Великий англійський поет Шеллі

Подорожуючи по Ірландії, Шеллі бачить всюди голодних, роздягнених, виснажених непосильною працею людей. Видовище народного горя спонукає Шеллі на створення іншого чудового політичного документа - «Декларації прав» (Declaration of Rights, 1812): «Декларація» містить в собі відверто антиурядову і антибуржуазну тенденцію, хоч і не вільна від абстрактності і пишномовності. «Уряд існує для захисту прав людини», - стверджував Шеллі. Але його уявлення про ці права різко розходяться з буржуазними поглядами і органічно споріднені ідеям утопічного соціалізму. «Права людини, - писав Шеллі, - полягають у свободі і в участі на рівних засадах з іншими людьми у використанні благ природи». Шеллі в корені відкидає існуючу систему суспільних відносин, коли одному належить все, а іншому нічого: «Ніхто не повинен захоплювати більше, ніж він може спожити».
Надрукувавши «Декларацію прав», Шеллі доручив довіреній Людині, Даніелю Гиллу, роздавати її на вулицях перехожим. Незважаючи на те, що «Декларація» не містила відкритого заклику до революції, вона була визнана політично небезпечним твором, що закликає до обурення.
На Шеллі надійшов донос, посланий лорду Сідмуту, міністру внутрішніх справ. Даніель Гілл був заарештований. Лорд Сідмут зацікавився Шеллі. У поліцію містечка Барнстепл, де Шеллі вів активну пропаганду і поширював свою «Декларацію», надійшло наступне повідомлення: «Лорд Сідмут з ​​вдячністю повідомляє про отримання листа. Радить стежити за містером Шеллі, якщо він ще в Лондоні. Бажано було б отримати з поштамту адреси всіх кореспондентів, яким він пише. Лорд Сідмут буде вдячний за подальші відомості про містера Шеллі. У той же час і тут будуть наведені довідки про нього. Лорд Сідмут цілком схвалює заходи, вжиті стосовно Даніеля Гілла. 22 серпня-го 1812 р. ». До Шеллі був приставлений шпигун. Поетові довелося покинути Барнстепл. Попередньо він випробував ще один надзвичайний, наївно-утопічний спосіб поширення своїх прокламацій. Він закупорював їх у пляшки, прив'язані до маленьких дерев'яних човник, і пускав у море, сподіваючись, що, таким чином, вони досягнуть бажаної мети.
Шеллі уникнув арешту чисто випадково: продовжуй він свою діяльність далі, поліція, користуючись скасуванням habeas corpus act, могла б безперешкодно заарештувати «бунтівника».
Реакційні кола були дуже стурбовані діяльністю Шеллі в Ірландії. В одному з реакційних органів був опублікований наступний відгук про публічному виступі Шеллі. «Я почув, - писав кореспондент, - огидні просторікування хлопчиська, якого я не знаю, але який, на мій жаль, називає себе моїм співвітчизником - англійцем. Цей молодик, який заявив, що він прибув до Ірландії всього два тижні тому, став поширюватися про нещастя, які ця країна зазнає внаслідок свого приєднання до його країни, він стверджував, що міста Ірландії спорожніли, а поля лежать в первинних, що її населення деградує, що воно поневолене; і все це через союз з Англією. Якщо такі слова з вуст мого співвітчизника ображали мої принципи, пане редакторе, то ви легко зрозумієте, що моє обурення нескінченно зросла при вигляді того, з яким захопленням вітало збори інвективи цього ренегата-англіча-нина проти своєї рідної країни. Радість сяяла на кожному обличчі, і захват блищав у всіх галузях ».
Цей ворожий Шеллі звіт недвозначно свідчить, однак, про те, що громадська діяльність поета в Ірландії не пройшла непоміченою для учасників національно-визвольної боротьби. Агітація Шеллі викликала глибоке співчуття у ірландської громадськості. У дублінської газеті «Івнінг пост» від 29 лютого 1812 з'явилося наступне повідомлення про публічному виступі Шеллі: «Містер Шеллі попросив слова. Він сказав, що він - англієць, але що при думці про злочини, скоєних його нацією в Ірландії, він не може не червоніти за своїх співгромадян, він знає, як свавілля розбещує серце (гучні оплески протягом кількох хвилин). Він приїхав до Ірландії з єдиною метою розділити її лиха, він глибоко вражений стражданнями Ірландії і, по зрілому міркуванні, вважає, що їх слід приписати згубних наслідків приєднання до Великобританії. Він ходив по вулицях міста і бачив храм свободи, перетворений на храм Маммон; він бачив у цій країні убогість і голод, яких ніколи не бачив в іншій, і вважає, що причина зла - унія з Великобританією. Він вирішив робити все можливе для скасування цієї унії. Емансипація католиків повинна була б багато в чому сприятиме поліпшенню становища народу, але він переконаний, що скасування унії незрівнянно пряміше поведе до мети ».
