У XIV-XVI СТОЛІТТЯХ ЯК ПРОДУКТ Капіталістичні відносини
Т радиционному вважається, що освіта і наука в середньовічній Європі були зосереджені виключно у церковних установах - у монастирях, а потім і в університетах. Російська Православна церква також стверджує, що тільки через церковнослов'янську мову і греко-православних монастирських книжників змогла зберегтися давньоруська культура за часів "татаро-монгольського ярма". Тим часом зіставлення реальної історії європейської освіти та освітніх установ з історією основних церковних інститутів дає ще один методологічний ключ для визначення правильної хронології нашої цивілізації.
Про сновним посилка методу полягає в тому, що зародження установ народної освіти і юриспруденції в XIII-XIV ст. і їх становлення в XV-XVI ст. було використано жерцями-монотеїстами для пропаганди своїх переконань серед язичників, присвоєння суспільної власності, перетворення навчальних закладів у місіонерські центри і формування на цій базі інститутів церкви.
1. Середньовічні університети як інститут церкви
Д ля початку розглянемо перелік найстаріших університетів, основу яких традиційно датується XI - початком XIV ст. У XI ст. - Це єдиний і найбільш старий з відомих університет в м. Болонья (Північна Італія). У XII в. (За іншими даними, на початку XIII ст.) Виникає університет в Оксфорді (Англія). Потім на початку XIII ст. нібито з'являються університети в Кембриджі (1209 р., Англія), Парижі (1215 р., Франція) і Саламанці (1218 р., королівство Леон, пізніше Іспанія). Час заснування другого французького університету в Тулузі точно не визначено, за ватиканським джерелами - це XIII ст. Далі, після великої перерви, нібито з'являються такі університети в Лісабоні (в 1288 р., за даними Є. М. Вольф, наведеним в "Історії португальської мови" М., "Вища школа", 1988 р, за енциклопедичним даними - в 1290 р.), а також у Римі (1303 р.) та Флоренції (1321 р.).
Про Тмет, що географія університетів у цей період в традиційній історіографії вичерпується Англією, Францією, Іспанією, Португалією та Італією. Історія першого португальського університету дуже туманна. Він з'являється практично відразу після "відвоювання Португалії у маврів", потім, в 1308 р. переводиться в м. Коїмбра, потім знову в Лісcабон ... При цьому університет в Коімбрі вважається заснованим в 1537 р., а університет в Лісcабоне "відновлений" тільки аж в 1911 р.!
Х арактерной, що фантомний "лісcабонскій" університет XIII-XVI ст. існує саме до появи португальської мови як такого до середини XVI ст., і саме в той період, коли в Португалії основною мовою був "галісійська", тобто кельтський, тобто слов'янське наріччя, яке зберігалося до кінця XVI ст. в Бразилії як мову першої хвилі переселенців з Португалії та індіанців тупі-гуарані під назвою "Greco" (коринфський діалект слов'янської мови, згідно Британської Енциклопедії 1771 р.).
Про днако існування і інших католицьких університетів нібито в XIII ст. саме по собі є фантомом, що виникли в XVI ст. в традиційній історіографії для обгрунтування боротьби протестантів з папством, подальшого розколу та формування самостійної англіканської і, певною мірою відокремленою від Риму, галликанской церков. У свою чергу, папство в XVII ст. віднесло зародження "найстарішого" в Європі Болонського університету в XI ст., щоб обгрунтувати церковний розкол до християнстві, що нібито відбулася в 1054 р., через різночитання з питань "Символу Віри" і верховенства Папи Римського над іншими Патріархами. Показово, що про Болонському університеті, як і про інших університетах розглянутої групи, не згадують ні Данте, ні Петрарка або Бокаччо, які жили за традиційною історіографії в XIII-XIV ст. Про заснування Оксфорда і Кембриджа в XIII ст. стає відомо також лише в XVII ст. - У зв'язку з появою тоді ж на світло іменами і "працями" Р. Бекона і Дж. Вікліфа. Те ж саме відноситься до появи в кінці XVI ст. "Праць" Ф. Бонавентури, нібито творив в XIII ст. на кафедрі Паризького університету і т. д.
Ч об відновити правильну хронологію подій, необхідно прояснити саме поняття "університет", що з'явилося, як ми бачимо, принаймні, навіть за традиційною хронології не раніше XI ст., Так само як і інші поняття, пов'язані як з освітою, так і з релігійними інститутами. При цьому підемо методом Е. Бенвеніста "слово-поняття" (див. статтю "Давнє і середньовічне народонаселення Європи та його правителі").
