Контрольна робота
Психологія етнічних груп
1. Поняття етнічних груп
Етнос (від грец. Ἔθνος - народ) - група людей, об'єднана спільними ознаками, об'єктивними або суб'єктивними. Різні напрямки в етнології включають у ці ознаки походження, мову, культуру, територію проживання, самосвідомість і ін Деякі дослідники вважають існування феномену, що позначається терміном "етнос", в кращому випадку гіпотезою з огляду на те, що, на їхню думку, несуперечливого визначення поняття не запропоновано [8]
Етнічні групи (ethnic group) - група людей спільної ідентичності, що з'явилася в результаті колективного розуміння її особливої історії. Етнічні групи володіють власними культурними звичаями, нормами, переконаннями і традиціями. Вони зазвичай мають спільну мову і проводять кордону між членами і нечленами. Як і в групах за народженням, приналежність до етнічної групи може купуватися за допомогою шлюбу або інших соціально санкціонованих способів.
Антрополог Наррол (1964) підкреслив значення загальних культурних цінностей і групового розуміння культурної отличительности як ключових елементів у приналежності до етнічної групи. Барт (1970) підкреслював організацію групи та проведення етнічних кордонів через етнічні ознаки не шляхом ізоляції, як доводить Наррол, а соціальних процесів виключення та інкорпорації. На його думку, члени етнічних груп ідентифікують один одного з точки зору етнічних категорій і, в свою чергу, таким же чином розпізнаються сторонні [4].
Класифікація етнічних груп, запропонована Є.В. Фурсова, спирається на їх походження, тобто носить якісний характер:
1. Групи, що утворилися в результаті асиміляції народом іноетнічних групи (наприклад, кургани, де великий% фінноязичного мордви);
2. Групи, які виділилися з рідного етносу в результаті певних історичних подій (внаслідок церковних реформ утворилися старообрядницькі групи, від Єрмака ведуть своє походження Чалдон);
3. Групи, у своєму походженні поєднують описані вище характеристики [9].
Кожна конкретна етнічна група має той «стрижень», навколо якого вона сформувалася. Якщо для сибіряків-старожилів, в їх числі «Чалдон», важливим для позначення своєї спільності була схожість культурно-побутових рис, а також уявлення про спільність походження («з Дону»), то для старообрядницьких груп на першому місці стояла прихильність старовірів, що було навіть більш актуально, ніж етнічність (перевага могло віддаватися шлюбам з перехрещеними аборигенами, ніж з російськими прихильниками офіційній церкві).
Учені вже давно помітили, що етнічна група - поняття соціальне. Належність до певної етнічної групи і в минулому і сьогодні впливає на досвід суспільного життя людини. Різні соціальні блага - багатство, престиж, влада - розподіляються в суспільстві в залежності від етнічної приналежності індивідів - тобто, у представників одних національностей є більше можливостей придбати і користуватися ними, ніж в інших. Як вже згадувалося, практично усі сучасні держави - гетерогенні, об'єднують у собі не один народ. У більшості суспільств одна або кілька етнічних груп панують по відношенню до інших. Часто такі «пригноблений» групи називають терміном «меншості». Термін «меншини» не пов'язана з кількістю жителів - іноді група «меншості» за чисельністю може перевищувати рівень інших груп, навіть домінуючих з етнічної точки зору. Термін меншини пов'язаний з певними винятковими властивостями - мовою, релігією, традиціями і, в окремих випадках, соціальною належністю [7].
2. Психологічні характеристики етнічних груп
У психології етнічних спільнот розрізняються дві сторони:
1. Найбільш стійка частина - психічний склад (куди включаються національний, або етнічний, характер, темперамент, а також традиції і звичаї,
2. Емоційна сфера, куди включаються національні, або етнічні, почуття.
Незважаючи на численні протиріччя і суперечки щодо змісту національного характеру, в дослідженнях зазвичай спостерігається досить велика одностайність при описі рис національного характеру в окремих національних груп (хоробрість, працьовитість, стриманість та ін) [3].
Національний характер може бути розглянуто як фіксація типових рис, які виявляються найбільш виразно саме в тих випадках, коли виступають не окремі люди, а групи. Мова тут йде про ступінь вираженості тієї чи іншої риси, про специфіку її прояву. Література фіксує, наприклад, специфіку англійського гумору (хоча почуття гумору властиво, природно, не тільки англійцям), італійської експансивності (хоча в не меншій мірі експансивними є й іспанці) і т.д.
За даними Hofstede, 1983; Gudykunst, Ting-Toomey, Chua, 1988; Hofstede, 1991; Tnandis, 1995 західні і східні етноси розрізняються за такими основними психологічними характеристиками: індивідуалізм-колективізм (у західних культурах переважає індивідуалізм, а в східних - колективізм) ; низька і висока контекстуальна комунікація (більшість азіатських народів відносяться до висококонтекстуальним, а західні - до нізкоконтекстуальним); низький - високий рівень уникнення невизначеності (у західних етносів - низький рівень, а в східних - високий); владна дистанція (у східних народів - високий рівень, а у західних - низький) і маскулінність-фемінінність (наприклад, в США та Німеччині низький рівень маскулінності, а в Японії - високий) [10].
