МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
З КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ
Блиск і злидні римської імперії
Виконала студентка 33 групи
Моствіченко Ірина
Київ 2009
Блиск і злидні римської імперії
З усіх римських імператорів лише Тіберій і Клавдій, та ще Марк Аврелій, який правив Римом вже на схилі його колишньої могутності, були мудрі і помірні в способах і засобах правління. Такі ж, як Калігула і Нерон, займалися тільки вихвалянням і зміцненням своєї величі. Можна сказати, що Рим був для них декорацією, бо їх правління явило яскравий приклад безумства деспотизму: обидва подібні своїм показним лібералізмом спочатку, швидко звироднілим в тиранію, з явними у обох ознаками сп'яніння владою.
І лише за Августа (ім'я серпня було присвоєно Октавіану сенатом, воно означає "божественний") Рим знав короткий розквіт (27 р. до н. Е. .- 14 р. н. Е..). Правління Августа було помірним і розсудливим, хоча він почав зі строгих заходів, пресекающих розгул неподобств, які призвели врешті-решт до падіння республіки. Так, наприклад, був прийнятий закон, який охороняв сімейні підвалини: невірність каралась аж до смертної кари, а чоловік, який сховав невірність іншого, міг бути висланий за межі римської імперії. Крім того, Август обмежив у правах неодружених людей: тільки одружені могли претендувати на ту або іншу посаду в державі.
«Вік Августа» ознаменувався розквітом мистецтв, філософії, науки; Серпень був покровителем поетів і філософів, сам зараховував себе до стоїків. Його близький друг багатий вершник Меценат створив гурток поетів, намагаючись надати їх творчості спрямованість, необхідну державі: прославляння Риму і його "добрих старих законів", його історії і римського характеру. Серед поетів, які входили в гурток Мецената, були великі поети Вергілій і Горацій (65-8 до н. Е..). За словами Вергілія, імперія «створила дозвілля», багато хто в суспільстві, втомившись від нескінченних політичних ігор, звернулися до поезії, її стали сприймати як носительку культури, «як джерело слави для поета і його батьківщини і безсмертя для тих, кого він оспівує».
Але все, що склалося за Августа, було зруйновано, відкинути і знищено Калігулою, а потім і Нероном. Вони, претендуючи на своє божественне становище в суспільстві, знищили традиційні цінності, створивши систему лицемірства і фальші, при якій говорять одне, а роблять - інше, коли слово, закон, традиція нічого не значать для тих, хто стоїть при владі або перебуває у фаворі , коли беззаконня стає політикою правителів. Вони за короткий термін змогли розбестити плебс, привчаючи його до дармовий хліб і грубим видовищ. Змінилося розуміння мужності, справедливості та свободи. Поступово стерлися всі уявлення про гідність предків. Товариство було перейнято взаємною недовірою, звичайними стали переслідування за доносом чи немилості вищих. Імператор Нерон (37-68) і сам був убивцею дружини, зведеного брата і матері. Сенат після цих діянь, не здригнувшись, вітав його як божественне обличчя. Перш волелюбні римляни звикли до лестощів, запобігання перед сильними світу цього, жадобі милостей та іншими ознаками несвободи і втрати особистої гідності. Все це вело до невдоволення, обурення, повстань, з одного боку, з іншого - до пошуків сенсу буття, все більш і більш нестабільного.
Століття імператорів закінчувався безславно: всі, хто правив після Нерона, прагнули якщо не до реставрації старих порядків, то хоча б до нормалізації суспільних відносин, але досягали незначних результатів, як, наприклад, Веспасіан (9-79 н. Е..) Або Марк Аврелій (II століття н. е..), що закликав до любові до ближнього і морального вдосконалення. Рим доживав останній період своєї історії. У III столітті низка імператорів стає все строкатіше: з'являються імператори, не пов'язані не тільки до сенаторскому стану (як Веспасіан), але навіть до багатих станам, серед них були і варвари, в минулому гідні тільки презирства. Імператори миготіли на римському небосхилі один за іншим, деякі правили лише кілька тижнів, а їх убозтво чудово відображають скульптурні портрети, очевидно, єдине, що вони встигали замовити за період свого правління.