Участь у національно-визвольній боротьбі в Ірландії, безпосереднє знайомство Шеллі з народними потребами, послужили потужним поштовхом для всієї його подальшої діяльності.
Листи Шеллі з Ірландії свідчать про те, що вже в юнацькому віці він досяг відносно великий для своєї епохи політичної зрілості і був щиро стривожений становищем свого народу і держави.
У листі до Томаса Хукему від 18 серпня 1812 Шеллі спростовує офіційну консервативну точку зору на найважливіші явища сучасності. Він іронізує над тими, хто «уявляє собі, ніби-то торгівля є процвітання, а слава британського прапора є щастя англійського народу; що Георг III зовсім не тиран, що він - патріот. Мені все це представляється інакше, - пише Шеллі, - і я привчив себе геть не спокушатися фальшивим красномовством або солодкими наспівами про інтелектуальну терпимості, яка не може бути терпимою для тих, хто любить свободу, правду і чеснота ».
У листі від 17 грудня 1812 р., адресованому Хукему, Шеллі називає себе «месником за багатовікову несправедливість».
Перше велике поетичний твір Шеллі, поема «Королева Маб» (Queen Mab, 1813), написана під безпосереднім враженням від ірландських подій. Перші звістки про задум поеми відносяться до часу перебування Шеллі в Ірландії. «Королева Маб» відображає політичні, філософські та естетичні погляди Шеллі. Демократична критика буржуазного суспільства, характерна для його політичної публіцистики (памфлети, листи), знаходить продовження в гнівних ліричних монологах поеми. Мрія про світле майбутнє, вільному від тиранії і деспотизму, пристрасне бажання змінити суспільство на краще в інтересах широких народних мас становлять основне ядро ​​соціальної утопії «Королеви Маб». Ненависть до релігійного фанатизму, що водила пером автора «Необхідності атеїзму», а також «Звернення до ірландському народу», проявилася також у спільній стихійно-матеріалістичної тенденції «Королеви Маб»: усією своєю логікою поема відкидає реакційну ідею бога-творця і вседержителя.
Шеллі вловлює багато надзвичайно важливі риси своєї епохи. Це епоха нерівності та жорстоких насильств людини над людиною, коли «залізний бич злиднів» прирікає на рабську, безрадісний працю незаможні маси трудівників
Картина світу загальної купівлі та продажу намальована Шеллі талановито, переконливо і правдиво. У цьому світі
Продажне все: продажний світло небес,
Дари любові, що нам дано землею,
Ничтожнейшими маленькі речі,
Що в глибині, в далеких глибинах сховані,
Все, що є в нашому житті, життя саме,
Співдружність людей, Свободи проблиск
І ті турботи, що людське серце
Хотіло б інстинктивно виконувати -
Все на публічному ринку продається,
І себелюбство може все купити,
Всьому своїм клеймом поставити ціну.
Продажна і любов; насолода скорботи
У мученья агонії перетворилася ...
(Переклад К. Бальмонт).
За фантастичною і химерної оболонкою «Королеви Маб» відчувається земне, реальний зміст. І це відповідає естетичній програмі Шеллі, викладеної ним вперше в примітках до цієї поеми, де з'ясовується, як багато досвіду, спостережень і фактів таїть у собі кожен на перший погляд суто романтичний образ.
У примітках до п'ятої пісні «Королеви Маб», роз'яснюючи сенс намальованою ним картини, Шеллі аналізує сучасний йому стан суспільства.
