Складання Московської держави в XIV-XVI
_____ Століттях _______
1 / Об'єднання російських земель навколо Москви і становлення єдиного
російської держави
2 / Роль Російської православної церкви у становленні та зміцненні
російської держави
З / Формування централізованої російської держави
4 / XVII століття - криза Московського царства
1.
Об'єднання російських земель навколо Москви і становлення єдиного російського держави
Як і в Західній Європі після періоду феодальної роздробленості, на Русі у ХIV-ХV ст. настає час формування єдиної російської держави. Які ж причини об'єднання російських земель? Якщо слідувати логіці формаційного підходу, то вирішальним умовою повинен був служити економічний чинник. Економічні потреби, незалежно від волі і бажання людей, змушують налагоджувати економічні зв'язки між окремими регіонами, починає формуватися єдиний ринок. Політична роздробленість стає гальмом для розвитку економіки. Під впливом економічних факторів політичні межі долаються, відбувається об'єднання земель, формування єдиного: держави.
У якійсь мірі ця схема досить точно працювала в Західній Європі. Але на Русі процес об'єднання йшов за іншим сценарієм. І хоча економічні зв'язки між окремими князівствами, без сумніву, розвивалися, але загальний всеросійський ринок виник пізніше - тільки в XVII столітті, а економічні залишки колишньої роздробленості - внутрішні митниці - будуть ліквідовані лише в середині XVIII ст., Під час правління імператриці Єлизавети. Таким чином, політичні процеси на Русі випереджали економічні.
Даючи пояснення цьому явищу більшість істориків схиляються до думки, що вирішальний стимул до об'єднання російських земель лежить в екзистенціальній площині. У цей період найбільш гостро постало питання про виживання російської держави »збереженні самобутності російського народу з його культурою і віруваннями. У ХIV-ХVП ст. Русь відчувала сильний тиск одночасно з двох сторін - зі Сходу і Заходу. На Сході на її життєдіяльність робила замах Золота Орда, на Заході - молоде і агресивне Литовське князівство. У протистоянні і перемозі над цими двома силами і закладалися основи єдиного російського держави. Успішне ж протистояння могло здійснювати тільки єдине велике держава. Зусиллями кількох пок оленячий видатних діячів на Русі складається така держава Розглянемо конкретно, як відбувався цей процес.
Історики свідчать, що до XIV століття найбільш сильні позиції в російських землях займають князівства Тверське, Московське і Новгородське. Боротьба за захоплення російських земель довгий час йшла, перш за все, між Тверським і Московським князівствами Складність цієї боротьби полягала в тому, що обидва князівства перебували в політичній залежності від Золотої Орди. Тому успіх їхньої політики залежав від того, як вони побудують свої відносини з Ордою і зможуть використовувати ординських ханів у ролі покровителів.
Організатором об'єднання російських земель стало Московське князівство. Причини цього пов'язані як з вигідним географічним положенням Москви, так і особистими якостями ряду князів займали Московський «стіл» у ХIV-ХVI ст. Місто Москва виникає в XII столітті на південній околиці Ростово-Суздальської землі, недалеко від кордону з Чернігово-Сіверської землі, тобто в центрі тодішнього російського світу, на перехресті трьох важливих доріг. Перша дорога проходила з Заходу на Схід: від верхнього Подністров'я Володимира-на-Клязьмі і далі в землю волзьких булгар. Друга-з Південно-заходу на Північний Схід - з Київського та Чернігівського Півдня на Переславль-Залеський і Ростов. Третя - з Північно-заходу на Південний схід, з Новгородської землі в землю Рязанську. Таким чином, Москва рано стала вузлом торгових шляхів, і, зокрема, важливим центром торгівлі хлібом. І це давало великі переваги московським князям, які, збагачуючись на торгівлі і мита, пізніше зуміли придбати у ханів Золотої Орди «ярлик» на велике княжіння Володимирське, і з іншого - розширювати свої володіння шляхом скупки землі у дрібних удільних князьків. Посилення Московського князівства відбувається при Данилові Олександровича (1276-1303) (сина Олександра Невського), який в 1301 році захопив Коломну, в 1302 - Переславль, в 1303 - Можайськ і тим самим збільшив свої володіння майже в два рази і став господарем узбережжя всій Москва -ріки. Син Данила Олександровича Іван Данилович Каліга (1325-1340) різко інтенсифікував процес консолідації руських земель навколо Московського князівства. Політично їм лавірування, інтригами Іван Каліга перехопив у Тверських князів «ярлик» на велике князювання. З 1327 року він отримує право збору данини з російських земель на користь Золотої Орди. Цю данину він збирає «залізною рукою», нещадно придушуючи будь-який опір. Чимала частина грошей залишається в його скарбниці (звідси прізвисько «Каліга» - грошовий мішок). Частина земель він прикуповує до своїх володінь у сусідніх дрібних князьків. Цю політику продовжили його спадкоємці:
Семен Іванович Гордий (1340-1353), Іван Іванович Красний (1353-1359) і Дмитро Іванович Донськой (1359-1389). При великого князя Дмитра Донського відбулися істотні події в об'єднавчому процесі. Москва стає найбільшим економічним і політичним центром Русі. У цей період значно зросла торгово-ремісниче населення Москви. Великий розвиток отримує виробництво зброї. У Москві з'являється ціле поселення зброярів. Розвиток збройової справи сприяло зростанню військової могутності Московського князівства. Московський князь мав у своєму розпорядженні численне і добре озброєне військо. У 60-70-і роки Москва успішно витримує боротьбу за велике княжіння Володимирське з Суздальсько-Новгородським, Тверським і Рязанським князями. Значно була розширена територія князівства.
Посилення Московського князівства дозволило Дмитру Донському підняти прапор відкритої боротьби за звільнення країни від татаро-монгольських поневолювачів. У 1378 році на р.Воже Дмитро Донський здобув велику перемогу над татарами. Найбільше значення для формування єдиної російської держави мала його знаменита перемога на Полі Куликовому в 1380 р. Перемога на Полі Куликовому - це не тільки військово-політична, але духовно-моральна перемога. У військово-політичному відношенні Куликовська битва показала, що російська армія може битися на рівних, і навіть перемагати такого сильного супротивника. Був розвіяний міф про непереможність золотоординської армії. Духовно-моральний сенс цієї перемоги полягає в тому, що завдяки їй руським людям вдалося подолати віковий страх перед поневолювачами, відродити почуття національної гордості, національної гідності. Після перемоги на Куликовому полі золотоординське ярмо тривало на Русі ще близько ста років. Однак характер взаємовідносин Русі і Орди істотно змінився. І хоча хан Тохтамиш в 1382 році спалив Москву і відновив формальне підпорядкування Русі Орді, реально в колишньої форми підпорядкування вже не було. У 1389 році Дмитро Донський вперше передав велике княжіння без ярлика своєму синові Василю I (1389-1425). У 1393 р. Василь I без згоди хана захопив Нижній Новгород, Муром, Мошер. Істотним внеском в об'єднавчий процес стала перемога Василя II Темного (1425-4462) над Галицьким князем Юрієм Дмитровичем і його синами Дмитром Шемякой, Василем Косим та Дмитром Червоним у боротьбі за великокнязівський престол.