І все ж постає питання: що дав світові колись блискучий, але гине Рим, крім уроків морального і політичного гріхопадіння, про який говорять усі дослідники римської історії та культури? Римська культура не затвердила в дійсності свій ідеал, і тому люди зайнялися пошуками ідеалів у внутрішньому світі окремої людини. Результатом цих пошуків стала філософська думка, колись попираемая любителями сьогохвилинних практичних успіхів, потім на сцену виступила релігія.
Римська духовна культура: через філософію до християнства
Коли суспільство звернулося до філософського мислення в пошуках відповідей на питання про сенс існування, з'явилася когорта філософів, які бажали знайти абсолют, не пов'язаний із земним життям. "Римський міф" про те, що "вік Серпня" - "золотий вік" - встановив достаток, процвітання Риму на вічні часи, з часом потьмянів і зруйнувався. Тому в працях філософів того часу зустрічаються не тільки ідеї стоїцизму, із закликом до подолання труднощів і труднощів буття, але і скептицизм. Серед найбільш відомих філософів Риму періоду імперії - Сенека, Плотін, Пліній Старший, Епіктет.
Релігія ніколи не займала великого місця в житті римлян. Володарі самі встановлювали предмет поклоніння, божество. У культах і обрядах римської релігії ні в епоху царів і республіки, ні в епоху імператорів не було виправдання існуючого порядку, влади одних над іншими, рабства і іншого. «Раби корилися панам не тому, що так наказали боги, а тому, що пани мали право примусу, що діяли до тих пір, поки раб не позбавлявся від влади пана, отримавши вільну або втікши». «.. Раб і син були зобов'язані коритися панові і батькові, громадянин - магістратам і законам, але ніхто не вимагав, щоб раб любив пана, син - батька, громадянин - консула і сенат. Навпаки, вважалося природним, що раб ненавидить пана, син тяготиться владою батька, а плебс ворогує з сенатом »(Лише в епоху імператорів не любити володаря було нерозумно, а за Нерона - небезпечно). У римлян також була відсутня офіційна релігійна догма: кожен міг поклонятися своїм, значущим для нього богам, тому складалося положення, при якому римлянин, не вірив у богів, все ж міг бути жерцем, виконувати обов'язки провісника або верховного жерця.
Релігія завойованих народів - греків, єгиптян, персів - сприймалася терпимо. Грецькі культи вважалися співзвучними римським уявленням, а функції богів - аналогічними. Римські божества не були персоніфіковані, а грецькі являли собою досконалість у людській подобі. Тому, з одного боку, римська релігія ввібрала в себе грецькі релігійні уявлення, а з іншого - додала грецьким богам римські гідності. У результаті з'явилося нову якість: релігія, одухотворена грецької емоційністю і в той же час дотримує римську строгість. Грецька міфологія допомагала у створенні "римського міфу", і божественне походження римських імператорів зводилося до великих богів Олімпу.
У період імперії зміни в політичному житті та економіці, руйнування цінностей, нестабільність і падіння всіх колишніх ідеалів призвели до пошуків вічного і високого, що було втрачено і забуто в честолюбних прагненнях Риму і римлян. Філософи, осмислюється дійсність, звернулися до сфери духу і спробували знайти рівновагу його у відносинах з навколишнім світом.