«Ні істинного багатства ні в чому, крім праці людини», - пише він. Але плоди цієї праці безсоромно присвоюються дармоїдами. «Людина може примножувати багатство за рахунок Потреб свого сусіда, - продовжує Шеллі, - система, чудово пристосована для того, щоб створювати всілякі хвороби і злочини, якими незмінно відзначені крайності: багатство і злидні». Багато в чому спираючись на Годвіна, Шеллі доводить абсурдність, несправедливість існуючого порядку речей. «Бідні змушені працювати, - заради чого? Не заради їжі, якої їм бракує; не заради теплих ковдр, через відсутність яких їхні діти мерзнуть у своїх холодних жебрацьких халупах ... - Ні: вони трудяться для гордовитої влади, для безсоромної, егоїстичної гордості, для брехливих насолод сотої частини суспільства ». «Землероб, - пише Шеллі, - без якого суспільство перестало б існувати, б'ється в жалюгідній злиднях, оточений презирством і вмирає від того самого голоду, який знищив би інше людство, якщо б він не працював так старанно».
Шеллі характеризує «сучасний стан суспільства» як «суміш феодальної дикості і недосконалої цивілізації».
У критиці Шеллі ще багато анархічного, безпідставного бунтарства, яке виражається в беззастережно негативному ставленні до сучасної цивілізації і певною ідеалізації первісних форм людського співжиття.
Критикою минулого і сучасності не обмежується ідейний задум «Королеви Маб». У цьому творі вперше виступає Шеллі - пророк і геніальний мрійник. Поема закінчується райдужної картиною майбутнього суспільства. Шеллі глибоко переконаний, що час загального братства неодмінно прийде, а їм закономірно завершиться багатовікова історія людських страждань. Радіє земля, сяє щастям і життям; всюди веселе свято відродження. Зникли в'язниці, війна, розруха, брехня. Пустелі звернулися в квітучі краю. Змінився чоловік.
Людське істота, розумом і тілом,
Тепер лише фарбує ласкаву землю.
Проте реальні контури цього майбутнього неясні. Воно постає у Шеллі у фантастичних обрисах, у вигляді символів і алегорій. Це цілком закономірно для громадської думки початку XIX століття.
Характер зображення природи у Шеллі органічно випливає з його філософських поглядів, як і з усього його світогляду в цілому. Шеллі спирається у своїх шуканнях на багатовіковий досвід історії філософії з найдавніших часів, виявляючи істинно енциклопедичні пізнання. Надзвичайно широкий і різноманітний коло його читання. Тут і Сократ, і Платон, і Арістотель, і Лукрецій, і Декарт, і Спіноза, і Берклі, і Кант, і Бекон, і Локк, і Дідро, і Руссо, і Гельлецій, і Гольбах, і Кондорсе, і Ньютон, і багато інших.
З філософів давнини найбільший інтерес викликають у Шеллі Платон, Аристотель, Епікур і Лукрецій. Твори Платона - «Бенкет», «Республіку» та інші - Шеллі переводить на англійську мову. Його інтерес до вчення Платона не був випадковим - він тільки властивими світогляду Шеллі, як і світогляду інших ранніх утопічних соціалістів XIX століття, ідеалістичними тенденціями. Однак Шеллі ніколи не знаходив у платонізмі дійсного дозволу хвилювали його питань. У кінцевому рахунку, не платонівський світ ідей, а світ природи і людини становить справжню реальність для Шеллі. Платон цікавить Шеллі остільки, оскільки його вчення розходиться з основною догмою християнської релігії. В етюді «Про відродження літератури» (On the Revival of Literature, 1819) Шеллі пише: «Платон, наймудріший і глибокий, і Епікур, самий людяний і лагідний серед древніх, були у них (ченців - Є. Д.) у занепаді. Платон суперечив їх особливій манері мислити про речі небесних, а Епікур, підтверджуючи права людини на насолоду і щастя, становив би спокусливий, контраст по відношенню до їх похмурому і жалюгідного статуту моралі ».
Сприйняття природи у Шеллі дуже складно. Ми зустрічаємо у нього реалістичні пейзажі - плід безпосереднього спостереження природи. Шеллі прагне знайти наукове пояснення картині світобудови. Так, у примітках до «Королеві Маб» він пояснює космічні образи своєї поеми природничонауковими даними астрономії та фізики.
Але часто Шеллі одухотворяє природу, наділяє її свідомістю, переносить на неї властивості її вищого творіння - людини, складає гімни «духу природи», оголошуючи все світобудову його храмом.
