Реферат
"Становлення та розвиток політології як науки"
Політична думка Стародавнього Сходу
Наука про політику бере початок в епоху розкладу первіснообщинного ладу і появи перших великих державних об'єднань у Єгипті, Месопотамії, Китаї, Індії, Греції.
Перші уявлення про владу, державі, політиці були однією з ранніх спроб людини визначити сенс свого буття, знайти оптимальні форми спільного існування. Ці уявлення не були політичними ідеями в сучасному розумінні, вони втілювали мрію людини про ідеальну державу, про справедливе правлінні. Перші політичні і правові вчення ще не відокремилися від міфів і вірувань, не сформувалися у відносно самостійну сферу суспільної свідомості.
Політико-правові вчення Стародавнього Сходу були суто прикладними: вони прагнули відповісти на питання, що стосуються мистецтва управління, механізму здійснення влади і правосуддя. Конкретні проблеми техніки і методів, відправлення влади складають їх головний зміст.
Державна влада при цьому ототожнювалася з владою царя. "Государ і його держава - ось головні елементи держави", - сказано в індійському трактаті "Артхашастра". Переважна більшість навчань виходило з тези про божественний характер влади царя і держави як складової частини світового космічного порядку.
Особливістю політичних вчень Стародавнього Сходу було й те, що вони не відділялися від моралі і представляли собою етико-політичні доктрини. Мистецтво управління державою зводилося в них до морального вдосконалення правителів, до управління силою особистого прикладу. Від правителя була потрібна мудрість, від підданих - слухняність.
Проте вже на цьому ранньому етапі зародження політичної думки були висловлені геніальні здогадки, що склали фундамент сучасної політичної науки і практики.
Політичні ідеї Стародавньої Греції та Риму
Найважливішим етапом у розвитку політичних ідей є політична думка античної Греції та Риму. У Древній Греції політичні ідеї вперше знаходять форму теорій з притаманними їм ознаками системності і цілісності, логічним обгрунтуванням їх висновків. Ці теорії відображали новий етап у розвитку цивілізації, на якому суспільний поділ праці та супутня йому класова структура античного суспільства, зосередивши матеріал працю на одному полюсі, звільнила від господарської діяльності певний прошарок людей, дозволивши їм займатися виключно розумовою працею, філософствувати і створювати теорії суспільного устрою . Розвитку політичних теорій настійно вимагала організація суспільного життя античних греків - поліс. Поліс - місто-держава з нечисленним населенням і прилеглої до нього сільською місцевістю. Полисная демократія робила заняття політикою не тільки правом, але і обов'язком усіх вільних громадян. Участь у народних зборах, у суді було невід'ємною частиною суспільного буття античних громадян. Народні збори часто ставали ареною гострих сутичок між плебсом і аристократією, різних фракцій самого панівного класу, в державах-полісах то явно, то приховано йшла боротьба між рабами і рабовласниками. На цьому тлі здійснювалися пошуки засобів і методів спільного проживання груп з різними інтересами. Вони представляли собою своєрідне філософсько-критичне відображення соціально-політичної дійсності і були спрямовані на пошук більш розумного і справедливого суспільного і політичного устрою, * ніж те, в яке помістила доля кожного мислителя.
Для античних авторів була характерна нерозчленованість, цілісність їх світогляду. У рамках філософських концепцій вивчалися натурфілософія (фізика, математика, астрономія, релігія), а також етика, логіка, соціальні науки.
Основні питання античної думки, пов'язані з політичного устрою суспільства, - політика, влада, держава. Пошуки цивілізованих форм спільного проживання здійснювалися усіма поколіннями античних мислителів.
