Буття людини в общ-ве передбачає існування влади. У тваринному світі існує влада лідера, їм є найбільш сильна тварина. Діти потребують охорони, слід-але існує влада батьків. Вона розумна, природна, побудована на авторитеті батьків. Це збережуться в суспільних відносинах. Т-во не може бути без влади. Суспільна влада базується на досвіді, знанні фахівців. Люди передають їм владу. Т.О. виділяється особлива група, зайнята управлінням. Вона вимагає предоставлетія відповідних прав, які і отримує. В наслідок цього вона починає виконувати свої функції не рахуючись зі справедливістю, традиціями. Війни, поділ праці і товарні відносини причина виникнення держави.
Держ. влада - особлива владу. 1.Він передбачає наявності особливої професійної групи, яка все життя керує суспільними справами. 2. Це особливі збройні загони, які виражають держ. владу.
Правові норми мають особливості: проголошуються від імені всього общеста і формально вони спрямовані на підтримку зусиль громадського виробництва та життя.
Т-во не може жити без госуд.органов. Вони беруть на себе виконання багатьох функцій: освіта, охорона здоров'я, розвиток сучасних галузей виробництва, захист громадян.
Гос-во - це правова громадська влада, яка спирається на матеріальну силу свого адміністративного., Судового та військового апарату. Це організація політ. влади, економіки. Видає положення, спрямовані на регулювання администрат., Майн., Фінансових та інших відносин між громадянами та установами.
Маючи в своєму розпорядженні великими фінансовими і ін можливостями, гос-во бере на себе ініціативу зі створення нових галузей виробництва, за рішенням рупних народохозяйственних завдань .. Правове гос-во, якщо і не забезпечує інтереси всіх верств населення, то у всякому випадку дає максимальну можливість в цьому відношенні.
На відміну від моральних норм у правосвідомості поняття належного і справедливого мисляться як зведені на рівень гос. закону, порушення якого супроводжується правовими санкціями. Особливість правових норм полягає в тому, що якщо норми правосвідомості формулюються і проводяться в життя государствм, то моральні норми складаються і функціонують у безпосередній практиці поведінки. Вони закріплюються суспільним визнанням їх цінності з точки зору загального блага для того чи іншого колективу, не маючи при цьому юридично закріпленої сили.
Людство перед лицем глобальних проблем.
ХХ століття історії людства ознаменований виникненням і поглибленням глобальних проблем. Глобальні проблеми - це сукупність проблем всього людства, від вирішення яких залежить збереження цивілізації. Вони різноманітні. До числа найбільш важливих відносять: стрімке зростання народонаселення Землі, що веде до демографічного вибуху; найближча перспектива вичерпання традиційних енергетичних та інших природних ресурсів; безпрецедентне забруднення середовища існування людства, що загрожує екологічною катастрофою.
Серйозною проблемою сучасного світу є "демографічний вибух". Десять тияч років тому було близько 5млн чоловік, 2 тисячі років тому - близько 200 млн, у 1960 р - 3 млрд, в 1975 - 4 млрд, в 1987 - 5 млрд. Якщо цей темп приросту населення збережеться то до 2000р на Землі буде більше 6 млрд осіб, а до кінця 21 століття в два рази більше.
