Рязанова О.В.
Початок психології релігії зазвичай пов'язують з появою досліджень, що спиралися на більш-менш грунтовну емпіричну базу. Оскільки такий критерій досить відносний, важко визначити, коли саме з'явилася перша робота, яка може претендувати на повну відповідність йому; найчастіше називають "Дослідження з психології релігійних феноменів" Дж. Леуба або "Дослідження звернення" Е. Стербака. Однак можна назвати і більш ранні роботи: "Три мотиву і причини віри" Г. Т. Фехнера, "Статистичне дослідження ефективності молитви" Ф. Гальтона. У цілому психологія релігії, як і психологія взагалі, має коріння, що йдуть в значно більш глибоке минуле. Так, описова традиція психології релігії може розглядати в якості своїх попередників Августина Аврелія і Терезу Авільська, східну аскетику і середньовічних містиків, С. К'єркегора і А. Рітчля.
Починаючи з середини XIX ст. спостерігається підвищений інтерес до психологічних проблем релігії в рамках релігійної філософії і теології, особливо ліберальної. Цілий ряд систематичних досліджень несуть на собі безсумнівні ознаки глибокого впливу Ф. Шлейєрмахера, наприклад, "Психологія і теологія, або Психологія у додатку до питань щодо релігії, природної теології і одкровення" Р. Еліота або "Психологічні елементи релігійної віри" Ч. Еверет. Ці автори йшли традиційному поділу психічних актів на емоції, мислення і волю і будували свою роботу на базі рефлексії, а не систематичного спостереження. Це був, по суті, інтроспективний підхід, так же само Ф. Шлейермахер, кожен з них бачив в релігії найважливішу форму активності людського духу.
У період, коли психологія релігії виділяється і оформляється як відносно самостійна галузь знання, для психологічної науки було особливо характерно прагнення відповідати критеріям науковості, виробленим раціоналізмом нового часу. Це виражалося, зокрема, в тому, що в психологічному дослідженні намагалися використовувати прийоми інших наук - математики, фізики, біології, - які не ставилися під сумнів з методологічної точки зору. Наприклад, Г. Т. Фехнер одним з перших застосував у психології експериментальні та математичні методи. Однак якщо експерименти за кількісною оцінкою сили зорового відчуття були його безсумнівною удачею, що демонструвала життєздатність запропонованого підходу, то при оцінці психологічних аспектів релігійного переживання дослідник був вельми стриманий не тільки у висновках, але і в постановці завдань. Учень Г. Т. Фехнера В. Вундт, безсумнівно, прагнув наблизитися до методів природничих наук у вивченні елементарних психологічних функцій, залишався тим не менше на позиціях описової психології: розподіл психології на "науку про природу" і "науку про дух" позначилося в цій дихотомії особливо наочно.
Т. Флурнуа проголосив виникнення нового напрямку в психології релігії, яке називав "біологічним". Мався на увазі низку досліджень, що з'явилися на рубежі, XIX-XX ст., І згадувалися насамперед американські автори - Дж. Леуба, Е. Старбек, Дж. Пратт, У. Джемс. Ця течія протиставлялося колишньої, виключно описової психології релігії, як представники якої Флурнуа називав Форбродта, Коха, Сабатьє, Рунцо, к.т.н. та інших дослідників. "Біологічним" новий напрямок стало тому, що така психологія релігії оголошувалася переважно "фізіологічної", "генетичної", "порівняльної", "динамічної" ..
Як фізіологічна вона виступає остільки, оскільки прагне "відшукати всі органічні умови релігійних явищ, як більш-менш віддалені: вік, стать, раса, темперамент, здоров'я чи хвороби й т. п., так і умови безпосередні, тобто їх мозкові коррелятіви ". Як генетична - тому що "розглядає релігійне життя і її залежність від зовнішніх і внутрішніх факторів, які можуть мати вплив на її розвиток". Як порівняльна - внаслідок поширення кола своїх досліджень на можливе широке число осіб різної середовища, щоб показати подібність і відмінність їх внутрішнього досвіду ". Нарешті, як динамічна - через прагнення "не обмежуватися викладом змісту релігійного почуття, як чогось" то створеного раз назавжди, нерухомого, сталого, але вивчати особисту релігію, як досить складний і залежить від різноманітних факторів процес, який переходить через різні фази і відкриває ряд живих глибоко прихованих сил ". Флурнуа підкреслював, що однією з центральних завдань цієї психології є систематичність і виявлення закономірностей: дослідники прагнуть "шляхом анкети, порівнянь, статистики піднятися вище рівня голих або суто індивідуальних фактів, дати загальну картину і встановити яку-небудь класифікацію чи закони", що має наблизити психологію до еталонів природничо-наукового знання.
Дуже схожі погляди на тенденції нової психології релігії висловлював П. Жане у своїй книзі "Неврози і фіксовані ідеї" (значна частина якої присвячена релігійним феноменам). Він констатував насамперед відхід сучасної психології від інтроспективних методів: "Психологічні дослідження ... прийняли абсолютно новий напрям. Не обмежуючись, як раніше, раебором і описом власних відчуттів, сучасний психолог направляє свою увагу на іншу людину, досліджує, як він тримає себе, як вступає, як і що говорить і пише, і, вже грунтуючись на всьому цьому, робить висновок про його почуттях та ідеях. Таким чином, до суто суб'єктивної психології наших колишніх вчителів приєдналася психологія в деякій мірі об'єктивна, яка призвела до встановлення нових і точних фактів, які дали нам можливість і краще зрозуміти колишні спостереження, і особливо розширити область дослідження моральних явищ ".
