Зміст
"1-1" Вступ ............................................ .................................................. ......... 2
1. Християнство в Росії ............................................... ............................. 4
2. Релігія і суспільство ............................................... ................................ 12
Висновок ................................................. ............................................... 21
Список літератури ................................................ ................................... 24

Введення
Релігія - це явище властиве людському суспільству протягом усієї його історії і охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі.
Релігія - це своєрідна поведінка (культ), світогляд і світовідчуття, яке історично склалося з врахуванням звичаїв, обрядів, філософських осмислень, навчань, наукових розмов.
Сьогодні важко уявити собі державу, в якому не було б релігії. Релігія в різний час займала те чи інше місце в соціальному та культурному житті суспільства. У різні історичні часи глава держави по-різному ставилася до релігії, в один час заручалися її підтримкою, в інше прагнули відокремити державний апарати влади від впливу релігійних структур, відмовлялися від неї, намагаючись замінити ідеологією, але ніколи не ігнорували. Адже релігія володіє головною зброєю, якого може не бути у держави - вірою. Ця віра не тільки в Бога тієї релігії, яку проповідує той чи інший народ, а й віра в те, що все в житті влаштовано за заповідями, в те, що у важкий час з вірою можна впоратися з бідою і горем, а в хороше вірити , що все що відбувається - це нагорода за праведне життя.
Релігія являє собою важливий і необхідний феномен духовного життя людини і суспільства. Це, за словами А. Шопенгауера, «метафізика народу», один з найважливіших компонентів його світогляду.
Історія людства не знає жодного народу, який був би чужий релігійної свідомості і досвіду. Це саме по собі говорить про те, що всім народам світу спочатку властиві релігійна потреба духу і відповідна їй область ідей, почуттів та досвіду. Дана потреба людини і людства анітрохи не знищується і навіть нічого не втрачає в результаті розвитку науки, філософії та мистецтва. Вона є спільною для людей в усі часи їх існування, складаючи духовне начало в людині на противагу тварині.
Релігія характеризується визнанням Абсолютного початку, тобто Бога, від якого залежить усе кінцеве, в тому числі і людина, і прагненням узгодити наше життя з волею Абсолюту.
Актуальність тім'я на сьогоднішній день досить велика - сьогодні спостерігається спад релігійної активності населення.
Метою даної роботи є розгляд становлення релігії в Росії, її історичний шлях, осмислення ролі релігії та її взаємодії з основним законом Російської Федерації.

1. Християнство в Росії

Зі шкільної програми ми пам'ятаємо, що перехід від язичництва до Християнства на Русі за князя Володимира носив досить гострий характер. Мовний Русь, почитавшая багато століть свій пантеон богів не могла відразу змінити одну віру на іншу.
Язичництво тоді міцно утримувала свої позиції. У Києві здійснювалися публічні язичницькі моління, супроводжувані людськими жертвопринесеннями. Ідолам в жертву за жеребом приносили і християн, що жили в наддніпрянської столиці. У цій обстановці поворот Володимира до християнства міг здатися несподіваним. Але звернення князя до нової віри було вмотивованим.
Не був простою випадковістю і вибір нової віри, полеглої на християнство візантійського штибу. Для давньоруського суспільства з його ранніх етапах розвитку структурою велике значення мав певний демократизм візантійської церкви, відома терпимість її служителів по відношенню до язичництва. Важливу роль зіграли тісні торговельні й політичні зв'язки двох країн. Перевага, надану Володимиром християнства з Візантії, залежало в чималій мірі і від зовнішньої обстановки на південних кордонах Русі. У другій половині X століття почастішали набіги печенігів на руські землі. Вороги облягали Київ, Білгород, палили ниви, розоряли села. Тоді, за словами літописця, була «рать велика бесперестані». У цих умовах дружні і союзницькі відносини Києва з Константинополем були вельми бажаними для Русі. Прийнявши до уваги всі ці обставини, Володимир прийняв хрещення від греків. [1]
В основному ж, звичайно, зміна релігії носила політичні мотиви. Варто відзначити, що прийняття християнства відкрило для Русі нові політичні, економічні та культурні можливості. На той момент часу нова релігія встановлювалася як основна і державна. Тому що Росії потрібні були нові шляхи розвитку і становлення принципово нової держави, нової влади, культури та інше.
