Духовно-моральне становлення людини в Ветхозавітної і Новозавітної Церкви

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ігум. Георгій (Шестун)

З точки зору історичної виділяються два періоди православної традиції - старозавітний і Новозавітний. Відповідно говорять про Старозавітної Церкви та ветхому людину і Новозавітної (християнської) Церкви і нову людину.

Спадкоємний зв'язок періодів проявляється в незмінній спрямованості духовно-морального становлення людини: людина покликана ухилятися від гріха і прагнути до святості, яка становить природу Бога. Істотна відмінність періодів полягає в переосмисленні педагогічних завдань духовно-морального становлення людини. У старозавітний період завдання полягало в зовнішньому погодження волі Божої і волі людської. У новозавітний період виховання має підтримувати перетворення людини в нове творіння Боже. Воно націлене не тільки на те, щоб сформувати зовнішнє добру поведінку, але має виробити в людині такі внутрішні основи життя, щоб добру поведінку воспитуемого було служінням Богові в дусі та в правді.

У старозавітний період ідеалом народу і людини була святість, яку розуміли як абсолютну вірність Завіту, незмінного служіння Богу, виконання всіх заповідей і настанов Його. Засобом для досягнення ідеалу був закон, відкритий дав пророку Мойсею на Синаї і викладений в десяти заповідях. Заповіді є не що інше, як певне і об'єктивне виклад норм людської совісті, даної Господом людині при його створенні. Закон визначав і основний зміст виховного процесу. Старозавітна моральність має сувору нормативну основу. Духовно-моральне становлення людини зводилося до морального вдосконалення людини в рамках його емпіричної дійсності. З точки зору педагогіки, виховання в дусі Синайського законодавства породжувало дві основні практичні проблеми, які необхідно було вирішувати: свобода і закон, розвиток і закон. У цих рамках і розглядався вплив на становлення людини його природи, вихователя і Бога. Педагогічна завдання не виходила за межі виховання добрих звичаїв, вкорінюється в зовнішньому погодження людської волі з волею Божою. Грунтуючись на Одкровенні Старого завіту, старозавітна педагогіка мала уявленнями про те, що людина несе в собі образ Божий, але, тим не менш, не могла почерпнути майже нічого для особистісного Богопізнання і самопізнання людини в її ставленні до Бога.

Старозавітне виховання цілком грунтувалося на засадах релігії, яка вказувала як мета виховання, так і шляхи її досягнення. Мета виховання була суворо узгоджена з Божественним Одкровенням, де людина розумівся як носій "образу Божого" і одночасно "насіння гріха". Батьки виховували дитину в Бозі і для Бога. Виховання повинно було через вивчення Божественного Одкровення визначити обов'язки людини, щоб він прагнув бути святим, як святий Господь. З іншого боку, в процесі виховання необхідно було відсікати на дітях ті гріховні нахили, які проявляються в людині з ранніх років, з чим пов'язана система досить суворих покарань.

Закон, даний Богом свого народу, визначав весь його побут, і поза цього закону не могло бути інших виховних вимог. Виховання у євреїв було виключно сімейним. Шанування батьків був основним принципом старозавітного виховання. Сімейні відносини уподібнювалися відношенню Бога до свого народу, тому від дітей було потрібно повагу до батьків. Шанобливість до батьків зливалася з благоговінням і страхом перед Богом. Авторитет і влада батьків засновані не тільки на природному законі, але узаконені самим Богом. Виховання не допускало ні розкоші, ні насолоди. При помірності в усьому, особливо в їжі, була потрібна охайність. Головним предметом батьківських турбот було порушення у сині релігійного почуття і приучення його до релігійних звичаїв та свят.

Для Старого Завіту традиційно особливе розуміння особистості не в її суб'єктивної окремішності, а в світлі національного цілого, що проявляється у народному житті, яка цілком була пронизана релігійними началами і будувалася за божественним заповідям. Навчання переважно полягала у засвоєнні закону і в пізнанні тих благодіянь, які Бог зробив своєму народові, і спогади про які збереглися в історії. Науки і мистецтва були безпосередньо пов'язані з релігією і вірою народу. Історія оповідала про відносини народу і Бога, це була Священна Історія, поезія, виключно лірична і дидактична, що не знала ні епосу, ні драми, зобов'язана була своїм походженням релігійному почуттю. Решта областей знань якщо і не стояли у такому зв'язку з релігією, то не йшли і проти неї. Культура і освіта не надавали руйнівного впливу на виховання, оскільки не суперечили засадам віри, як вони були дані в законі Мойсеєвім.