Вплив матеріалістичної: філософії Просвітництва та Відродження зіграло визначальну роль в еволюції філософських поглядів Шеллі. Якщо врахувати вкрай негативне ставлення Шеллі до релігії, яке складається вже в студентські роки і заглиблюється в подальшому, пронизуючи собою антиклерикальні та атеїстичні памфлети і художні твори поета, то тяжіння Шеллі до матеріалізму стане очевидним. Вже в своїй ранній філософській роботі «Необхідність атеїзму» Шеллі, спираючись на філософію Просвітництва і наукові дослідження свого часу, стверджує, що бога не існує, бо його буття не підтверджується досвідом. У «Королеві Маб» Шеллі розвиває цю ж думку і доводить безпідставність віри в потойбічне життя, бо немає життя поза матерією. Він стверджує єдність матеріального світу, встановлює єдність матерії і свідомості.
І трохи помітне хвилювання,
Що рухає найтонший нерв,
І в мозку людському народжує
Трохи зримий помисел майже невловимий,
Все, все є ланкою
У великої ланцюга царственої природи!
Атеїзм, як і гострий політичний сенс поеми, були чудово зрозумілі ворогами Шеллі: «Королева Маб» стала однією з головних причин жорсткого цькування поета, яка і призвела до того, що Шеллі був змушений залишити Англію. «У новій Англії, - писав з цього приводу Герцен, - люди, як Байрон і Шеллі, бродять іноземцями, один просить у вітру нести його куди-небудь, тільки не на батьківщину; в іншого судді, за допомогою збожеволілої від бузувірства сім'ї, відбирають дітей, тому що він не вірить у бога ».
Приводом до цькування послужили сімейні справи поета. Незабаром після виключення з університету Шеллі одружився на Гарріет Вестбрук, дочки шинкаря. Друзі та біографи одностайно сходяться на тому, що цей шлюб був здійснений в пориві юнацької необачності. Гарріет, міцно засвоїла міщанську мораль, не могла стати другом, надійною опорою в житті поета-борця. Шеллі розлучився зі своєю першою дружиною, залишивши їй усі свої скромні кошти. У 1814 р. Шеллі вступив у цивільний шлюб з Мері Годвін, дочкою Вільяма Годвіна та англійської радикальної письменниці Мері Уолстонкрафт.
Розрив з Гарріет і цивільний шлюб з Мері Годвін дали бажану їжу «школі лихослів'я». Проти Шеллі була розгорнута ціла кампанія найбруднішою наклепу. У 1814 р. Шеллі змушений був разом з дружиною покинути Англію. До цього його спонукало і засмучене здоров'я.
У липні 1814 Шеллі їде до Франції, звідки перебирається до Швейцарії. Але у вересні того ж року потреба змусила його повернутися до Англії. Минали місяці, повні поневірянь і переслідувань. Поета облягали кредитори, суспільство переслідувало його і його дружину як порушників буржуазної моралі.
У 1816 р. Шеллі з дружиною знову їде до Швейцарії. Тут у Сешероне, передмісті Женеви, відбулася зустріч і дружнє зближення Шеллі з Байроном.
Після повернення до Англії в кінці 1816 Шеллі дізнався про те, що його перша дружина, Гарріет, втопилася. Причиною самогубства була, мабуть, гнітюча обстановка, що оточувала її, і обман з боку людини, з яким Гарріет пов'язала свою долю після розриву з Шеллі. Реакційні кола, що шукали приводу для розправи з Шеллі, поспішили, однак, звинуватити його у цій смерті.
Коли Шеллі, оформивши свій шлюб з Мері Годвін, зажадав від рідних Гарріет повернення йому дітей від першого шлюбу, Вестбрукі, підбурювані реакціонерами і ханжами, відповіли відмовою. Виникло гучне судову справу, що привернула увагу всього тодішнього суспільства. Офіційна Англія жорстоко помстилася Шеллі за його вільнодумство. Особистим рішенням лорд-канцлера Шеллі було відмовлено у праві виховувати власних дітей. Він звинувачувався в аморальності та атеїзмі, відкрито проголошеній в «Королеві Маб».
Це рішення юридично поставило Шеллі поза законом і послужило сигналом до самої розгнузданої цькування поета. Шеллі відчував, що далі залишатися в Англії немислимо. Oн побоювався також, що у нього заберуть і дітей від другого шлюбу 12 березня 1818 Шеллі назавжди покинув Англію.