Основною сферою прояву національного характеру є різного роду діяльність. Поряд з дослідженням звичаїв і традицій особливу роль відіграє тут народне мистецтво і мова. Відносна стійкість рис національного характеру, незважаючи на мінливість соціального середовища, пояснюється тим, що виникає певна інерція, що забезпечується шляхом межпоколенние передачі досвіду.
У етнічних групах іноді фіксуються й такі елементи психічного складу, як темперамент і здібності. Однак це питання до цих пір не вирішене однозначно: деякі дослідники взагалі заперечують правомірність виявлення специфіки темпераменту і здібностей для різних етнічних груп. Причиною цього є ті численні нашарування, які є в дослідженнях проблем націй. Що стосується темпераменту, то висловлюється думка, що мова повинна йти лише про виявлення специфічних поєднань переважаючих типів темпераменту, а не про жорсткий «прив'язуванні» певного типу темпераменту до певної етнічної групи. Важливою характеристикою психології етнічних груп, що встановлюється соціальної психологією, є відносність психологічних відмінностей між групами (Кон, 1970). В одному з досліджень Інституту Геллапа жителі 12 міст різних країн були опитані про їх переваги щодо ряду об'єктів: висота культурного рівня, найкраща кухня, найкрасивіші жінки, рівень розвитку національної гордості. З питання про краще кухні - представники всіх груп вважали за краще свою власну. З питання про висоту культурного рівня спостерігався розкид думок: у себе констатували наявність самого високого рівня греки, голландці, індуси, американці, норвежці, шведи, жителі Західного Берліна, австрійці. Фіни, данці, африканці і канадці дали різні відповіді на це питання. Найкрасивішими жінками жителі Західного Берліна назвали шведок, австрійці - італійок, данці - німкень, а у решти найкрасивішими жінками були названі жінки своєї національності. Більш розвинене почуття національної гордості у себе виявили греки, американці та індуси, фіни назвали шведів, все решта назвали англійців. Результати ці дуже показові, бо свідчать про високий ступінь відносності уявлень про зміст типових характеристик різних національних груп [11]. Незважаючи на відносність психологічних відмінностей, етнопсихологія накопичила досить великий і цікавий матеріал щодо особливостей психологічного складу і поведінки людей, обумовлених їх етнічною приналежністю. Основною психологічною характеристикою, що відрізняє етнічні групи, є етнічна самосвідомість.
3. Етнічна самосвідомість
Етнічне (національне) самосвідомість - це усвідомлення народом себе як етнічної спільності, виділення з оточуючого світу і оцінка в ньому свого місця. В особистості етнічна самосвідомість пов'язано з етнічним самовизначенням. На думку В.Ю. Хотинець, етнічна самосвідомість являє собою відносно стійку систему усвідомлених уявлень і оцінок, реально існуючих етнодіфференціруюшіх і етноінтегрірующіх компонентів життєдіяльності етносу (Хотинець, 2000). Етнічна ідентифікація на увазі процес ототожнення особистості з національною спільнотою, до якої вона належить. Даний процес може бути усвідомленими і мало усвідомленими. Зазвичай етнічна ідентифікація супроводжується емоційними переживаннями. Даний феномен розглядається як механізм формування етнічної самосвідомості
Основні характеристики етнічної самосвідомості такі:
1) імпліцитне наявність в ньому цілісної картини світу, в тому сенсі, як ми її визначили вище;
2) його «правильна» передача з покоління в покоління, у процесі нормальної, виробленої даними етносом, соціалізації;
3) кореляція традиційного свідомості з поведінковими стереотипами, властивими членам даного етносу, детерминирование їм усього цілісного і багатоскладового будівлі народного життя: громадських інститутів, системи міжособистісних і міжгрупових, в тому числі міжпрофесійні і міжкласові відносин, обрядів і ритуалів, ідеології, мистецтва і фольклору, автостереотипів (тобто, «образів себе»), що обумовлюють «внутрішню політику» етносу (правила внутрішньоетнічних поведінки і межі його варіативності); гетеростереотіпов (тобто, образів сусідів), системи міжетнічних (міжкультурних) відносин, тобто парадигм зовнішньої політики етносу ( правил поведінки з чужими), механізмів інтеріоризації чужих і т. д.;
4) відповідність традиційного свідомості етносу соціальних умов його життя, стадії його суспільного розвитку, структурі життєзабезпечення (матеріальної базі), а також співвідношення етнічної картини світу з нормами і цінностями, домінуючими в інших народів, що може виражатися або як експліцитне включення себе в деякий сверхетніческое культурну єдність, або як відокремлення, протиставлення себе іншим [10].
Таким чином, етнічна самосвідомість адаптовано до історичних реалій зовнішнього світу.