Римлян не надто займала система світоустрою, тому філософи рідко зверталися до космогонії. Їх більше цікавили суспільне життя, місце людини у світі, проблема свободи і шлях досягнення досконалості. Але якщо в період республіки свобода була доступна кожній людині, за умови, що він слідував прийнятим нормам, то в останні роки республіки і імперії навіть і проходження нормам не гарантувало волі. Тому Сенека (бл. 4 до н. Е .- 65 р. зв. Е..) Створює етику, згідно з якою людина може домогтися досконалості, зрозумівши, що філософія, роздуми про тлінність усього земного, про кругообіг життя і бога як сутності світу, - ліки для душі. Він звеличує помірність у потребах, стриманість у почуттях, моральне рівність людей. Все життя людини, на думку Сенеки, - підготовка до смерті, в процесі якої людина загартовує себе в сутичці з долею, що приносить йому випробування. Торжество в боротьбі з долею - і є справжня свобода людини. Тому випробування, лиха, невдачі необхідні для набуття істинної свободи. Ці ж ідеї розвивав і колишній раб Епіктет (бл. 50-бл. 130), котрий у свободі від пристрастей досконалість людини. Його учні склали на основі його висловлювань "Керівництво з моралі", яке сприймалося як книга розради. Вперше за багато століть Рим звернувся і до пізнання людини, і до осмислення свого шляху в цьому світі, але він не створив того, що близько людям: ідеал страждальця, стійко переносить тяготи життя і прагне лише до гідної смерті, не можна назвати життєвим, тому в працях першого (і останнього) імператора-філософа Марка Аврелія стоїцизм забарвився глибоко песимістичними поглядом на світ.
Неможливість відшукати ідеал в земних межах все частіше схиляла думку до пошуків його в божественному. Не тільки грецькі, а й єгипетські, індійські, єврейські, халдейські, ефіопські та інші вірування вражали уяву римлян. Віщуни і провісники з усіх кінців величезної держави збиралися в Римі, росла віра в чудеса. Пошуки ідеалу і інтерес до божественного, надприродного повинні були привести до ідеї єдиного бога. Вона вперше прозвучала в працях Гребля (III століття). Бога, про який говорить Плотін, не можна зрозуміти розумом або відчуттям, з ним можна злитися тільки у благочесті, самозаглиблення, у відході від земної суєти. "Душа людини повинна очиститися від тілесного, як очищається золото від налиплого на нього бруду, тоді вона згадає своє божественне походження і буде готова до злиття з божеством ... У поєднанні з єдиним верховним благом (для Гребля - богом .- А. Б.) - істинна мета душі. Тільки так вона стає сама собою, бо життя в тілі - це вигнання "[там же, с. 158]. У працях Гребля вперше для Риму прозвучала думка про відплату людині за добро і зло. Таким чином, римські філософи схилилися поступово до того, що: а) існує найвищий всемогутній бог, безтілесний і вічний, б) визнається безсмертя душі і посмертне воздаяння за земні справи, в) все тілесне сприймається як носій зла, що росте на бажань, вад і пристрастей, з тілесним тісно пов'язане земне, небесне ж і духовне переважають і є носіями божественного; г) мета життя видається як порятунок від тілесного і його впливу на безсмертну душу. Головним для філософії Риму I-II століть була орієнтація на людину, її пошуки в сфері духу, самовдосконалення в ім'я порятунку душі. Це вже прямо перегукується з християнством. Римська філософія виробляє і нові цінності: працьовитість, пошук зразка, за яким можна було слідувати.
Християнство, яке прийшло в Рим на початку I століття н. е.., сильно відрізнялося від інших релігій і навіть від римської тим, що воно запропонувало рівність всіх людей перед богом, вселило надію на звільнення пригноблених і бідняків, показало простий і зрозумілий шлях до блаженства: через розуміння божественної істини. Образ Христа пов'язаний не з привілейованими верствами суспільства, а з тими, кому довелося пізнати позбавлення і зазнати багато страждань, цей образ був близький і зрозумілий багатьом. Вперше в історії людства ми маємо справу з персонажем, який зазнав за гріхи людства і зробив спробу своїм стражданням спокутувати їх. Всі відомі нам божества якщо й страждали, то або з волі інших сильніших богів, або з метою досягнення власного звільнення або блаженства. Христос виступив як захисник, убога, що подолав свою особисту в ім'я вселюдського. Тому християнське вчення швидко набуло багатьох прихильників. Спочатку це були раби і деякі представники аристократичних сімей.