Навіщо ж це було необхідно? Що є релігія для суспільства, прийняв форму держави. Більшість вчених, філософів схиляються до думки, що історично релігія виникла з спроби людини опанувати силами природи. Людина не міг пояснити структуру світу, не міг осягнути сутності світобудови, тому пояснював це для себе існуванням чогось вищого, не призначеного до осягнення. На протязі розвитку релігії виникали норми і канони, властиві тій чи іншій релігії. Релігія зайняла міцне місце у вихованні з самого народження людини, тому багато в чому визначала дії, вчинки та соціально - культурний напрям розвитку суспільства.
У всіх формах релігійної свідомості ми знаходимо визнання існування вищої початку і зв'язку його з миром кінцевих речей. «Цією зв'язком пояснюється і необхідність поклоніння Богу, молитви і жертви, і те, що релігія служить не тільки теоретичною потреби розуму, але також цілям моральності і естетичного начала». [2] Таким чином, релігія не обгрунтовується на діяльності якої-небудь однієї сторони людської душі. В атмосфері релігії бере участь вся людина з усіма його духовними потребами і нахилами. Що стосується проблеми гносеологічного сенсу релігії, або проблеми відношення віри до знання, то вона вирішується залежно від загальних філософських позицій того чи напряму в науці. Відомі три підходи до цієї проблеми: сцієнтистського-позитивістське, історичне (еволюційне) і абсолютне. Перший підхід тлумачить релігію як нижчий вид знання і, по суті, зводить її до марновірства, яке з розвитком науки нібито приречене на зникнення. Прихильники другого підходу вбачають в релігії розвивається форму знання, що зберігає завжди своє значення, навіть тоді, коли воно входить до складу іншого, більш високого рівня знання. При цьому релігійне знання поступається відверненого знання в поняттях. І, нарешті, третій підхід розглядає релігійне і наукове знання як дві різні і правомірні форми духовної активності людини: між ними постійно відшукуються кордону і продумується специфіка як, по суті, так і по значущості для людини і суспільства.
Становлення наукової картини світобудови не суперечить релігії, і не послаблює релігійного сприйняття світу. Не можна вважати парадоксом факт, що ті, хто вніс у науку масштабний внесок (наприклад, такі новатори, як М. Коперник, І. Ньютон, А. Ейнштейн, В. Гейзенберг та ін), ставилися терпимо до релігії і роздумували про неї в позитивних тонах.
Людині не дано сприйняття цілісності світобудови. Цілісність Всесвіту, за словами І. Канта, трансцендентна, тобто запредельна, «бо в досвіді і емпіричних науках ми не зустрічаємо цієї цілісності і не можемо спроектувати світобудову як ціле, щоб воно відкрило нам свої вищі духовно-розумні властивості.» [3]
Релігія увазі, що Віра дається Богом людині через виховання в умовах релігійної сім'ї та навчання в школі, а також через досвід життя і силу розуму, яка осягає Бога через прояв його творінь і доцільність самих хитромудрих утворень і процесів у всесвіті.
Крім цього, у світі є області, де закінчуються проблеми і починаються таємниці: це сфера трансцендентного. І мудра людина може змиритися з цим, а для смирення потрібна мужність, що виражається в готовності визнати і прийняти, що далеко не все залежить від нас. Ми змушені змиритися і прийняти кінцівку нашого земного буття в світі, нашу доступність страждань і пр.
У цьому випадку в філософії виникає поняття буття людини, екзистенції, з'являється пошук сенсу життя, виникає поняття абсурду. Звідси виникає основний висновок у релігії з точки зору філософії і пізнання її науково - віра сама по собі не є заслугою, а відсутність віри або сумнів у неї самі по собі не є виною: це справа совісті кожного. Найважливіше у релігійному вірі - це поведінка. Саме воно визначає приналежність людини до релігії та її сприйняття свідомістю.
Прийняття християнства і Хрещення Русі зайняло тривалий час. На Північному сході звернення населення в християнство завершилося лише до кінця XI ст. Хрещення не раз зустрічала опір, що логічно, тому що язичництво було частиною культури слов'ян, основою їх побуту і життєдіяльності.
Багато стародавніх слов'янські вірування ввійшли на Русі у християнський канон. Громовержець Перун став Іллею-пророком, Велес - Св. Власием, свято Купала перетворився на день св. Іоанна Хрестителя, масляні млинці є нагадуванням про язичницький поклонінні Сонцю. Все це свідчить про те, що релігія насаджувалася зверху, владою і в короткий час, що не має адаптаційного періоду.