Л Атинське слово universus традиційно переводиться як "загальний". Від нього і проводяться, наприклад, сучасні англійські слова university "університет", universe "всесвіт" і universal "однаковий і всепріменімий" (універсальний). Universus - складне слово, яке складається з двох частин. Uni-означає "єдино-", що стосується versus, (яка сама по собі перекладається як "рядок, вірш, ряд, у напрямку до"), то воно є похідним від vere "вірний, правдивий", vero "дійсно" і родинно veritas "істина". У кінцевому рахунку, це латинський еквівалент російського віра і грецького αίρεση "система поглядів, переконання, єресь" (пор. також версія). Тим самим латинське поняття "університет" еквівалентно російській поняттю "єдиновірство". (Це, до того ж, і однокореневі слова!)
І Іншими словами, середньовічні університети виникли у Західній Європі як збори одновірців, тобто як релігійні збори, на яких з кафедри (тобто, по-грецьки дослівно: з "місця засідання") вимовлялися проповіді на користь того чи іншого релігійного вчення. Однакове тлумачення релігійних понять одновірцями ставало для них універсальним, загальним, тобто по-грецьки καθολικός, тобто католицьким. Тим самим поява поняття "університет" рівносильно появи поняття "католицтво". Це латинський еквівалент грецького монотеїзму XI-XVI ст. Іншими словами, принаймні до XI століття ні того, ні іншого не було, як взагалі не було слова, що передає поняття "єдиновірство", бо всі люди були язичниками.
З огласно словника Webster'а в Англії слова university і school "школа", з'явилися тільки в XIV ст. Англійська історія також говорить про те, що перші ("граматичні") школи в Англії ("grammar schools") були світськими. При цьому викладали в них нібито на латині та англійською, хоча сама назва "граматична школа" - грецьке. Голландське ж правопис англійського слова school, запозиченого з грецької, вказує на кордон XVI-XVII ст.
У Східній і Центральній Європі до XIV ст., Як і на всій території Візантійської імперії в XI-XIII ст., Ніяких університетів не зазначено, бо в цих релігійних установах (зборах місіонерів-одновірців) не було ніякої потреби: замість них були школи - училища, центри світської освіти і виховання (грецьке σχολή означає училище і родинно російській пестити "виховувати", спочатку "чистити, вилизувати"). Для місць громадських диспутів і суперечок існувало також поняття академія, тобто, дослівно "не судилище" (пор. каді "суддя", а також академічну і євангелічну заповідь - "не судіть, і не судимі будете"). Очевидно принципову відмінність світських візантійських понять "школа", "академія", "ліцей" (тобто місце освіти, Lykeion, пор. Промінь) і релігійного латинського поняття "університет".
З іншої сторони поняття собор (соборність), яке нині вважається одним з принципових відмінностей православ'я від католицтва, по-грецьки передається словом συναγωγή, тобто синагога. Дослівно це означає "спільне навчання, освіта, виховання". Це юдеохристиянська поняття, характерне для візантійського монотеїзму, що виріс з язичництва. Згадайте Євангелія: Христос у синагогах вчив, притчами тлумачачи написане до нього. Очевидно, що ніякого "православ'я" або "іудаїзму" в сучасному значенні до XIV ст. також не існувало. І найбільш повний англійський словник Webster'а стверджує, що в Англії до XIII століття не було слів, що позначають поняття "єврей" (Jew) або "древній єврей" (Hebrew), а слово "католик" (catholic) з'явилося тільки в XIV ст ., що повністю відповідає вищевикладеним міркувань.
З лово "коран" в англійському словнику взагалі з'являється тільки в XVII ст., Хоча, відповідно до англійської історії, до цього араби в Англії були нібито відомі вже протягом аж цілого тисячоліття, оскільки англо-сакси користувалися арабськими монетами. З традиційної історії відомо, що найстаріші арабські училища - медресе ("навчання, виховання", пор. Також досвідчений, мудрий) існували задовго до європейських університетів: наприклад, одне з найбільших медресе XII ст. в м. Фес (Fez, Марокко). Знаменита феска (фесская шапочка у вигляді усіченого конуса з пензликом) - спочатку знак вченості - послужила прообразом професорської четирехуголкі (тобто крестообразной!), винайденої в XVII ст. Відзначимо, що медресе до XVI ст. також були не духовними, а світськими училищами. Наприклад, найбільший філософ нібито XII століття, названий по латині Аверроес, а по-арабски Ібн-Рушд або Ібн-Рошд (тобто син Русі, традиційно 1126-1198 рр..), Був пантеїстом, і його ідеї надалі розвивалися в XV-XVII ст. в університетах Падуї та Болоньї. (Реально філософське вчення Ібн-Рушда, близьке до ідей Аристотеля, з'явилося, швидше за все, в кінці XIV - середині XV ст.) Та й популярне студентське вираз alma mater (лат. "годує мати") - не що інше, як викривлене арабське аль-мадраса (= медресе).