Перші римські християни відправляли свій культ таємно, у катакомбах, довго піддавалися глузуванням і переслідуванням, звинуваченнях у вбивстві немовлят, непристойних оргіях і другом. Досить прочитати те, що пише Мінуцій Фелікс у діалозі «Октавій» (кінець II століття): «... зухвало повстають проти богів люди жалюгідною, забороненої, ганебною секти, які набирають у своє нечестиве суспільство послідовників з самої бруду народної, з легковірних жінок , які помиляються по легковажності своєї статі, люди, які в нічних зборах зі своїми урочистими постами і нелюдськими стравами сходяться не для священних обрядів, але для гидоти. ... Кажуть, що посвящаемому в їх суспільство пропонується немовля, яке, щоб обдурити необережних, покритий борошном, і той, обманутий видом борошна, отримавши пропозицію зробити невинні ніби удари, завдає глибокі рани, які нищать немовляти, і тоді ... присутні з жадібністю п'ють його кров і розділяють між собою його члени. Ось якою жертвою скріплюється їх союз один з одним, і свідомість такого злодіяння зобов'язує їх до взаємного мовчання. ... Вони кажуть, що їхній бог ... ретельно стежить за мораллю всіх людей, справами, словами і навіть таємними думками кожної людини, всюди проникає і скрізь присутній. Таким чином, вони представляють його постійно неспокійним, стурбованим і безсоромно цікавим ... Але це ще не все: християни загрожують землі і всьому світу з його світилами спаленням, передбачають його загибель ...».
Критикували християнство багато відомих мислителі: Лукіан (бл. 120-бл. 190), Цельс (I століття до н.е.), імператор Юліан (331-363), прозваний Відступником, та інші. Найбільш вразливими положеннями християнства були: вчення про Трійцю і ідея воскресіння, про яку навіть істинний прихильник християнства Тертуліан (бл. 160 - після 220) писав: «... помер син божий - це цілком вірогідно, бо безглуздо. А похований, він воскрес - це вірно, бо неможливо ». Крім того, були істотні розбіжності між батьками церкви і проповідниками численних єресей.
Але широкі верстви прийняли християнство, бо бачили в Христі сина тесляра, який пройшов шлях страждань з любові до людства, помер, як раб - на хресті, показавши, що шлях страждання, любов і прощення можливий для кожної людини, незалежно від його положення в суспільстві . Християнство відкрило, як тоді думалося, реальні, а не абстрактні цілі до загального блага: встановлення на землі царства Божого для всіх і досягнення для своїх послідовників вічного блаженства після смерті. Слідом за простими смертними і влада почала ставитися до християнства прихильно, вбачаючи в ньому надію згуртувати розвалюється римську імперію і повернути її колишню велич. Тому вже імператор Костянтин I визнав християнську церкву і вважав християнство корисним для армії, а в 392 році імператор Феодосій I заборонив язичницькі культи, і християнство стало єдиною державною релігією.
Встановлення християнства не проходило гладко і безхмарно, його швидше брали варвари і жителі провінцій, ніж горді римляни, до того ж християни поширювали свій вплив не тільки мирним шляхом. Тоді ж з'явилися блискучі проповідники християнства, такі, як Ієронім - універсальний мислитель, захоплювався освіченістю, Іоанн Златоуст (бл. 350-407), єпископ Константинополя. Яскраву, емоційну «Сповідь» пише Августин Аврелій, прозваний Блаженним. У ній він показує шлях своїх пошуків істини і блага від язичництва до християнства: «Я любив згоду, породжене чеснотою, і ненавидів розбрат, породжуваний порочністю. У першій я побачив єдність, у другій - розділеність. Ця єдність уявлялося мені як спільність розуму, істини і вищого блага; розділеність - як певна нерозумна життя і вище зло ».
Так християнство почало свій хід по світу і охопило не тільки західну частину Римської імперії і Візантію, але і багато варварські племена Європи. Саме Рим всією своєю історією і укладом, всіма подіями та обставинами прийшов до утвердження християнства як світової релігії.
Особливості мистецтва і науки, досягнення техніки стародавнього Риму
Римське мистецтво увібрало в себе всі ті впливи, яких не уникнуло жодне явище римської культури. Тут ми відшукаємо сліди всіх племен, що населяли колись Апеннінський півострів. Але так само, як і у всіх інших сторонах культури, в римському мистецтві на цій основі виникло і утвердилося нову якість, що відрізняє його від інших мистецтв європейських культур.
