть, говорять по нормам суспільства 60-х, 70-х років. Їм би «шифером будинок покрити», а не за Царівну вийти.
Нев'януча цінність творчої спадщини Шукшина, таємниця його новизни, залишаться нерозгаданими ще протягом довгого часу: «Оповідач все життя пише один великий роман. І оцінюють його потім його потім, коли роман дописаний і автор помер ». - В. Шукшин.
Список літератури
Шукшин В. М. До третіх півнів: Повісті. Розповіді. -М. Вид-во ЕКСМО - Прес, 1998. - 800 с.
Російські народні казки від А до Я / Складання, післямова В. Г. Соколовського; Худож. С. Р. Ковальов. - М.: 1993 .- 208 с.: Іл.
Пушкін А. С. У лукомор'я дуб зелений: Сказкі.-15-Вид-во., Дораб. -М.: 1988 р. -399 с.: Іл.
Ємельянов Л. Василь Шукшин: Нарис творчості. Монографія.-Л.: Худож. лит., 1983.-152 с.
Сучасна російська Радянська література, частина 2. Літературний процес 50-80-х років .- М. просвітництво, 1987 -256 с.
Література, Довідкові матеріали, Книга для учнів, Москва-М. Просвітництво, 1988 р.