Т.Б. Перфілова
На питання про те, коли з'явилися перші університети, не існує однозначної відповіді ні в історичній, ні в педагогічній літературі. На рубежі XIX - XX ст. чимало західноєвропейських і вітчизняних дослідників греко-римського освіти були переконані в тому, що університет - феномен не середньовічної епохи, а набагато більш ранньої, античної. Уявлення про вищу освіту в Римській імперії та університетському як однієї з його різновидів вперше отримали висвітлення у працях зарубіжних фахівців, які вивчали історікокультурное розвиток народів Середземномор'я в давнину.
Біля витоків використання понять "університет" і "вища освіта" стосовно до епохи Римської імперії стояв Т. Моммзен. Викладаючи процес навчання і виховання в римській державі в органічному зв'язку з результатами культурної романізації провінцій [1], він нерідко використовує поняття "студент" (V, 229), "професор красномовства" (V, 190; V, 432), "кафедра" (V, 432), автентичні літературним та документальними джерелами I - V ст. [2]. Інша частина застосовуваної автором лексики для характеристики завершального етапу освітнього процесу - "вища освіта" (III, 394; V, 137; V, 250 - 251) "університет" (III, 83; V, 229) в джерелах не зустрічається, але з легкої руки прославленого вченого міцно увійшла до лексикону його послідовників, відомих і менш знайомих читацької аудиторії дослідників.
"Про університетських вчених містах" згадує основоположник цивілізаційного підходу вивчення історії освіти К. Шмідт [3]; про "universitates literarum", "вищих школах", "вищих навчальних закладах" повідомляє Ф. Штадельман [4]. Існування університету в Афінах визнається незаперечним фактом Е. Ренаном [5] та вже згаданим Ф. Штадельманом [6].
Університет в Константинополі служить предметом вивчення Р. Буасьє [7], П. Гізо [7], Ш. Діля [8].
У той же час не можна стверджувати, що всі західноєвропейські історики беззастережно прийняли думку Т. Моммзена і його послідовників про існування університетів у Римській імперії.
У низці праць ми зустрічаємо більш обережні висловлювання з цього приводу.
Л. Фрідлендер, наприклад, термін "вища освіта" замінює на "школи вищого ступеня" [9], що ставить під сумнів факт існування римських університетів; Т. Циглер згадує також тільки про "вищих освітніх школах" [10], Ф. Гізо, характеризуючи результати романізації Галлії, називає риторичні та філософські навчальні заклади цієї провінції "великими школами" [11].
Не заперечуючи добре налагодженої системи навчання у Римській імперії, де можна було отримати не тільки "гуманітарне" освіта, але і спеціальне [12], жоден західноєвропейський вчений XIX ст. в той же час не задався метою вивчити типологічну приналежність шкіл третьої, вищого ступеня, які завершували багаторічний навчальний процес. Як правило, констатацією соціальної функції вищих шкіл (підготовкою кадрів адміністрації для апарату управління Римської імперії), коротким оглядом програми навчання у риторичних школах і розглядом взаємодії "громадських" шкіл з державною владою обмежується спектр піднімаються в дослідженнях питань [13].
Російська школа антикознавства, окремі представники якої займалися аналізом освітньо-виховної практики в Римській імперії, формувалася під впливом західноєвропейської науки [14], тому немає нічого дивного в тому, що більша частина робіт, що представляють собою компіляцію праць відомих зарубіжних вчених [15], відтворила їх концепції, висновки, понятійний апарат. Навіть професору Московського університету І.В. Цвєтаєву, автору оригинальнейшей роботи "З життя вищих шкіл Римської імперії" [16], присвяченій переважно вивченню психологічної атмосфери її найбільших освітніх центрів, не вдалося повною мірою уникнути термінологічних запозичень європейських істориків, що проявилося в охочому використання ним і поняття "вища освіта" [17], і "університет" [18].
Широке поширення цих термінів у творах з античної культури знаходить пояснення також у прихильності російських фахівців ідеї модернізації історії, яка дозволяла зробити забуті сторінки минулого з далеких і чужих близькими і зрозумілими. Модернізація, у свою чергу, породила процес популяризації античного способу життя, в якому намагалися знайти аналогії з сучасними процесами російської дійсності XIX ст., Включаючи і явища культури [19]. Увагу багатьох фахівців, які вивчали давньоримські навчальні заклади, залучав пошук відповідних аналогій між древніми і пореформеними вітчизняними освітніми установами. В одних роботах ми бачимо порівняння римських граматичних шкіл з російськими гімназіями, в інших - риторичних шкіл з університетами, академіями [20]. Ті дослідники, які з бoльшей часткою побоювання ставилися до прямих отождествлениям, відводили давньоримським навчальним центрам місце між відомими їм типами російських навчальних закладів.