Тим не менш, збереглася віра у нижчі божества - лісовиків, домовиків, русалок тощо. Однак все це - лише нагадування про те, що «російський народ хрещений, але не просвічений», як говорили в народі.
Отже, якщо поставити питання, що більшою мірою визначало світогляд давньоруського суспільства - язичництво чи християнство, то можна, не боячись перебільшень, сказати: язичництво. Даний відповідь обумовлений існуванням на Русі XI XII століть оязиченного християнства, тобто «двовірства», з одного боку, і чистого язичництва - з іншого. Наявність останнього пояснюється тим, що населення Київської Русі не було суцільно охоплено хрещенням і яка то частина його залишалася в язичництві, яке, втім, втратило свій колишній офіційний характер, в результаті чого масові публічні моління верховним богам Роду, Перуну, Дажбогу, Велесу і іншим перетворилися на приватні, обмежені окремим будинком і сім'єю, здійснюється таємно «під стодолою». Але тим не менше ці моління тривали. І тільки пізніше, протягом другої половини XIII, XIV і XV століть, коли християнство остаточно утвердилося на Русі і всі російські люди стали (в усякому разі, формально) християнами, язичництво як самостійне віросповідання відійшло в минуле. Збереглося лише особа повторно сумішшю християнства з язичництвом «двовір'я», з якого згодом і виросло сучасне російське православ'я. Та й чи варто прибирати ці міцно ввійшли в культуру традиції, які дотримувалися наші предки здавна. Вони не роблять російської людини язичником, разом з тим, допомагаючи йому зберегти самобутність російського менталітету і культурну цілісність. З іншого боку, прийняття християнства відкривало все нові можливості в суспільному і політичному житті російської держави.
Відповідно до російського закону про релігії 1997 року, Московська Патріархія зобов'язана поважати історичне язичництво, для цього, зокрема, цей закон і створювався. Відповідно до православною вірою, однак, Російська Православна Церква мала б надходити прямо протилежно.
У преамбулі закон 1997 року говориться, що релігії, «складові невід'ємну частину історичної спадщини народів Росії» заслуговують відповідного поваги. Офіційні коментарі до закону визначають, що такі релігії включають «давні язичницькі культи, що збереглися або відроджуються в республіках Комі, Марій Ел, Удмуртії, Чувашії, на Чукотці і в ряді інших суб'єктів Російської Федерації» [4].
Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Релігія вимагала певного оформлення. Почали розвиватися іконопис, фреска, мозаїка, кам'яна і цегляна кладка - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства.
З християнством прийшла і писемність на слов'янській мові, створена болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. Наслідком поширення церковних книг стало навчання грамотності при церквах і монастирях.
Прийняття християнства також вплинуло на звичаї та мораль, тому що церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді.
Християнство вплинуло і на зміцнення князівської влади. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечного покори, а князям - усвідомлення своєї високої відповідальності. У наслідку утвердилося поняття помазаника Божого, яким представлявся глава монархічного російської держави. Варто відзначити, що при цьому церква зберігала незалежність від держави - не була в підпорядкуванні при владі, тим самим показуючи суспільству, що немає нікого вище Бога і релігії.
Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною, а стала повноправним партнером. Зміцнення її міжнародного становища призвело до численних династичних шлюбах.
Зміна релігії сприяла згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх російських народів. З цього моменту почалося становлення російської державності, того духовного начала, що визначає будь-яка освіта держави, адже перш за все є людина, її віра і прагнення, а потім вже політика, економіка та інше.
У Середні століття релігія носила першорядний характер. Бо знання про всесвіт і навколишній світ черпалися виключно з церковних книг. Релігія організовувала життя суспільства, виявляючи при цьому незалежність і самодостатність, набирала своє силу, вплив, потужну фінансову основу.
Потім пішла епоха Відродження - нове явище не тільки європейської, але і світової філософії. Сформувалася нова система цінностей, де на першому місці стоять людина і природа, а релігія відходить на другий план, хоча і не заперечується. Нові орієнтири вимагали звільнення розуму від догматичних принципів схоластики і повороту від суто логічної проблематики до природничо пізнання світу і людини.