Коли ми говоримо про етнічну самосвідомість, то слово «свідомість» вживаємо умовно, оскільки те, що ми під ним мається на увазі, включає в себе і свідомість, і несвідоме. Як синонимичного може використовуватися термін «менталітет». Проте термін «традиційне свідомість» видається нам кращим, оскільки відображає зв'язок понять «етнічна картина світу» і «традиція».
Таким чином, етнічна самосвідомість являє собою система світогляду, заснована на етнічній картині світу, що передається в процесі соціалізації і включає в себе уявлення про пріоритети, нормах і моделях поведінки в конкретних обставинах. Через опису цих уявлень, у свою чергу, може бути описана культурна традиція, притаманна етносу чи будь-якої його частини в даний період часу. У процесі соціалізації і через ЗМІ люди отримують певне уявлення про символи і знакових системах свого народу, про національних героїв та історичні події, тобто про те, що єдність інтересів спільності і групову солідарність.
Етнічна група тільки тому має самоідентифікацією, а значить самосвідомістю, що існують інші етнічні групи, по ряду ознак відрізняються від неї. Таким чином, тільки «розділеність» - тобто диференціація і сприяє групового самовиделенію, при цьому межа між «нами» (образ «МИ») і «не-нами» визначається, насамперед, шляхом порівняння за такими відмітним ознаками як зовнішність , мова чи звичаї. Фіксування при цьому схожість і відмінності, узагальнення результатів цієї найпростішої операції зміцнює національну самосвідомість, сприяє етнічної консолідації.
Рис. 1. Етнічна самосвідомість
У результаті міжособистісного спілкування зі «своїми» людина поступово звикає до сприйняття певного типу зовнішності, до фонетики (звучанню) рідної мови і т. п. Звикання переходить в схвалення, на основі якого формується почуття сопрінадлежності.
Порівняння неусвідомлено призводить до оцінювання, і несхожість викликає зовні невмотивоване відкидання. Так людина здається нам негарним, тому, що «у нас», наприклад, більш світла шкіра. Точно також і рідну мову: він - звичний, і тому здається милозвучною, а от чужа мова сприймається як незрозуміла «тарабарщина».
Подібне порівняння тримається не стільки на реальних відмінностях, скільки на неусвідомлених уявленнях про значущість цих відмінностей, в яких уявна реальність стає «маркером» як етнічної диференціації, так і консолідації. Дійсно чи може та ж зовнішність служити вагомим «визначником» членів власної етнічної групи, особливо якщо мова йде про великий, міграційно рухомому народі, як, наприклад, російські [10; 11]
З розвитком етнічної самосвідомості пов'язане виникнення етнічних стереотипів, усвідомлення власної приналежності до певної етнічної групи.
4. Етнічні стереотипи
Етнічні групи не є ізольованими, вони більш-менш спілкуються між собою. На це взаємодія сильний вплив надають так звані «етнічні стереотипи». В однієї етнічної групи є свій створений певний образ інших груп. Ці іміджі формуються завдяки так званому процесу «стереотипізації». Визнаючи себе як члена певної етнічної групи, ми формуємо психічну спільність, що спирається на «почуття-ми». «Почуття-ми» - це усвідомлення особливостей своєї групи, відмінності її від інших груп. Образ іншої групи дуже спрощується і звужується, він формується, грунтуючись на досвіді спілкування з цією групою, що відбувалося у минулому. Цей образ і створює етнічний стереотип.
Етнічний стереотип - характерне явище буденної свідомості, що виражається у відносно стійких уявленнях про моральні, розумових, фізичних та інших якостях, властивих представникам різних етнічних груп.
Може бути неоднорідним за структурою. Складається з:
· Констатації особливостей своєї або чужої етнічної групи,
· Емоційно-забарвленої оцінки цих особливостей,
· Певного типу поведінки по відношенню до представників того чи іншого народу.
· Негативні ("росіяни - ліниві"),
· Автостереотипи (стереотипи щодо своєї етнічної групи),
· Гетеростереотипи (стереотипи щодо інших етнічних груп).
Особливості етнічних стереотипів:
· Відображають не дійсність, а спрощену і спотворену "етикетку" дійсності;
· Гранично стійкі, але все ж змінювані;
· Не можуть бути істинними, але можуть грунтуватися на близьких до дійсності уявленнях;
· Можуть бути в значній мірі помилковими і служити підставою для нових ще більше хибних стереотипів.
Інтереси свідомо розділяються членами етнічної групи.
Стереотип завжди суб'єктивний. Цей стереотип впливає на міжгрупові відносини і формує етнічні симпатії та антипатії. За констатації відмінностей від інших груп часто переходять до їх оцінки. Таким чином, проявляється етноцентризм - схильність до усвідомлення всіх життєвих явищ з позиції своєї етнічної групи, рахованої еталоном. Ми оцінюємо інших, дивлячись крізь призму своєї групи і використовуючи прийняті в ній критерії [5, 6].