Наприклад, О. Гордієвич роз'яснює поняття "вища освіта, вища школа" наступним чином: "Вираз" вища освіта, вища школа "мало у римлян більш широке значення, ніж тепер. Під ім'ям "вищі школи" треба розуміти тут школу граматичну та риторичну. Ці школи існували часто разом, часто окремо, причому риторична школа вважалася щаблем вище. Особа, що стояло на чолі такої школи, називалося summus doctor і завжди обиралося імператорами з середовища вчених. Його ... тепер прирівнюють ... або до декана французького факультету, або ж до директора гімназії, так як грамматікоріторіческая школа нагадує собою теперішню гімназію, але часто і університет "[21]. При визначенні статусу Афінської Академії О. Гордієвич, характеризуючи цей головний філософський центр Римської імперії то як "Афінську філософську школу", то як "Афінську вищу школу", "вміщує" її між "теперішнім університетом та академією наук" [22].
А. Істомін, розкриваючи політику імператорів відносно вищих шкіл, зауважує: "З метою задовольнити потреби юнацтва, а також з метою сприяти взагалі розвитку науки імператори дбали про відкриття та підтримці вищих шкіл. Імператор Гадріана [Адріан] влаштував у Римі щось на кшталт академії або університету, під назвою Афиней [Атенеум], куди збиралися слухати знаменитих ораторів і поетів "[23].
Метод порівнянь давньоримських і російських навчальних закладів при всій своїй обмеженості може, разом з тим, свідчити про те, що вітчизняні фахівці виявили невідповідність відомих їм (національних) і реконструюються (древніх) навчальних закладів, але чітко виділити ці відмінності не змогли. Ознаки, критерії, функції, соціальні ролі античних "університетів" напередодні Жовтневої революції, як і раніше залишалися нез'ясованими.
У сучасній англо-американській літературі (з досліджуваної проблеми) не існує однозначної розгляду питання про існування університетів у Римській імперії, і використання самого поняття "вища освіта" стосовно до античної епохи нерідко ставиться під сумнів. Якщо Д. Абрахамс, У. Бойд, С. Боннер, Р. Буттс, Дж.
Добсон [24] впевнено почувають себе при ідентифікації вищого ступеня навчання з вищою освітою ("higher education"), то А. Гуїнн, сумніваючись у можливості адекватної передачі сутності освітніх установ третьої, вищого ступеня, через сучасний термін "вища освіта", використовує словосполучення "higher studies", в перекладі означає "вищий щабель придбання знань" [25].
Дж. Боуін ніколи не використовує іншого терміну, крім "higher learning" ("вища вчення") [26]. Нерідко для характеристики державних центрів отримання освіти застосовується поняття "вища школа" [27].
Важливо звернути увагу на те, що англо-американські дослідники намагаються аргументувати свою точку зору з приводу прийняття ними термінів "вища освіта", "університет" або відмови від них. Наприклад, Х. Гуд стверджує, що третій ступінь освіти в Римській імперії навряд чи можна називати "вищою освітою" в його сучасному значенні. "Сьогодні це утворення ми назвали б середнім. Університетів у стародавньому Римі також не було "[28]. Його підтримує Дж. Брубахер: "Центри вищого навчання не слід називати університетами ... Вища освіта була не більше ніж добровільним об'єднанням вчителів і студентів. Уряд і чиновники, наділені інспекторськими функціями, не керували ним. Фактично корпоративний характер був відсутній "[29]. Навіть центр навчання в Олександрії, відзначає він далі, більшою мірою організований, ніж інші, має бібліотеку, не був університетської корпорацією [30].
Зауважу, що Дж. Брубахер - один з небагатьох сучасних зарубіжних фахівців, які прагнуть хоча б частково висвітлити вразливість використання терміну "університет" для навчальних закладів вищого рівня в Римській імперії. Він звертає увагу на відсутність корпоративного, колегіального початку при організації їх діяльності, що не гарантувало стабільного правового статусу ні викладачам, ні учням.