Народжується гуманізм - людинолюбство, прославляння людини, його культ. Людина розглядається як осередок світу, вінець і творець земного буття. На передній план висуваються людські можливості, перш за все можливості пізнання, його гідність, сила, гармонія, в тому числі тілесна.
Наступні за епохою Відродження Новий час, Просвітництво піднесли науку на п'єдестал пізнання світу, трошки «засунувши» релігію на задвірки самобутності. Так, не варто заперечувати, що це були перші кроки до матеріалізму, але, тим не менш, релігія і духовність не перестали існувати як такі. Міцно влаштувавшись в умах селянства, що становило більшість населення Росії, релігія і церква тримали суспільство в рамках самовладдя, церква стала опорою самодержавства і великим духовним монополістом. Вищий світ, монарх і його оточення шанували церква і всіляко намагалися заручитися підтримкою її вищого духовенства. Народ бачив це, і відбувалося ототожнення монарха з помазаником божим. Тому слово монарха так шанувалося, і вважалося владу. Бога на землі. Можна сказати, що це був свого роду обман, але в такому уявленні про світ жили представники селянства - 90% населення царської Росії. Так, це було зручно і лише з проникненням західних революційних рухів, з'явилися активісти, здатні підняти руку на царя і порушити багатовіковий устрій життя. Безумовно, можна відзначити і те, що подібні дії носили в собі і позитивні мотиви, такі як зниження неймовірно зміцнілого впливу церкви на світорозуміння громадян.
Все це тривало аж до XIX століття, коли революція, зміна влади і побудову нового світлого майбутнього скасували релігію, спорудивши замість неї ідеологію, яка за своїми стимулам, мотивації і суті була, мало не дорівнює релігії і служінню Богу. Вічне «Боже Царя храни» змінилося на три постулати марксизму, церкви зносилися, дзвони і хрести скидалися з куполів як кайдани, що заважають твердої ходи пролетаріату.

Тим не менш, остаточно вижити релігію радянському керівництву не вдалося. Вона стала частиною російської культури і самобутності, віра в Бога, в себе, в унікальність російського духу, навіяна билинами вимагала підживлення - капіталістична ідеологія не могла її дати. Люди продовжували потай хрестити дітей, ходити до церкви і дотримуватися церковних канонів. Людина жила і вмирав, все його життя і смерть його супроводжували релігійні обряди - хрещення, вінчання, поховання. Влада не могла не визнати того, що це необхідно і відступила, надавши суспільству можливість знову знайти віру в себе і в безсмертя душі.
Тим не менш, повної ліквідації релігійного життя та офіційної заборони релігії в СРСР ніколи не було, а в окремі періоди своєї історії радянське керівництво навіть надавало деяким з концесій підтримку, переслідуючи свої політичні інтереси. У конституції СРСР було згадка про визнання «свободи релігійних віросповідань».
У ході війни 1941-1945 років політичне керівництво СРСР остаточно відмовилося від планів швидкого знищення релігії і церкви (незважаючи на безбожну п'ятирічку) і перейшло до політики часткового відродження релігійного життя в країні, але під жорстким державним контролем.

2. Релігія і суспільство

Сьогодні в Росії немає державної встановленої релігії. Існує свобода віросповідання. Так історично склалося, що Росія - не лише багатонаціональна, а й багатоконфесійна країна, що може послужити причиною чвар. Тому держава вирішила надати право вибору релігії людині, оскільки в умовах сучасного світу і все більше зростаючої глобалізації - межі тієї чи іншої релігії вже давно не відповідають кордонів держав, історично їх почитали.
Однак, щоб юридично оформити існування релігії, основний закон - Конституція зобов'язаний визначити її місце в соціально-правовому розвитку суспільства.
Згідно зі статтею 14 Конституції РФ, Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом.
Релігія, філософія, наука є трьома основними рушійними силами людської цивілізації, яка завжди спрямована до однієї мети - пошуку досконалого блага людини.
Але не викликає сумнівів, що однією з найсерйозніших помилок, зроблених особливо в останні два-три сторіччя в нашому цивілізованому світі, є протиставлення знання наукового і філософського релігійного, всеваніе, за висловом Ломоносова, ворожнечі між ними і звідси повна втрата взаєморозуміння і згоди між цими трьома найважливішими сферами духовної та інтелектуального життя людини в осмисленні основоположних принципів його діяльності. Тому відновлення спочатку колишньої гармонії і взаємозв'язку між релігійним, філософським і науковим баченням світу - проблема не просто важлива, але з певних причин повинна бути сьогодні віднесена і до найбільш актуальних.