Новозавітне Одкровення розкриває сенс і зміст духовно-морального становлення людини в категоріях "теозіса". З'єднання з Богом - головне завдання людини і головна мета виховання в християнстві. Боговтілення, прихід у світ Христа Спасителя дозволяє повною мірою здійснити процес духовно-морального становлення людини як його перетворення і освячення. З'єднання Божественної та людської природ здійснено в Божественному Особі Сина - Бога, що став людиною. Завдяки цьому досяжною метою процесу духовно-морального становлення людини є здійснення цього з'єднання і у кожної людської особистості. Кожному з людей відкривається перспектива стати "причасником Божої Істоти", або Богом по благодаті.

Виховання має виробити в людині не тільки зовнішнє добру поведінку, не тільки зовнішні добрі форми життя, але має сприяти засвоєнню благодатних дарів Бога, що роблять людину новим творінням Божим. Виховання проникає у вимір "внутрішньої людини", воно спрямоване на внутрішні основи життя, щоб добру поведінку виховуваного проникало в найпотаємніші закутки духовного життя, випливало з радісною відданості своєму Господу, щоб відносини людини до Бога були істинно синівське.

У новозавітній педагогіці діє принцип: "несть еллін, ні іудей, але все та в усьому Христос", - у ставленні до спадщини культури, вироблених на основі різних духовно-релігійних почав. Християнська педагогіка, ставлячи завдання наблизити людину до Бога, користується при цьому всьому, що є кращого як у науці, так і в мистецтві, як у природі, так і в житті суспільства. Тим самим вона намагається викликати в тілесно-духовному організмі вихованця повне пробудження всіх сил і здібностей так, щоб мислення його прямувало до істини, воля - до свободи й синам, почуття - до любові при постійній участі розуму. Жага вічного життя і порив до перетворення звичайного життя, породжувані християнством, ставлять перед педагогікою нелегке завдання - виховати дитину в християнському дусі для земного життя і в той же час не зупинити руху до вічного життя.

У християнській педагогіці виникає важливе розрізнення "зовнішнього" і "внутрішнього" освіти. "Зовнішнє" пов'язане переважно з засвоєнням культурних зразків, які дозволяють людині освоювати норми і цінності різних культурних спільнот, способи дії та поведінки в суспільстві. "Внутрішнє" пов'язане з пробудженням процесу духовно-морального становлення, спрямованого до Бога, і тим самим - з благодатним пробудженням особистісного начала в людині. "Зовнішнє" освіта здійснюється більшою мірою за рахунок навчання, "внутрішнє" - за рахунок виховання, здійснюваного у сприянні Божественної та людської природ. Відмінність "зовнішнього" і "внутрішнього" освіти сформульовано святими отцями в процесі творчої переробки спадщини елліністичної культури на засадах християнського Одкровення - цей культурний процес отримав в історіографії найменування "воцерковлення елллінізма".

Новозавітне Одкровення встановлює спадкоємство з Одкровенням Старого Завіту. Бачачи Своє призначення не в знищенні закону, а у його вдосконаленні, Христос зміцнив шлюб - підстава морального життя і виховання, одухотворити його. "Залишить чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом" (Мт. 19, 5). Допустивши хрещення немовлят, Церква зробила великий акт християнського виховання. Дитя не тільки знаходилося під зовнішнім піклуванням християн, які взяли на себе зобов'язання виховати по-християнськи малих цих, але на хрещених дітей понад те спочивала благодать Святого Духа, яка скоювала таємниче охорону дитячої душі від зла і зміцнюють її на засадах правди, миру і радості в славу Божу. Таким чином, виховання в Новозавітний період набуває значення процесу синергійного: духовно-моральне становлення людини відбувається через дію Божої благодаті, християни-вихователі сприяють цьому процесу.