А. Джоунз, також розглядаючи організаційні принципи функціонування університетів у стародавньому Римі, особливо підкреслює особисту залежність викладачів від держави і муніципальної влади, так як саме ці владні структури наймали професорів - викладачів вільних мистецтв - на роботу і виплачували їм платню. "Тоді не було університетів ні в середньовічному, ні в сучасному значенні цього слова, - підсумовує він, - але в Римі, Константинополі, Афінах, Беріть були групи професорів, найманих і оплачуваних державою і муниципиями; вони мали репутацію видатних фахівців у навчанні граматики і риториці "[31].
У ряді досліджень і вираз "вища освіта" [32], і слово "університет" [33] взяті в лапки, що підкреслює умовність використовуваної термінології.
Таким чином, серед робіт англоамериканских фахівців є досить велика група творів, автори яких скептично ставляться до модернізації процесу навчання в античності і виключають можливість використання сучасних понять для характеристики вищого ступеня освіти в імператорському Римі. Проте теоретична проробка терміна "вища освіта", як і вивчення різновидів навчальних закладів, відповідальних за надання їх випускникам професійних знань у сукупності з енциклопедичною освіченістю, майже повністю відсутні. У названих нами роботах лише привертається увага до типологічної неоднорідності сучасних і античних центрів отримання молоддю повного, закінченої освіти, але їх критерії, ознаки, функції, як і раніше залишаються нерозшифрованими. Компаративних досліджень, присвячених подібністю античних вищих шкіл із середньовічними університетами, а також їхнім відмінностям, ще не створено. На думку Дж. Брубахера, створення подібних творів не може наявністю безлічі питань, на які не існує однозначної відповіді: чи є університет місцем, де розум найбільш вільний в оцінці відомого і пошуках невідомого? Чи повинен університет давати професійну освіту або він створений для залучення учнів до науки? Може бути, він повинен давати вільну освіту? Чи повинно вищу освіту контролюватися і субсидуватися державою та місцевою владою? [34]. Міркування автора про сутність вищої освіти, разом з тим, дають імпульс до подальших науковим дослідженнями і компаративні дослідження в тому числі. Дж. Брубахер відзначає, що вища освіта має відношення до більш високим фазами розвитку суспільної культури. Воно пов'язано не тільки з вже наявними культурними досягненнями в найбільш важких для розуміння темах, але, будучи найбільш прогресивної щаблем навчання, займає позицію між відомим і невідомим. Вища освіта упорядковує невирішені питання і найбільш важливі проблеми. Це найбільш древня форма вираження свободи людського розуму, який прагне розширити межі знання [35]. Виділені Дж.
Брубахером функції вищої освіти в інтелектуальному житті суспільства та креативної сфері діяльності індивідуума уточнюють наші уявлення про місію (призначення) університетів в історії людства.
Сучасна вітчизняна історіографія античності зачіпає проблему освіти в Римській імперії лише побіжно. Найбільші фахівці з історії культури стародавнього Риму С. Л. Утченко, Г.С. Кнабе, Є.М. Штаерман, М.Є. Сергеенко ніколи не зверталися до вивчення вищої ступені навчання у Римській імперії і якщо згадували про неї, то тільки в контексті інших, більш бажаних, з їхньої точки зору, тим дослідження [36]. Інформація про освітньому процесі в стародавньому Римі мозаїчно, у вигляді вкраплень, розсіяна в найсолідніших академічних працях, присвячених давньоримської культури, ранньої історії Візантії, побутової історії античності, естетиці греко-римського світу [37], а також у публікаціях з соціальної психології древніх римлян [38], статтях, орієнтованих на аналіз римського літературної спадщини [39].
Монографії, в яких в тій чи іншій мірі піднімається проблема освіти, відрізняються амбівалентними судженнями щодо визнання факту існування вищої освіти, в тому числі університетського, стосовно до епохи Римської імперії. Наприклад, найбільший знавець римської історії та культури М. Є. Сергієнко використовує термін "вища освіта", але слова "університет", "спеціальний навчальний заклад" бере в лапки [40], остерігаючись модернізації основних типів освітніх установ у стародавньому Римі. Укладачі фундаментального видання "Культура Візантії" згадують про єдиний університеті візантійського Сходу - Константинопольському "аудиторіум" [41], у той час як автори багатотомного збірника "Середньовічна Європа очима сучасників і істориків" називають, крім Константинопольського, "університети та бібліотеки ... в таких центрах , як Олександрія, Бейрут, Афіни "[42].