Одна з перших систематично викладених теорій політичного устрою суспільства належить Платону (427-347 рр.. До н. Е.). Свої думки про політику, владу, про державу та її формах Платон викладає в діалогах "Держава", "Політика", "Закони". Суспільство для Платона - відображення вічних ідей, що передують дійсності та існуючих поза нею. Найбільш важливою формою існування суспільства Платон вважає державу. Йому належить одна з перших утопій - проект ідеальної держави, що втілює у собі соціальну справедливість. Ідеальний державний лад, за Платоном, заснований на тому, що кожна соціальна верства (філософи-правителі, воїни, землероби і ремісники) займається своєю справою. Становий розподіл суспільства - запорука міцності держави. Найбільш повним втіленням ідеального держави Платон вважає аристократію - правління філософів-мудреців, кращих і шляхетних представників суспільства. Поряд з ідеальним існують і збочені форми держави. Тимократия (від "тиме" - честь) - панування воїнів, держава, яка буде безперервно воювати. Ще далі від ідеалу знаходиться олігархія - лад, заснований на майновий ценз. Влада в ній належить багатим, в той час як біднота відсторонена від управління. Олігархічну державу, / роздирають ворожнечею багатіїв і бідняків, постійно воює сама з собою.
Перемога бідноти призводить до встановлення демократії - влади народу. Тут громадські посади заміщуються за жеребом, держава п'янить свободою понад міру, в суспільстві панують свавілля і безвладдя. Надмірна свобода звертається у свою протилежність - у рабство, бо демократію змінює тиранія - найгірший вид держави. Коло замкнулося, зайнявши 725 р.. Вихід з порочних станів суспільства Платон бачив у поверненні до правління мудрих.
Розробку проблем політики, держави, конкретних форм його втілення продовжував видатний мислитель античності Аристотель (384-322 рр.. До н. Е.). Заснована ним у Афінах філософська школа Лікей стала одним з головних центрів розвитку науки у Стародавній Греції. Політична, соціальна проблематика Аристотеля, як і всіх частиною його філософської общеміровоззренческіе системи. Держава, приватна власність, рабство та інші соціальні явища Аристотель розглядав як природні, існуючі від природи. Держава, за Арістотелем, виникає з-за природного потягу людей до спілкування. Першим видом спілкування є сім'я, з декількох сімей виникає селище, а об'єднання кількох селищ утворює держава - вищу форму людського спілкування.
Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив в тому, щоб відшукати вчинене державний устрій. Не поділяючи думки Платона про ідеальну державу, Аристотель аналізує досвід 158 грецьких полісів і розробляє свою класифікацію державного правління. В основі цієї класифікації лежать два критерії:
1) кількість правлячих - один, небагато, більшість;
2) мету правління - служіння верховної влади загальному благу - це правильне держава; особиста вигода правителів - неправильне держава. Накладення цих критеріїв дає монархію, аристократію, політію - правильні держави; тиранія, олігархія, демократія складають ланцюжок неправильних держав.
Політичні симпатії Аристотеля віддані Политтів, змішаній формі держави, яка поєднує демократію (участь, в управлінні демосу) і олігархію (майновий ценз).
Проблеми держави (причини виникнення, пошуки найкращої форми державного устрою, роль законів у суспільному житті) продовжували розроблятися протягом всього існування античного світу. Їх розробка здійснювалася римськими мислителями (Цицерон, Сенека, Марк Аврелій, римські юристи), які створили логіко-правові конструкції держави і права.
Пройде ще чимало століть, поки політичні вчення, звільнившись від впливу релігії, моралі, філософії, почнуть описувати реальні політичні процеси, а не вигадані ідеальні державні устрою.
Проте весь наступний розвиток політичних ідей відштовхується від проблем, сформульованих у цей давній відрізок людської історії.
Політична думка Середньовіччя
Крах античності відкрило нову главу в розвитку політичних ідей. На довгі століття встановлюється панування богословського, теологічного світогляду, в рамках якого розробляються політико-правові проблеми. Догмати церкви стають політичними аксіомами, при цьому настільки важливі для античної думки проблеми держави і права втрачають для християнських теологів актуальність, бо устами своїх найбільших представників (Августин (354-430), Фома Аквінський (1225 / 6 - 1274)) проголошується Божественний характер походження державної влади. Головною проблемою політичної ідеології Середньовіччя стало питання про співвідношення церкви і держави, в якому відбивалася боротьба за верховенство між світською владою і вищим духовенством. Політична доктрина Середньовіччя була частиною нерозчленованого теологічного світогляду і служила обгрунтуванням верховенства духовної (церковної) влади над світською. Сутність влади, тобто порядок панування і підпорядкування, встановлений Богом, стверджувалося церковними авторитетами.