Завершальна фаза в об'єднавчому процесі пов'язана з діяльністю двох видатних політичних діячів Русі: Івана III та Івана IV. У період правління Івана III Васильовича (1462-1505) до Московського князівства були приєднані Ростов (1474), Великий Новгород (1478), Двінська земля (1478), Твер (1485), Казань (1487), Вятская земля (1489). У залежність від Москви потрапили Псков і Рязань. Таким чином у кінці XV століття межі території єдиної Російської держави на півночі доходили до Білого моря, на півдні - до Оки, на заході - до Верхнього Дніпра, на сході - до відрогів Північного Уралу.
Найбільш великим досягненням Івана III було остаточне повалення татаро-монгольського ярма в 1480 р. (знамените стояння на річці Угрі). До того часу Золота Орда переживала занепад. У результаті феодальної роздробленості від неї відпало ряд територій, на яких виникли самостійні ханства. У середині XV століття на території середнього Поволжя утворилося Казанське ханство, в низов'ях Волги - Астраханське ханство, Північне Причорномор'я увійшло до складу Кримського ханства, на території між ріками Волгою і Уралом склалося самостійна держава - Ногайська Орда. Татари, що живуть на схід від Уральських гір в низов'ях рік Іртиша і Тоболу, утворили Сибірське ханство. На території Казахстану та Середньої Азії утворилися казахський і узбецький ханства.
У результаті розпаду Золотої Орди співвідношення сил склалося на користь Російської держави. Але хан Золотої Орди Ахмат вирішив примусити Москву до сплати данини. На річці Угрі відбулася зустріч російських і татарських військ. Усвідомивши перевагу російського війська, яке було численне й краще озброєне, Ахмат не зважився на битву і поступово відступив. Після провалу походу Ахмата на Русь Золота Орда в 1502 р. припинила своє існування.
Повалення татаро-монгольського ярма забезпечило Русі умови для інтенсивного економічного, політичного і культурного розвитку. Сильно зріс міжнародний авторитет Московського князівства як на Сході, так і на Заході. З цього часу Русь знову стала існувати як незалежна держава Східної Європи, але вже в новій якості. Саме з цього часу об'єднання російської держави навколо Москви фактично призвело до створення Російської держави, хоча термін «Росія», «Російська держава» формально в політичний лексикон входить в часи правління Івана IV.
Зростанню авторитету нової російської держави за Івана III сприяють також перемоги російських військ у так званих Першої (1488-1494) і Другої (1500-1503) порубіжних війнах з Великим
князівством Литовським. У результаті цих воєн Москва приєднує Верховні області - область верхньої течії р.Окі (Новосіль, Одоєв, Воротинська, Белев і т.д.) і північні міста (Путивль, Новгород-Сіверський, Трубачевск та ін.) При цьому докорінно змінився статус глави держави. Великий князь Московський і Володимирський перетворюється на «государя всієї Русі» - «самодержця». Слово «самодержець» спочатку вживалося в значенні незалежності великого князя від будь-якої іншої держави, а потім і в сенсі необмеженість його влади у своїй країні.
З метою зміцнення самодержавної влади Іван Ш поєднався шлюбом з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина XI Софією (Зоєю) Палеолог. Свою спорідненість з візантійським імператором він використовував для зміцнення авторитету великокнязівської влади і російської держави. Старий Московський герб із зображенням Георгія Побідоносця, що вражає списом змія Іван III об'єднав із древнім гербом Візантії - двоголовим орлом. На печатці з гербом Російської держави був зазначений новий титул Івана III «Божою милістю государ всієї Русі великий князь Іоанн». Введенням нового герба Російської держави і новим титулом Іван III хотів підкреслити, що після шлюбу з Софією Палеолог Російська держава стає прямим спадкоємцем Римської Візантійської імперії, а московський государ - прямим наступником самодержавної влади візантійського імператора. За Візантійським зразком будувалися урочисті церемонії. Під час прийому іноземних послів Іван IV сидів на троні, подарованим йому Костянтином XI. Посли повинні були низько кланятися государю, одягненому в розшиті золотом і сріблом парадні одягу з візантійськими «бармен» (оплечья) і увінчаному «шапкою Мономаха».
Об'єднавчу політику продовжив і син Івана III Василь III (1505-1533). В період його правління влади Москви був підпорядкований Псков (1510), а в 1521 припинило своє існування останнє удільне князівство - Рязанське.
За правління Івана IV Грозного (1547-1584) розширення території Російської держави ведеться за рахунок захоплення і колонізації нових територій в осколків Золотої Орди. У 1552 році Іван Грозний підкорив Казанське ханство. У 1556 році війська Івана Грозного завоювали Астраханське ханство. Таким чином, все Поволжя увійшло до складу Російської держави. Волзький торговий шлях, по якому можна було доплисти до Каспійського моря, а звідти до Персії, Туреччини і рушити далі на Схід, належав Росії. У 1581 році загін козаків під проводом Єрмака підкорив Сибірське ханство. Частина населення Сибіру підкорилася Росії добровільно. Тепер Російська держава зайняло всю Східну Європу і просунуло свій кордон далеко за Урал.
2.
Роль російської православної церкви у становленні та зміцненні
російської держави
У консолідації руських земель, формування єдиного російського держави важливу роль відігравала православна церква. Протягом відносно короткого часу двох-трьох століть християнство пустило глибоке коріння на російській землі. Православна церква стала одним з найавторитетніших інститутів. Вона залишалася найважливішою сполучною ланкою всіх руських земель в період феодальної роздробленості до татаро-монгольського нашестя.
Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служило духовно-моральною опорою російського народу в роки важких поневірянь. На її авторитет спиралися великі князі московські, проводячи свою об'єднавчу політику. Відомо, що глава Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро був у тісній дружбі з Іваном Калі-тій, подовгу жив у Москві, де й помер у 1326 р., і був похований в Успенському соборі. Його приймач митрополит Феогност остаточно оселився в Москві, яка таким чином стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита до Москви сприяв зміцненню політичної ролі московського князівства.
Активну роль у визвольному процесі від татаромон-Гольського ярма відігравало православне духовенство. Особливі заслуги в цьому має засновник підмосковного Троїце-Сергієва монастиря Сергій Радонезький, що став одним з найбільш шанованих святих Російської православної церкви. Сергій Радонезький разом з Дмитром Донським по праву може бути названий організатором і натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куликовської битви.
Куликовська битва, як випливає з вищевикладеного, сталася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монголи армією під проводом Бегича на р.. Воже в 1378 р. Відразу ж після цієї події новий ординський воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до втихомирення росіян. Русь також почала готуватися до бою. І в цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-морального настрою Сергія Радонезького. Саме в цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергію прийшло бачення. Йому у сні явилась Богородиця і обіцяла свою турботу і заступництво російській землі »Такого роду духовні одкровення мали величезний вплив на настрій і стан духу людей. Звістка про «явище Богородиці» Сергію швидко поширилася по російських землях, що сприяло піднесенню патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберегти російську землю з'єдналося в народній свідомості з підготовкою до відсічі новому золотоординському навалі.