А.П. Каждан використовує цілий "букет" термінів, розкриваючи структуру освітньої діяльності у Візантії: "вищі навчальні заклади" (для Антіохії, Газ, Кесарії Палестинської), "вища школа" (для Бейрута), "науковий центр" (для Афін), "університетські міста "(для Єгипту та Сирії) [43]. Навіть Константинопольський центр отримання повної освіти він характеризує як "вищу школу", "університет", "auditorium", роз'яснюючи етимологію цього латинського слова (воно походить від "auditore" - "чути", так як у вищій школі навчання було засновано на вислуховуванні пояснень вчителя) [44].
Ще більша кількість понять, що відносяться до сфери освіти, можна зустріти тільки в роботі А.П. Рудакова [45]: "філософські школи", "університети", "академія", "юридичний ліцей" [46].
Розкид думок, а часом і просто суперечливі судження вітчизняних істориків пояснюються різними причинами. Постараємося назвати найбільш важливі.
1. Перш за все звернемо увагу на стан джерельної бази з излагаемому дискурсу. Ще в кінці XIX ст. професор І. В. Цвєтаєв, приступивши до процесу реконструкції системи навчання у Римській імперії, зазначив, що "від класичної давнини не дійшло до нас жодного повного трактату, в якому питання про римських школах розглядався б докладно і історично" [47]. Відомий історик навіть нарікає на те, що вченим доводиться працювати з дрібними і часто випадковими вказівками латинських і грецьких письменників, які жили в різні епохи і в різних областях [48].
Дійсно, строката мозаїка джерел різних груп, жанрів та видів лише створює ілюзію їх повноти і достатності. Однак фрагменти творів античних істориків, багатство літературної спадщини (біографії риторів і філософів, твори ораторського та епістолярної жанрів, науково-художні трактати, наукові праці та ін), зведення законів римських імператорів, дані епіграф і матеріали археологічних розкопок навіть у всій своїй сукупності не можуть сприяти відтворенню навчального процесу в деталях на всьому безмежному просторі Римської імперії, на всіх тимчасових етапах її існування. Це відноситься і до понятійного апарату, що застосовується древніми римлянами і жителями римських провінцій, тієї лексиці, яка адекватно відображала б особливості організації навчально-виховного діяльності на третьому, вищому, завершальному весь освітній процес рівні. Ілюструючи цю думку, наведемо кілька прикладів.
Вища школа в Римі, відкрита імператором Адріаном і розширена Олександром Північчю, називалася Атенеум (похідним від "Афіни"). Палкий шанувальник культурної спадщини древньої Еллади, Адріан не випадково дав назву Атенеум найбільшому в імперії "університету": таким чином він хотів перенести славу в галузі освіти з Афін до Риму.
У самих Афінах ще з часів Платона існувала Академія, що стала при імператора Марка Аврелія головним центром навчання філософії.
Слово "Академія" не означало в давнину галузевого вищого навчального закладу, як зараз, хоча Академія була навчальним закладом суворо певної спеціальної спрямованості. Назва цього філософського "університету" походить від імені героя Академа, на честь якого була названа та частина афінських передмість, де Платон проводив свої заняття.
Ще одним найбільшим освітнім центром в Римській імперії був Константинопольський "університет", відкритий імператором Феодосієм II в 425 р. і отримав офіційну назву "Auditorium specialister nostrum".
Назви провінційних вищих шкіл не були такими гучними. Так, що користується незмінною славою "багатопрофільну" школу в Массілії (Марсель) називали gymnasium mundi.
Християнський письменник V ст. Сальвіан, перераховуючи різновиди навчальних закладів у Карфагені, крім початкових шкіл, називає "середні" - gymnasia і вищі - кафедри філософії - philosophorum officinae [49].
Таким чином, у назвах навчальних закладів не відбивається їх справжнє призначення, а схожість і відмінності між ними, зрозумілі жителям імперії, могли стертися з плином часу. Без сумніву, тип навчального закладу може бути визначений його "навчальною програмою", однак наші уявлення про кількість, різновиди, ієрархії навчальних дисциплін, навіть по відношенню до названих навчальним центрам, що становить дуже скромну в процентному відношенні їх частина, явно недостатні.