«... Шеллі, кращого і самого великодушного з людей, вони вигнали з рідної країни як скажену собаку за те, що oн засумнівався в догмі », - з обуренням писав Байрон.
Одним з найбільш значних творів Шеллі, закінчених до від'їзду з Англії, є поема «Повстання Ісламу» (The Revolt of Islam, 1818), спочатку її названо «Лаона і Цітна, або революція в Золотому місті. Бачення XIX століття ». Цю поему розглядають зазвичай як алегоричне зображення французької буржуазної революції 1789 року, але таке тлумачення звужує її історичний сенс.
У «Повстання Ісламу» Шеллі, дійсно, приділяє велику увагу революційним подіям у Франції, але не з споглядального інтересу до минулого. Назвавши свою поему «Баченням XIX століття», Шеллі звертає її цілком до сьогодення. Революція 1789 року цікавить поета як найважливіша ланка в сучасній визвольній боротьбі європейських народів.
Даючи в передмові до поеми аналіз і оцінку французької революції, Шеллі, по суті, ставить найважливіші історичні питання свого часу.
Незважаючи на елементи пацифізму в оцінці якобінського терору, Шеллі, в кінцевому рахунку, виправдовує революції і плебейські методи розправи з класовим ворогом. «Добро, вчинене революціонерами, живе після них; зло, скоєне ними, поховано з їх прахом».
Французька революція, за його словами, підтверджує історичну необхідність і неминуче торжество вищих суспільних форм над нижчими. Тимчасове торжество реакції безсило звернути назад поступальний рух історії. «Немає ніякої можливості відновлення колосальної тиранії, яку знищила революція».
Висновки Шеллі щодо французької революції цілком звернені до сучасності. «Тепер уже більше не вірять, що цілі покоління людей повинні примиритися з нещасливим спадщиною неуцтва і бідності ...». Поема Шеллі спрямована проти всієї системи гноблення і експлуатації. Вона створювалася в ту пору, коли політика Священного Союзу, розрахована на придушення революційного і національно-визвольного руху, реставрація у Франції, контрреволюційний терор в Ірландії, встановлення австрійського ярма в Італії - здавалося, свідчили про торжество реакції. «Відновлення тиранії у Франції було жахливо, і найвіддаленіші куточки цивілізованого світу це відчули», - пише Шеллі у передмові до «Повстання Ісламу». Однак поема пройнята ідеєю неминучості прийдешнього визволення народів. Ще дуже невизначена, романтично виражена, ця ідея мала опору в самій суспільного життя, за якої допитливо й уважно стежив Шеллі.
З кінця 1815 р. в Англії знову посилюється робітничий рух. Робочі хвилювання відбуваються в Ноттінгем, в Бірмінгама, Ньюкестле та інших промислових центрах Англії. Вони були викликані так званими «хлібними законами», зростанням податків, скороченням заробітної плати і безробіттям, що загострилася після закінчення війни в 1815 р.
Шеллі створював свою поему в 1817 р., у розпал цих подій. Він писав її у невеликому містечку Марло, де жив під час судового розгляду своєї справи. Шеллі тісно зблизився тут з трудовим народом, входячи в усі його печалі і потреби.
Мері Шеллі описує у своїх коментарях до «Повстання Ісламу» ті різкі соціальні контрасти, свідками яких вони були, живучи в Марло. При всіх своїх природних багатствах, представлених поміщицькими парками і полями, Марло, згадує вона, був населений найбіднішим людом. «Дорожнеча і поганий урожай спричинили за собою несамовиті лиха для бідняків. Шеллі робив усе, що міг, щоб полегшити ці лиха ».
«Я згадую про це, - підсумовує свої спогади Мері Шеллі, - так як це повсякденне і діяльне співчуття до ближніх надає тисячократним інтерес його умоглядних роздумів і кладе відбиток реальності на його заклики на захист людського роду».
Шеллі ділився з бідняками всім, що мав, допомагав їм, відвідував їх жебрацькі халупи. Народні страждання і народний гнів - ось що спонукало поета на створення одного з кращих його творів - «Повстання Ісламу».
«Я бачив видовище явних спустошень, вироблених тиранією і війною, і міста і села, від яких залишилися лише окремі групи почорнілих будинків, позбавлених покрівлі і нагих голодних жителів, що сидять біля зруйнованих порогів», - писав Шеллі у передмові до цієї поеми.