Релігія корениться в істотній відмінності людини від тварини: у тварин немає релігії. Сутність людини становить основу і предмет релігії. Але релігія є свідомість нескінченного, і тому людина пізнає в ній свою не кінцеву і обмежену, а нескінченну сутність.
«Якщо релігія, свідомість бога, і характеризується як самосвідомість людини, то це ще не означає, ніби релігійна людина безпосередньо усвідомлює, що його свідомість бога тягне за собою усвідомлення своєї сутності, - адже відсутність цієї свідомості є характерною ознакою релігії. Щоб уникнути непорозуміння ми краще скажемо: релігія є перше і до того ж непряме самосвідомість людини. Тому релігія завжди передує філософії не тільки в історії людства, а й в історії особистості. Перш ніж шукати свою сутність в собі, людина вважає її поза собою. Свою власну сутність він об'єктивує в якості іншої сутності. Релігія - дитяча сутність людства; але дитина свою сутність, людини, розглядає як щось стороннє: людина, оскільки він дитина, об'єктивує себе в якості іншої людини. Тому історичний прогрес релігії полягає в тому, що все, що здавалося більш ранньої релігії об'єктивним, тепер здається суб'єктивним; те, що раніше вважалося і шанувалося божественним, нині вважається людським. Свою власну сутність він об'єктивує в якості іншої сутності. Релігія - дитяча сутність людства; але дитина свою сутність, людини, розглядає як щось стороннє: людина, оскільки він дитина, об'єктивує себе в якості іншої людини. Тому історичний прогрес релігії полягає в тому, що все, що здавалося більш ранньої релігії об'єктивним, тепер здається суб'єктивним; те що раніше вважалося і шанується божественним, нині вважається людським. Будь-яка попередня релігія здається подальшої ідолопоклонством; людина раніше поклонявся власної сутності. Людина себе об'єктивованого ... »[5]
Релігійне виховання здійснюється з дитинства. Ніде в законі не передбачені певні правила і норми виховання, виховання духовне цілком і повністю покладається на суспільство. Виходить не дуже зрозуміла картина: коли релігія була потрібна, для визнання, розвитку і формування держави, влада всіляко підтримувала і контролювала її. Коли релігія зміцніла, сформувалася в свій незалежний соціальний інститут, стала однією з трьох засад розвитку людства взагалі, держава намагалася заборонити її. Сьогодні ж ми бачимо невтручання держави у справи церкви. Варто відзначити, що це з одного боку досить розумно - церква як інститут і суверенне освіта підпорядковується лише своїм церковним статутів - так історично склалося. З іншого ж боку, все менше людей відвідують церкву, сучасний діловий світ не залишає часу на самопізнання і духовний розвиток. Ми вступили в капіталізм, цінуємо матеріалізм, при цьому ризикуємо втратити найголовніше - нашу сутність, все те, чого домагалися наші предки.
Для сучасної державності, підриває всі зростаючою моральної розхитаність людей, тепер все більш настійно стає згадати питання - про установку правильного, щирого ставлення держави до Церкви. Завдання полягає в тому, щоб дати Церкві самостійність, можливість бути такою організацією, якою вона має бути за своїми законами, і при цьому залишитися з нею в союзі. Не багато думають про це. Сучасна держава не повинно відсторонюватися від церкви, воно зобов'язане більш-менш привести до відповідності заповідей і законодавства. Так, в умовах багатонаціональності нашої країни, це складно зробити, але, тим не менш, варто хоча б спробувати створити союзну існування державності і релігії.
Так, можна погодитися, що в статтях закону присутні християнські заповіді, що стосуються в основному насильства над іншою людиною - «не убий» і т.п. У цьому сенсі, філософію совісті кожної людини можна вважати породженням релігійних устоїв. Християнський підхід до прав людини значно відрізняється від того, що торжествує сьогодні в російській громадській думці. С.Л. Франк у свій час цю різницю висловлював дуже чітко. На його думку, всі людські права випливають, у кінцевому рахунку - прямо або побічно - з одного-єдиного «природженого» права: вимагати, щоб людині була дана можливість виконати свій обов'язок. Початок служіння первинне по відношенню до прав - це відзначали й І.А. Ільїн, і X. Ортега-і-Гассет.