2. Термінологічний хаос, який спостерігається в науковій літературі, може бути пояснимо неясними, заплутаними формулюваннями довідкових та енциклопедичних видань, які, між тим, служать показником розробленості наукових проблем в академічних та прикладних науках.
Приміром, енциклопедичні видання, адресовані працівникам соціальної сфери та професійної освіти, в коротких оглядах, присвячених культурно-історичних витоків сучасної вищої освіти, заплутують нас протилежними судженнями: від заперечення факту існування вищої освіти в стародавньому світі до його визнання.
"В Енциклопедії професійної освіти", в історичній довідці розділу "Вища професійна освіта", можна прочитати таку інформацію: "... уявлення про вищу освіту в сучасному розумінні стало складатися лише в середні століття" [50]. Автори не вважали за потрібне навіть згадати про древньому Римі, обмеживши свою розповідь древнім Сходом і Елладою.
"Російська педагогічна енциклопедія" підходить до предмета викладу матеріалів про вищу освіту більш виважено: "Вища освіта вперше чітко оформилося в період античності ... Основою вищої освіти був визнаний канон" кола знань ", або" енциклопедії ", пізніше, в стародавньому Римі, який отримав назву семи вільних мистецтв "[51].
Тільки "Словник античності", що витримав у себе на батьківщині, у Німеччині, дев'ять випусків, може дати фахівцям більш розгорнуту, укорінену в джерелах, перевірену інформацію.
"Словник античності" оперує поняттями "вища освіта" і "університет". Вищою освітою називається "третій ступінь античного освітнього процесу, що слідувала за елементарним та середнім ланками навчання ... У Греції переважало філософське, а в Римі - риторичне напрям вищої освіти. Практичною метою його ... в Греції була медицина, а в Римі - правознавство. До певної міри це служило професійної підготовки ... З II ст. н.е. поряд з приватним поступово розвивається громадське вищу освіту. Його центрами стають Рим, Афіни, пізніше Константинополь, Олександрія, Беріт і Антіохія, де були засновані державні кафедри риторики і філософії ... У цих містах виникла своєрідна студентське життя з твердим правилами і звичаями, які частково збереглися до нашого часу "[52].
У розділі "Університет" відомості про вищу освіту в Римській імперії розростаються за рахунок подальшої конкретизації: введення понять "педагогічні центри" (для вже названих державних вищих шкіл) і "наукові освітні центри" (для Олександрії і Пергама), "діяльність яких мала швидше науково-дослідна, ніж педагогічне спрямування "[53].
Укладачі розділу підкреслюють, що в античності "не було університетів в сучасному сенсі, проте ... педагогічні центри, в яких зосереджувалась вищу освіту, ... з відомими застереженнями можна назвати університетами" [54]. Вони також відзначають, що найдавніші середньовічні університети "перейняли у античності" вільні мистецтва ", що склали основу університетської освіти.
Отже, різні версії про наявність чи відсутність вищої освіти / університетів в Римській імперії, викладені в енциклопедичних виданнях, можуть заронити сумніви в репрезентативності інформації та, у свою чергу, зробити усяк використання всіх термінів, що відносяться до сфери освіти, без урахування її історичної специфіки.
3. Відсутність чітких дефініцій у понятійному апараті, широкий діапазон думок з питання існування університетів в античності можуть бути пов'язані і з уразливістю методики, обраної істориками XIX - XX ст. для своїх досліджень.
Основні поняття, якими оперують гуманітарні науки, склалися в новий час, і застосування їх до товариств далекого минулого загрожує небезпекою приписувати їм такі відносини, яких тоді не існувало, принаймні, в розвиненому і склалося вигляді. Крім того, відбір матеріалів в джерелах, узагальнення і висновки обумовлені системою ідей і цінностей, сформованих тією епохою, до якої належить дослідник. У цій ситуації успіх вивчення будь-якої проблеми цілком визначається правильністю вибору і обгрунтованістю дослідницьких методів.