У процесі адаптації етносу до навколишнього природно-соціальному середовищі формуються несвідомі комплекси - етнічні константи
5. Етнічні константи
Етнічні константи виконують в етнічній культурі роль основних механізмів, відповідальних за психологічну адаптацію етносу до навколишнього середовища. Вони самі по собі не мають змістовного наповнення, а включають в себе лише «формальні» характеристики, тобто являють собою певну і постійну протягом усього життя етносу форму упорядкування досвіду, яка у відповідності зі зміною культурно-ціннісних домінант народу протягом його історії отримує різне наповнення. Етнічні константи представляють собою систему в рамках якої суворо визначено їх співвідношення між собою. Всі несвідомі образи, включені в систему етнічних констант тим чи іншим чином, визначають характер дії людини у світі. Останнє специфічний для кожної етнічної культури. Система етнічних констант і є тією призмою, крізь яку людина дивиться на світ. На її підставі формуються адаптаційно-діяльні моделі людської поведінки [5, 6].
6. Етнічна картина світу
Однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда. Кожна людина відчуває небезпеку, що виходить ззовні. Світ пробуджує відчуття тривоги.
Процвітання етносу залежить від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, наскільки вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, у критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, в схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо кидається в очі у народів з важкою історичною долею, але в цілому ставиться до всіх. Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так само вписується в ієрархію буття і отримує свою назву та спосіб захисту - ритуальне чи реальна дія. Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу".
Що являє собою етнічної картини світу, притаманна тому чи іншому народу? Перш за все, очевидно, що - це деякий зв'язне уявлення про буття, властиве членам даного етносу. Це уявлення виражається через філософію, літературу, міфологію (у тому числі і сучасну), ідеологію і т.п. Воно виявляє себе через вчинки людей, а також через їх пояснення своїх вчинків. Воно, власне, і є базою для пояснення людьми своїх дій і своїх намірів. Але при цьому важливо підкреслити, що картина світу усвідомлюється членами етносу лише частково і фрагментарно. Фактом свідомості є не її зміст, а її наявність і цілісність. У цьому сенсі вона є певним фантомом. Людині швидше здається, що він має деяку впорядковану систему уявлень, тим більше уявлень спільних з його соціокультурним оточенням, ніж він має її в дійсності. Має він щось зовсім інше: відчуття наявності такої цілісної, впорядкованої і гармонійною системою. Це закономірно. Адже основна функція етнічної культури - це функція психологічного захисту. У дійсності ж розрізнені елементи картини світу присутні у свідомості людини як фрагментів, не цілком стикуються між собою. Це стає ясно при спробі втілити картину світу в слова.
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємозалежну. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя. Більше того, незважаючи на те, що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різних, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування [6].
Таким чином, очевидна особлива актуальність проблеми психології етнічних груп у нашій країні на сучасному етапі її розвитку. В умовах радикальних соціальних перетворень, розпаду СРСР різко загострилися національні конфлікти. Розкрити соціально-психологічний механізм формування національних психологічних особливостей та виявити їх роль у розвитку національних відносин - важлива соціальна задача.
Література
1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М.: Аспект Пресс, 1996.
2. Донцов О.І., Стефаненко Т.Г., Уталіева Ж.Т. Мова як чинник етнічної ідентичності / / Питання психології. - 1997. № 4. С. 75-86.
3. Науменко Л.І. Етнічна ідентичність. Проблеми трансформації в пострадянський період / / Етнічна психологія і суспільство. - М.: Старий сад, 1997. С.76-88.
4. Піменов В.В. Етнологія: предметна область, соціальні функції, понятійний апарат / / Етнологія. - М.: Наука, 1994. С. 5-14.
5. Саракуев Е., Крисько В.. Введення в етнопсихологію. - М., 1996.
6. Стефаненко Т. Етнопсихологія. - М.: Інститут психології РАН, 1999.
7. Сусоколов А.А. Структурні фактори самоорганізації етносу / / Раси і народи. Вип. 20. - М.: Наука, 1990. С.5-39.
8. Філіппов В.Р. Етнополітичні парадокси і криза російського федералізму / / Щоденник АШПІ. - 2005. - № 21. - Липень
9. Фурсова Є.Ф. Етнографічні та етнічні групи: проблеми їх ідентифікації і методів дослідження. / Матеріали IV наукової конференції «Рябінінскіе читання-2003») / / Збірник наукових доповідей. - Петрозаводк, 2003
10. Хотинець В. Етнічна самосвідомість. - СПб., 2000.
11. Шлягіна Є.І., Данзаева Е.У. Залежність актуального етнопсихологічного статусу особистості від її характерологічних рис / / Етнічна психологія і суспільство. - М.: Старий сад, 1997. С. 347-355.