Римляни ввібрали багато чого з того, що було властиво етрускам, але найбільше це позначилося в римській архітектурі, де поєднувалися продумані конструкторські рішення і високий художній смак. Архітектура гробниць, храмів і житлових будівель включала в себе складні елементи: арки, колони, різні види покриттів і перекриттів, відрізняючись більшою розмаїтістю. В обробці приміщень використовувалася фреска. Етруські фрески надзвичайно емоційні, вони до цих пір привертають яскравими, насиченими фарбами, вишуканим малюнком.
Римська культура орієнтувалася в основному на міське і в той же час воєнізоване суспільство, тому римляни будували не тільки гробниці, житлові будинки, водостічні канави, водопроводи, а й мости, дороги, кріпосні стіни. Майстерність будівельників було високим: Аппієва дорога (312 до н. Е..) Збереглася до цих пір, вона покрита складом, що нагадує сучасний бетон. У цей же час був споруджений з туфу підземний водопровід.
Римська архітектура відрізняється суворим силуетом, римлян більш цікавив контур будівлі, ніж його декор, в цьому полягає особливість римських споруд в порівнянні з грецькими або етруськими. Найзначніше місце, де споруджувалися найбільш видатні споруди, - римський Форум (Forum romanum), де кожен з правителів прагнув залишити пам'ять про себе тим чи іншим спорудою. Тут були найкрасивіші будівлі культового і торгового характеру, різні державні та розважальні установи. Там створювалися базиліки довгасті будівлі з більш високою середньою частиною, яка має окрему дах, і колонадою, яка відділяє бічні частини від центральної. У них знаходилися торгові ряди, судові, міняльні та інші контори. Римляни почали першими використовувати в будівництві вапняний розчин, що дало можливість перекривати досить значні за площею споруди, наприклад, Пантеон - храм усіх богів. Численні тріумфи, пов'язані з військовими перемогами римлян, призвели до будівництва тріумфальних арок, які прикрашалися багатющими рельєфами і скульптурами.
Політичні колізії відбиваються і на архітектурі Риму, як і на інших видах мистецтва, але архітектура демонструє головні особливості свого часу, передаючи його дух: чим гірша ставало життя і перспективи державності, тим більшу пишність і значущість знаходили будови. Найпишніші споруди періоду імперії можна віднести до часу правління Нерона. Імператор Траян (53-117) наказав спорудити величезну колону заввишки 33 метри і з поясом рельєфів, на якому зображені військові трофеї, довжиною 200 метрів. При Веспасіана і Титі (75-80) споруджується амфітеатр Флавіїв, відомий як Колізей. «Його овальна еліптичної форми арена має осі завдовжки 54 на 86 м, довжина загальних осей будівлі 156 і 188 м, висота зовнішньої стіни - 48,5 м, подання дивилися одночасно 50 тисяч глядачів, які могли через 80 входів і виходів швидко заповнювати та звільняти місця ». Це було багатоповерховий будинок, нижні поверхи якого розміщувалися під землею, в них перебували звіринці, школа гладіаторів, величезні резервуари води, що заповнювала арену Колізею для вистав морських баталій. В архітектурних спорудах Рим так чи інакше стверджував свою військову, державну, політичну значимість в очах кожного громадянина.
Скульптура Риму, навпаки, сувора, статична і суха, тяжіючи до портретного жанру, в ній дуже мало зображень богів. Римського скульптора цікавлять подробиці, точність у передачі схожості. Скульптурні портрети правителів, та і простих смертних бувають не тільки далекі від краси і гармонії в передачі натури, але і, навпаки, створюється враження, що ця некрасивість, а іноді й потворність підкреслюються.