Для свого життя люди мають потребу в кисні, продуктах харчування, промислових товарах. Все це своїм джерелом має природу. Виходячи із середнього рівня життя людини в США, на 1 км2 можуть жити 57 людей, а на всій землі - 5,7 млрд осіб. Особлива острата цієї проблеми підкреслюється тим, що понад 4 / 5 приросту світового населення припадає на країни, що розвиваються. У результаті такого швидкого зростання чисельності населення країн, що розвиваються та їх економічного відставання посилюється нестабільність у світовій економіці та політиці. До цього треба додати що в багатьох країнах СНД хоч рівень приросту населення не високий, але за рахунок зниження життєвого рівня у відносному відношенні, робить ці країни опснимі з точки зору ядерного потенціалу. Неухильне зростання народонаселення планети стикається з не менш складною глобальною проблемою - вичерпання традиційних енергетичних ресурсів. Так запаси вугілля становлять 600 років, нафти - 90 років, природного газу - 50 років, урану - 27 років. Т.ч. всі види палива по всіх категоріях будуть сожени за 800 років. При цьому НТП у напрямку створення революційних технологій виробництва на базі принципово нових предметів і засобів праці не зарекомендував себе. Традиційні енергетичний ресурси не тільки обмежені, їх використання забруднює атмосферу. На спалювання вугілля, газу і нафти з атмосфери щорічно вилучається 20 млн тонн кисню, а в замін викидаються мільйони тонн вуглекислого газу та інших отруйних речовин. Планета буквально тоне в масі отруйних відходів промисловості.
В даний час біосфера вийшла зі стану стійкості. Вона перестала поглинати надлишок вуглецю в атмосфері і, навпаки, почала викидати вуглець в неї. Біосфера втратила здатність стабілізувати навколишнє середовище. Поріг стійкості континентальної частини біосфери перевищений у 5-7 разів. При цьому слід мати на увазі, що якщо ресурсна модель допускає чисельність населення Землі в 7-8 млрд людей, то біосфера - всього 1-2 млрд.
Зростання темпів приросту населення тяжким тягарем лягло на біосферу, зажадавши більш інтенсивного використання родючості грунтів. У зв'язку із зростанням населення середня площа посівів зернових культур, що припадають на одну людину, зменшилася за останні тридцять років на одну третину. Якщо на початку 20 століття на 1 людину припадало 9 га культурних земель, то до середини століття цей показник становив уже 6га, а в наст вр близько 3 га (але в США землі відводять під парки і т.д.).
Так звані інтенсивні технології виснажують родючість грунтів (нісенітниця - в США сам бачив відміну земель тридцять років тому і в наст вр.)
Збільшується число глобальних проблем та їх поглиблення є ознакою кризи цивілізації і це криза не окремих сторін буття, а основних форм життєдіяльності європейської індустріально технічної цивілізації, ідейно-світоглядно висхідній до грецької культури. Одночасно ця криза стосується і сучасної людини взагалі, способу його самореалізації, бо всі країни світу, всі народи, намагаючись досягти рівня життя промислово розвинених країн Західної Європи та США, прагнуть йти по їхньому шляху. Іншого способу успішної самореалізації сучасна людина не знає. Ось чому можна сказати, що сучасна людина, спосіб його буття перебувають у глибокій кризі.
Поняття екосистеми. Глобальні екологічні проблеми сучасної цивілізації.
Глобалізація соціальних, культурних, економічних і політичних процесів у світі, породила ряд серйозних проблем, однією з яких є екологічна проблема.
Сутність екологічної проблеми полягає в чітко виявилося і поглиблюється протиріччі між продуктивною діяльністю людства і стабільністю природного середовища його перебування. Як зазначав засновник Римського Клубу А. Печчеї: "Справжня проблема людського виду в тому що він виявився нездатним в культурному відношенні йти в ногу і пристосується до тих змін, які сам вніс в цей світ". Ці зміни є плодом всієї культурно-перетворювальної, і перш за все, виробничої діяльності. Маса всіх штучно створених людиною неживих предметів і живих організмів називається техномассой. Розрахунки вчених показали, що техномасса вироблена людством за 1 рік становить 10 в 13-14 ступеня, а біомаса вироблена на суші 10 в 23. З цих розрахунків випливає, що людство створило штучне середовище, яка в 10 разів продуктивніше природного середовища. Це один з найважливіших факторів, який зумовлює постановку перед людством екологічної проблеми. У зв'язку з цим особливої гостроти набуває поширення в окр середовищі виробництв і продукцій, і особливо забруднюючих, викликають катаклізми. Вже в найближчому майбутньому можливо очікування потепління і танення льодовиків, що послужить причиною для мільйонів людей перетворитися в екологічних біженців.