Психологія етнічних груп
1. Поняття етнічних груп
Етнос (від грец. Ἔθνος - народ) - група людей, об'єднана спільними ознаками, об'єктивними або суб'єктивними. Різні напрямки в етнології включають у ці ознаки походження, мову, культуру, територію проживання, самосвідомість і ін Деякі дослідники вважають існування феномену, що позначається терміном "етнос", в кращому випадку гіпотезою з огляду на те, що, на їхню думку, несуперечливого визначення поняття не запропоновано [8]
Етнічні групи (ethnic group) - група людей спільної ідентичності, що з'явилася в результаті колективного розуміння її особливої історії. Етнічні групи володіють власними культурними звичаями, нормами, переконаннями і традиціями. Вони зазвичай мають спільну мову і проводять кордону між членами і нечленами. Як і в групах за народженням, приналежність до етнічної групи може купуватися за допомогою шлюбу або інших соціально санкціонованих способів.
Антрополог Наррол (1964) підкреслив значення загальних культурних цінностей і групового розуміння культурної отличительности як ключових елементів у приналежності до етнічної групи. Барт (1970) підкреслював організацію групи та проведення етнічних кордонів через етнічні ознаки не шляхом ізоляції, як доводить Наррол, а соціальних процесів виключення та інкорпорації. На його думку, члени етнічних груп ідентифікують один одного з точки зору етнічних категорій і, в свою чергу, таким же чином розпізнаються сторонні [4].
Класифікація етнічних груп, запропонована Є.В. Фурсова, спирається на їх походження, тобто носить якісний характер:
1. Групи, що утворилися в результаті асиміляції народом іноетнічних групи (наприклад, кургани, де великий% фінноязичного мордви);
2. Групи, які виділилися з рідного етносу в результаті певних історичних подій (внаслідок церковних реформ утворилися старообрядницькі групи, від Єрмака ведуть своє походження Чалдон);
3. Групи, у своєму походженні поєднують описані вище характеристики [9].
Кожна конкретна етнічна група має той «стрижень», навколо якого вона сформувалася. Якщо для сибіряків-старожилів, в їх числі «Чалдон», важливим для позначення своєї спільності була схожість культурно-побутових рис, а також уявлення про спільність походження («з Дону»), то для старообрядницьких груп на першому місці стояла прихильність старовірів, що було навіть більш актуально, ніж етнічність (перевага могло віддаватися шлюбам з перехрещеними аборигенами, ніж з російськими прихильниками офіційній церкві).
Учені вже давно помітили, що етнічна група - поняття соціальне. Належність до певної етнічної групи і в минулому і сьогодні впливає на досвід суспільного життя людини. Різні соціальні блага - багатство, престиж, влада - розподіляються в суспільстві в залежності від етнічної приналежності індивідів - тобто, у представників одних національностей є більше можливостей придбати і користуватися ними, ніж в інших. Як вже згадувалося, практично усі сучасні держави - гетерогенні, об'єднують у собі не один народ. У більшості суспільств одна або кілька етнічних груп панують по відношенню до інших. Часто такі «пригноблений» групи називають терміном «меншості». Термін «меншини» не пов'язана з кількістю жителів - іноді група «меншості» за чисельністю може перевищувати рівень інших груп, навіть домінуючих з етнічної точки зору. Термін меншини пов'язаний з певними винятковими властивостями - мовою, релігією, традиціями і, в окремих випадках, соціальною належністю [7].
2. Психологічні характеристики етнічних груп
У психології етнічних спільнот розрізняються дві сторони:
1. Найбільш стійка частина - психічний склад (куди включаються національний, або етнічний, характер, темперамент, а також традиції і звичаї,
2. Емоційна сфера, куди включаються національні, або етнічні, почуття.
Незважаючи на численні протиріччя і суперечки щодо змісту національного характеру, в дослідженнях зазвичай спостерігається досить велика одностайність при описі рис національного характеру в окремих національних груп (хоробрість, працьовитість, стриманість та ін) [3].
Національний характер може бути розглянуто як фіксація типових рис, які виявляються найбільш виразно саме в тих випадках, коли виступають не окремі люди, а групи. Мова тут йде про ступінь вираженості тієї чи іншої риси, про специфіку її прояву. Література фіксує, наприклад, специфіку англійського гумору (хоча почуття гумору властиво, природно, не тільки англійцям), італійської експансивності (хоча в не меншій мірі експансивними є й іспанці) і т.д.
За даними Hofstede, 1983; Gudykunst, Ting-Toomey, Chua, 1988; Hofstede, 1991; Tnandis, 1995 західні і східні етноси розрізняються за такими основними психологічними характеристиками: індивідуалізм-колективізм (у західних культурах переважає індивідуалізм, а в східних - колективізм) ; низька і висока контекстуальна комунікація (більшість азіатських народів відносяться до висококонтекстуальним, а західні - до нізкоконтекстуальним); низький - високий рівень уникнення невизначеності (у західних етносів - низький рівень, а в східних - високий); владна дистанція (у східних народів - високий рівень, а у західних - низький) і маскулінність-фемінінність (наприклад, в США та Німеччині низький рівень маскулінності, а в Японії - високий) [10].