Перші літературні твори були, як і багато що в Римі, пов'язані з практичною діяльністю людей: це усна поезія, пісні жерців, що супроводжували різні обряди, робочі пісні (при зборі винограду), пісні пастухів, веслярів. Були пісні колискові, похоронні, весільні або застільні (бенкетні), в яких могли оспівувати «славу предків». Особливе місце займали пісні, пов'язані зі святами родючості. На цьому святі «... сміх, лайка і лихослів'я розглядалися як допомога найжиттєдайніший силам природи, а також ... як засіб від злих демонів, «хто заздрить» людському щастю ». Цей же прийом застосовувався у вихвалянні тріумфаторів, поруч з колісницею яких втекли воїни, всіляко паплюжили винуватців торжества. Крім того, «... народний звичай допускав публічну наругу як засіб громадського впливу на особу, яка вчинила непорядний вчинок. Під вікнами будинку винного влаштовували котячий концерт або "розносили" (так називалося це наругу) його на вулиці, оточивши юрбою ». У законах XII таблиць передбачалися навіть покарання за "погані пісні", настільки вони могли бути сильним засобом впливу на людину.
Довгий час поезія була безіменною. Першим автором з ім'ям вважається державний діяч (цензор, консул і диктатор) Аппій Клавдій Сліпий, при якому були побудовані перша значна дорога і водопровід, але найчастіше першим римським поетом називають Лівія Андроніка, раба з Греції, вільновідпущеника, який переклав «Одіссею» Гомера на латинську мову і переклав його так званим сатурнійскім віршем, тобто віршованим розміром, властивим древнім віршам, пов'язаним з культом бога Сатурна.
У III-II століттях до н. е.. велику роль у Римі займає театр, сюжети п'єс запозичені у греків, але дійові особи мають римське походження. Особливо цікавий Плавт (сер. III століття - бл. 184 до н. Е..), Що створив безліч комедій, в яких римська публіка із захопленням дізнавалася звичаї і діяння людей свого часу. І хоча Плавт найчастіше дію своїх комедій поміщав до Афін, а римські умови забороняли робити прямі політичні натяки і називати реальні імена, але римський глядач весь час наштовхувався в комедіях Плавта на теми, достатньо йому близькі і зрозумілі.
З розгортанням політичної боротьби в Римі розцвітає ораторське мистецтво, без якого не могла розвиватися політична дискусія. Природно, що риторика вимагала красномовства, що поєднує в собі відчуття слова, уміння будувати окремі фрази і всю промову в цілому з чіткою логікою, філософським розумінням предмету. Таким оратором став в I столітті до н. е.. Цицерон, який почав свою діяльність при диктатурі Сулли. Він був надзвичайно яскравим оратором, його стиль відрізняють пристрасність, напруженість і логіка. Кожна його фраза, коротка і точна, була пройнята внутрішньої музикальністю, наприклад, ось початок його мови на могилі свого друга: "Utinam ті prius mortuum videsses!" - Вигукує Цицерон. Переклад звучить трохи більше розтягнуто: «О, якби ти перш побачив мене мертвим!»
На період Августа припадає розквіт римської поезії, але вона була доступна лише обраним, будучи формою елітарної діяльності. Ми торкнемося лише тих імен, без яких римська культура була б збідненої: це Вергілій, Горацій і Овідій. Вергілій написав за зразком «Іліади» Гомера «Енеїду», в якій виклав міфологічну історію Риму, зводячи рід Августа до олімпійським богам, через Енея, сина Афродіти. Але крім цього епічного твору, перекладеного на різні мови, Вергілій, виходець з римських низів, пише дидактичну поему «Георгіки» («Про землеробство»), де викладає основи сільського господарства: перша книга присвячена землепашество, друга - розведення дерев та виноградної лози, третя - скотарства, четверта - бджільництву. Він прославляє і сільська праця, і працьовитість як головну чесноту хлібороба, показує моральну цінність хліборобської праці. Багато поетів наступних поколінь високо цінували поезію Вергілія, його глибокі знання і освіченість, а великий Данте в поемі «Божественна комедія» обрав саме Вергілія собі в провідники по всіх колах пекла.