Вчені свідчать, що кожен біологічний вид здатний вижити в межах досить вузької екологічної ніші, тобто сукупності різних умов та факторів навколишнього середовища. Людина це біологічний вид, хоча і більш універсальний, більш адаптивний до змін в окр середовищі. Однак і його ресурси в ситуації, що складається вичерпуються. Причому впливають не тільки фізичні фактори (забруднення), але й психологічні. Римський клуб прийшов до висновку, що головною причиною екологічних проблем є НТП, орієнтований на нестримне зростання споживання. У частині интелегентности населення розвинених країн можна відзначити, що виховання дітей спрямовано не на прагнення виростити людей стрмящіхся до нестримного збагачення, а навпаки до загальнолюдських цінностей, скоріше навпаки слабкі і розвинені країни породжують акул імперіалізму. Це відповідає тим пропозиціям філософів які виступають за переорієнтацію людей з мирських цінностей на цінності духовні.
Росія, Схід, Захід: діалог культур у сучасному світі.
Філософсько-історичні дослідження завжди мають певну практичну орієнтацію. Осягаючи минуле ми прагнемо розібратися в цьому, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення для нас набуває вирішення питання про співвідношення Західної та Східної культур і цивілізацій, а також місці Россі в діалозі цих культур. Захід і Схід розглядаються як геосоціокультурна поняття. Захід - особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в XV-XVII ст. Цивілізацію цього типу можна назвати техногенне. Її характерні риси - це швидка зміна техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є НТРіі, що змінюють ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. Це призводить до швидкого формування і зміні нового типу особистості. Передумови західної культури закладалися ще в античності та середньовіччя. Основні віхи в її історії: досвід демократії, становлення образів теоретичних наук, а потім сформувалася в епоху європейського середньовіччя християнська традиція з її представленіемі про людської індивідуальності, з концепцією моралі і розумінням людського розуму як створеного за образом і подобою бога, і тому здатного до раціонального розуміння сенсу буття. Вепоху Просвітництва завершилося формування світоглядних установок, определевшіх подальший розвиток техногенної цивілізації. У соціальному плані західна цивілізація ототожнюється з епохою становлення капит вироб екон відн і бурж демокр форм правління, становлення громадянського суспільства і правової держави. У технологічному плані - з індустріальним і постіндустріальним суспільством. Філософи і соціологи розглядають світоглядний, соціальний і технологічний аспекти культури як єдине ціле. М. Вебер показав чтов результаті становлення кальвінізму в поєднанні з розвитком капіталізму сформувалися такі цінності західної культури: 1) динамізм, орієнтація на новизну, 2) утвердження гідності та поваги до людської особистості, 3) індивідуалізм, установка на автономність особистості, 4) раціональність, 5) ідеали свободи, рівності і терпимості, 6) поваги до приватної власності.
Західному типові культури у філософії протистоїть східний тип, що отримав назву "традиційного суспільства". Геополітично Схід зв'язується з культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Стародавнього Єгипту, национальногосударственными утвореннями масульманского світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію встояв способу життя. Традиційну поведінку, що акумулює досвід предків - найвища цінність. У духовній сфері панували релігійно-міфологічні уявлення, наукової раціональності протиставлялася морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, інтуїтивно-містичне злиття з буттям. Автономія, свобода і гідність людської особистості чужі духу східної культури. Життя людини визначена. Звідси виникають політичні та економічні моделі устрою життя східного людини. Східним людям чужий дух демократії, громадянського суспільства.
Особливого роду стоїть питання щодо Россі, виникали питання як співвідносяться в культурі Росії західне і східне? Чи можливий і необходімлі самобутній шлях розвитку Росії? У зв'язку з цим в Росії в 19ст сформувалися ідеології западничества (Чаадаєв, Станкевич, Бєлінський, Герцен) і слов'янофільства (Киреевский, Хомяков, Самарін). Західники вважали що Росія повинна переймати все краще у західної культури. Слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Російського шляху розвитку, пов'язуючи цю самобутність з прихильністю російського народу православ'ю. На їхню думку, православ'я стало джерелом особливостей російської душі: глибока релігійність, підвищена емоційність, пріоритет колективного начала над індивідуальним, прихильність до самодержавства і т.д.