Основи християнської антропології сформулював Апостол Павло. Він запропонував тривимірне розуміння складу людини: тіло, душа, дух (тример). Відповідно до цього і все життя людини протікає у трьох напрямках: духовному, душевному і плотському, при цьому вони знаходяться в ієрархічному супідрядності. Гріхопадіння полягає в порушенні ієрархії трьох вимірів: плотське або душевне вимір підпорядковують і пригнічують дух .. Плотської людина всі свої сили спрямовує на себе, душевний на іншого, а духовний на єднання з Богом. Під впливом благодаті змінюється ієрархічне улаштування людини, вища знаходить свободу від влади нижчого, при цьому цілісність людини зберігається. Тример дає можливість ввести градацію рівнів духовно-морального становлення людини: плотської людина, душевна людина і духовна людина. Антропологія апостола Павла вважає заснування православної аскетики. Людина є єдність тіла, душі, духу, або втілений дух. Православна аскетика чужа дуалістичним уявленням про непримиренність духовного і тілесного начал в людині, вона не закликає до знищення плотського початку, до развоплощеніе або перевтілення. Вона не тільки не нехтує тілом, але спрямована в основному на включення тіла в духовне роблення. У аскетичному подвиг повинна брати участь не тільки душа, але весь психофізичний склад людини.

У сучасній православній антропології в наявності різні трактування людського духу. Перший підхід - дух є нематеріальна частина людини, яка пов'язує його з вічним і неминущим світом. Це початок відродженої життя, яке Адам не міг передати своїм нащадкам, але яке дається Христом, це душа, піднесена благодаттю. Другий підхід - в земних умовах дух виступає не як особистий незалежний центр, а як особливий стан життя. Вершина в людині, що стикається з Божественним началом, і є дух, символічне відображення Духа Божого. У суто етичному сенсі духовний означає новий, викуплена, відроджений чоловік. "Дух" у цьому випадку є особливий стан внутрішнього життя людини, а не частина його внутрішньої структури.

Про педагогічних умовах духовно-морального становлення людини в православній родині ми розглянули духовні основи православної родини, її іерарархіческое пристрій, християнське виховання дітей у сім'ї, особливості розвитку та духовного становлення людини в різні періоди його життя.

Основою духовно-морального становлення в православній традиції є виховання у православній родині, яка, згідно з церковним переданням, розглядається як "мала Церква". Православна сім'я народжується в таїнстві шлюбу; в ступінь церковного таїнства шлюб зведений в новозавітній традиції за словом Господа. У таїнстві шлюбу благословляється потомство подружжя і їм дарується благодать на виховання дітей. У символічному уподібненні земної шлюб (чоловік, дружина, діти) уподібнюється шлюбу небесного (Господь, Церква, християни-чада Церкви). Духовний зв'язок, що виникає в Церкві, описується словами і поняттями сімейних відносин: батюшка, матінка, духовний батько, духовні чада, брати, сестри. Фортеця православної родини спочиває на спільному виконанні волі Божої, вираженого особливо до кожного члена сім'ї і з'єднує їх душі між собою і з Христом, сімейний союз скріплює спільне прагнення до єдиного предмету любові - до Бога. Головою "малої Церкви", також як і главою Вселенської Церкви є Господь. Сім'я влаштована ієрархічно: чоловік - голова дружини, дружина - послушниця чоловікові, діти знаходяться під послухом у батьків. Ієрархічне улаштування сім'ї сприяє духовному становленню особистості в різні періоди її розвитку і розкриття її психофізичних сил за умови визнання кожним членом родини цих Богом встановлених обов'язків рятівними і обов'язковими. Людський індивідуалізм, себелюбство створюють у шлюбі особливі труднощі. Подолати їх можна лише зусиллями обох подружжя, рішучістю зайняти в шлюбі своє місце. Ні один з подружжя не мають у шлюбі одне над одним абсолютної влади. Прийняття сімейної ієрархії і знаходження свого місця в ній має бути актом свободи волі кожного члена сім'ї. Насильство над волею іншого, хоча б в ім'я любові, вбиває саму любов.

Зміни поглядів на сім'ю у сучасному суспільстві пов'язані з тим, що від сім'ї, заснованої на духовних відносинах, ми поступово перейшли до відносин душевним (психологічним), і далі - до плотських (фізіологічним), тобто до таких відносин, які в кінцевому результаті вже і не потребують наявності сім'ї. Відмова від визнання ієрархічної природи сім'ї відкриває поле дії для сил індивідуалізму і себелюбства. Шлюб нещасний там, де кожен вважає себе власником того, кого любить і прагне встановити над іншим абсолютну владу. Така сім'я не створює підгрунтя для духовно-морального становлення дітей.