Важко переоцінити значення отриманого Дмитром Донським напередодні Куликівського битви від преподобного Сергія благословення «на битву за землю Руську». Разом з благословенням Сергій Радонезький відправив для духовної та військової підтримки двох ченців свого монастиря богатирів Андрія Ослябя та Олександра Пересвіту. Пересвіт, як відомо, своїм поєдинком з Татарським богатирем Челубеем відкрили Куликівське бій.
Преподобний Сергій прагнув подолати конфлікти між російськими князями, сприяв їх консолідації в ім'я інтересів Російської землі. Перед Куликовської битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на стороні Орди. І князь Олег послухався вмовляння авторитетного священнослужителя, що без сумніву сприяло перемозі російських військ. Після Куликовської битви в 1387 році він наполіг на шлюбі дочки Дмитра Донського з сином рязанського князя Олега Федором. Таким чином були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго було укладено мир.
У формуванні єдиного російського держави велике значення мало становлення національної Російської православної церкви.
У процесі становлення національної Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну та змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим набуттям Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, отримання статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку свого утворення, Російська православна церква перебувала під юрисдикцією Константинопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі - митрополит Київський, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У ХШ-ХУ ст., У зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів і захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення та затвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався будинку, на Русі, а патріарх лише затверджував цю посвяту.
В кінці XV століття в стосунках православних церков Русі та Константинополя відбулися істотні зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від навали турків на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція православна церква підписала з католицькою церквою унію - документ про об'єднання східної та західної християнських церков. Цим документом визнавався догмат про верховенство папи Римського над усіма
християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічним правилам * Століттями православна Русь виховувалася в дусі ненависті до Римської католічес кой церкви. Тому укладення Флорентійської унії було розцінено Російською православною церквою і всім російським суспільством як зраду, відступництво від істинної віри. Флорентійська унія була відкинута, і це стало потужним поштовхом для відділення Російської православної церкви від Константинопольської патріархії. Брав участь у Вселенському соборі і що підписав унію ставленик Константинопольського патріарха митрополит Ісидор був позбавлений влади і в 1448 р. собор російських єпископів вперше без участі Константинополя обрав митрополитом російської людини - Іону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальної), а отже і в повному сенсі цього слова національною церквою в 1589 р. У цьому році Російська православна церква перетворюється з метрополії Костянтина-польського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом на Помісному соборі обирається пат патріарха Іов. У змістовно-духовному плані у формування єдиного
російської держави та становленні національної православної церкви велике значення мало створення общєрускіх святинь. Відомий російський історик і громадський діяч П. Н. Мілюков зазначав, що ще за часів Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм
приналежну святиню: свої ікони і своїх місцевих угодників, під заступництвом яких перебував той чи інший край. Еcтественная, що такі місцеві угодники і шанували лише в межах свого краю, а інші області їх ігнорували і навіть ставилися до
ним вороже.
Об'єднання земель вимагало і зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи уділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь в нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона I Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія з Смоленська і ін Мета збирання цих святинь у Москві не в тому, щоб позбавляти підкорені області місцевих святинь, привернути до себе їхню прихильність, а в тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя (Мілюков Л. Н. Нариси з історії російської культури в 3 т. Т.2. Ч. 1. С.38). На вирішення цієї ж задачі була спрямована робота двох духовних соборів у період правління Івана Грозного з канонізації руських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховане до лику святих. 22 угодника.
На другому (1549) - ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином Російська православна церква довела. що вона має багаті духовні основи, а в цьому плані здатна позмагатися з будь-якою стародавньою християнською церквою
На тлі підвищення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як «третій Рим». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії і захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює в посланні Івану III ігумен псковського монастиря Філарет. «Церква старого Риму впала невір'ям апполінаріевой єресі, другого ж Риму - Константинопольську церкву посікли мечами агаряни. Життя ж нині третім нового Риму - державного твого царства - свята соборна апостольська церква під усім небом паче сонця світиться. І так відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної віри зійшлися у твоє єдине царство: один ти у всій піднебесній християн цар. Стережися ж і почуй, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися у твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться ». Таким чином, московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма руськими землями, а й усім світом.
У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці-Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та ін Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися у міру формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворення в державну національну церкву додали три великих церковних діяча XVI століття: ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій. Як зазначає П. Н. Мілюков, Йосип теоретично поставив російського князя на те місце, яке займав у східної церкви імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію;
практику світського втручання до перегляду всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосіфлеенской політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П. Н. Нариси з історії Російської культури в 3т. Т.2. Ч. 1. З .37).
Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині.
3.
Формування централізованої російської держави
Паралельно з об'єднанням російських земель, створенням духовної основи національної держави, йшов процес зміцнення російської державності, формування централізованої російської держави. Передумови цього процесу були закладені в період татаро-монгольського ярма. Дослідники відзначають, що васальна залежність руських земель від Золотої Орди в певній мірі сприяла зміцненню російської державності. У цей період всередині країни зростає обсяг і авторитет княжої влади, княжий апарат підминає під себе інститути народної самоврядування, і віче - найдавніший орган народовладдя поступово зникає з практики на всій території історичного ядра майбутнього російської держави (лютих А.А, Скобелкін О.В. »Тонких В. А. Історія Росії (Курс лекцій. Воронеж, 1 993. С. 82).
У період татаро-монгольського ярма були знищені міські вольності і привілеї. Відтік грошей у Золоту Орду перешкоджав появі «третього стану», опори міської самостійності в країнах Західної Європи. '
Війни з татаро-монгольськими загарбниками привели до того, що в ході їх була знищена велика частина дружинників - феодалів. Клас феодалів почав відроджуватися на принципово іншій основі. Тепер князі роздають землі не радникам і бойовим товаришам, а своїм слугам і управителів. Всі вони знаходяться в особистій залежності від князя. Ставши феодалами, вони не перестали бути його підлеглими. •
Внаслідок політичної залежності руських земель від Золотої Орди об'єднавчий процес протікав в екстремальних умовах. І це накладало істотний відбиток на характер владних відносин в ситуацію, що виникає російській державі, Процес приєднання інших держав, «князівств-земель»
до Московського князівства найчастіше спирався на насильство і припускав насильницький характер влади в державі-об'єднувача. Феодали приєднаних територій ставали слугами Московського правителя. І якщо останній у відношенні з власними боярами за традицією міг зберігати якісь договірні зобов'язання, що йдуть ще від васальних відносин, то по відношенню до пануючого класу приєднаних земель він був тільки паном для своїх підданих. Таким чином, внаслідок цілого ряду історичних причин у становленні державності Московського царства переважають елементи східної цивілізації. Відносини васалітету, утвердилися у Київській Русі до татаро-монгольського ярма, поступаються відносинам подданничества.