Це питання про самобутність Росії велике значення придбав для філософів емігрантів після революції (Бердяєв, Вишеславцев, Федотов та ін.) Бердяєв счітеет, що для визначення національного типу, народної індивідуальність визначення дати неможливо. Таємниця індивідуальності пізнається любов'ю і в ній завжди є що то не збагненне для розуму. Головне питання за Бердяєвим що ж являє собою умопостіжімий образ російського народу. За Тютьчеву "Умом Росію ..." Тому каже Бердяєв для осягнення Росії треба застосувати віру, надію, любов. Бердяєв вважає що Росія поєднує в седе і Захід і Схід.
Дещо інший характер носить рішення теми про самобутність російської історії і культури в роботах представників так званого євразійського руху (Карсавіна, Трубецького, Норовского). Євразійство розглядає Росію як Євразію - особливий етнографічний світ, що займає серединне простір Азії і Еврпи. Росія має самобутню культуру з креном у бік Азії. Революція знищила колишню Росію. Захід вичерпав себе і його вразить глибоку кризу, а майбутнє прінадлжіт Росії і православ'я.
Ці питання мають Актульність і сьогодні особливо у світлі проблем Заходу і кризи в країнах СНД.
ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ
Руйнування природного середовища, збіднення звичного ландшафту, поширення новітніх пандемій, що загрожують спустошити Землю, ядерні виробництва - все це народжує відчуття беззахисності людства, можливості його загибелі. Дослідницька думка все глибше проникає в загадки живої, одухотвореної матерії. Перспективи генетичної інженерії, трансплантація органів, клонування клітин - все це руйнує традиційне уявлення про незмінну біологічній природі людини. Хворобливу гостроти набули психологічні проблеми. Руйнування традиційних форм і норм життя, зміна навколишнього оточення, нові віртуальні елементи реальності і т.д. призводить до втрати людьми уявлень про власну ідентичності стійкості свого внутрішнього світу і специфічно людських рис.
Еволюція людини грунтується на тому, що він втратив свою первісну батьківщину - природу. Він ніколи вже не зможе туди повернутися. У нього тепер тільки один шлях: покинути свою природну батьківщину і шукати нову, яку він сам собі створить, в якій він перетворить навколишній світ у світ.
Філософське розуміння людини ніколи не стане однозначним тому, що єдиний відповідь на це питання виключається граничної суперечливістю нашого буття.
Вищий акт самоствердження особистості полягає в жертовності, в тому, щоб прийняти страждання і смерть, але не змінити своєму людському покликанню. Наше буття і стає надзвичайно людським саме тоді, коли ми починаємо розуміти, що "Я", особистісне начало є чимось більшим, ніж власне життя. Такий парадокс: людина знаходить себе як особистість, тільки втрачаючи себе як біологічну особину.
Антропологія - вчення про природу і суть чел-ка. Центральна проблема - що є чол-к. Термін "філософська антропологія" ввів Кант, як розділ філ-і, інтерес кіт. прикутий до проблеми автономності чел-ка. Займається виробленням ідеї чел-ка на основі знань, накопичених в різних науках про чіл-ке. Сучасна західна філ.антропологія намагається виявити основи та сфери людського буття, індивідуальності і унікальності чоловіче. особистості, її творчих можливостей, сенс існування.
Походження людини. Праця, спілкування, мова як основні чинники антропосоціогенезіса.
У Біблії викладається міф про творіння людини Богом. В даний час існують такі основні гіпотези походження людини:
1. натуралістична. а) Людина створена природою, значить, за Дарвіном, виникнення чел-ка підготовлено, воно відбулося в процесі природного відбору.
б) у соціобіології: лю-на з'явився в результаті мутації - змін у спадковості. Вони викликали перебудову організму тварини і походить людина.