У порівнянні з «Королевою Маб», «Повстання Ісламу» - значний крок вперед і з боку ідейного змісту, і з боку художньої форми. Ідея боротьби пронизує цей твір і становить його таємний зміст. «Мені хотілося запалити в серцях моїх читачів, - говорить Шеллі у передмові, - благородна наснагу ідеями свободи і справедливості, ту надію і ту віру в добро, яких ні насильство, ні спотворення істини, ні забобони ніколи не зможуть зовсім знищити в людстві». Поема Шеллі свідчить про його невпинних пошуках дієвих шляхів перетворення світу. У тому ж передмові він сам називає її «експериментом над станом громадської думки».
Під час роботи над «Повстанням Ісламу» Шеллі бере активну участь у боротьбі за виборчу реформу, яка розгортається по всій країні. У 1817 р. він пише політичний памфлет «Пропозиція з проведення в королівстві голосування про необхідність реформи», в якому вимагає, в якості програми-мінімуму, загального і рівного голосування та повного здійснення конституційних свобод.
У цьому ж році Шеллі створює один зі своїх найбільш гострих політичних памфлетів «Звернення до народу з приводу смерті принцеси Шарлотти» (An Address to the People on the Death of Princess Charlotte), яскраве свідчення того, наскільки тісно пов'язане його творчість з англійської дійсністю.
Смерть принцеси Шарлотти, спадкоємиці престолу, послужила лише зовнішнім приводом для памфлету. Шеллі скористався цим приводом, щоб висловити своє обурення з приводу урядового терору і репресій, викрити політику реакції, яка призвела до непомірного зростання податків, масового зубожіння, хвороб і голоду, і оспівати зневажену свободу.
Різкий контраст між почестями, наданими англійськими правлячими колами пам'яті принцеси Шарлотти, і їх повною зневагою до бід широких народних мас з'явився для Шеллі наочним прикладом, що розкриває всю несправедливість і нелюдяність тодішнього суспільного ладу.
«Скільки спільного між смертю принцеси Шарлотти, - пише Шеллі, - і смертю багатьох тисяч інших людей ...
Скільки помирає найбідніших, злидні яких важко передати словами. А хіба вони не мають близьких? Хіба вони не люди? Однак ніхто не оплакує їх ... не задумається над їх сумною долею ».
Звістка про смерть принцеси Шарлотти прийшло одночасно зі звісткою про страту трьох учасників робітничого руху, звинувачених у революційній діяльності.
Що таке смерть принцеси Шарлотти в порівнянні з огидною стратою цих робітників, полеглих жертвами поліцейської провокації, у смерті яких винне англійський уряд? «В їх смерті через повішення не можна не побачити щось симптоматичне, що не може не занурити англійську націю в глибокий траур».
«Королі і їхні міністри, - пише Шеллі, - відрізнялися в усі часи від інших людей ненависної спрагою багатства і крові». Шеллі викриває антинародну і антидержавну діяльність англійського парламенту і короля, говорить про все зростаючий державний борг, про жорстоку системі експлуатації, що панує в країні, - про все, що робить зовсім нестерпним становище англійських трудящих;
У памфлеті Шеллі немає прямих революційних висновків. Але гнів автора настільки енергійний і критика настільки всебічна, що висновки ці напрошуються самі собою.
Шеллі закінчує свій памфлет зверненням до англійського народу. Так, англійський народ повинен зодягнутися в глибокий траур, але не тому, що принцеса Шарлотта мертва: в Англії померла інша принцеса, ім'я її - Свобода.
«Скорботи, англійський народ ... Плачте, сумуєте, голосили. Нехай гучне Сіті і безкраї поля оголосять луною ваших стогонів. Прекрасна принцеса мертва ... Мертва Свобода. Раби самовладдя, я питаю вас, чи може трапитися що-небудь ще більш жахливе, ніж це горе? Смерть, подібна смерті принцеси, є промисел Божий, і це горе - горе її близьких. Але справжню Свободу забили люди, і при вигляді її агонії кожним серцем оволоділи гнів і розпач. Ми відчули кайдани, тяжчі, ніж залізний ланцюг, бо вони скували наше серце і нашу душу. Ми опинилися в ув'язненні більше жахливому і огидному, ніж сирі стіни кам'яної в'язниці, бо весь світ раптом став тісному темницею, а саме небо перетворилося на дах гігантської в'язниці.