Інше велике ім'я римської поезії - Горацій - майже загальне ім'я для поета з величезним ліричним даром. Його батьком був раб-вольноотпущеннік, що зумів дати синові освіту. Горацій відзначає несправедливости розкіш Риму, а з роками, сповнившись мудрості, пише про тлінність земного існування, про щастя «золотої середини» (йому і належить ця вираз). Своє уявлення про щастя він найкраще висловив в наступних віршах:
Ось у чому бажання були мої: необшірное полі,
Садок, від будинку поблизу безперервно поточний джерело,
До цього ліс невеликий. І краще і більше послали
Боги безсмертні мені: не турбую їх проханням більш.
Крім того, аби всі ці дари вони мені зберегли.
Горація відрізняє від інших, більш ранніх поетів, усвідомлене ставлення до своєї поезії, його перу належить знаменитий вірш «Пам'ятник», вільний переклад якого А. С. Пушкіним знає кожен школяр.
Ім'я Овідія також зустрічається у Пушкіна: його Євгеній Онєгін знав «науку пристрасті ніжною, яку оспівав Назон». Публій Назон Овідій (43 до н. Е.. - 18 н. Е..) Дійсно писав про любов. Цьому присвячені збірки його віршів і особливо - пародійно-повчальна поема «Наука кохання», в якій читач знаходить практичні керівництва, де можна зустріти предмет поклоніння, як звернути на себе увагу, як викликати і підтримати пристрасть. Як позбутися від любові, якщо вона не приносить радості, йдеться в жартівливій поемі «Ліки від кохання». Глузливий дар Овідія проявився і ще в одному творі - «Метаморфози», де він використовує міфи про перетвореннях, що існують і в грецькій, і в римській культурі. Однак незабаром Овідій потрапив в опалу: Серпень взявся викорінювати подружню невірність і розпуста Риму і видав закон проти тих, хто порушує святість сім'ї. У цих умовах поеми Овідія і особливо «Наука кохання» припали до ладу, і Овідія вислали з Риму як порушника суспільної моралі. Але легкість його вірша, гострота сюжетів, наприклад, у «Метаморфозах», так привертали увагу сучасників, що по його слідах пішов інший творець цього жанру, який творив вже на вильоті римського панування, в II столітті н. е.. - Апулей, автор книги перетворень «Золотий осел». Це великий прозовий твір не повторює сюжетів Овідія, воно являє собою пародійне дидактичну і філософське оповідання, в якому забавні, хтиві, повчальні, сатиричні пригоди головного героя є чудовою картиною звичаїв римського суспільства.
Спірним залишається питання про науку цього періоду. Дійсно, ми не можемо знайти скільки-небудь значної теорії ні в одному напрямку римської наукової думки. Але сказати, що римської науки не існує, також неможливо. Головне для всіх римських мислителів - практична діяльність людини. Цьому присвячені трактати і навіть поетичні твори. Найбільш відома поема Тіта Лукреція Кара (96-55 до н. Е..) «Про природу речей». Це філософський твір, в якому він близький до матеріалістичних поглядів на світ, коли намагається пояснити походження природних явищ:
... Не гине ніщо, що начебто зовсім гине,
Так як природа завжди породжує одне з іншого
І нічому не дає без смерті іншого народитись.
Лукрецій говорить, що все різноманіття світу виникає з первинних тіл, атомів, але кожне поєднання атомів не вічно, тому всі земні тіла, і сама земля, сонце і небо - лише одиниця в нескінченному безлічі світів. Йому належить думка про те, що смерті не потрібно боятися, бо поки є життя, смерті ще немає, а коли настає смерть, то вже немає життя, немає нас. Лукрецій в своєму творі викладав ідеї інших мислителів, в основному грецьких. Трактати інших римських мислителів стосувалися переважно питань державності та права, моральності та діяльності хліборобів.
Отже, Рим виник і звалився, захлинувшись власними успіхами. Він залишив величезні простори і безліч племен, долучених як до досягнень, так і до пороків Риму. Пізніше було безліч спроб відродити славу римської імперії, проте вони не увінчалися перемогою. Те, що минуло, не може відродитися у колишній величі: воно перейде в іншу якість. Так сталося і з римською цивілізацією, і з римською культурою. Ми ще не раз побачимо її відблиск у культурах Європи і не тільки однієї Європи.
Використана література:
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене .- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с.