Здається, що оптимальним методом вивчення своєрідності вищих шкіл Римської імперії є компаративний аналіз, який передбачає спочатку виявити "родові" ознаки університету, не пов'язані з конкретновременнимі або вузькопрофесійними уявленнями про вищому навчальному закладі. Найтиповіші, понадчасову і наднаціональні критерії (оціночні характеристики), соціальні ролі (призначення), функції університетів будуть служити тій зразковою моделлю, при зіставленні з якою даних про центри отримання повного (універсального) або професійної освіти в Римській імперії ми зможемо найбільш адекватно визначити їх типологічну приналежність.
Передумовою для створення подібної уніфікованої моделі є вірність університетів фундаментальної системі цінностей, не зазнала змін протягом століть: культивування кращих досягнень загальнолюдської гуманітарної культури та наукових досягнень, що не мають національних кордонів, створення умов для інтелектуального розвитку особистості, готовність до відкритого діалогу і комунікацій у дослідженні і навчання [55].
У наведеній нижче таблиці зведені воєдино уявлення найбільших зарубіжних дослідників новітнього часу: Ж. Верже, В. Роуга, Дж. Ньюмена, Х. Ортега-і-Гассета, А. Уайтхеда, К. Ясперса, Р.П. Вольффа - про сутність університетської освіти: його призначення, цілі та завдання, критерії [56].
Місія (призначення) Функції Цілі і завдання
1.Інтеллектуальная а) Навчальна б) Дослідницька Збереження і трансляція знань, досягнень науки і культури, інтелектуальних традицій.
Розвиток навичок дослідницької діяльності, творчого підходу до пошуку істини.
2. Соціальна а) Професійна б) Соціальний відбір в) Комунікативна Підготовка фахівців, здійснення професійної підготовки випускників.
Формування інтелектуальної еліти суспільства.
Забезпечення безперервності культурного розвитку людства, здійснення "діалогу культур".
3. Освітня а) Культурна б) Гуманістична Формування інтелектуальних здібностей, розкриття потенційних можливостей учнів.
Оволодіння основними ідеями, концепціями; усвідомлення фундаментальних цінностей людства, цивілізацій, культур; відтворення культури суспільства, формування нової суспільної свідомості.
4. Виховна Соціальна, адаптаціоннокоррелірующая Формування особистості, надання допомоги в її соціалізації.
Таким чином, відповісти на питання, коли з'явилися перші університети, допоможе сравнітельноісторіческій аналіз. Він виявить одночасно як неявно виражені, так і цілком сформовані в освітньому просторі Римської імперії функції, ознаки, завдання вищої освіти стосовно освітнім установам різного "професійного профілю", які існували в столиці (столицях з 395 р.), західних і східних провінціях, в епоху принципату і домінату. Якщо в ході дослідження з'ясується, що університети породжені не античної, а середньовічною культурою, саме підтвердження факту існування вищої освіти в Римській імперії і з'ясування його своєрідності можна буде розглядати не менш важливим науковим досягненням.
Список літератури
1. Моммзен Т. Римська історія / Відп. ред. А.Б. Єгоров. Спб., 1997.
2. У дужках вказані тому і сторінки цитованого видання Т. Моммзена "Римська історія".
3. Шмідт К. Історія педагогіки, викладена у всесвітньо-історичному розвитку і в органічному зв'язку з культурною життям народів. Вид. 3-тє, доп. і випр. В. Ланге / Пер. Е. Циммермана. Т.1. М., 1877. С. 429.
4. Штадельман Ф. Виховання і навчання у стародавніх греків і римлян / Пер. з нім. А. Нейфельд / / Гімназія. 1895. No 6 - 8; 1896. No 2 - 4; 11 - 12; 1897. No 5. С. 148, 140, 147 (відповідно).
5. Ренан Е. Марк Аврелій і кінець античного світу / Пер. В.А. Обручева. Спб., Б / м. С. 27 - 28; 31; Штадельман Ф. Указ. соч. С. 139 - 148.
6. Буасьє Г. Останні часи язичництва. Історичні нариси кінцевих релігійних зіткнень на Заході в IV столітті / Пер. Н. Трескіна. Т.1. Спб., 1893. С. 140 - 141.
7. Гізо П. Приватна і суспільне життя стародавніх римлян / Пер. С.П. Моравського. М., 1893. С.92.
8. Діль Ш. Візантійські портрети / Пер. М. Безобразова. Вип.1. М., 1914. С. 26 - 27.