Так проводимо ж труп британської Свободи до місця його останнього поховання з усіма належними йому почестями. А якщо славний і грізний дух раптово виникне на нашому шляху і владно поставить свій трон на уламках мечів, берла і корон, втоптані в бруд, то знайте, - це дух Свободи вирвався з своєї могили, зневаживши всі щось брудне і низьке, що утримувало його там. Тоді ми схилимо перед ним коліна, вшановуючи його, як нашого істинного господаря ».
Цей памфлет характеризує Шеллі не тільки як видатного політичного публіциста, але і як чудового стиліста. Його музична, пристрасна мова часом звучить як ритмічна проза. Від стриманою іронією письменник переходить до сарказму, від сарказму - до задушевному ліризму, від ліризму - до глибокої громадянської скорботи, в якій в той же час чуються гнів і погроза. У памфлетах Шеллі, як і в усій його творчості, нещадність критики дійсності поєднується з могутнім пафосом віри в прийдешню перемогу народу.
У ці роки Шеллі створює також ряд віршів. У них велике місце займає тема природи, а також інтимно-лірична, особиста тема, але переважає все ж лірика політична, одухотворена пафосом боротьби за свободу. Такі вірші «Почуття республіканця при падінні Бонапарта» (1815), «До лорд-канцлеру» (1817) та ін У вірші «Почуття республіканця при падінні Бонапарта» Шеллі таврує в особі Наполеона узурпатора народних свобод.
Я проклинав тебе, скинутий тиран,
Сознаньем мучився, що, раб нікчемний, роки.
Над трупом ти танцював погубленої волі.
Уважно стежачи за європейськими подіями, Шеллі раніше більшості своїх прогресивних сучасників зрозумів агресивний і самокорисливий сенс політики Наполеона. З особливою наочністю він переконався в цьому в період російського походу Наполеона в 1812 р., закінчився ганебним розгромом наполеонівської армії. 27 грудня 1812, під час відступу Наполеона з Москви, Шеллі писав Хогг: «Бонапарт - особистість, яку я глибоко засуджую ... він рухається найнижчим, найвульгарнішим почуттям, яке змушує його робити вчинки, що відрізняються від розбою тільки за кількістю людей і за джерелами сили, що перебувають у його розпорядженні .... Крім лорда Кестльрі ви не могли б назвати людину, до якого я маю більшу зневагу і огиду ». Шеллі залишається вірним цій оцінці і в наступні роки; про це свідчать його «Почуття республіканця при падінні Бонапарта» і «Рядки, написані після звістки про смерть Наполеона» (1821).
У філософському вірші «Гімн інтелектуальної красі» (1816) Шеллі сумує про дух гармонії, свободи і краси, покинув землю, зачумленої рабством. Але поет вірить, що цей світлий дух, символ розкріпаченого людства, повернеться. Він натхненно закликає його.
Шеллі всюди знаходить підтвердження своєї глибокої впевненості в тому, що зло не вічне. Споглядає він величну вершину Монблану («Монблан», 1816), чи стежить за вільним польотом гірського орла («Орел могутній», 1817) - скрізь він бачить прагнення до свободи. У вірші «Озімандія» (1817), звертаючись до далекого минулого, поет показує, як безсилі спроби тиранів і деспотів протистояти ходу історії:
... Вдалині, де вічність вартує,
Пустелі тишу, серед пісків глибоких
Осколок статуї розпалася лежить.
З напівстертих рис протягає гордовитий полум'я,
Бажання змушувати весь світ собі служити;
Скульптор досвідчений вклав в бездушний камінь
Ті пристрасті, що могли столетья пережити.
І зберіг слова уламок статуї:
«Я - Озімандія, я - потужний цар царів.
Погляньте на мої великі деянья,
Владики всіх часів, всіх країн і всіх морів ».
Кругом немає нічого ... Глибоке мовчання.
Пустеля мертва ... і небеса над нею ...
У 1817 р., в період Реставрації і Священного Союзу цей вірш звучало як виклик реакції і пророцтво її неминучого падіння.