П ервие поселення в Західній Європі після відступу льодовика були засновані прибульцями зі Східної Європи. Самі назви міст, наприклад, "Париж" (споріднене російській причт, англійської parish і грецькому παροικία), і "Кельн" означають "поселення, колонія". Однак приблизно до середини XIII ст. колонізація Західної Європи прибульцями з Південної та Східної Європи була дуже повільної через відсутність доріг та кінного транспорту. Перші поселенці зберігали свої язичницькі звичаї: наприклад, кельти - культ лісових божеств, друїдів (тобто духу дерев), характерний і сьогодні для частини угро-фінського населення Поволжя. Монотеїзм прийшов до континентальної Європи в XIV ст. з новою хвилею кінних переселенців вже з Великої Орди, спадкоємиці Візантії. До язичницьким братствам або товариствам перших поселенців додалися "земляцтва" нових. Вони ж і поширили в середині цього століття монотеїстичні переконання в глиб континенту. При цьому ніяких християнських канонів ще не було.
У період c середини XIV до кінця XV і виникають суперечки про істинну віру. Про це свідчить перелік наступної групи університетів, заснованих в цей час у мм. Прага (1348 р.), Краків (1364 р.), Відень (1365 р.), Гейдельберг (1386 р.), Кельн (1388 р.), Лейпциг (1409 р.), а також університети Північної Італії (Падуя і пр.). Ця група університетів представляла собою світські установи, що стали згодом центрами протестанства і локалізована вона у Східній та Центральній, а не в Західній Європі. Особливо примітно в цій групі підставу Стамбульського університету, причому саме в 1453 р. - відразу після завоювання Цар-Граду-Константинополя турками! Відзначимо, що цей університет заснований султаном Мехметом II знову-таки як світська установа. Завершують цю групу університети в м. Мюнхен (1471 р.), Уппсала (Швеція, 1477 р.) і Копенгаген (Данія, 1479 р.). Серед них також немає жодного католицького університету.
П ервий спочатку суворо католицький університет заснований тільки в 1508 р. (!) В Мадриді (Іспанія). А де ж інші університети - носії католицтва? Це якраз і є італійські та французькі "найстаріші" університети, віднесені традиційної історіографією в попередню групу XI - XIII ст. Насправді вони виникли паралельно даної групи. Найстаріший в Італії Болонський університет заснований, принаймні, не раніше Празького - тобто в кінці XIV ст., приблизно на 260 років пізніше традиційного датування (Ці 260 років займає золотоординська епоха - вигаданий період "ярма" в Східній Європі і "проторенессанса" у Західній. За традиційної історіографії м. Болонья заснували бойі, вихідці з Богемії = Чехії за 1800 років до цього). На початку XV ст., Після аутодафе над Яном Гусом і Ієронімом Празьким, католицьким центром стає і Празький університет. У 1431 р. Базельський собор вперше приймає рішення про призначення теологів (богословів) для проповідей в кафедральних соборах. Підстава Паризького і Тулузького університетів у Франції, швидше за все, відноситься також до другої половини XV ст. (Приблизно 1475 - 1500 рр..). Що стосується католицьких університетів у Римі, Флоренції та Португалії (Коїмбра, 1537 р.), то вони з'являються тільки в першій половині XVI ст. після Мадридського - тобто в період войовничого католицтва.
У злиденній, малограмотній і розореної міжусобицями "Столітньої війни" Англії університети в Оксфорді та Кембриджі технічно не могли з'явитися раніше початку правління Тюдорів в 1485 р. Про це побічно свідчить Британська Енциклопедія 1771 Відповідно до неї, латинський шрифт з'явився в Англії з відміною Вільямом Руфусом (Рудим), сином Вільяма Оранського (теж Рудого), нібито в 1091 р. готичного письма, винайденого Вульфілою (нібито в VI ст.). При цьому Британська Енциклопедія XVIII ст. не розрізняє готичний шрифт, що вважається зараз варіантом латинського письма, і "готське лист Вульфілою", засноване на грецькому унціале! Оскільки "норманське завоювання Англії у 1066 р." відображає висадку Генрі Тюдора в 1485 р., введення "латинського письма" в Англії в 1091 р. вказує на 1510 р. як дату появи латини на Британських островах, що збігається з реформою Генріха VIII, який відмовився від усього "волоського", яке так любив його батько Генрі Тюдор ("Генріх VII"), який помер якраз перед цим - у 1509 р. Тому і Оксфорд, Кембридж і з'явилися, швидше за все, тільки при Генріху VIII в 1510 - 1540 рр.. Це були університети помірного протестанского толку, цілком аналогічні, наприклад, університету в Марбурзі (Німеччина), заснованому в 1527 р.