Саме в служінні, в віддачі себе цінності, яку людина вважає вищою, він виконує себе, наповнює змістом своє існування, що є першопричиною існування релігії. Навіть можливість жити за своїми переконаннями сприймається релігійною людиною, християнином не як реалізація «конституційного права на свободу совісті», а як виконання прийнятої на себе в хрещенні обов'язки «стояти у вірі» і не відмовлятися. Це за іншим християнин визнає право на його, іншого, нехай і іншу, віру. Собі ж самому християнин, його свобода совісті говорить: не «можна», а «повинно». Людина за своєю природою служитель, він усвідомлює своє життя неповної і не відбулася, якщо, знову-таки, не знайшов цінності, якої він сам би міг віддати себе на служіння.
І в будь-якому випадку в християнстві правове мислення починається не там, де людина виявляє наявність або відсутність (утиск) своїх прав, а там, де він зауважує права іншого і упокорюється перед ними, упокорюється перед свободою іншого, дозволяє йому бути іншим. Християнство - за природою своєю релігія служіння, підпорядкування, про це можна судити по тому, наскільки багато прикрашаються храми, церковне начиння, парадний одяг вищого духовенства. Однак про права людини можна говорити тільки в тому випадку, якщо та чи інша доктрина, та чи інша ідеологія (в тому числі і в першу чергу - релігійна) визнає людину існуючим і вартим уваги. Християнство (особливо сильний акцент робиться на цьому в православ'ї) на відміну від будь-якої іншої релігії стверджує: «Бог став людиною, а не розчинив людини у Собі і, значить, людина існує». Крім того, християнська правова проповідь відрізняється від будь-якої іншої тим, що найменше схильна (звичайно ж, в своїй істині, а не в численних спотвореннях) радикального екстремізму і нетерпимості. Як би нам не хотілося спілкуватися з людиною тільки на рівні його «екзистенційних глибин» [6]; як би нам не хотілося, щоб благодать і любов змінили жорстокість і хладность Закону своїм теплом, але в межах земної історії не можна скасувати ні закону, ні держави , ні власності, ні людських разноречии і людського своєрідності (до чого, до речі, дуже часто закликають прихильники деяких релігійних та нерелігійних поглядів). А значить (і це особливо сильно звучить у християнстві), треба знову і знову осягати важке мистецтво земного людського гуртожитку як служіння, призначення, обов'язок, в тому числі юридичну. Але не можна пройти і повз тієї неясності, яка панує
Це одна сторона погляду на релігію сьогодні з точки зору сформованого держави. Швидше за все, така точка зору повинна відповідати представникам церкви, оскільки церква вже давно не має ніякого політичного впливу на законодавчу основу держави. Згідно Блаженному Августину, держава, не дотримується законів, перетворюється на зграю розбійників. Принцип «Будь-яка влада - від Бога» перекручено тлумачився різними політиками і богословами - в тому числі і сучасними. Але у Апостола Павла «всяка» - це не квантор спільності, а невизначений артикль: мова йде не про всяку конкретної влади, а про сам принцип владарювання. Це - не емпірична вибірка, це - методика дослідження. Той факт, що людське суспільство структуроване, що в ньому є ті, хто може взяти на себе відповідальність і харизму управління громадським життям, то, що більшість інших людей ставляться до цього спокійно, - запорука існування суспільства і стабільності, консервативності, яка тільки й може дати необхідний простір для поступового становлення окремої людини і всього суспільства.
З іншого боку, існування релігії відображається на найважливішій стороні суспільства - духовної. Як вже говорилося вище, людині треба мати віру, вірити у щось, раз його існування на землі звичайно. Це безумовно важливо, щоб не допустити абсурдності існування, щоб не стати «стороннім» Камю.
Людство своїм духовним розвитком зобов'язане двом вродженим рефлексам своєї душі: віруванню і пізнання. Ці атрибутивні властивості, що виділили рід людського від природи, фактично являють собою і сутність індивідуума. Адже, саме вони і звели його в ході подальшого духовного розвитку до стану «абсолютного блага», іменованого «особистістю», втілилися в релігії та філософії.
Держава, зі свого боку, охороняє законну діяльність церкви. Таким чином, режим відділення церкви від держави означає переорієнтацію суспільного життя на світські цінності і норми, що відповідає Конституції РФ.