9. Фрідлендер Л. Картини з побутової історії Риму в епоху від Августа до кінця династії Антонінів / Пер. під ред. Ф. Зелінського та С. Мелікова / / Загальна історія європейської культури / За ред. І.М. Гревса, Ф.Ф. Зелінського, М. І. Кареєва, М.І. Ростовцева. Т. IV. Ч.1. Спб., 1904. С. 169.
10. Циглер Т. Історія педагогіки / Пер. з 3-го вид. Є. Цитрон і А. Карнаухової / Под ред. С.А. Ананьїна. Петербург - Київ, 1911. С. 20.
11. Гізо Ф. Історія цивілізації у Франції / Пер. П. Г. Виноградова. Т.1 і 2. 1877. С. 76.
12. Фрідлендер Л. Указ. соч. С. 181, 188, 194, 412; Циглер Т. Указ. соч. С. 20; Буасьє Г. Указ. соч. С. 142 - 143.
13. Більш докладний аналіз західноєвропейської історіографії нового часу див: Перфілова Т.Б. Освіта в Римській імперії: історіографічні аспекти проблеми (XVIII - початок XX ст.). Ярославль, 2003.
14. Заперечувати вплив зарубіжної і переважно німецької науки на створення російської національної школи педагогіки безглуздо, бо самі вітчизняні історики ніколи не намагалися приховати цей факт. Приміром, один з найвідоміших фахівців у російській педагогіці, П.Ф. Каптерев, зазначав: "У шістдесятих і сімдесятих роках ми накинулися на німецьку педагогію ..., похапцем хапали все, що знаходили відповідного у німців, і, не переробивши, переносили на російський грунт ... запозичувати не тільки приватні прийоми і методи ..., запозичувалися ... загальні керівні ідеї та цілі педагогічні світогляду ... "/ / Каптерев А.Ф. Історія російської педагогіки. Спб., 1909. С. 252, 254 - 255.
15. Назви ряду творів підтверджує їх компілятивний характер. До пр., Модзалевський Л.М.
Нарис історії виховання і навчання з найдавніших до наших часів. Склав за Шмідтом, Раумеру та ін Спб., 1866; Істомін А. Про виховання у римлян (Складена за Грассбергеру, Марквардт, Бернарди і Шмідту) / / Збірник статей за класичною давнину, видаваний для учнів гімназій Київським відділенням товариства класичної філології і педагогіки . Київ, 1884; Тіхов А. Виховання жінок у римлян (по Буасьє) / / Гімназія. 1895. No 5.
16. Цвєтаєв І.В. З життя вищих шкіл в Римській імперії / / Мова, виголошена в урочистих зборах Московського Університету, 12 січня 1902 М., 1902.
17. Там же. С. 19 - 20.
18. Там же. С. 8, 10, 31, 33, 48, 119 і ін
19. Бузескул В. Вступ до історії Греції. Огляд джерел та нариси розробки грецької історії в XIX і на початку XX ст. 3-тє вид. Пг., 1915. С. 560 - 561.
20. Гордієвич О. Мова, вимовлена на урочистому акті Колегії П. Галагана 1 жовтня 1893 Київ, 1894. С. 21; Цвєтаєв І.В. Указ. соч. С. 8, 10, 31, 33, 48, 119 і др.; Ермаковская О.М. Візантійські освічені жінки / / Витяг з журналу "Жіночий вісник". 1907. Березень-травень. С.6; Загальна історія європейської культури. Указ. вид. С. 230.
21. Гордієвич О. Указ. соч. С. 13.
22. Там же.
23. Істомін А. Указ. соч. С.58.
24. Abrahamse DL de F. Hagiographic sources for Byzantine cities, 500 - 900 AD The University of Michigan, 1967. P. 226; Boyd W. The History of Western Education. 6-th ed. L., 1952. P.45, 77; Bonner SF Education in Ancient Rome. From The Elder Cato to the Younger Pliny. Berkeley and Los Angelos, 1977. P. 157, 160, 162; Butts RF The Education of the West. 3-d ed. Mc Graw - Hill Book Company, 1973. P.120; Dobson JF Ancient Education and its Meaning to us. NY, 1963. P. 153.
25. Gwynn AS Roman Education from Cicero to Quintilian. NY, 1926. P.219.
26. Bowen GA A History of Western Education. Vol. One. The Ancient world: Orient and Mediterranean. St. Martin Press, 1972. P. 198.