Н ачало викладання в університетах безпосередньо пов'язано з появою латиниці і латині - штучної мови, винайденого, мабуть, Стефаном Пермським (1345-1396) в кінці XIV ст. для Західної Європи на основі литовського діалекту загальноєвропейського (балто-слов'янського) мови і так званого "західно-грецької мови", тобто південно-західного діалекту греко-романського прислівники того ж загальноєвропейського мови. Характерно, що приблизно до 1400 р. (до скинення курфюрстами Імператора-чеха Вацлава IV) викладання в Празі, Кракові та Відні велося слов'янською мовою і лише після цього було повністю витіснено латиною, а в Гейдельберзі (тобто з 1386 р. ) відразу почалося на латині. Це співпадає з періодом "просвітницької діяльності" Стефана Пермського в 1380-1390 рр.. Легендарна "абетка комі", придумана Стефаном - це і є латиниця для угорців, тобто угрів-комі - прибульців в Центральну Європу з Поволжя.
В о другій половині XVI ст. продовжується наступ папства - католицькими центрами стають Краківський та Віденський університети, грунтуються університети католицького спрямування у мм. Лейден (1575 р., Німеччина), Вільнюс (Польща-Литва, 1579 р.) і Едінбург (Шотландія, 1583 р.). Одне з ключових для університетів понять - "професор" - з'явилося лише в XVI ст. (Вперше саме в Оксфорді). Характерно, що по-грецьки це слово означає лише "викладач", по-латині також - "сповідник віри". Так що "професора богослов'я" XIII-XV ст. - Вигадка XVI-XVII ст.
П араллельно університетам в XV ст. не тільки в Західній, а й у Східній Європі виникають цехові братства, наприклад, Львівське (1439 р.) і Віленське (1458 р.). В кінці XVI - початку XVII ст. ці об'єднання з професійних поступово перетворюються на релігійні - православні братства: Львівське (1586 р.), Київське (1615 р.), Луцьке (1624 р.) і т. п. Це і є зародження сучасного православ'я - при братствах відкриваються православні школи та друкарні. Через них впроваджується штучний церковнослов'янська мова і лист на ньому, витісняють громадянську абетку.
Т аким чином до середини XVII ст. формуються і по-своєму канонізуються основні різновиди християнства - католицтво, протестантство і православ'я. Милозвучна, але абсолютно безглуздий російський термін "православ'я" придуманий при Філареті Романові - це фальшива і лукава калька з грецького "ортодоксів", що означає правовірність. Але першим Романовим, який створив свою церкву, потрібно було всіляко відхреститися від інших правовірних - мусульман, оскільки аналогічний процес паралельно відбувався і в Османській імперії - там через медресе поступово формувалося сучасне мусульманство, стало офіційною релігією Туреччини (нарівні з іншими!) Тільки в 1603 р . Зародження ж магометанства, мабуть, пов'язано з боротьбою братів Муси (= Мойсея) і Мехмеда (= Магомета), між якими Тамерлан розділив спадщину переможеного їм турецького султана Баязида. У 1413 Муса зазнав поразки і був страчений, а Мехмед став султаном у 1413-1421 рр.. Тим самим, розпочало ісламу відноситься не до 622 р., а приблизно на 800 років пізніше. Цей зсув представляє собою різницю між загальноєвропейським "скалигеровской" зрушенням в 1053 року і "ординським ігом" в 260 років, якого, природно, немає в історії ісламу.
М ежду тим залишилися візантійські синагоги, тобто залишки колишнього загального монотеїзму в XVI ст. ще зберігали свої функції обліку населення та майна, тобто позичкових кас і розрахункових центрів - не випадково по-грецьки гросбух до цих пір називається "католікон", тобто "Книга загального обліку". Тільки до кінця XVII століття під тиском зміцнилися всюди національних релігій оформляється сучасний іудаїзм, для локалізації якого вже не залишилося місця після поділу світу. І в цей же час з'являється іудейська школа - хедер - для навчання хлопчиків основам іудаїзму.
Р азноплеменние послідовники візантійського раннього монотеїзму перетворилися на звідусіль гнаних євреїв, так і не ставши нацією без власного державного утворення. У цьому, власне, полягає і трагедія, і слава "єврейського народу", який до цих пір багато в чому успадкував традиції єдиної Візантійської імперії. Частина іудеоеллінскіх прихильників того ж візантійського монотеїзму прийняла християнство - Мара, Морісками і інші вихрест в Західній і Центральній Європі, сучасні православні греки, румуни, а також вірмени і грузини - у Східній та Південній.
2. Зміст середньовічного освіти і становлення юриспруденції.