Однією з форм часткової свободи совісті є віротерпимість. Віротерпимістю називається свобода для функціонування багатьох релігії при особливому перевагу одній з них. Релігія, якій віддається перевага, негласно називається державною релігією. На сьогоднішній день до християнської релігії себе відносять близько 50% населення РФ.
Для царської Росії також була характерна віротерпимість. Віротерпимість ця мала вкрай вузькі масштаби. Всі релігійні організації за ознакою ставлення до них держави ділилися на три основні групи: «державна» (православ'я), «терпимі» (католицизм, лютеранство, іслам, іудаїзм та ін) і «нетерпимі» («люди божі», молокани, старообрядці -безпопівці та ін.) Причому релігії оголошувалися нетерпимими не за злочини (бо вони їх не робили), а просто за іншу відповідь на питання про те, як влаштований світ надприродного.
Таким чином, можна зазначити що завжди була особливою статтею відзначена віротерпимість і її розуміння. Сьогодні ж релігійна проблема хоч і не стоїть гостро але тим не менше іноді дає про себе знати у вигляді різного роду конфліктів між представниками різних конфесій.
Релігія як соціальний інститут, безумовно, сприяє становленню моральності в суспільстві, що значно полегшує дотримання закону серед представниками суспільства.
Що стосується соціологічного визначення релігії, то виходячи з усього вищесказаного, цілком можливо віднести її до одного з головних компонентів культурної системи, пов'язаної з фундаментальними, життєво важливими для суспільства цінностями, що визначають смисловий зміст людських дій.
Інститут релігії може бути представлений як система філософською вірою двох взаємопов'язаних рівнів: 1) ціннісно-нормативної моделі, що включає в себе сукупність вірувань, символів і приписів, що відносяться до певного кола явищ і предметів, званих священними і 2) структури поведінкових зразків, керованих і регульованих за допомогою релігійних норм і вірувань.
Ціннісно-нормативний рівень релігії являє собою складну сукупність вірувань, символів, цінностей, моральних заповідей, які містяться у священних текстах і писаннях. У християнській релігії, джерелом цінностей і знання виступає Біблія. Знову ж, варто відзначити, що сучасні люди, особливо молодь, практично не знайомі з Біблією. Так, може бути завдяки телебаченню, науково-популярних фільмів вони знайомі коротенько з історією християнства, знають хто такий Ісус, але не більше того.
Релігійні вірування і знання сьогодні можуть бути розглянуті як ціннісні системи, що займають особливе місце в духовній культурі суспільства, оскільки вони визначають зміст і значення граничних станів людського буття, про які говорилося вище. Поряд з цим вони включають в свій зміст моральні цінності та установки, як правило, акумулюють у собі вироблені століттями норми і правила людського гуртожитку. Містять вони й гуманістичну орієнтацію, що закликає до соціальної справедливості і любові до ближнього, взаємної толерантності та поваги. Тому цілком природно, що релігійні ідеї і цінності сприяють соціальній інтеграції та стабільності суспільства.
Це можна вважати другою точкою зору на релігію в сучасній системі суспільства. Варто відзначити, що, незважаючи на свою архаїчність, релігія все-таки за багато століть змогла зберегти свою мету і сенс своєї сутності.
Адже коли людині хочеться умиротворення, коли він, у відчаї, він не дивлячись на всю, здавалося б, абсурдність, звертається до Бога, як до останньої надії.
Релігія і духовність багато в чому до цих пір визначають людську свідомість, прагнення осягнути себе, пізнати суть навколишнього світу. Релігійні мотиви визначили нашу культуру, наш побут, уклад життя, державну спрямованість, напряму в мистецтві, народній творчості, переказах і билинах.
Біблійні заповіді знайшли своє відображення у багатьох законах, відклалися на нормах поведінки в суспільстві.
Релігійне початок визначає сімейний уклад, традиції обрядів.
Тим не менш, релігія аж ніяк не самобутня, на становище релігії в сучасному суспільстві вирішальний вплив роблять дві головні сили сучасності - наука і політика. Їх еволюція в сучасному суспільстві ведуть до неоднозначних для релігії наслідків: руйнуючи традиційні встановлення, вони часом відкривають для неї й нові можливості.

Висновок

Можна багато сперечатися про положення релігії в сучасному суспільстві. Однак однозначно оцінити її роль, можливості та перспективи просто не можливо. Весь досвід XX століття показав неспроможність однобічних прогнозів щодо подальших доль релігії: або її неминучого або близького відмирання, або прийдешнього відродження колишньої могутності.