Основною сферою прояву національного характеру є різного роду діяльність. Поряд з дослідженням звичаїв і традицій особливу роль відіграє тут народне мистецтво і мова. Відносна стійкість рис національного характеру, незважаючи на мінливість соціального середовища, пояснюється тим, що виникає певна інерція, що забезпечується шляхом межпоколенние передачі досвіду.
У етнічних групах іноді фіксуються й такі елементи психічного складу, як темперамент і здібності. Однак це питання до цих пір не вирішене однозначно: деякі дослідники взагалі заперечують правомірність виявлення специфіки темпераменту і здібностей для різних етнічних груп. Причиною цього є ті численні нашарування, які є в дослідженнях проблем націй. Що стосується темпераменту, то висловлюється думка, що мова повинна йти лише про виявлення специфічних поєднань переважаючих типів темпераменту, а не про жорсткий «прив'язуванні» певного типу темпераменту до певної етнічної групи. Важливою характеристикою психології етнічних груп, що встановлюється соціальної психологією, є відносність психологічних відмінностей між групами (Кон, 1970). В одному з досліджень Інституту Геллапа жителі 12 міст різних країн були опитані про їх переваги щодо ряду об'єктів: висота культурного рівня, найкраща кухня, найкрасивіші жінки, рівень розвитку національної гордості. З питання про краще кухні - представники всіх груп вважали за краще свою власну. З питання про висоту культурного рівня спостерігався розкид думок: у себе констатували наявність самого високого рівня греки, голландці, індуси, американці, норвежці, шведи, жителі Західного Берліна, австрійці. Фіни, данці, африканці і канадці дали різні відповіді на це питання. Найкрасивішими жінками жителі Західного Берліна назвали шведок, австрійці - італійок, данці - німкень, а у решти найкрасивішими жінками були названі жінки своєї національності. Більш розвинене почуття національної гордості у себе виявили греки, американці та індуси, фіни назвали шведів, все решта назвали англійців. Результати ці дуже показові, бо свідчать про високий ступінь відносності уявлень про зміст типових характеристик різних національних груп [11]. Незважаючи на відносність психологічних відмінностей, етнопсихологія накопичила досить великий і цікавий матеріал щодо особливостей психологічного складу і поведінки людей, обумовлених їх етнічною приналежністю. Основною психологічною характеристикою, що відрізняє етнічні групи, є етнічна самосвідомість.
3. Етнічна самосвідомість
Етнічне (національне) самосвідомість - це усвідомлення народом себе як етнічної спільності, виділення з оточуючого світу і оцінка в ньому свого місця. В особистості етнічна самосвідомість пов'язано з етнічним самовизначенням. На думку В.Ю. Хотинець, етнічна самосвідомість являє собою відносно стійку систему усвідомлених уявлень і оцінок, реально існуючих етнодіфференціруюшіх і етноінтегрірующіх компонентів життєдіяльності етносу (Хотинець, 2000). Етнічна ідентифікація на увазі процес ототожнення особистості з національною спільнотою, до якої вона належить. Даний процес може бути усвідомленими і мало усвідомленими. Зазвичай етнічна ідентифікація супроводжується емоційними переживаннями. Даний феномен розглядається як механізм формування етнічної самосвідомості
Основні характеристики етнічної самосвідомості такі:
1) імпліцитне наявність в ньому цілісної картини світу, в тому сенсі, як ми її визначили вище;
2) його «правильна» передача з покоління в покоління, у процесі нормальної, виробленої даними етносом, соціалізації;
3) кореляція традиційного свідомості з поведінковими стереотипами, властивими членам даного етносу, детерминирование їм усього цілісного і багатоскладового будівлі народного життя: громадських інститутів, системи міжособистісних і міжгрупових, в тому числі міжпрофесійні і міжкласові відносин, обрядів і ритуалів, ідеології, мистецтва і фольклору, автостереотипів (тобто, «образів себе»), що обумовлюють «внутрішню політику» етносу (правила внутрішньоетнічних поведінки і межі його варіативності); гетеростереотіпов (тобто, образів сусідів), системи міжетнічних (міжкультурних) відносин, тобто парадигм зовнішньої політики етносу ( правил поведінки з чужими), механізмів інтеріоризації чужих і т. д.;
4) відповідність традиційного свідомості етносу соціальних умов його життя, стадії його суспільного розвитку, структурі життєзабезпечення (матеріальної базі), а також співвідношення етнічної картини світу з нормами і цінностями, домінуючими в інших народів, що може виражатися або як експліцитне включення себе в деякий сверхетніческое культурну єдність, або як відокремлення, протиставлення себе іншим [10].
Таким чином, етнічна самосвідомість адаптовано до історичних реалій зовнішнього світу.
Коли ми говоримо про етнічну самосвідомість, то слово «свідомість» вживаємо умовно, оскільки те, що ми під ним мається на увазі, включає в себе і свідомість, і несвідоме. Як синонимичного може використовуватися термін «менталітет». Проте термін «традиційне свідомість» видається нам кращим, оскільки відображає зв'язок понять «етнічна картина світу» і «традиція».