До лючевой фігурою цивілізації є Вчитель. Це, перш за все - перший учитель, який викладає новому поколінню азбучні істини. Спочатку знання від учителя до учня передавалися усно, а ремесло - наочним навчанням. У XII в. з появою абетки (див. статтю "Азбука: послання до слов'ян"), з розвитком продуктивних сил і розподілом праці у Візантійській імперії зароджуються перші школи - центри навчання. Однак масовим навчання стає не раніше XIV ст. з розвитком кінного транспорту і сухопутних комунікацій. Саме поняття "освіта" з'являється тільки в XVI ст.: Наприклад, в англійській мові слово education, відповідно до словника Webster'а, вперше відзначено в 1531 р. Основний зміст загальної освіти до XV ст. - Лист, красномовство та правові питання. (Ази точних наук починають викладатися тільки з XV ст.)
У Ладена листом було не лише ознакою грамотності - вміння написати ім'я було посвідченням свободи особистості і володіння майном. Про це прямо свідчить етимологія: від общеевропеского слова ім'я, англ name, грец. onoma утворилися маєток, майно, литовське namas "будинок, (спочатку - маєток)", грец. nomos "володіння" і т. д. Характерно, що введення в другій половині XVI ст. в Англії "правильного" англійської мови проводилося драконівськими заходами: зокрема, не вмів написати ім'я по-новому (тобто по-англійськи, а не на звичному раніше мовою!) втрачав усі майнові права, а при судових розглядах міг втратити і особисту свободу. Чи не вміє написати своє ім'я повинен був ставити хрестик - цей символ обліку живих і мертвих, з'явився при першій в історії цивілізації перепису населення, вимушено проведеної в Орді в кінці XIV ст. після першої епідемії чуми (середина XIV в). Спочатку насильницьке "хрещення водою", тобто по-грецьки, баптизм, що означає "купання", було введенням в другій половині XIV ст. протичумної санітарної норми, а не "релігійним таїнством". Це початок знаменитих російських, турецьких і фінських (не західноєвропейських!) Лазень, і введення елементарного миття в ужиток дикої Західної Європи.
До расноречіе (риторика), судячи з усього - найбільш ранній предмет викладання, оскільки за відсутності азбучної писемності воно було необхідно для відстоювання інтересів при розглядах і суперечках шляхом тлумачення сенсу ієрогліфів. При цьому язичництво було об'єктивним ускладненням для вироблення однакових рішень правових питань, оскільки якщо один присягався Юпітером, інший - Зевсом, третій - Немезидою, четвертий - Сварогом і т. д., то неможливо було визначити, чия клятва "сильніше".
П оявленіе єдиного Бога - це народження третейського суду. Поява юриспруденції - це народження інституту церкви, інституту релігії. Слово інститут означає "установа, встановлення", слово релігія (лат. religio), яке зазвичай перекладають як "божественне", насправді походить від ligo "поєдную" і дослівно означає "возз'єднання, об'єднання по-новому". В англійській мові, згідно Webster'у, слово religion вперше зустрічається в XIII ст., Institute - у XIV ст., Як і слово confession "сповідання" (точніше, "з-сповідання", тобто той же єдиновірство). Слово унія, лат. unio "єднання", англ. union "союз" з'явилося лише в XV ст. у зв'язку з Флорентійської унією.
П рімечательно, що Російська Православна церква своїм тлумаченням слова "заповіт" як "союз людини з Богом" дає пряму вказівку на час появи Нового Заповіту. На всі західноєвропейські мови "заповіт" перекладається однаково зі словом "заповіт": наприклад, англ. testament, тобто спадщину предків. Етимологічно абсолютно необгрунтований православний знак рівності між "заповіт" і "союз" є прямим відображенням появи поняття унії як союзу. Тим самим, поняття "Новий Заповіт" з'явилося тільки у другій половині XV ст., Що збігається з зодіакальної датуванням "Апокаліпсису" 1486
І Іншими словами, релігія - це новостворене, латинське об'єднання Західної Європи кінця XIV ст. Колишня візантійська ("грецька") система переконань αίρεση ("віра") зусиллями римських новаторів перетворилася в єресь. Латинська калька з цього грецького слова - credo - набуло значення "вірую" саме в цей час. (До цього язичницьке поняття credo означало не "система поглядів, переконань", а "потаємне": пор. Однокореневі кров, одкровення, англ. Crew - нині "команда", спочатку "кровні родичі" і т. д. Це вища язичницька клятва - клятва на крові.) Відповідно, Взляд візантійських монотеїстів отримали назву "Старий Завіт" не раніше другої половини XV ст., а Біблія як така сформована до кінця XVI ст. (Саме слово Bible з'явилося лише в XVI ст.!) І вперше повністю опублікована тільки в 1613 р. Яковом I Стюартом в Англії.