Вже за часів правління Івана III в російській державі складається система авторитарної влади, що мала значні елементи східних деспотій. «Государ всієї Русі» мав обсягом влади і авторитетом, незмірно більшим, ніж у європейських монархів. Все населення країни - від вищого боярства до останнього смерда - були підданими царя, його холопами. Відносини підданства ввела в закон Білозерська статутна грамота 1488 року. З цієї грамоті всі стани були зрівняні перед особою державної влади.
Економічною основою подданнические відносин стало переважання державної власності на землю. У Росії, зазначав В. О. Ключевський, цар був свого роду вотчинником. Вся країна для нього - це власність, з якою він діє як повноправний господар. Кількість князів, бояр та інших вотчинников постійно скорочувалася: Іван IV звів їх питома вага в економічних взаєминах в країні до мінімуму. Вирішальний удар по приватній власності на землю було завдано інститутом опрічіни. З економічної точки зору опричнина характеризувалася виділенням в особливий государева доля значних територій на заході, півночі та півдні країни. Ці території були оголошені особистими володіннями царя. А це означає, що всі приватні власники в опричних землях повинні були або визнати верховні права царя або підлягали ліквідації, а їх власність конфісковували. Великі вотчини князів, бояр ділилися на дрібні помісні і лунали дворянам за державну службу в спадкове володіння, але не у власність. Таким чином знищувалася влада удільних князів і бояр, зміцнювалося становище служилих поміщиків - дворян під необмеженою владою царя-самодержця.
Політика опричнини проводилася з крайньою жорстокістю. Виселення, конфіскація власності супроводжувалося кривавим терором, звинуваченнями у змові проти царя. Найбільш сильні погроми були вироблені в Новгороді, Твері, Пскові. Недарма слова «опричнина» і «Опричник» стали загальними і вживалися як образне вираження грубої сваволі.
У результаті опричнини суспільство підкорилася необмеженої влади одноосібного правителя - Московського царя. Головною соціальною опорою влади стало служилої дворянство. Боярська дум а ще зберігалася як данина традиції, але стала більш керованою. Ліквідовано економічно незалежні від влади власники. які могли послужити основою формування громадянського суспільства.
Крім державної власності в Московському царстві була досить широко поширена корпоративна, тобто колективна власність. Колективними власниками були церква і монастирі. Колективною власністю на землю та угіддя мали вільні селяни-общинники (чорносошну). Таким чином, в російській державі практично відсутній інститут приватної власності, який в Західній Європі послужив основою принципу поділу влади, створення Системи парламентаризму.
Тим не менш, російську державність не можна повною мірою відносити до східного деспотизму. У ній протягом тривалого часу функціонували такі органи громадського представництва як Боярська Дума, земське самоврядування і Земські собори.
Боярська Дума як дорадчий орган управління існувала ще в Київській Русі. Тоді вона не була частиною державного апарату. З утворенням єдиного централізованого держави Боярська Дума перетворюється на вищий державний орган країни. До складу Боярської Думи крім государя входили колишні удільні князі та їх бояри. В її руках практично зосереджуються найбільш важливі владні функції. Боярська Дума є законодавчим органом держави. Без її «вироків» законодавчі акти не могли вступати в силу. Їй належала законотворча ініціатива у прийнятті нових «статутів», податків і знаменитих Судебников (1497,1550 рр..), Що були склепіннями юридичних норм і законів, що діяли на всій території єдиної держави. Од-почасово Боярська дума була і вищим виконавчим органом. Вона здійснювала загальне керівництво наказами, наглядала за місцевим управлінням, приймала рішення з питань організації армії і земельних справах. З 1530-1540 рр.. Боярська Дума стає державним бюрократичною установою.
З середини XVI століття з Боярської Думи виділилася так звана «Ближня дума», а при Івані Грозному - «Вибрана рада» (1547-1560 рр..), Що складалася з вузького кола наближених
царя, таких, як священик Благовіщенського собору в Кремлі Сильвестр, царський постільничий А. Адашев і інші, що вирішували екстрені і таємні питання. Крім думських дяків в чиновний апарат Іван Грозний ввів думських дворян. Рішення «вибраних раді» йшли від імені царя і проводилися в життя думськими чинами, серед яких все більше було його улюбленців і родичів.
Однак з роками Боярська Дума поступово стає консервативним органом, який противиться починанням государя. Іван Грозний відтісняє, її від законодавчої та виконавчої влади. Значення Боярської Думи ненадовго зросте після його смерті, але до кінця XVII ст. вона перестане відповідати нагальним потребам управління державою і буде скасована.
У період складання єдиного російського держави йшов процес формування центральних органів виконавчої влади. Вже на початку XVI ст. у структурі державного управління важливе місце займають накази. На чолі наказу зазвичай стояв боярин. Безпосередньо виконавчу діяльність проводили дяки і піддячі, що вербувалися з-посеред служилого дворянства. Накази - це органи галузевого управління. Вони створювалися з різних приводів, виконували багато функцій, іноді носили тимчасовий характер. Всіма фінансами держави відала скарбниця. Але в певний час наказ скарбниці займається також курирування південного напрямку зовнішньої політики. Казенний наказ відав загальнодержавними установами; земський - здійснював поліцейські функції; ямський (поштова) - відповідав за безперебійні зв'язку Москви з внутрішніми районами країни;
розбійний-займався розбором кримінальних справ; розрядний - відав комплектуванням армії, він же завідував спорудою фортець та прикордонними містами; помісний - завідував державними землями і т.д.
Існувало безліч дрібних наказів (Конюшенного, аптекарський і т.п.) і ціла мережа фінансових наказів.
Розвиток артилерії в період Лівонської війни призвело до утворення Пушкарский наказу, який відав виробництвом гармат, снарядів і пороху.
Після взяття Казані і Астрахані був організований наказ Казанського палацу - відомство територіального управління. Ще в кінці XV ст. виникла Збройова палата - арсенал російської держави. Більше чверті століття завідував нею талановитий дипломат і тонкий знавець мистецтва Б. І. Хитрово.
Саме на накази Іван Грозний і його уряд поклали обов'язки проведення в життя великих перетворень в середині XVI ст. Остаточне оформлення наказів як установ відбулося в кінці XVI ст., Коли для кожного з них були встановлені певний штат, бюджет і на території Кремля побудовані спеціальні будівлі. |
До середини XVII ст. загальне число наказів досягла 53 зі штатом 3,5 тисячі осіб. При великих наказах створювалися спеціальні школи для підготовки кваліфікованих кадрів державних чиновників. Однак досить рано проявилися основні недоліки наказовій системи управління: відсутність чіткої регламентації і розподілу обов'язків між окремими установами; тяганина,. Казнокрадство, корупція і т.п.
В адміністративному відношенні основна територія Російської держави поділялася на повіти, а повіт - на волості і стани.