Таким чином, етнічна самосвідомість являє собою система світогляду, заснована на етнічній картині світу, що передається в процесі соціалізації і включає в себе уявлення про пріоритети, нормах і моделях поведінки в конкретних обставинах. Через опису цих уявлень, у свою чергу, може бути описана культурна традиція, притаманна етносу чи будь-якої його частини в даний період часу. У процесі соціалізації і через ЗМІ люди отримують певне уявлення про символи і знакових системах свого народу, про національних героїв та історичні події, тобто про те, що єдність інтересів спільності і групову солідарність.
Етнічна група тільки тому має самоідентифікацією, а значить самосвідомістю, що існують інші етнічні групи, по ряду ознак відрізняються від неї. Таким чином, тільки «розділеність» - тобто диференціація і сприяє групового самовиделенію, при цьому межа між «нами» (образ «МИ») і «не-нами» визначається, насамперед, шляхом порівняння за такими відмітним ознаками як зовнішність , мова чи звичаї. Фіксування при цьому схожість і відмінності, узагальнення результатів цієї найпростішої операції зміцнює національну самосвідомість, сприяє етнічної консолідації.
Рис. 1. Етнічна самосвідомість
У результаті міжособистісного спілкування зі «своїми» людина поступово звикає до сприйняття певного типу зовнішності, до фонетики (звучанню) рідної мови і т. п. Звикання переходить в схвалення, на основі якого формується почуття сопрінадлежності.
Порівняння неусвідомлено призводить до оцінювання, і несхожість викликає зовні невмотивоване відкидання. Так людина здається нам негарним, тому, що «у нас», наприклад, більш світла шкіра. Точно також і рідну мову: він - звичний, і тому здається милозвучною, а от чужа мова сприймається як незрозуміла «тарабарщина».
Подібне порівняння тримається не стільки на реальних відмінностях, скільки на неусвідомлених уявленнях про значущість цих відмінностей, в яких уявна реальність стає «маркером» як етнічної диференціації, так і консолідації. Дійсно чи може та ж зовнішність служити вагомим «визначником» членів власної етнічної групи, особливо якщо мова йде про великий, міграційно рухомому народі, як, наприклад, російські [10; 11]
З розвитком етнічної самосвідомості пов'язане виникнення етнічних стереотипів, усвідомлення власної приналежності до певної етнічної групи.
4. Етнічні стереотипи
Етнічні групи не є ізольованими, вони більш-менш спілкуються між собою. На це взаємодія сильний вплив надають так звані «етнічні стереотипи». В однієї етнічної групи є свій створений певний образ інших груп. Ці іміджі формуються завдяки так званому процесу «стереотипізації». Визнаючи себе як члена певної етнічної групи, ми формуємо психічну спільність, що спирається на «почуття-ми». «Почуття-ми» - це усвідомлення особливостей своєї групи, відмінності її від інших груп. Образ іншої групи дуже спрощується і звужується, він формується, грунтуючись на досвіді спілкування з цією групою, що відбувалося у минулому. Цей образ і створює етнічний стереотип.
Етнічний стереотип - характерне явище буденної свідомості, що виражається у відносно стійких уявленнях про моральні, розумових, фізичних та інших якостях, властивих представникам різних етнічних груп.
Може бути неоднорідним за структурою. Складається з:
· Констатації особливостей своєї або чужої етнічної групи,
· Емоційно-забарвленої оцінки цих особливостей,
· Певного типу поведінки по відношенню до представників того чи іншого народу.
Види етнічних стереотипів:
· Позитивні ("німці - працьовиті")· Негативні ("росіяни - ліниві"),
· Автостереотипи (стереотипи щодо своєї етнічної групи),
· Гетеростереотипи (стереотипи щодо інших етнічних груп).
Особливості етнічних стереотипів:
· Відображають не дійсність, а спрощену і спотворену "етикетку" дійсності;
· Гранично стійкі, але все ж змінювані;
· Не можуть бути істинними, але можуть грунтуватися на близьких до дійсності уявленнях;
· Можуть бути в значній мірі помилковими і служити підставою для нових ще більше хибних стереотипів.
Інтереси свідомо розділяються членами етнічної групи.
Стереотип завжди суб'єктивний. Цей стереотип впливає на міжгрупові відносини і формує етнічні симпатії та антипатії. За констатації відмінностей від інших груп часто переходять до їх оцінки. Таким чином, проявляється етноцентризм - схильність до усвідомлення всіх життєвих явищ з позиції своєї етнічної групи, рахованої еталоном. Ми оцінюємо інших, дивлячись крізь призму своєї групи і використовуючи прийняті в ній критерії [5, 6].