Православна сім'я - спадкоємиця моральних і духовних звичаїв і цінностей, створених дідами, прадідами і пращурами. Неможливо створити справжній християнський життєвий уклад, нехтуючи традиціями. Про це нам постійно нагадують розповіді Біблії про старозавітних патріархів. Сім'я, будучи спадкоємицею і берегинею духовно-моральних традицій, найбільше виховує дітей своїм укладом життя, розумінням необхідності не тільки зберігати, але й множити те, що дісталося нам від попередніх поколінь. З духовної точки зору точніше буде сказати: не множити, а піднімати на новий рівень, і це можливо тільки в воцерковлений сім'ї. Сім'я покликана не тільки сприймати, підтримувати, але і передавати з покоління в покоління духовно-релігійної, національної чи вітчизняну традицію. З сімейної традиції і завдяки їй на основі особливого шанування предків і батьківських могил, сімейного вогнища і національних звичаїв створювалася культура національного почуття і патріотичної вірності. Сім'я є для дитини перших рідне місце на землі - джерело не тільки тепла і харчування, але ще й усвідомленої любові і духовного розуміння. Сім'я у збереженні та примноженні саме духовних традицій тісно переплітається з життям церковної.

Православне виховання в сім'ї спрямовано на створення умов, що сприяють народженню духовного життя та її розвитку в людині і здійснюється в синергії Божественної благодаті і батьківської діяльності християнського подружжя. Благодать на виховання дітей дається батькам у таїнстві шлюбу. Діти з допомогою батьків і благодаті Божої перемагають у собі зачатки гріхів і гріховних нахилів, які дісталися їм у спадок. Перехід наших дітей на новий рівень духовного життя порівняно з нашою є основна мета християнського виховання в сім'ї.

Основою духовного зростання дітей відповідно до православної традиції є таїнства Церкви. У таїнствах Церкви діти спілкуються з самим Господом. У таїнстві хрещення. Господь знищує дію первородного гріха; відбувається відновлення людської природи дитини в її органічної ієрархічності: духовне начало знаходить панування над іншими силами душі. У таїнстві миропомазання Господь усиновляє дитини Собі, даруючи йому благодать. Зародилася у хрещенні духовне життя дитини вимагає харчування для своєї підтримки, яке Господь дарує в таїнстві причастя. З семи років дитина стає підлітком і вважається відповідальним за свої вчинки. З цих років в ньому виховується духовна охайність, потреба змивати гріх у таїнстві покаяння через сповідування своїх гріхів.

У православній родині весь уклад життя пов'язаний з церковним календарем. У побуті православної родини суворо виконуються пісні дні - середа і п'ятниця - і встановлені Церквою чотири багатоденні посту. Про необхідність для нашого духу і тіла дотримання постів говорить вся святоотцівська література. За вченням святих отців, здоровий немовля не постить лише тоді, коли ще харчується молоком матері, тобто приблизно до трьох років. Виняток поста допускається лише для хворих дітей.

Подихом духовного життя є молитва. Молитва проявляється у трьох формах: у виконанні молитовних домашніх правил, у вознесіння Бога коротких молитов протягом усього дня, у відвідуванні церковного богослужіння. До всіх цих форм молитви привчають дітей у православних сім'ях.

Християнський побут православної сім'ї будується на виконанні закону як дієвого принципу, як життєвої позиції, а не порожній формальності або неживого обряду. Батьки-християни своєю поведінкою повинні показати дітям, що в основі будь-якої дисципліни лежить принцип "нехай буде воля Твоя", а не принцип батьківського "я так хочу".

Виховання у православній родині спрямоване на збереження Божественної благодаті. Коли дитя прийде в усвідомлення свого буття, його навчають не тільки зберігати благодать, але і множити її дари. Благодать зберігає і зміцнює ієрархічне перевагу духовного начала в людині. Тим самим виявляється особистісне начало, що ростуть психофізичні сили підкоряються законам духовного життя, яка діє, перетворюючи і облагороджуючи їх. Православне виховання, враховуючи існуючі закономірності психофізичного розвитку, прагне послаблювати силу і значимість зовнішніх вражень. Психічні та фізичні сили націлені не на пристосування до досягнення конкретних земних цілей, а служать досягненню духовних цілей у будь-яких, навіть екстремальних ситуаціях. Здатність переносити психічні та фізичні навантаження і незручності робить людину духовно вільним і істинно сильним. Визнання примату духовного начала в людині пояснює і виправдовує наявність аскетичного моменту в православному вихованні дітей.