Повітами називалися адміністративні округи, що складалися з міст з приписаними до нього землями. Між волостю і таборували не було суттєвої різниці: стан та ж сільська волость, але зазвичай безпосередньо підвідомча міської адміністрації. Новгородська земля замість повітів ділилася на п'ятини, а п'ятини - на цвинтарі Псковська ж земля поділялась на губи. Новгородські погости і псковські губи приблизно відповідали москов ським волостях.
Загальне управління на місцях було зосереджено у намісників і волостелей. Намісники управляли містами і Підгородне станами; волостель керував волостями. Влада намісників і волостелей поширювалася на різні сторони місцевого життя: вони були суддями / правителями, збирачами доходів князів, за винятком доходів суто палацового походження і данини; понад те, намісники були військовими начальниками міста і повіту. Намісниками великого князя були бояри, а волостелями - служиві люди, як правило, з середовища дітей боярських. І ті й інші за старим звичаєм містилися, або, як тоді казали «годувалися», за рахунок населення. Спочатку «годування» (тобто побори на користь намісників і волостелей) нічим не обмежувалися. Пізніше з метою централізації місцевого управління та збільшення доходів держави були встановлені норми «годування», а також визначені точні розміри судових і торгових мит, що збираються намісниками і волостелями на свою користь.
Все діловодство в місцевому управлінні, як і центральному, було зосереджено в руках дяків і под'ячих, яких також містило місцеве населення.
Крім загального управління, здійснюваного намісниками і волостелями, на місцях існувала ще система палацового, вотчинного управління, що відав князівські землі і палацами, а
також виконанням таких загальнообов'язкових палацових повинностей (»княжого справи»), як обов'язкову участь місцевого населення у прибиранні, молотити та перевезення княжого хліба, годування княжого коня і косіння для нього сіна, будівництво княжого двору, млини, участь в княжій полюванні і т.д .
На рубежі ХV-ХVI ст. у містах з'явилися так звані міські прикажчики - свого роду військові коменданти, призначувані великим князем з числа місцевих дворян. Міські прикажчики відали будівництвом і ремонтом міських укріплень, доріг і мостів, забезпеченням перевезень військового провіанту, виробництвом пороху, зберіганням боєприпасів, зброї та продовольства для війська. У завдання городових прикажчиків входило також проведення повітового збору міського та селянського ополчень.
Для створення однакової системи управління і суду на всій території держави в 1497 р. був виданий Судебник - перший звід чинних законів, щось середнє між кримінальним кодексом і Конституцією. Загальна тенденція до централізації країни і державного апарату спричинили за собою видання нового Судебника 1550 р. В Судебник 1550 р. вперше в Росії закон був проголошений єдиним джерелом права. Він ліквідував судові привілеї удільних князів і посилив роль державних судових органів. У Судебник вперше було введене покарання за хабарництво. Населення країни зобов'язувалося нести тяглу - комплекс натуральних і грошових повинностей. Московський рубль став основною платіжної одиницею в державі. Встановлювався порядок подачі скарг на намісників, що забезпечувало контроль над ними з боку помісного дворянства. Право збору торгових мит переходило в руки держави. Проводилася корінна реформа управління.
У 1555-1556 рр.. ліквідувалася система годувань. Всім волостям і містам було надано право переходити до нового порядку самоврядування, за яким волості і міста повинні були вносить в державну скарбницю особливий оброк - «кормние відкуп». Влада намісників повністю замінювалася владою виборних земських органів. Останні очолювалися губними і земськими старостами, які займалися розбором кримінальних справ, розкладкою податей, відали міським господарством, розверсткою землі, тобто основними потребами посадських і повітових людей. Чорносошну селяни, посадські, служиві люди, словом «земщина» вибирали «цілувальників» - присяжних засідателів, цілували хрест, даючи присягу на чесний суд.
Крім системи місцевого самоврядування впливовим інститутом демократії в Росії ХVI-ХVП століть були земські собори. Земські собори скликалися з ініціативи государя для обговорення найважливіших проблем внутрішньої і зовнішньої політики. Перший Земський собор був скликаний 27 лютого 1549 як збори «всякого чину людей в Московській державі» або «велика земська дума» для обговорення питання як будувати місцеве самоврядування і де взяти гроші на ведення війни проти Литви До його складу входили члени Боярської Думи, діячі церкви, воєводи і діти боярські, представники дворянства, люди посадські. Офіційних документів, що визначають принципи відбору учасників собору не було. Найчастіше вищі верстви державної ієрархії входили туди за посадою, а нижчі за певними квотами обиралися на місцевих зборах. Юридичних прав Земські собори не мали. Проте їх авторитет закріплював найважливіші державні рішення.
Епоха Земських соборів тривала понад століття (1549-1653 рр.).. За цей час їх скликали кілька десятків разів. Найбільш відомі: в 1550 р. з приводу нового Судебника; в 1566 р. під час Лівонської війни; в 1613 р. - найбільш багатолюдний (понад 700 чоловік) для обрання на російський престол Михайла Романова; в 1648 р. обговорювалося питання про створення комісії зі складання Соборної) Уложення і, нарешті, в 1653 р. останній Земський собор прийняв рішення про возз'єднання Малоросії з Московським царством (Україна з Росією).
Земські собори були не тільки знаряддям зміцнення самодержавства, але вони сприяли формуванню національно-державної свідомості російських людей.
У другій половині XVII ст. діяльність Земських соборів, так само як і земщини, поступово згасає. Остаточний удар завдав Петро I: у період правління великого реформатора в імперії бюрократія витіснила земщину.
Важливим елементом російської державності, зближує її з східної цивілізацією, є інститут кріпосного права.
Процес формування кріпосного права був тривалим. г Воно породжене феодальним суспільним ладом і було його найголовнішим атрибутом. В епоху політичної роздробленості не було загального закону, що визначав становище селян і їх обов'язки. Ще в XV ст. селяни вільно могли залишати землю, на якій вони жили і переходити до іншого землевласнику, сплативши колишньому господареві борги і особливу мито за користування двором і земельним наділом-т літнє. Але вже в той час князі почали видавати грамоти на користь землевласників, обмежуючи селянський вихід, тобто право сільських жителів «переходити з волості у волость, із села в село» одним строком на рік - тижнем до Юр'єва дня (26 листопада по ст.ст .) і тижнем після нега
Хоча прямого указу про запровадження кріпосного права немає, факт його встановлення письмово підтверджує правило Юр'єва дня в Судебник 1497 Умовою переходу була сплата літнього - компенсація землевласнику за втрату робочих рук. Старожили-селяни (не менше 4-х років прожили у землевласника) і новопріходци платили по-різному. Літнє становило велику, але не однакову суму в лісовій і степовій зонах. Приблизно треба було віддати не менше 15 пудів меду, стадо домашніх тварин або 200 пудів жита.
Судебник 1550 р. збільшував розмір «літнього» і встановив додаткове мито «за повозу», яка сплачувалася у разі відмови селянина виконувати обов'язки привезти з поля урожай землевласника. Судебник докладно визначив становище холопів. Феодал тепер відповідав за злочини своїх селян, що підсилювало їх особисту залежність від пана.