Розробляючи стосовно до релігійних явищ патологічну психологію, Жане виявився одним з небагатьох, чий підхід дійсно близький до біологічного. Так, він дає докладний медичний аналіз випадку "одержимістю бісами, який був кваліфікований їм як невроз і вилікуваний за допо-могою гіпнозу. Близьким до біологічного міг би виявитися погляд з фізіологічної точки зору, що передбачає виявлення фізіологічного субстрату тих чи інших релігійних станів. Однак реалізація цього, так наполегливо декларировавшегося, підходу залишилася в області бажаного. Вже в 30-ті рр. І. П. Павлов, в принципі вважав, що психологія рано чи пізно повинна бути заміщена фізіологією, визнавав, що психологія ще довго збереже свої позиції, оскільки в найближчому майбутньому дати опис фізіологічних корелятів більшості психічних явищ не представляється можливим Однак, за винятком цих двох аспектів, інші характеристики нового напрямку навряд чи дозволять оцінити його як біологічне в сучасному розумінні: прагнення розглядати об'єкти з точки зору їх генези, динаміки, порівнювати і один з одним - все це аж ніяк не становить специфіки біологічного знання.
У чому бачили Флурнуа і Джемс біологізм нового підходу Перш за все в тому, що релігія розглядалася функціонально, в загальному контексті існування людини, як одне з ніс хідних з біологічної точки зору проявів людського організму. "Психологія, - пише Флурнуа, - розглядає і вивчає релігію, як життєву функцію, і ... її головне завдання визначити її форми, умови розвитку, різновиди і зміни, як нормальні, так і патологічні, по суб'єктам і групам, нарешті, її роль, значення і наслідок у ряду інших функцій в економії індивідуума, як живого організму і психічної особистості в одне і той же час ". У розумінні У. Джемса релігія "отримує значення такого органу нашої душевної життя, який виконує функції, яких ніяка інша сторона нашої природи не зможе виконати з таким же успіхом. З чисто біологічної точки зору - це необхідно висновок, до якого ми неминуче повинні були прийти ". Уявлення про релігію як пристосувальної функції організму дотримувався також І. П. Павлов - він бачив в релігії безумовний рефлекс, схильність нерівній системи. Цей рефлекс, на його думку, виникає в ході боротьби за існування (допомагає пережити усвідомлення загрозливого і жахливого в природі), передається у спадок. В даний час прояву його можна побачити тільки у людей зі слабким типом нервової системи і переважно у важких обставинах; люди з сильною психічної конституції долають цю схильність на користь раціоналістичного світогляду.
У напрямку розуміється таким чином біологізму розвивалася і теорія В. Мак-Даугалла, в основу якої було покладено поняття інстинкту. Людський дух, вважав Мак Даугалла, володіє деякими природженими або успадкованими схильностями, які є головними джерелами або мотивами якої думки і дії. Дія інстинкту - це психофізичний процес, обіймаючи собою як психічні, так і фізичні зміни. Подібно всякому душевного процесу, він має три аспекти - пізнавальний, афективний і вольова. Іншими словами, кожен інстинктивний акт укладає, в собі свідомість існування якого-небудь предмета чи об'єкта, емоційне ставлення до останнього і прагнення до нього або ухилення від нього. Інстинктивні імпульси визначають мету будь-якої діяльності і доставляють ту рушійну силу, яка підтримує душевну активність. Весь складний інтеллектуальниі апарат як завгодно розвиненого людського розуму служить тільки засобом для досягнення такої мети, тільки орудінем, за допомогою якого ці імпульси шукають свого здійснення.
Мак Даугалла виділяв набір елементарних, або первинних, інстинктів, кожному з яких супроводжує деяка емоція. Такими є: інстинкт боротьби (супутня емоція - страх), інстинкт втечі (почуття самозбереження), інстинкт відтворення роду (ревнощі, жіноча боязкість), інстинкт придбання (почуття власності), інстинкт будівництва (почуття творення) і, нарешті, стадний інстинкт (почуття приналежності). Існують також складні інстинкти, що виникають як комбінації вихідних. Це, наприклад, інстинкт смирення (емоція - смирення, покірність), інстинкт марнославства (самозамилування), інстинкт самоствердження (позитивне самопочуття), інстинкт цікавості (подив).
Релігія, подібно до всіх інших людських проявів, є результат сукупної діяльності інстинктів, що утворюють у своєму поєднанні складну мозаїку. Оскільки між інстинктами та емоціями існує взаимнооднозначное відповідність цю картину можна уявити і як мозаїку емоцій. Емоції відіграють головну роль в релігійному житті, суть захоплення благоговіння і шанування. Замилування є з'єднання подиву і негативного самопочуття; благоговіння - суміш захоплення і страху, а повагу - благоговіння, поєднане з ніжністю. На ранніх етапах існування релігії вирішальну роль грав страх. Однак йому супроводжував інстинкт цікавості, який викликав подив, особливо тими речами, які одночасно лякали. Оскільки сили, яким людина поклонявся малювалися йому жорстокими, він боявся їх ображати: тим самим до інстинкту смирення присовокупляється негативне самопочуття. Релігійне благоговіння виявилося результатом потрійне з'єднання: страху, подиву і негативного самопочуття.
Головна тенденція історичного розвитку релігії проявляється у тому, що страх все більше поступається місцем інстинкту цікавості, який, у свою чергу, веде за межі релігії і сприяє розвитку наукового світогляду.