Однак це не означає, що кожен окремий правитель поставлений безпосередньо Богом і Бог же керує всіма його діяннями. Князь може виявитися тираном, божевільним, він, як і кожна людина, володіє свободою волі, тобто здатністю творити добро чи зло. У цих випадках судження про законність походження і використання влади правителя належить церкві. Піддані ж у цьому випадку не повинні виконувати накази правителя, бо вони суперечать Божественним законам.
Хоча в середні століття відбувається спад в історії розвитку політичних ідей, вони не були втраченим часом, зв'язавши античність з епохою Відродження.
Політична думка епохи Відродження
Епоха Відродження стала переломним етапом у розвитку політичної думки. Валилося безроздільне панування теології, та мислителі "стали розглядати державу людськими очима і виводити її природні закони з розуму і досвіду, а не з теології" (К. Маркс). Розкладання середньовічного соціально-економічного і духовного світопорядку, створення сучасної національної держави, заснованого на нових принципах, які включають у себе поділ релігійної та цивільного життя, секуляризм політичної діяльності і конституювання її в самостійну сферу підготували перехід політичної теорії на позиції раціоналізму. Першим здійснює цей перехід Н. Макіавеллі (1469-1527), який стоїть біля витоків сучасної політичної науки. У роботах "Государ", "Роздуми про першу декаду Тита Лівія", Н. Макіавеллі викладає основні положення нового, раціоналістичного підходу до проблем політичної науки, відповідно до якого політика розглядалася як самостійна сфера діяльності, вільна від релігії, відносно автономна від інших областей життя суспільства. Влада в усіх її проявах є серцевиною політики, і, отже, становить головний предмет політичної науки, стверджував Н. Макіавеллі.
Н. Макіавеллі вивчав політику як соціальну реальність. Прослуживши 14 років секретарем Флорентійської республіки, мислитель знав політику не з чуток і справедливо вважав, що політична наука повинна зробити предметом дослідження поведінку політичних лідерів, техніку їх владарювання, взаємодія лідера і мас. Як кулінарні книги містять рецепти для господинь, так "Государ" Н. Макіавеллі був збіркою повчань для правителів, узагальненням як досвіду держав античного світу, так і політичної практики, яку Н. Макіавеллі спостерігав безпосередньо.
Проводячи різницю між поняттями "суспільство" і "держава", Н. Макіавеллі кинув виклик теологам в питанні про походження останнього. Держава, за Н. Макіавеллі, означає політичний стан суспільства, воно - результат природного розвитку, а не акт Божественного творіння. " (от лат. status - состояние). Макіавеллі вводить в політичну термінологію одне з ключових понять сучасної науки про політику - "stato" (від лат. Status - стан). (англ), staat (нем), etat ( фр), statout (ит), estado (исп). Воно стало вихідним для західноєвропейських state (англ), staat (ньому), etat (фр), statout (ит), estado (ісп). Звернувшись до традиційної для політичної науки проблеми про форми держави, Н. Макіавеллі сформулював концепцію циклічного розвитку державних форм, в основі якої лежить ідея кругообігу. Шість форм держави, три з яких "погані у всіх відносинах" (тиранія, олігархія, охлократія), змінюються монархією, аристократією, демократією, які "хороші самі по собі".
Політика, вважав Н. Макіавеллі, - особлива сфера людської діяльності. Вона має свої закономірності, які повинні бути вивчені, а не виведені зі Священного Писання. У політиці єдиним критерієм оцінки правителя є зміцнення влади, розширення кордонів держави. Тому справи правителів, політичних діячів не повинні оцінюватися з точки зору моралі, бо до досягнення поставленої мети має йти, використовуючи всі засоби. Вибір мети залежить від обставин, а кошти слід співвідносити з обставинами і результатом.