Іван Грозний встановив режим «заповідних років», а указ царя Федора від 1597 вводив 5-річний розшук втікачів. Б. Годунов то скасовував, то знову вводив систему «заповідних та визначених років». В. Шуйський збільшив «урочні літа» до 10, а потім 15 років, крім цього було дозволено продаж селян без землі.
Соборний Покладання (1649 р.) вводить безстроковий термін для розшуку і повернення втікачів і насильно вивезених селян і покарання їх приховувачів. Так завершився процес юридичного оформлення кріпосного права в Росії.
Кріпосне право виникло і розвивалося одночасно з феодалізмом і було невіддільне від нього. Саме у кріпосному праві реалізувалася можливість власників засобів виробництва отримувати з безпосередніх виробників феодальну ренту в її найрізноманітніших формах. До середини XVI ст. переважав оброк натуральний, рідше грошовий, а потім пріоритет отримала панщина.
У Росії селяни ділилися на палацових (царських), вотчинних, помісних, церковних і державних. Особливістю феодалізму на Русі став розвиток «державного феодалізму», при якому саме держава виступала власником. У XVI-XVII ст. характерними рисами процесу подальшої еволюції феодалізму стало посилений розвиток державної помісної системи, особливо в районах півночі і на околицях країни.
У центрі і на півдні Росії намітилася тенденція посилення кріпосницьких відносин, яка проявилася в подальшому прикріпленні селян до землі і праві феодала відчужувати селян без землі, а також крайньому обмеження цивільної дієздатності селян. Тридольний селянські наділи у першій половині XVI ст. становили 8 десятин. Постійно зростали розміри оброку і панщини.
Показником глибокого загострення соціальних суперечностей, викликаного посиленням кріпацтва, з'явилися масові народні виступи в XVI ст.: Селянське повстання (1606-1607 рр..) Під керівництвом І. Болотникова, міські повстання, селянська війна під проводом С. Разіна (1670-1671 рр.. ) і ін
ХVI-ХVII ст. в історії Росії були переломним часом, коли остаточно визначився розвиток феодалізму шляхом посилення кріпацтва і самодержавства.
4. XVII століття-криза Московського царства
Отже, до кінця XVI століття Московське царство стало потужним централізованою державою, що об'єднав в своєму складі значні території. Апогей Московського царства припадає на роки правління Івана Грозного. Після смерті Івана IV трон перейшов до його безвільному і недоумкуватому синові Федору (1584-1598). Федір був практично нездатний керувати державою, і поступово вся влада зосередилася в руках боярина Бориса Годунова (1598-1605). Роки його правління збігаються з першим періодом «смутного часу» - династичним), на сестрі якого був же нат цар Федір. Продовжуючи політику Івана Грозного, Годунов суворо розправлявся з ворожими йому представниками боярської знаті. Його дії підтримували широкі кола дворянства, багаті верстви посадского населення, найближчі сподвижники Івана IV. Сильного союзника він придбав в особі вищого духовенства. У 1589 р. Годунов використовував приїзд до Росії Константинопольського патріарха, який за давнім звичаєм вважався главою російської церкви, і домігся від нього посвяти в патріархи свого прихильника - московського митрополита Іова. У результаті Російська православна церква наклала на залежністю від Константинопольського патріарха.
Честолюбний, розумний і тонкий політик, Борис Годунов протягом 10 років очолював уряд царя Федора. За цей час були досягнуті значні успіхи в боротьбі за зміцнення російської централізованої держави і зміцнення її міжнародного становища.
Незабаром після смерті Івана IV польсько-литовські феодали почали підготовку до війни проти Росії. Польський престол зайняв король Сигізмунд III, вихованець ордена єзуїтів. Підбурюваний римським папою, він сподівався добитися введення на Русі католицької релігії, позбавити її незалежності. Годунову уда-лось укласти 15 - річне перемир'я з Польщею, зміцнити південні кордони; змусивши феодалів Криму підписати мир з Росією. В ході війни зі Швецією Росії був відкритий до-
ступ до Балтійського моря. Заснований в 1584 р. на півночі, в гирлі Двіни місто Архангельськ став центром торгівлі з Англією і Нідерландами.
У 1591 р. при нез'ясованих обставинах в Угличі помер спадкоємець російського престолу царевич Дмитро, молодший син Івана IV. За офіційним повідомленням, царевич, що страждав падучої хворобою, впав під час гри на ніж і заколовся. Поширився, однак, і слух, що його вбили прихильники Бориса Годунова.
У 1598 р. після смерті царевича Дмитра помирає цар Федір. Він не мав прямих спадкоємців і таким чином з його смертю вичерпалася династія Рюриковичів. Росія опинилася перед обличчям династичного кризи. В історії будь монархії це дуже небезпечний момент, який може призвести соціальними потрясіннями. У Росії того часу династична криза протікав в умовах великих соціальних потрясінь, пов'язаних з неврожаями і голодом, який тривав три роки (1601-1603). Люди їли деревну кору, кішок, собак. Селяни натовпами тікали від поміщиків. З втікачів формувалися цілі загони, які нападали на купців, дворян. Почалися селянські повстання. Найбільш велике з них було під проводом Івана Болотникова. Країна поступово скочувалася в безодню громадянської війни, яка отримала назву «смутного часу».
Початок «смутному часу», як зазначалося раніше, поклав династична криза. Ця криза спробували вирішити небувалим в Росії чином - обрати царя на Земському соборі. У 1598 році на Земському соборі за великої підтримки служилого дворянства був обраний царем Борис Годунов (1598-1605). Він відмовився від політики терору і прагнув консолідувати весь клас землевласників. Б. Годунов підтримав посадское населення, полегшуючи становище тих, хто займався ремеслом і торгівлею. Широкого розмаху в його правління отримало будівництво нових міст в Поволжі. Однак голод 1601-1603 рр.. і нездатність влади впоратися з ним викликав невдоволення всіх верств російського суспільства правлінням Б. Годунова, якого ще й звинуватили у вбивстві царевича Дмитра, що призвів до припинення династії Рюриковичів.
Зростання соціальної напруженості в суспільстві породив громадянську війну і створив загрозу російської державності. Зі смертю Бориса Годунова почався другий етап кризи влади в Росії - соціальний (1605-1609)-в Польщі з'явився Лжедмитрій I, який в той важкий час, демагогічно використовуючи ідею «доброго царя» з допомогою польських магнатів вторгається в країну з метою здійснення розділу Росії . В умовах громадянської війни і завдяки зраді Лжедмитрій I вдається захопити Москву. Лжедмитрій I царював майже рік (червень 1605 - травень 1606) »користь чись підтримкою не лише поляків, а й певної частини російського народу. Однак, своїми антиросійськими антипатріотичні діями він викликав загальне невдоволення, був скинутий і убитий.