Сьогодні очевидно, що релігія відіграє помітну роль у житті суспільства, і що вона зазнає глибокі і непереборні зміни.
У цій роботі був зроблений короткий огляд становлення релігії християнства на Русі, ролі, яку вона зіграла у розвитку держави російської.
Важко переоцінити значимість і вплив релігії на життя суспільства. Вона як невидима нитка проходить крізь свідомість і визначає морально-моральні цінності суспільства.
Сьогодні релігія і держава як інститут невіддільні одне від одного і взаємодоповнюючі.
І все ж варто відзначити, що релігія є суверенною. Ніякі закони не можуть втручатися у внутрішній статут церкви і тим більше диктувати свої умови.
У процесі роботи було зроблено два висновки:
- Канони релігії як морально-моральної основи сучасного законодавства не дотримуються ним же;
- Невтручання релігії в політику і політики в релігію має свої плюси.
Так, звичайно, уряд може попросити підтримки у церкви, тому що патріарх є політично не зацікавленою особою, що послужить неодмінним плюсом в очах суспільства певної події. На сьогоднішній момент представники церкви активно беруть участь в культурному житті суспільства, беруть участь у засіданні міжнародних організацій, висловлюють свою думку щодо глобальних проблем різного роду, підтримують громадян у важку хвилину втрати.
В даний час більшість церковних ієрархів і рядових священнослужителів стоять на позиціях нового осмислення сучасних соціально - економічних та суспільно - політичних проблем, що виникають у процесі розвитку і зміни нашого суспільства, орієнтує церква на підвищення морального потенціалу людини.
Можна зробити висновок, що релігія протягом своєї історії в різні періоди розвитку постійно впливала на процеси формування і функціонування різних видів інтелектуальної діяльності, інших різноманітних форм соціальної активності. Але все-таки хочеться вірити, що влада прислухаються, придивляться до нинішньої ситуації і посприяють більш активної інтеграції релігії в духовну сферу суспільства. Може бути, за допомогою освіти, Засобів масової інформації, літератури, нової концепції подання релігійного вчення.
Релігія досить емоційне явище. Деякі бачать в цьому плюси, інші - мінуси. Складно сказати, що краще. З одного боку, саме емоції постійно викликали роздратування з боку науки як постійної супутниці релігії. Саме емоції породжували щось невідоме, чого так боялися і не могли пояснити наші предки. Емоції породили численні міфи і заклали основи релігії.
Але з іншого боку саме емоції зробили релігію такий жалісливий для всіх. Релігія дуже терпима, особливо сьогодні - вона дозволяє вибирати віру, змінити її. Ідея гуманізму в релігії як ніде проявляє жалість і співчуття. Це, незважаючи на те, що релігія досить сувора до прояву порушень заповідей, укладів, канонів і пр.
Багато хто з віруючих бачать у вірі порятунок. Релігія багато в чому змінила поняття віри. Сьогодні багато хто вірить в науку, у вищий розум, в долю, і не можна сказати, що це пізнання теж є релігією, а й до науки його не віднести.
З'явилися інститути, якщо так можна висловитися, субрелігіі, які виражають потреби і моральні прагнення великої кількості громадян.
Можна відзначити, що релігія для віруючих людей - це ті тільки шлях до себе, а й філософія, філософія життя, за канонами якої вони живуть, яка встановила їх морально-етичні якості та принципи. І ці принципи не суперечать наявним законодавством, означає, релігія все-таки стала першоосновою міжособистісних відносин.

Список літератури

1. Бузький М.П. Суб'єктивна основа буття і регулювання суспільства. Волгоград, 2002.
2. Єлісєєв Г.А. Історія релігій. М. 1997.
3. Зубов А.Б. Історія релігії. М., 1997.
4. Красніков О.М., Гавриліна Л.М., Елбакян Є.С. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства. Калінінград, 2003.
5. Любіщев А.А. Наука і релігія. М., 2000.
6. Осипов О.І. Релігія, філософія, науки. М., 2003.
7. Спиркин А.Г. Філософія. Москва, 2000.
8. Федеральний закон № 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» підтверджує «рівність перед законом незалежно від ставлення до релігії і переконань»
9. Фейєрбах Л. Сутність християнства. М., 1955.
10. Фроянов І.Я. Початок християнства на Русі. Іжевськ, 2003.