Міркування Н. Макіавеллі про способи і прийоми політичної діяльності визначалися специфікою історичних умов його часу. З його ім'ям пов'язано поняття "макіавеллізм" - політика, заснована на культі насильства, аморальності. Протиставивши політику загальновизнаним нормам моралі, Н. Макіавеллі став спірною фігурою в історії політичної науки. Але він же, застосувавши принцип раціоналізму до аналізу політики, по праву вважається родоначальником сучасної політології, і його дослідження політики мають неминуще значення.
Політичні вчення Нового часу
века в Европе, исподволь, назревают глубокие социально-экономические и политические перемены. Починаючи з XVI століття в Європі, поволі, назрівають глибокі соціально-економічні та політичні зміни. Феодалізм, незважаючи на блиск і розкіш королівських, імператорських дворів, хилиться до занепаду, а в його надрах з'являються паростки нового суспільного устрою, носії якої, перш ніж узяти в руки лом і сокири для руйнування феодальних твердинь, потребують ідейному обгрунтуванні побудови суспільства, заснованого на принципах раціоналізму, свободи і громадянської рівності. Для цього було потрібно довести нерозумність існуючих феодальних політичних порядків, обгрунтувати право народу на їх ліквідацію. Політична наука в цей період все більше набуває практичний характер, орієнтуючись на вирішення назрілих соціально-політичних проблем. Однією з фундаментальних проблем політичних ідей Нового часу стає проблема держави. Буржуазія потребує ідейному обгрунтуванні свого права вести боротьбу з абсолютною монархією, політичним уособленням феодальних порядків, і таким стає концепція походження держави в результаті суспільного договору. Вона розробляється англійськими мислителями Т. Гоббсом (1588-1679) і Дж. Локком (1632-1704), пізніше Ж. - Ж. Руссо (1712-1778).
Суть концепції зводиться до твердження про те, що людство в своєму розвитку проходить два етапи - природне (до суспільне) стан та державно-організоване існування. ). У природному стані незалежний самостійний індивід є частиною природи, знаходиться в стані "війни всіх проти всіх" (bellum omnium contra omnes). Егоїзм, жорстокість, страх, прагнення знищити іншого, щоб очистити місце для себе, - "природне положення роду людського". Вихід з цього антагонізму, що випливає з природних прав (тобто свободи робити все для самозбереження), за Т. Гоббсом, полягає в переході від природного стану до суспільного або державного. Він відбувається за взаємною згодою, за договором. Так виникає держава, яка обмежує свободу кожного, створює умови для цивілізованого спільного проживання всіх.
Відповідно до суспільного договору люди вручають свої права, долю і влада державі, яке в обмін на це покликане гарантувати порядок у суспільстві. Держава Т. Гоббс уподібнює біблійного чудовиську - Левіафану. Піддані є рабами всемогутньої держави, тільки так можна забезпечити суспільну злагоду. Для Т. Гоббса "люди були вродженими ворогами, з егоїстичної користі об'єднались у громади, і якщо б їх не тримала взаємна вигода, кинулися б один на одного. На цій підставі його уста не здригнулися, з мужністю цинізму, в очі своїй батьківщині, Англії , сказати, що він в одному деспотизмі знаходить умови громадянського благоустрою "(О. І. Герцен).
Трохи інакше ідею суспільного договору трактував Дж. Локк. Родоначальник ідеології лібералізму, головною цінністю якої є свобода особистості, Дж. Локк обгрунтовує тезу про народний суверенітет: народ - джерело влади. Він укладає договір з правлячою владою, згідно з яким головна функція держави полягає в захисті природних і невідчужуваних прав людини: "права на життя, свободу і власність". Для того, щоб держава не вийшло за рамки своїх повноважень, щоб воно не посягав на права і свободи особистості, Дж. Локк висуває ідею поділу влади на законодавчу і виконавчу, відводячи при цьому пріоритет законодавчої влади. Ідеал Дж. Локка - обмежена монархія.