І все ж, причини самозванства не були ліквідовані. На черговому Земському соборі російським царем було обрано одного з родовитих аристократів князь В. Шуйський (1606-1610), але він не тільки не зумів припинити громадянську війну, але кинув країну в ще більший хаос. Незадоволені політикою В. Шуйського козаки, дворяни, селяни об'єдналися навколо «воєводи царевича Дмитра» - І. Болотникова (1606-1607). Повстанці намагалися взяти Москву, але зазнали поразки і з ними безжально розправилися.
Польща скористалася критичною ситуацією в Росії і знову організувала похід на Москву під проводом Лжедмитрія II. Росія виявилася розколотою: одні території визнавали московського царя, інші - самозванця. Громадянська війна між їх підданими знову набирала силу. Незабаром, в результаті військових дій, Лжедмитрій II - «тувинська злодій» був розбитий і знищений. Проте Річ Посполита не відмовилася від загарбницьких цілей. Польський король Сигізмунд III уклав договір з «росіянами тушинцами» про визнання його сина Владислава російським царем і на територію Росії набули іноземні війська.
На боротьбу з польськими окупантами піднімається російський народ, і починається третій - національно-визвольний період «руїни» (1610-1613). Створюються загони народного ополчення, на чолі яких: рязанський служилий людина П. Ляпунов, князь Трубецькой і козачий ватажок І. Заруцький. Вони переслідують мету - вигнати з Москви поляків і відновити православну монархію. Однак перше ополчення своїх головних завдань не вирішило, спроби взяти Москву закінчилися невдачею, і воно перестало представляти реальну військову силу.
Восени 1611 р. з ініціативи земського старости К. Мініна і князя Д. Пожарського було створено друге ополчення у Нижньому Новгороді. У серпні 1612 р. воно підійшло до Москви і зламало опір польських інтервентів, звільнивши в жовтні 1612 р. столицю Росії.
Перед країною постало складне питання обрання нового монарха, чию кандидатуру підтримали б усі основні політичні сили і просте населення країни. Для цього необхідний був скликання Земського собору з самим широким представництвом. У міста й повіти були послані грамоти з указом про вибори представників від різних верств російського народу. Після двомісячної підготовки в січні 1613р. розпочав свою роботу Земський собор, верб лютому він обрав царем на російський престол 16-річного Михайла Романова (1613-1645).
Владі знадобилося майже 6 років, щоб в основному вивести країну зі стану смути і навести належний порядок. Ослаблене держава змушена була робити поступки іноземцям. Згідно Столбовскому мирним договором зі Швецією в 1617 р. Росія зберігала за собою Новгородську землю, але віддавала Польщі Смоленщину і втрачала вихід до Балтійського моря.
Отже, «смутні часи» було потрясінням всієї політичної, соціальної і економічного життя країни. Воно стало випробуванням Московської держави на життєстійкість. Поступово Росія почала виходити з соціальної катастрофи, відновлювати державність, зруйновану в період «Смути».
В умовах розрухи і важкого фінансового стану уряд сильно потребувало підтримки основних груп панівного класу. Тому земські собори після приходу до влади нової царської династії засідали майже безперервно. Крім вишукування фінансових коштів для поповнення державної скарбниці, на соборах обговорювалися і зовнішньополітичні справи. Помісне дворянство і посадські верхи на цих соборах були представлені набагато ширше, ніж у XVI ст., Голоси їх лунали все впевненіше. Але, незважаючи на зростання значення помісного дворянства і посадських людей, Боярська Дума, як і раніше була найважливішим органом держави, що розділяли разом з царем верховну владу. Засідання Думи, як правило, проводилися щодня в одній з палат Царського палацу або в його государевої кімнаті.
У період правління Михайла Федоровича фактично влада перебувала в руках його батька-патріарха Філарета. І це сприяло посиленню впливу церкви. Як зазначав П. М. Мілюков, в цей період патріарша влада звільнилася з під впливу державної і навіть сама придбала на неї рішучий вплив. У внутрішньому управлінні церква стала в буквальному сенсі державою в державі, тому що отримала пристрій, скопійоване з загальнодержавних установ. Церковне управління, суд, фінанси, придворний побут самого патріарха - все це перебувало з часів Філарета в завідуванні різних наказів, влаштованих за зразком державних (Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури, у 3 т. Т.2.ч .1 . С. 169).
На відновлення і зміцнення державності Московського царства спрямовані були зусилля приймача царя Михайла - Олексія Михайловича (1645-1676). У період правління Олексія Михайловича Росія істотно просунулася на шляху розбудови правової держави. У 1649 році на Земському соборі було прийнято Соборне укладення, що представляло собою основи законодавства Росії.
Соборне укладення 1649 року стверджувало принцип централі званного держави з авторитарною владою царя. Цар в управлінні суспільством спирався на дворянство. Там, де зберігалися виборні посади, вони підкорялися представникам царської влади - воєводам. Лише в «чорних» землях, тобто у чорносошну селян-общинників продовжувала діяти відносно самостійно виборні органи. Покладання кілька обмежувало корпоративні інтереси церкви. Та власність, якою володіла церква, за нею зберігалася, але знову набувати вотчини церкви категорично заборонялося. Управління справами церкви переходило в руки світського органу монастирського наказу. Наказова система управління одержала повсюдне поширення.
Найбільшим історичною подією правління Олексія Михайловича є возз'єднання України з Росією. Землі Україні входили ще Давньоруська держава. У XIII в. значну частину Україна завоювали татаро-монголи. Друга її частина була захоплена литовськими феодалами. Потім Литва вступила в союз з Польщею, утворилося Польсько-Литовська держава. Україна опинилася під його гнітом. Українському народові нав'язувалися чужі звичаї і релігія.
У XVI, і в першій половині XVII ст. на Україну спалахують повстання проти польських поміщиків і чиновників. Великою силою, яка боролася з панською Польщею на Україну, було дніпровське козацтво, у якого була на Дніпрі за порогами своя організація - Запорізька Січ. Тут ховалися від кріпосної неволі, від поміщицького і панського гніту, від гноблення царських і королівських чиновників втікачі з українських, білоруських і російських земель.
У середині XVII ст. на Україну запалало полум'я величезної народної війни проти панської Польщі. Керував війною Богдан Хмельницький. Війна почалася навесні 1648 р. Російський народ співчував боротьбі українців проти панської Польщі. Загони донських козаків, російських селян, городян брали участь у цій боротьбі. Російський уряд допомагало повсталої України продовольством і зброєю. Хмельницький звернувся до царя Олексія Михайловича з проханням прийняти Україну до складу Російської держави. У Москві погодилися на пропозицію Хмельницького і відправили на Україні посольство з боярином Бутурліним. У місті Переяславі зібрали загальну раду (рада) для вирішення цієї важливої справи. Переяславська рада 1654 р. одностайно ухвалила: Україна возз'єднатися з Росією, «щоб навіки всі єдино були». Польща намагалася відвоювати Україні, але її спроби скінчилися невдачею.
XVII ст. - Час великих народних рухів. Повстання під проводом донського козака Степана Разіна було одним з найбільших.