І з традиційної історіографії слід, що юриспруденція зародилася в "Стародавньому Римі" в жрецької колегії "понтифіків", раз на рік видавали юридичні рекомендації. (Характерно, що слово "колегія", як і "коледж" (college), відповідно до словника Webster'а, з'явилося саме в XIV ст.) Хто ж такі ці понтифіки, число яких, як традиційно вважається, коливалося від 3 до 15? Латинське pontifex знову-таки бере початок з греко-романського прислівники загальноєвропейського мови і буквально означає "путепрокладчик", це еквівалент німецького Herzog ("очолює ходу"). Тим самим, понтифіки - це старші поселенських громад Західної Європи і нічого більше. Вибраний цієї колегією (а, вірніше, курією, тобто представниками пологів, по-російськи - куренів) головний понтифік згодом перетворився у Папу Римського, причому сталося це тільки до кінця XIV століття (після відколу Західної Європи від Візантії і смути, відомої як "Авіньйонський полон пап"). До цього жодних Римських Пап не було й близько, як і римо-католицької та греко-кафоличною церков як таких. На решті території Візантії третейськими суддями як і раніше були старші, сиріч, по-грецьки, патріархи.
До цього часу і відноситься спір про "Символі віри" навколо горезвісного Філіокве - виходить чи Святий Дух і від Сина або тільки від Отця. У традиційній російській історії є цікаве відображення цієї суперечки як реальної події - відколу Західної Європи від Візантії. Іван Калита, він же Пресвітер Іоанн - це, по Е. Бенвеніст, Hwanah, тобто одноосібний верховний правитель, визнавався усіма, уособлення Бога Живого. А син його, Симеон, який помер від чуми, не встиг затвердити свою владу, і не був визнаний Західною Європою. Знаменно, що ім'я Симеон (тобто по-грецьки "Мечений") тут вперше у російській історії. Саме це слово споріднене російській камінь, (раніше кама) мав, серед інших, значення "знак" (згадаймо в російських казках і билинах камінь на роздоріжжі), по-грецьки σήμα. Звідси вперше й з'явився Симон, який став у написаних пізніше Євангеліях Апостолом Петром, тобто Каменем. Так, мабуть, російська Камінь через грецьке прислівник і став іудеєм, а потім і християнином Симоном - у XIV ст., З якого в XVII ст. романівські історіографи створили Симеона Гордого. Характерно, що "татарам-вихрест" XVI століття романівські борзописці приписували саме імена "в хрещенні" Симеона (Бекбулатовича тощо) і Петра ("казанський царевич")! Це ще одне вказівку на те, що саме поняття "православна церква" як таке з'явилося тільки в кінці XVI - початку XVII століття і не раніше того.
"Про гречіваніе" ж російської історії, винайдене в XVII ст., Призвело в ряді випадків до смішних результатів. Наприклад, виник відомий діяч XV ст. Дмитро "Шемяка", ім'я якого стало прозивним. Прізвисько "Шемяка" куди більш казково, ніж навіть пушкінська Шемаханська цариця. Що звучить як б цілком по-російськи слово "Шемяка" тим не менш не має ніяких російських етимологічних коренів, бо це приведене до російської транскрипції грецьке συμμαχό, тобто просто "союзник"! Ця людина, колишній справді спочатку союзником Василя II, виявився віроломним і згодом захопив його в полон і осліпив. Бурхлива діяльність бунтаря "Шемяки" наробила чимало галасу по всій Європі. Традиційна історія свідчить, що в кінці кінців навіть симпатизували йому "новгородці не витримали й отруїли його за спільною згодою". Радісну звістку про це доставив Василю Темному гонець - піддячий Біда, який тут же був проведений в дяки і поскакав далі - розносити її по Європі. Характерно, що ім'я "Біда" спливло в історії ще тільки один раз, причому саме в англійській історії - це дяк Біда "високоповажний", легендарний перший англійський історик нібито VIII ст.
З тановленія юриспруденції - один з ключових моментів історії XIV - XVI ст. Першим загальносвітовою правовим було слово орда, що означає "порядок" (пор., наприклад, іранське arta). Жерці-"понтифіки" на території Західної Європи управляли громадським майном Візантійської імперії. У Північній Африці (наприклад, в Тунісі та Алжирі) аналогічні функції виконували деі (dei, сучасний аналог - виконавчий директор). Після відколу Західної Європи від Візантії "понтифіки" стали присвоювати громадське майно, назвавши його "божим", тобто знов-таки dei. Головний понтифік, який став Папою Римським і привласнив собі право розпоряджатися від імені Бога цілком конкретним майном. Інститут церкви виник як юридична колегія для обгрунтування законності присвоєння суспільного майна. Це відбилося і в латинському iudeo "суджу", звідки і слово іудей, і легендарна Юдея - тобто Західна Європа кінця XIV ст., На відміну від решти Візантії - Ізраїлю, тобто "православного світу".