Для Ж.-Ж. Руссо суспільний договір - спосіб інтеграції загальної волі. У його трактуванні основне завдання суспільного договору - "знайти таку форму асоціації, яка захищає і захищає особистість і майно кожного з членів асоціації і завдяки якій кожен, з'єднуючись з усіма, підкоряється, однак, тільки самому собі і залишається настільки ж вільним, як і колись ". Раз держава, розмірковує філософ, виникло в результаті договору, то за народом залишається право розірвати невигідний договір і створити таку форму асоціації, яка відповідала б його інтересам. Природним способом вираження волі громадянина Ж.-Ж. Руссо вважав пряму демократію.
Отже, позбавивши держава Божественного ореолу, обгрунтувавши право народу на зміну державної влади, політична теорія дала в руки борців з абсолютизмом вагомі аргументи. Не менш плідною для майбутніх політичних змін була теорія поділу влади, спочатку запропонована Дж. Локком. Честь її детальної розробки належить французькому філософу Ш.Л. Монтеск'є (1689-1755). Влада, стверджує мислитель, повинна мати свою межу і не загрожувати правам і свободам громадян, і досягнуто це може бути за умови поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову.] Зосередження всієї повноти влади в руках однієї особи, установи чи стану неминуче веде до зловживань і сваволі. Більш того, вважає Ш. Монтеск 'є, влада повинні володіти спеціальними повноваженнями, щоб вони самі обмежували і стримували один одного. Потрібен такий порядок, вказував він, при якому "одна влада зупиняє іншу".
Тріада Монтеск'є (законодавча, виконавча, судова влади) стала класичною формулою майбутнього конституціоналізму.
Реалізацією балансу сил у державі можуть бути різні форми правління. В основній своїй праці "Про дух законів" Ш.Л. Монтеск'є виділяє три типи правління - республіку, монархію і деспотію, - кожен з яких пов'язаний з образом життя народу, з кліматом, з розмірами держави.
Сформульовані Дж. Локком і Ш.Л. Монтеск'є положення про поділ влади, про право як фундаменті свободи особистості, що стали основою теорії демократії, розроблялися згодом А. Токвіль, "батьками-засновниками" США - Дж. Медісон, Т. Д.жефферсоном.А. Гамільтоном. Запропонована Дж. Медісон модель федеральної республіки з рівноцінними гілками влади, з відповідним механізмом стримувань і противаг забезпечили ефективність і стабільність американської політичної системи.
столетия. Криза, викликаний Великою французькою революцією 1789 р., дав могутній імпульс розвитку політичної думки XIX сторіччя. Усі найбільш значні політичні течії - лібералізм, консерватизм, радикалізм, соціалізм - ведуть своє походження з цієї кризи. Філософські досягнення німецького ідеалізму (І. Кант, Ф. Шіллер, І. Г. Фіхте і, перш за все, Г. Ф. Гегель) також відчули на собі могутній вплив французької революції. столетия оказали настолько глубокое влияние на политическую мысль, что на определенное время оттеснили на задний план рационалистическое учение о естественных правах просветителей Х1Х-ХХ столетий. Історико-філософські концепції перших десятиліть XIX століття надали настільки глибокий вплив на політичну думку, що на певний час відтіснили на задній план раціоналістичне вчення про природні права просвітителів Х1Х-ХХ століть. Історія була представлена як діалектичний процес, який розвивається по висхідній лінії, при цьому можливе не тільки зрозуміти закони історії теоретично, але і практично змінити сам хід історичного процесу ("Філософи лише різним способом пояснювали світ, мова йде про те, щоб змінити його" - К. Маркс).
Політична наука розглядається, таким чином як інструмент революційного перетворення світу, залишаючись, як і раніше, знаряддям критики сучасних економічних, соціальних і політичних відносин. Вона сама стає політичною ідеологією.