Повстання почалося на Дону, куди приходило селянство - втікачі від кріпацтва. Були на Дону і заможні, «домовитий» козаки, але основну масу становили представники козацької бідноти - «голота». Її вождем став Степан Разін. Початком повстання став похід голоти по Волзі в 1667 р. Різниці нападали на царські й купецькі каравани, розправлялися з царськими слугами, а трудових людей приймали в свої загони. У Каспійському морі були захоплені каравани багатих перських судів, що підняло престиж Разіна. У травні 1670 разинские загони взяли Царицин, Астрахань, Саратов, Самару. Царські воєводи були вбиті або вигнані з цих міст. У загони до Разіну стікалися не тільки російські кріпаки, а й народи Поволжя - мордва, чуваші, марійці, яких сильно гнобили царські влади. Повсталим селянам здавалося, що головна їхня мета - знищити свого, місцевого боярина, поміщика, але головним ворогом селян був весь фортечної лад у цілому з головним поміщиком - царем - на чолі. Але селяни думали, що замість ворожого їм поміщицького царя можна посадити «хорошого» для селянства, доброго царя.
Яскраво спалахнувши в одному місці, селянське повстання тут же і згасав. У повстанців не було єдиного плану дій, вони були погано навчені військовій справі, слабо озброєні.
Царське уряд рушив на Разіна величезні військові сили і найдосвідченіших воєвод. Повсталі героїчно опиралися, але повстання було придушене. Багаті козаки видали Разіна владі, і в 1671 р. він був страчений.
Частіші соціальні катаклізми показували, що суспільна система в Росії потребує глибокого реформування. Однак таке реформування повинно було початися в духовній сфері, так як Росія продовжувала залишатися глибоко релігійною громадою. У середині XVII століття в Російській православній церкві почалася реформа культової системи. Задум реформи полягав в усуненні відмінностей в богослужбовій практиці між Російською церквою і іншими православними церквами, введення однаковості церковної служби по всій Росії.
Зовнішня підгрунтя цієї реформи полягала в наступному: у Києві відкрилася духовна школа, в якій можна було навчитися стародавніх мов і граматиці. Кілька вихованців цієї школи були допущені до видання богослужбових книг на Московському друкованому дворі - єдиної тоді державній друкарні. Звіряючи за своїми службовими обов'язками рукописні і друковані тексти виданих книг, вони кашлі, що друковані видання незадовільні, а рукописні повні різночитань. Єдиним засобом встановити правильний і одноманітний текст - було звернутися до грецьких оригіналів. Виписали греків і грецькі оригінали, стали звіряти і, крім помилок перекладу та описок переписувача, помітили у російських книгах оригінальні російські вставки, що відповідали національно-обрядовим особливостям. Вставки ці належало викинути з виправленого тексту.
Обраний на посаду патріарх Никон особисто відправився в патріаршу бібліотеку і, наскільки вмів, звіривши там книжки московського друку з древніми грецькими рукописами і переконався в існуванні розбіжностей. Він скликав Помісний собор. І на цьому соборі в богослужбові книги і богослужбову практику були внесені необхідні зміни. Ці зміни для православного віровчення і культу були несуттєві, так як вони не зачіпали основ православ'я, його догматики і таїнств, а стосувалися деяких граматичних і культових нововведень. Замість «Ісус» стали писати «Ісус», замість «співаки» - «співця» і т.д. Двухперстное хресне знамення було замінено на трехперстного, поряд з восьмиконечним хрестом був визнаний чотирикінцевий і т.д. Земні поклони замінені поясними, змінено напрям руху під час служби (»посолонь»), тобто рух за ходом Сонця, на рух проти Сонця і т.д.
Однак ці зміни викликали величезні наслідки. Всі російське суспільство розкололося на прихильників старої і нової віри. Цей розкол мав свої як ідеологічні, так і соціально-політичні мотиви. Прихильники «старої віри», «старого обряду» відстоювали ідею самобутності Російського православ'я, його переваги над іншими православними церквами, в тому числі і над своєю прародителькою - Константинопольської, яка, на їхню думку, уклавши Флорентійську унію з Римською католицькою церквою, впала в єресь . Більше того, факт підписання Флорентійської унії нібито свідчить про слабкість віри Константинополя. Значить істинної, тобто православної віри в нього і не було. Тому при різниці церковних форм і обрядів всі уподобання повинні належати національним російським формам. Тільки вони повинні вважатися істинно православними. Оскільки грецьке православ'я зіпсовано, то вища і найважливіше завдання російської благочестя повинна полягати в збереженні всього, що не було схоже на грецьке.
Прихильників старого обряду прийнято представляти як інертних людей, не здатних прийняти несуттєві формальні та обрядові нововведення. Однак, на думку відомого російського історика Костомарова, розкольники - це найбільш активна частина православної церкви. У старовинній Русі мало хто розмірковував про релігію, розкольники не тільки міркували про релігію, але на ній зосереджувалася віючи їх духовне життя. У старовинній Русі обряд
був мертвою формою і виконувався погано. Розкольники шукали в ньому сенсу і прагнули виконувати його свято і точно. Свідомість національно-релігійної самобутності і що витікала з нього тверда віра у всесвітньо-історичну місію російського православ'я (Москва - третій Рим) становило ідеологічну основу розкольницького руху. Відступ держави та офіційної церкви від цих установок в ході церковної реформа і послужило головною причиною розкольницького руху. До цієї причини приєдналися соціальні мотиви, пов'язані з закріпленням кріпосницьких відносин і посиленням експлуатації селянства та міського населення.
Противники реформи були віддані церковному прокляттю - анафемі на Помісному соборі 1666-1667 рр.. З цього часу вони піддалися жорстоким репресіям. Рятуючись від переслідувань, захисники «старої віри» бігли в глухі місця Півночі, Поволжя, Сибіру, на південь Росії. На знак протесту вони спалювали себе живими. У 1675-1695 рр.. було зареєстровано 37 колективних самоспалень, під час яких загинуло не менше 20 тисяч чоловік. Ідейним керівником старообрядців був протопоп Аввакум, який також здійснив акт самоспалення колективного в зрубі, що будується.
Жорстокі репресії з боку царського уряду, в результаті яких тисячі прихильників старообрядництва були страчені, десятки тисяч піддалося тортурам, укладені у в'язниці і заслані, не похитнули найбільш затятих прихильників в їх переконаннях. Вони оголосили існуючі влади ставлениками Антихриста і відмовилися від будь-якого спілкування з мирським (в їжі, пиття, молитві і т.д.).
Проте офіційна церква перемогла. Церковна реформа була проведена в життя. Собор визнав православними всіх грецьких патріархів і грецькі богослужбові книги, Російська православна церква зблизилася з рештою православним світом. На соборі було також затверджено принцип поділу світської і духовної влади. Цар має перевагу у вирішенні цивільних справ, а церква - у вирішенні духовних. За надзвичайні претензії на світську владу собор засудив патріарха Никона і позбавив його патріаршого сану.