Г лобальная війна між "Іудеєю" і "Ізраїлем", що вибухнула в кінці XIV ст. відбилася в європейській історії як "повстання" Уота Тайлера в Англії і "чомпі" в Італії, битва на Косовому Полі в Югославії, повстання "біблійних" зелотов (!) в Греції, "Куликівська і Грюнвальдська битви" у російській історії, війни "таборитів "в Чехії і т. п. Зграї найманців-рейдерів із Західної Європи, що вийшли з ординського підпорядкування, перетворилися в традиційній історії в" лицарів-хрестоносців ". Ідейні натхненники ж цих зграй - "куриалами" - в традиційній історіографії перетворилися на численних "Карлов-королів", причому варіант "Карл" виключно західноєвропейський, а "король" - слов'янський. Французька історія до того заплуталася, що в ній нібито вперше в історії з'явилося відразу два Карла-близнюки: Карл "Великий" і вбитий ним його брат Карломан. Проте "латинізований" Карл Великий (Carolus Magnus) і його "офранцуженний" брат Карломан (Charlemagne, тобто теж Карл Великий) - це одне і те ж, аналоги не менш легендарних Ромула і Рема, Аскольда і Діра і т. п .
Ч то ж стосується самих греко-римських понять, що визначають право, то їх блискуче досліджував Е. Бенвеніст. У латинському варіанті поняття ius "природне право" протиставлене поняття fas "божественне право" (звідси, до речі, і сучасні поняття де-юре і де-факто). Слово ius - однокорінне з російським "єство". Слово fas - греко-романський варіант слов'янського кореня п'х, від якого, зокрема, проводяться дієслова живити і пасти. Первинне значення fas "вже вчинене, зроблене" римськими юристами XV ст. було замінено на "богоданное" за аналогією з грецьким θέμις (themis) - однокорінним з російським "дане" (пор. також індо-іранське dhaman "закон"). Між тим themis за Е. Бенвеніст означало просто внутрішньосімейне право, як заведена споконвіку і перетворився на "богоданное" у XIV ст. Інше грецьке поняття (dike, тобто вказане), відбивало міжсімейні право, було перетворено тими ж римськими законниками в латинське dico (через "вказую - кажу"), тобто право "наказав", тобто папський диктат. Знаменитий кодекс Юстиніана (тобто Справедливого), "виявлений" тільки в 1501 р., як і вся кодифікація Юстиніана - це університетський продукт, продукт роботи юристів XV-XVI, а не нібито V-VI століть! Світський термін "розділяй і володарюй" в 1526 р. на Імперському сеймі в Шпейері перетворюється в юридичну формулу: "Сuius regio, eius religio", тобто "Чиє правління, того й релігія".
3. Капіталістичні відносини як основа існування інститутів церкви.
У ізантійская імперія в XII-XIII ст. та її спадкоємиця Золота Орда в XIV-XV ст. не тільки відрізнялися віротерпимістю - саме в цю епоху з'явилося поняття народної освіти, причому освіти світського, а аж ніяк не релігійного. Характерно, що до XIV ст. у Візантії не знали латини, в у Римі - грецького, тому їх представники спілкувалися між собою на релігійних диспутах по-слов'янському. У XIV ст. жерці-монотеїстів монополізували освіту, використовуючи винайдені для цього богослужбові мови: спочатку грецький, потім латину, і церковнослов'янська. І до XVIII ст. інститути католицької і православної церкви всіляко перешкоджали народної освіти, в тому числі і релігійному (наприклад, забороняли мирянам читати церковні книги). Саме в цей час була знищена маса книг і документів, що відносяться до культури та історії цивілізації до XVII ст.
П рекрасним посібником для самостійного дослідження історії християнства є книга російського зарубіжного історика церкви М. М. Воєйкова "Церква, Русь і Рим", Мінськ, вид. Промені Софії 2000 Написана з відверто монархічно-православних позицій, ця книга, тим не менш, містить великий фактологічний матеріал, який раніше не публікувався в Росії (у тому числі і з архівів Ватикану), що свідчить про численні фальсифікації в традиційній історії та хронології. У згаданій книзі наводяться і абсолютно чудові факти з російської історії. Наприклад, говорячи про довгий опорі хрещення язичників-в'ятичів (тобто слов'янського населення Центральночорноземний Росії), автор наводить дані про те, що жителі Мценська остаточно хрестилися тільки в XV столітті! Одне тільки це твердження перекреслює традиційну історію Київської Русі, оскільки в XV столітті р. Мценськ перебував у складі реального язичницького Воротинського, а не фантомного хрещеного Чернігівського князівства, віднесеного в традиційній історіографії тому якраз на 260 років вигаданого "татаро-монгольського ярма".
Е Ще один важливий аспект, освітлений М. М. Воєйкова - віротерпимість турків-османів у порівнянні з войовничим католицизмом у XV-XVII ст. Відомо також, що і араби виявляли віротерпимість до іновірців, зокрема, на контролювалася ними території нинішніх Іспанії, Португалії і Єгипту, на Мальті та в Сицилії і т. д. Це - золотоординська віротерпимість, характерна також і для Східної Європи, і Сибіру, успадкована Ордою в XIV ст. від Візантії.