столетии возникли и другие политические теории (О. Конта, А. Токвиля), в которых намного больше места отдано эмпирическому анализу действительности. У XIX столітті виникли і інші політичні теорії (О. Конта, А. Токвіля), в яких набагато більше місця віддано емпіричному аналізу дійсності. А. Токвіль стверджує, що "новий світ відчуває потребу у новій політичній теорії". веке такое стремление в наиболее яркой мере проявилось в творчестве известного немецкого социолога, экономиста и политолога М. Вебера (1864-1920). У XX столітті таке прагнення в найбільш яскравою мірою проявилося в творчості відомого німецького соціолога, економіста і політолога М. Вебера (1864-1920). У його головній праці "Економіка і суспільство", а також у "Політичних дослідженнях" М. Вебер найпильнішу увагу приділив сучасним політичним феноменам - державі, парламенту, бюрократії, партіям, елітам, а також вперше заклав основу політичної соціології як інтегральної частини політичної науки . Спадщина М. Вебера теоретично доповнили і збагатили багато інших політологи.
Батьківщиною сучасної політології по праву вважають США. У 1857 році тут заснована перша школа політичної науки при Колумбійському університеті, в 1889 році була створена перша академія політичної та соціологічної науки, яка стала координуючим центром усіх суміжних наук.
У 1903 році була створена асоціація політології США. Це означало визнання політології як самостійної науки, сприяло зростанню чисельності політологів та підвищення педагогічного рівня її викладачів. З 1906 року при американських університетах створюються емпіричні центри, а в 1914 році був створений центр емпіричних досліджень на федеральному рівні. З того часу у всіх університетах США політологи досконало володіють емпіричної технікою дослідження. Особливість американської політології полягає в тому, що з моменту свого виникнення вона була не тільки теоретичною, але й практичної наукою, бо створювалася і розвивалася як реакція на політичні проблеми американського суспільства. Зараз тільки в вузах Америки існує понад півтори тисячі кафедр політології. Американська асоціація політичних наук об'єднує у своїх лавах 16 000 індивідуальних та колективних членів, в тому числі і закордонних. Четверта частина всіх американських політологів зайнята в урядових установах, приватних компаніях.
столетия политология проникает в другие страны света. На початку XX століття політологія проникає в інші країни світу. Так, в 1913 році асоціація політологів була створена у Франції, в 1915 - у Канаді та інших країнах.
Англійська політологія охоплює досить широке коло проблем: політична мобілізація, політичні зміни, діяльність політичних партій, груп тиску, політичні еліти і лідерство - це тільки деякі аспекти, що вивчаються англійськими вченими. Тут видаються постійні серії політологічних досліджень типу "Дослідження з порівняльної політики", "Політичні реальності".
У Франції найпоширенішим напрямком політології можна вважати вивчення поведінки виборців, до певної міри - дослідження політичних партій (М. Дюверже, Ж. Шарло).
Починаючи з 1970-х років, швидко розвивається політологія в Німеччині. - Досить сильні політологічні школи склалися також в Італії та Канаді. Активну діяльність здійснюють національні асоціації політичної науки в Бельгії, Данії, Австралії.
У 1970 р. створено Європейський консорціум для політичних досліджень. Існує також Скандинавська асоціація політичних наук. Вона об'єднує політологів Норвегії, Швеції, Фінляндії. столетия была представлена такими учеными, как '"Розвиток російської політології, яка на початку XX століття була представлена такими вченими, як
П. Сорокін, Н. Бердяєв, І. Ільїн, С. Франк, Г. Федоров та іншими, було перервано настанням тоталітаризму. За роки радянської політичної системи існування справжньої політичної думки було неможливо. Відродження політології після краху тоталітаризму відбувається тепер як у Росії, так і в інших посттоталітарних країнах.