27. Butts RF Op. cit. 122; Cary M., Haarhoff TJ Life and Thought in the Greek and Roman World. L., 1963. P.289.
28. Good HJ A History of Western Education. NY, 1947. P.49.
29. Brubacher JS A History of the Problems of Education. 2-nd ed. Mc Graw - Hill Book Company, 1966. P. 428.
30. Ibidem.
31. Jones AHM The Decline of the Ancient World. 12-th ed. L. - NY, 1994. P.349.
32. Thomas R. Literacy and Orality in Ancient Greese. Cambridge, 1992. P.162.
33. Boyd W. Op. cit. P. 44, 49, 81.
34. Brubacher JS Op. cit. P.247.
35. Ibidem.
36. Див, наприклад, Утченко С.Л. Про деякі особливості античної культури / / ВДИ. 1977. No 1; Кнабе Г.С. Стародавній Рим: історія і повсякденність. М., 1986; Штаерман Є.М. Криза античної культури. М., 1966; Сергієнко М.Є. Життя в Древньому Римі. Спб., 2000.
37. Див, наприклад, Культура Стародавнього Риму / Под ред. Є. Г. Голубцова: У 2 т. М., 1983; Історія світової культури. Спадщина Заходу / Відп. ред. С.Д. Срібний. М., 1998; Культура Візантії. IV - перша половина VII ст. / Под ред. З.В. Удальцової. М., 1994; Побут і історія античності / Под ред. Г.С. Кнабе. М., 1988; Ідеї естетичного виховання. Антологія: У 2 т. / Упоряд. В.П. Шестаков. М., 1973.
38. Утченко С.Л. Дві шкали римської системи цінностей / / ВДИ. 1972. No 4; Його ж. Ще раз про римській системі цінностей / / ВДИ. 1973. No 4; Штаерман Є.М. Еволюція ідеї свободи у Стародавньому Римі / / ВДИ. 1972. No 2.
39. Новицька К.І. "Аттические ночі" як історичний пам'ятник II ст. / / ВДИ. 1960. No 3; Борецький М.І., Кронік А.А. Досвід аналізу деяких сторін соціально-психологічної атмосфери античної літературної байки (Федр, Бабрій) / / ВДИ. 1978. No 3; Смирин В.М. Римська шкільна риторика Августова століття як історичне джерело (по "контроверсії" Сенеки Старшого) / / ВДИ. 1977. No 1.
40. Сергієнко М.Є. Указ. соч. С. 159, 173.
41. Культура Візантії. Указ. вид. С. 480, 501.
42. Середньовічна Європа очима сучасників і істориків: Книга для читання в 5 частинах / Відп. ред. А.Л. Ястребіцкая. Ч. II. М., 1995. С. 314, 317.
43. Каждан А.П. Книга і письменник у Візантії. М., 1973. С. 59 - 60.
44. Там же. С. 61.
45. Рудаков А.П. Нариси візантійської культури за даними грецької агіографії. Спб., 1997.
46. Там же. С. 110 - 112.
47. Цвєтаєв І.В. Школи древніх римлян. II. Середні навчальні заклади / / Російський вісник. Т. 198. Спб., 188. Жовтень. С. 7 - 8.
48. Там же.
49. Історія християнської освіти в його відносинах до давньої греко-римської освіченості / Склав ректор Київської духовної семінарії Архімандрит Борис. Період 2. Казань, 1890. С. 30.
50. Енциклопедія професійної освіти / Под ред. С. Я. Батишева. Т.1. М., 1998. С. 175.
51. Російська педагогічна енциклопедія / За ред. В. В. Давидова. М., 1993. С. 181 - 182.
52. Словник античності / Відп. ред. В.І. Кузищин. М., 1989. С. 117.
53. Там же. С. 593.
54. Там же.
55. Ладижец Н. Університети Європи / / Alma Mater. 1991. No 9. С.80.
56. Верже Ж. Прототипи / / Alma Mater. 1991. No 10; Рауг B. З передмови (до видання "Історія середньовічного університету") / / Alma Mater. 1991. No 7; Newman JH The Idea of University. NY, 1959; Ortega y Gassat G. Mission of the University. Norton, NY, 1966; Whitehead AN Universitas and their Function in the Aims of Education and Other Essays. NY, 1927; Jaspers K. The Idea of the University. L., 1980; Wolff RP The Idea of the University. Bost