У еротерпімость - ключовий момент виховання та початкової освіти усно, пов'язаний з поняттями добра і зла. Конкретне добро дитина осягає з молоком матері раніше конкретного зла, з яким він неминуче згодом стикається в навколишній дійсності. Для немовляти мати (найперша годувальниця і захисниця) - спочатку єдине конкретне, причому дармовий добро, яке легко може бути протиставлене їм будь-якого зовнішнього прояву конкретного зла. Недаровое ж конкретне добро осягається тільки через працю, а для цього людина повинна бути навчений праці. До конкретного добра люди звикають дуже швидко, а раптове зникнення звичного конкретного добра сприймається як конкретне зло. Тому на практиці людина дуже рідко узагальнює конкретне добро, тим більше до безмежжя, в той час як життєвий досвід достатньо швидко вчить побоюватися абстрактного зла, а, отже, визнавати його існування. Тому й до поняття абстрактного зла людина, дорослішаючи, приходить раніше, ніж до поняття абстрактного добра. Чимало людей взагалі не встигає усвідомити абстрактне добро за все своє життя, як і сенс фрази "життя - дар безцінний". Тому визнання людиною Бога-творця походить від протилежного - через протиставлення спочатку конкретного добра конкретного злу, і тільки потім, після узагальнення конкретного зла і його абстрагування, через протиставлення вже абстрактного злу абстрактного добра, тобто Бога, це добро випромінюючого. (Тут не розглядається морально-етичний аспект проблеми. Про підміну церковниками, наприклад, поняття "милосердя" поняттям "любов" можна прочитати в книзі І. Давиденко "Зерна доброти". М., вид. Російський двір, 1998).
Л Юбою же релігійний інститут, по суті, є посередницькою організацією між дійсним і віртуальним, діяльність якої полягає у підміні конретному добра абстрактним і, навпаки, абстрактного зла (диявола, шайтана) - конкретним. Для здійснення цієї підміни і була необхідна церкви як інституту монополізація освіти і пропаганда якоїсь релігійної "єдино вірної" ідеї. Таким чином церковними інститутами в XV-XVII ст. була розроблена перша "пі-ар" методологія цивілізації - за образним висловом Ільфа і Петрова - "опіум для народу".
"У віконниці діяльність" церкви як посередницької організації (тобто доктрина, яка визначається догматами і канонами) полягає в наданні послуг своїм клієнтам (тобто пастві) за втіху і порятунку душі в дійсному світі і, тим самим, забезпеченню майбутнього райського існування у віртуальному світі. Здавалося б, всі основні церкви цивілізації визнають єдиного Бога - Творця і Вседержителя. Чому ж церковні інститути не зіллються в один на базі цієї ідеї? Та тому, що будь-якому інституту церкви для здійснення своєї статутної діяльності необхідний постійний образ ворога - язичника, атеїста, у загальному випадку - іновірця, тобто невірного, оскільки "невірний" - краща конкретизована ілюстрація абстрактного зла. Існування невірних, а не Бога - ось першооснова доктрини будь-якого церковного інституту. Невірні втілюють постійне дію абстрактного зла, вони ж, через конкретне зло змушують вірних шукати розради і порятунку у посередника абстрактного добра, тобто церкви.
З Про існування ж конкуруючих церков з головою видає ринкову природу церковних інститутів (по суті, брокерських контор). Папська продаж індульгенцій, святих реліквій і симонія (торгівля посадами) XV-XVII ст. - Це вже додаткові, дилерські послуги. Таким чином, становлення церковних інститутів нерозривно пов'язане з появою в кінці XIV ст. додаткового продукту і розвитком капіталістичних відносин поряд з існуючими впродовж всієї цивілізації рабством, феодалізмом і громадським ладом.
Е вропейская цивілізація сформувалася в XIV-XVI ст. через становлення юриспруденції для обгрунтування присвоєння і перерозподілу додаткового продукту. Юриспруденція ж породила і "іудаїзм", тобто монотеїзм як третейський суд, а з ним і інститути сучасних релігій, і перші піарівські центри - середньовічні коледжі та університети.
PS На завершення один повчальний приклад із зовсім недавньої історії. У 70-х роках XX століття в м. Кельме (Литва) був побудований новий духовний центр міста. У ньому під одним дахом розташовувалися костел, райком комуністичної партії та будинок культури. Розважливі місцеві литовці пояснювали, що так набагато дешевше і ефективніше, оскільки будівля приваблювало максимум відвідувачів, які в ньому розподілялися за інтересами ... Це, по суті, продовження під одним дахом все тих же синагоги, юридичної колегії та університету XV століття.
Автор Ярослав Кеслер