Волелюбний, тираноборческие пафос одушевляє і інтимну лірику Шеллі. У вірші, написаному при розлученні з Англією і присвяченому синові Вільяму («Вільяму Шеллі», 1817), скорботу про розлуку з батьківщиною і з відібраними у нього дітьми нерозлучна з гнівним викриттям мерзенних рабів реакції. Але і в цьому скорботному вірші Шеллі висловлює думку, що тиранія не вічна; майбутнє належить волі. Деспоти, пригнічують людство, - напередодні свого падіння.
Вони над обривом, вирує вода,
І хвилі пофарбовані кров'ю:
Кругом них зростає лютість безодень,
Я бачу, на брижах часів, як уламки,
Мечі їх, ​​вінці їх - вважають нащадки.
І до промови звикнувши борців благородних,
Вільним ти виростеш між вільних.
Одним з найбільш яскравих і політично насичених віршів Шеллі, укладають перший, «англійська» період його творчості, є послання «До лорд-канцлеру»
(1817), в якому Шеллі кляне від імені батьківщини ненависні закони, освітлюють рабство і приниження, і пророкує падіння реакції.
Могильний черв'як, церковна чума,
Покійник, що людиною прикинувся,
Не думай, що ти Англія сама,
І що народ навіки скорився.
Закони ти потоптав своїм судом
І отруїв людські думки отрутою,
Свої багатства нажив грабунком
Простих людей, але є на світі правда.
І ми живемо на світі не за тим,
Щоб тобі покорствовать століття,
Ти проклятий батьківщиною, і буде день
І страшний суд на цьому грішному світі.
(Переклад К. Мартеса).
У березні 1818 Шеллі приїжджає в Італію, де залишається до кінця життя.
У 1819-1820 рр.. створюються одне за іншим чудові політичні вірші Шеллі: «Маскарад анархії», «Пісня до людей Англії», «Рядки, написані під час правління Кестльрі», «Англія в 1819 році», «Ода захисникам свободи», «Ода свободі», « Політичне велич »і ін
У формі злий і вбивчою сатири Шеллі показує справжнє обличчя буржуазної Англії, країни анархії та свавілля. Такий його знаменитий «Маскарад анархії» (The Masque of Anarchy), надрукований тільки в 1832 р. Це вірш, що носить підзаголовок "Написано з приводу манчестерської
бійні », викриває істинних винуватців кривавої розправи з манчестерским робітниками. Зловісна процесія чудовиськ, мальованої поетом, символізує правлячу кліку Англії і її злочини проти народу:
І ось дивлюсь, в променях зорі,
Обличчям зовсім як Кестльрі,
Вбивство, с, ликом фатальним,
І сім шукачів слідом за ним.
Всі були жирні; і цілком
Зрозуміло це було мені;
Він під плащем широким ніс
Серця людей в росі від сліз,
І ситий був ними кожен пес.
За ним Обман; одягнений був він
Весь у горностай, як лорд Ельдон.
Шеллі віщує падіння деспотизму, що залив кров'ю англійську землю. Він закликає до мужності і стійкості простих людей Англії, «спадкоємців Слави, героїв неписаною історії». «Вас багато - їх мало», - цими знаменними словами закінчується вірш.
Картина, намальована в «Маскарад анархії», доповнюється блискучою політичною сатирою «Англія в 1819 році», де Шеллі нещадно викриває правлячі кола своєї країни:
Король, старий, мерзенний і сліпий, -
Покидьки раси отупіло дозвільної,
Ненажери-принци, бруд з калюжі брудної, -
Правителі з пустою головою, -
До рідної країні припав з них будь-хто.
Бездушно, п'явкою потворної ...
З публіцистичним «Зверненням до народу з приводу смерті принцеси Шарлотти» перегукується написаний в 1819 р.
«Новий національний гімн». Сміливо перефразовуючи і переосмислюючи слова британського національного гімну, Шеллі ставить тут справжню королеву Англії - Свободу. Її вважали убитої, але вона воскресне й вийде з могили. Мільйони і мільйони радісно й непорушно готові служити їй.
Бойовим революційним духом пронизана знаменита «Пісня людям Англії» (Song to the Men of England, 1819), що представляє собою вершину політичної лірики Шеллі »Гранично прості, ясні і чіткі за формою, вірші ці, звернені, як і байронівський« Пісня для луддитів » , до народу, пройняті пристрасним обуреним закликом до боротьби. Вони чудові глибиною розуміння реального істоти капіталістичної експлуатації.
Треба ль, бритти, для вельмож