Політична думка Україні
Історія розвитку української політичної думки відображає специфіку історичного розвитку нашої країни, своєрідність історичної долі українського народу. в., было осмысление исторического пути, пройденного украинским народом, и устройство его государственной жизни. Головною проблемою роздумів української інтелігенції, починаючи з 40-х років XIX ст., Було осмислення історичного шляху, пройденого українським народом, і пристрій його державного життя. Продовжуючи традицію декабристів, М. Костомаров, Т. Шевченко, М. Гулак, О. Навроцький, інші члени Кирило-Мефодіївського товариства обгрунтовували необхідність відродження української державності в рамках слов'янської федерації, побудованої на демократичних принципах. века. Ліквідація кріпосного права, знищення самодержавства (російської версії абсолютизму), встановлення республіканської форми правління - головні складові політичної програми української демократії XIX століття.
Традиції демократизму, федералізму розвивалися наступними поколіннями українських вчених, політичних діячів, літераторів. Домінуючим в українській політичній думці стало народницький напрямок (М. Грушевський, С. Шелухін, Р. Ляшенко), що підкреслює пріоритет інтересів народу, суспільства над інтересами держави. Найбільш відомим представником цього напряму був історик, політичний діяч, перший президент незалежної України (березень 1917 - квітень 1918 р) М. Грушевський. У 10-томної "Історії України - Руси" вчений обгрунтовував ідею народовладдя, аналізував процес творення української нації, її традиції та цінності, розвивав думку про федеративний устрій слов'янських держав.
и XX веков на фоне национального и социального освободительного движения украинская политическая мысль развивалась в разных направлениях. На рубежі XIX і XX століть на тлі національного і соціального визвольного руху українська політична думка розвивалася в різних напрямках. Опонентом народницької школи був М. Драгоманов, прихильник суспільно-культурного прогресу, примату політичної сфери суспільства над економічною. Виступаючи за широкі політичні реформи, він обгрунтовував необхідність громадянських свобод і децентралізації влади, розвивав ідею місцевого самоврядування. Держава, за Драгоманову, повинно бути "вільним союзом" органів місцевого самоврядування, які, об'єднуючись на конфедеративної основі, споруджують перешкоду централізму і забезпечують вільний розвиток особистості та народу.
веках. Важливим напрямом української політичної думки було консервативне протягом (В. Липинський, С. Томашевський, С. Кубчінскій), обгрунтовує політико-правові основи монархічного гетьманського ладу в Україні як у минулому, так і в XX століттях. Розцінюючи Переяславську Раду 1654 як міжнародний союз Росії і Україні, спрямований проти спільних ворогів - Польщі і Туреччини, вчені цієї школи українських політологів вважали основним напрямом української національної політики створення незалежної України у формі спадкової монархії.
Проблеми державного будівництва України вивчали прихильники національно-державницького спрямування (С. Дністрянський, В. Старосольський, О. Бочковський, О. Ейхельман). У руслі цього напряму розроблялися проекти української конституції, розвивалася ідея федерації з обгрунтуванням права народів на самовизначення.
Спадщина, української політичної науки не втратило своєї актуальності і в наш час. Хіба не сучасно звучать зараз слова В. Липинського: "Ніхто не побудує нам держави, якщо ми самі її не збудуємо, і ніхто не зробить з нас націю, якщо ми самі нацією не хочемо бути".
Процес становлення сучасної української політології починається з кінця 1980-х років. У всіх вузах країни створені кафедри політологічних наук, політологія міцно завоювала свої позиції як наукова і навчальна дисципліна. В Україні видаються журнали: "Політична думка", "Полгголопчтчітання", "Розбудова держави", "Президент". Помітною подією у науковій і громадській життя став вихід у світ у 1997 р. першого в Україні "Політологічного енциклопедичного словника", вмістило понад 700 статей, присвячених найбільш уживаним поняттям у політичному житті. У країні успішно функціонує ряд політологічних об'єднань. Цікаві та плідні дослідження проводять Інститут національних відносин і політології Національної академії наук, Інститут політики та ряд інших науково-дослідних установ.