У процесі адаптації етносу до навколишнього природно-соціальному середовищі формуються несвідомі комплекси - етнічні константи
5. Етнічні константи
Етнічні константи виконують в етнічній культурі роль основних механізмів, відповідальних за психологічну адаптацію етносу до навколишнього середовища. Вони самі по собі не мають змістовного наповнення, а включають в себе лише «формальні» характеристики, тобто являють собою певну і постійну протягом усього життя етносу форму упорядкування досвіду, яка у відповідності зі зміною культурно-ціннісних домінант народу протягом його історії отримує різне наповнення. Етнічні константи представляють собою систему в рамках якої суворо визначено їх співвідношення між собою. Всі несвідомі образи, включені в систему етнічних констант тим чи іншим чином, визначають характер дії людини у світі. Останнє специфічний для кожної етнічної культури. Система етнічних констант і є тією призмою, крізь яку людина дивиться на світ. На її підставі формуються адаптаційно-діяльні моделі людської поведінки [5, 6].
6. Етнічна картина світу
Однією з функцій етнічної культури є психологічний захист індивіда. Кожна людина відчуває небезпеку, що виходить ззовні. Світ пробуджує відчуття тривоги.
Процвітання етносу залежить від того, наскільки добре функціонують психологічні захисні механізми етносу, наскільки вони розвинені, адекватні, гнучкі. Так, у критичній ситуації етнос з добре налагодженим механізмом психологічного захисту може несвідомо відтворити цілий комплекс реакцій, емоцій, вчинків, які в минулому, в схожій ситуації, дали можливість пережити її з найменшими втратами. Це особливо кидається в очі у народів з важкою історичною долею, але в цілому ставиться до всіх. Захисні механізми етносу можна розділити на специфічні і неспецифічні.
Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так само вписується в ієрархію буття і отримує свою назву та спосіб захисту - ритуальне чи реальна дія. Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу".
Що являє собою етнічної картини світу, притаманна тому чи іншому народу? Перш за все, очевидно, що - це деякий зв'язне уявлення про буття, властиве членам даного етносу. Це уявлення виражається через філософію, літературу, міфологію (у тому числі і сучасну), ідеологію і т.п. Воно виявляє себе через вчинки людей, а також через їх пояснення своїх вчинків. Воно, власне, і є базою для пояснення людьми своїх дій і своїх намірів. Але при цьому важливо підкреслити, що картина світу усвідомлюється членами етносу лише частково і фрагментарно. Фактом свідомості є не її зміст, а її наявність і цілісність. У цьому сенсі вона є певним фантомом. Людині швидше здається, що він має деяку впорядковану систему уявлень, тим більше уявлень спільних з його соціокультурним оточенням, ніж він має її в дійсності. Має він щось зовсім інше: відчуття наявності такої цілісної, впорядкованої і гармонійною системою. Це закономірно. Адже основна функція етнічної культури - це функція психологічного захисту. У дійсності ж розрізнені елементи картини світу присутні у свідомості людини як фрагментів, не цілком стикуються між собою. Це стає ясно при спробі втілити картину світу в слова.
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємозалежну. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя. Більше того, незважаючи на те, що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різних, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування [6].
Таким чином, очевидна особлива актуальність проблеми психології етнічних груп у нашій країні на сучасному етапі її розвитку. В умовах радикальних соціальних перетворень, розпаду СРСР різко загострилися національні конфлікти. Розкрити соціально-психологічний механізм формування національних психологічних особливостей та виявити їх роль у розвитку національних відносин - важлива соціальна задача.
Література
1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М.: Аспект Пресс, 1996.
2. Донцов О.І., Стефаненко Т.Г., Уталіева Ж.Т. Мова як чинник етнічної ідентичності / / Питання психології. - 1997. № 4. С. 75-86.
3. Науменко Л.І. Етнічна ідентичність. Проблеми трансформації в пострадянський період / / Етнічна психологія і суспільство. - М.: Старий сад, 1997. С.76-88.
4. Піменов В.В. Етнологія: предметна область, соціальні функції, понятійний апарат / / Етнологія. - М.: Наука, 1994. С. 5-14.
5. Саракуев Е., Крисько В.. Введення в етнопсихологію. - М., 1996.
6. Стефаненко Т. Етнопсихологія. - М.: Інститут психології РАН, 1999.
7. Сусоколов А.А. Структурні фактори самоорганізації етносу / / Раси і народи. Вип. 20. - М.: Наука, 1990. С.5-39.
8. Філіппов В.Р. Етнополітичні парадокси і криза російського федералізму / / Щоденник АШПІ. - 2005. - № 21. - Липень
9. Фурсова Є.Ф. Етнографічні та етнічні групи: проблеми їх ідентифікації і методів дослідження. / Матеріали IV наукової конференції «Рябінінскіе читання-2003») / / Збірник наукових доповідей. - Петрозаводк, 2003
10. Хотинець В. Етнічна самосвідомість. - СПб., 2000.
11. Шлягіна Є.І., Данзаева Е.У. Залежність актуального етнопсихологічного статусу особистості від її характерологічних рис / / Етнічна психологія і суспільство. - М.: Старий сад, 1997. С. 347-355.