в) лю-на завжди існував на Землі, але для цього треба допустити вічне існування Землі. Це не вірно, лю-на вічно існує в природі, космосі, Земля заселена прибульцями з космосу.
2. ідеалістична. Найбільш чітко виражена Гегелем. У предка чел-ка "дрімав" світовий розум, а потім прокинувся. Виявлення мір.разума в чол-ке виразилося в становленні ознанія, прямий ході і розвитку правої руки. Культурні цінності формують чел-ка. Культура - продукт свідомості людей, свідомість - продукт МРОВ розуму ..
3. виражається у трудовій теорії виникнення чел-ка. З моменту появи мат.проізводства починається процес виникнення чел-ка і общ-ва. Т-во виступає як спосіб буття людини. Звідси бере початок антропосоціогенезу. Праця. теорія говорить про те, що, завдяки працю. деят-ти з'являється людина. Творча роль праці виразилася в тому, що людина стала виробляти знаряддя праці і з їх допомогою матеріальні цінності.
поява. мови і мови. За допомогою знарядь праці спілкуватися не можна. Виробляється мову слів, в членоразд. промови, звуках фиксир-ся символи. Символи в матер. сенсі - слова і графич. зображення - це засіб винахідн. людиною для спілкування. Слово - інструмент до формування людського колективу. Слово дозволило винести внутр. світ формується людини за межами й зробити внутр. наочним.
Людина та її місце у світі. Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства.
Смерть - природний кінець усього живого. Життя - форма існування матерії, що виникає при певних умовах в момент її утворення. Від усіх інших живих істот людина відрізняється більш за все тим, що протягом всієї своєї індивідуального життя він ніколи не досягає "цілей" життя родової, історичної; в цьому сенсі він постійно не реалізоване адекватне істота. Людина не задовольняється ситуацією. І ця незадоволеність містить в собі причини творчої діяльності, не укладені в безпосередніх її мотиви. Тому покликання, завдання кожної людини - всебічно розвивати всі свої здібності і в міру можливостей вносити свій особистий внесок в історію, у прогрес суспільства, його культури. У цьому і полягає сенс життя окремої особистості, який вона реалізує через суспільство, але такий самий і сенс життя суспільства і людства в цілому.
Буддизм: людина живе для того, щоб перервати ланцюг перероджень і ніколи більше не відроджуватися. Християнство - сходженням людини до Бога. Основна місія людини характеризується як рятівна, випробувальна, і повчальна. Іслам: людина живе для того, щоб потім воскреснути. Середньовічна Ф. - теоцентризм, в біблії одна з головних проблем життя після смерті. Життя людини борошно. Потім епоха раціоналізму - людина механізм - смертний. Завдання не померти раніше часу, виробити максимально свій ресурс, а потім епоха освіти - смертна - керуйся усіма цінностями (!) - Спонукає до активності. Ф. існування головна проблема смерті та безсмертя. Практичний сенс проблеми: визначає систему цінностей і спрямування поведінки.
У житті кожної нормальної людини рано чи пізно настане момент, коли він перейматиметься питанням про кінцівку свого індивідуального існування. (А якщо краще про це не думати?). Людина єдина істота яка усвідомлює свою смертність (так?). Першою реакцією, наступного за усвідомленням своєї смертності, може бути відчуття безнадійності і розгубленості. Долаючи це почуття людина існує обтяжений знанням про прийдешню смерть, яке стає основним у подальшому духовному розвитку людини. Наявністю такого знання в духовному досвіді людини і пояснюється гострота, з якою перед ним постає питання про сенс і мету життя. У зв'язку з цим на сторінках філософської літератури часто фігурують питання: чи має життя людини будь який сенс і цінність? Чи варто життя того, щоб жити? При позитивній відповіді битую наступні точки зору: сенс життя - у згоді з власною природою і задоволенні потреб, в отриманні насолоди і радості, у розвитку творчих здібностей та працю на благо суспільства. І нарешті можна зустріти погляд, згідно з яким сенс життя - в самому існуванні. Це розмаїття поглядів свідчить про те, на скільки суперечливі оцінки мети життя.