Поняття дисципліна в рамках православної традиції має свій сенс. Якщо спосіб життя дозволяє встановити правильне співвідношення між духовним ядром особистості та її поведінкою, її активністю, поняття "дисципліна" розчиняється в організації поведінки і цінується як чинник духовного становлення. Якщо є відступу від нормального духовного становлення особистості в разі гріховного оволодіння розвиваються силами, дисципліна набуває сенсу регулятора духовного життя в конкретних її проявах, стає зовнішньою допомогою незміцнілим духовним силам людини.

Виховні встановлення сім'ї в православній традиції підтримуються православним звичаєм і православним освітою, здійснюваним у формі духовного наставництва, духовної ради і читання духовної літератури. Виховні встановлення сім'ї в православній традиції враховують вікові особливості духовно-морального становлення людини; виділяються чотири основних періоди:

- Перший рік життя;

- Дошкільний період;

- Період шкільного навчання;

- Юнацький період.

Виховні встановлення в перший рік життя включають:

- Любов і довіру до батьків, що виховуються тісним тілесним, душевним і духовним спілкуванням з ними (годування молоком матері, материнські пісні, материнська молитва). Люблячий погляд батьків - це точка зустрічі однієї душі з іншого;

- Раннє і часте долучення до таїнств Церкви, в яких дитині повідомляється підтримуюча його дух Благодать Божа;

- Культивування перших вражень і почуттів дитини, концентрація їх на священних предметах;

- Видалення від дитини дратівливих і развращающих вражень, огорожа його від спілкування з проявами гріховних почуттів, необхідність особливо стежити за своїми діями і проявами почуттів при дитині.

Виховні встановлення дошкільного періоду орієнтовані на пріоритетне становлення мови і волі. Головне - виховання послуху і цнотливості розуму, освіта здорових думок і здорових понять з християнським засадам, що є добро і що є зло. Виховні засоби - розмови з дитиною і питання, читання спеціально підібраних книг, що сприяють "насиченню розуму", ретельна дисципліна власного мовної поведінки при спілкуванні з дитиною. Батьки говорять між собою, діти прислухаються і майже завжди засвоюють не тільки думки, але навіть обороти їх мови і манери. Щоб зберегти розум в цнотливості, рекомендується не читати і не давати дітям книг з розбещенням поняттями.

Виховні встановлення в період шкільного навчання зумовлені тим, щоб в процесі оволодіння основами наук, що становить головне завдання школи, було збережено набутих у сімейному вихованні. Сім'я зобов'язана стежити, щоб порядок і зміст шкільного навчання не був протилежний духовному настрою дитини, підтримувати в ньому благочестивий настрій, продовжуючи благотворно впливати на його душу, дух, оточуючи дитини церковної середовищем. Рекомендується схвалювати його не тільки за успішне навчання, але в першу чергу за гречність, підтримуючи переконання, що головне для християнина - це богоугодне життя.

Виховні встановлення в юнацький період виникають з розуміння цього періоду як віку скипання тілесної і духовного життя. Завдання виховання - допомогти юному людині зберегти зобов'язуючу силу християнського віросповідання і християнського життя. Виховні засоби - опора на християнські обіти, укріплені в попередні роки, наставництво духовно досвідчених керівників (добре, якщо це завдання може виконати один з батьків). Від наставника потрібне терпіння, увагу до духовних потреб вихованця, твердість сповідання віри, розуміння особливостей духовних небезпек, що загрожують парубкові. Головні небезпеки: спрага вражень, жага спілкування, прагнення до іншої статі, самовозношеніе розуму, що виявляється в захопленні розумовими знаннями та особистими осягненнями. Захистом від небезпек може бути підпорядкування життя суворої дисципліни під керівництвом наставника, довірчі стосунки з старшим духовно досвідченою людиною, цнотливу поведінку, воцерковлення розуму, що розуміється як звичка звіряти діяльність власного розуміння зі свідченнями церковної традиції.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
44.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Духовно-моральне виховання в сім`ї
Духовно моральне виховання молодших школярів
Духовно-моральне виховання сучасної молоді
Духовно-моральне виховання молодших школярів
Становлення єпископальної церкви в II-III ст
Становлення Української Православної Церкви
Становлення Української Православної Церкви 3
Становлення освіти юриспруденції та інститутів церкви
Духовно екзистенціальний і духовно культурна час і простір
© Усі права захищені
написати до нас