ОСОБА-К ЯК ТВОРЕЦЬ І ТВОРЕННЯ КУЛЬТУРИ
Людина і культура нерозривно пов'язані один з одним. У якій культурній сфері виховується індивід, такий і його спосіб життя, такі його встановлення і мети. Людина - не тільки центр культури, але і те єдине і абсолютне "простір", в рамках якого живе і функціонує культура. Поза людини культура просто не існує. Людина як носій культури розуміється в дуже широкому соціальному контексті, в усьому багатстві своїх суспільних відносин, в єдності зі створеним ним матеріальним і духовним громадським світом. Культура - це складові людської діяльності, завдяки якому відбуваються розвиток, саморозвиток людини як суспільного суб'єкта. Можна сказати, що у своїй основі культура - це саморозвиток людини як суспільної істоти.
Культура є вираження і виявлення діяльної природи людини. І в цьому сенсі культура виступає мірою розвитку самої людини. Яка людина, така і культура суспільства, Людина виступає фактично в ролі Громадської людини, що втілює собою всі Людське Товариство. Історія товариства перетворюється на історію людської діяльності, в історію культури. Знаряддя праці та наукові трактати, парламент і моральні норми, шедеври живопису і космічні станції, - все це створено людиною, все це світ чол. культури.
Функції культури, які полягають в тому, щоб навчити жити людей в суспільстві, виявляється досить складно відокремити від самої суспільного життя - від науки, виробництва, політики. Культура суспільства знаходиться в тісній залежності від того, що людина як свідоме істота думає про себе, про свої бажання та цілі. Культура виявляється не просто виробництвом корисних для людини і, отже, для суспільства речей, але і реалізацією людиною свого власного призначення у світі як він його (це призначення) розуміє.
Походження свідомості.
Самі перивие уявлення про свідомість виникли в давнину. Тоді ж виникли і представл про душу і були поставлені питання: що являє собою душа? як вона співвідноситься з предметним світом? З тих пір продолж суперечки про сутність созн і можливості його пізнання.
Ідеалізм - свідомість первинна. Дуалізм - свідомість і матерія незалежні один від одного. Матеріалізм - матерія первинна й історично і гносеологічно. Вона носій і причина його виникнення. свідомість - похідне від матерії. Свідомість вязано не з усією матерією, а тільки з частиною мозку і тільки в опред періоди часу. Причому мислить не мозок, а чел. за допомогою мозку.
Свідомість - це вища, властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності.
Свідомість можна абсолютно протиставити матерії тільки в рамках основного питання. За цими межами противопоставл відносно., Бо свідомість не є самостійна субстанція, а одне з властивостей матерії і, отже, нерозривно пов'язане з матерією. Абсол протиставлення мат і созн веде до того, що созн виступає як якась самост субстанція, сущ поряд з матерією. Свідомість є одне з властивостей движ матерії, є особлива властивість високоорг матерії. Це означає, що між созн і матерією сущ і розходження, і зв'язок, і єдність.
Різниця - свідомість не є сама матерія, а одна з її властивостей.
Сутністю созн є його ідеальність, кіт виражається в тому, що составл созн образи не володіють ні властивостями отрадаемих у ньому предметів, ні властивостями нервових процесів, на основі кіт вони виникли.
Ідеальне не явл чимось самостійним по відношенню до созн у цілому: воно характеризує сутність свідомості у відношенні до матерії. У цьому плані ідеальне дозволяє глибше осмислити вторинність вищої форми відображення.
Ідеальне і матер не розділені нероходімой гранню, Ідеальне є ні що інше, як матеріальне, прерсаженное в чол голову і перетворене в їй. Таке перет матеріального в ідеальне виробляє мозок.
Свідомість сущ не завжди. Воно виникло в ході истор розвитку матерії, ускладнення її форм, як властивість високоорганіз матер систем.