Оглядаючи події минулого ХХ століття від Різдва Христового, вдумливий історик не може не відзначити найтісніший зв'язок, переплетення в російській життя цього періоду громадянських і духовних подій. Революція 1917 року, що стала головною подією російської історії минулого століття і спрямована проти традиційних, історично сформованих форм суспільно-політичного устрою - монархії і капіталізму - викликала небувале жорстокість проти Церкви і релігії, тримався в Росії майже все ХХ століття. Цей лютий вибух богоборства сам по собі свідчив для всього світу про напряженннейшей духовній боротьбі, як головному змісті народно-державного життя цього періоду, не дивлячись на всі спроби державної пропаганди зовні представити антирелігійну боротьбу як щось вторинне і нібито об'єктивно викликане горезвісної "боротьбою" науки проти " церковного обскурантизму ". У тому ж 1917 році в першопрестольній Москві в храмі в ім'я Христа Спасителя, пізніше підірваному (у 1931 році), промислітельно був відкритий і проходив історичний Помісний Собор Руської Православної Церкви, що зібрався тоді у виключно грізних обставин починалася революції та громадянської війни, на рубежі минулого великого періоду російської історичної життя і нового періоду великих випробувань, тоді ще нікому не відомих.
Історично порівняно короткий, але надзвичайно тяжкий і одночасно героїчний новий етап буття російського народу знаменно закінчився, за явною Промислу Божому, до моменту 1000-річчя Руської Церкви в 1988 році, урочисто зазначеного Собором Руської Церкви та іншими діяннями, незважаючи на все небажання ще трималася атеїстичної влади. Тоді була прославлена група древніх святих. Знадобилося ще 12 років на відновлення, збирання, відродження напівзруйнованої церковного життя для того, щоб Церква змогла зібрати необхідні відомості і підготувати матеріали для масової канонізації святих мучеників і сповідників минулого періоду, починаючи від царствених страстотерпців і вищих ієрархів і до багатьох простих ченців і черниць, мирян, непомітних у мирському житті, але озаряющих світ величчю сповідницького подвигу.
Велике діяння прославлення новомучеників, преподобних і інших святих, скоєний на архієрейському соборі Російської Православної Церкви в серпні ювілейного 2000 року від Різдва Христового стало подією видатного історичного значення. Цей акт, прийнятий у присутності представників всіх помісних православних церков і при величезному скупченні віруючих, був здійснений у відновленому і, напередодні, освяченому храмі Христа Спасителя в Москві. Після канонізації кількох святих в 1988 р., (у святці вносилися імена подвижників і раніше) з 1989 р. почалися майже щорічні канонізації подвижників 20-го століття, починаючи зі св. Патріарха Тихона. Вони тривають і будуть тривати й надалі. Але прославлення святих на соборі минулого 2000 року стало особливим дією Церкви, придбавши воістину символічну значимість. Подія здійснилося в рік, коли весь світ і подих в міру свого розуміння були покликані згадувати, вшановувати, хвалити втілився Господа Ісуса Христа. Воно відбулося в храмі, спорудженому на тому ж місці і точно повторює храм, знищений ворогами Церкви. Сам храм Христа Спасителя, де відновлено все, аж до списків загиблих у 1812 році воїнів і маніфестів Імператора Олександра 1, став зримим і переконливим символом реально воскресає з попелу Церкви, яку не розтрощать "ворота пекла". Під його величними зводами, при благоговійної тиші численного зібрання вірних знову звучали імена багатьох учасників собору 1917-18 років, але тепер уже як святих, і інших багато з ними, не тільки відомих, але і невідомих. Це було незабутнім моментом урочистості, єдності неба і землі, свідченням перемоги Господа Ісуса Христа над силами пекла і свідченням радості небесної, торжеством сповіщення в Євангелії істини, заради якої для порятунку людства Христос зійшов на землю 2000 років тому.
Канонізація святих є твердження священної пам'яті подвижників у всіх наступних поколіннях, подолання забуття їхніх подвигів.
Непереможність Істини Христової знову засвідчена. Але для того, щоб світло Її, як і раніше возсіяє на всьому просторі колишніх гонінь, необхідна величезна і беззавітний працю, до якого Господь закликає Свою Церкву. У цій великій справі малому числу робітників нинішнього часу помоществует сонм святих - нових мучеників та ісповідників, і нових преподобних і праведних, так само прославлених, що моляться на небесах про нашій Батьківщині й народ.
Духовна суть подій у минулому ХХ столітті полягала в тому, що сталося зіткнення двох протилежних сил, рівного якому за величиною і розмахом, за гостротою і непримиренності, за глубинности християнська історія не знала за всі двотисячоліття свого існування. Відповідно, не могла раніше знати такої боротьби сил добра і зла російська історія.
І основна суть загального подвигу святих російської Церкви цього періоду полягала в тому, що її подвижники, борючись здебільшого поодинці в своїх останніх випробуваннях, але невидимо з'єднані єдиної духовної зв'язком Святої Церкви, стали незламною стіною з живих каменів, яких не могли перемогти ні нелюдські тортури, ні розстріли і перед якими, нарешті, пекельна сила відступила, не пошкодивши в цьому своєму натиску духовних основ Церкви.
"Смерть, де твоє жало? Аді, де твоя перемога? "
Щоб зрозуміти всю велич повіга нових мучеників та ісповідників російських, слід хоча б коротко зупинитися на коренях і причини, що викликали неймовірні страждання всього народу.
Антихристиянська політика Радянського уряду стала можливою тому, що обстановка для цього була історично підготовлена. Звідки взялися ті численні виконавці, руками яких відбувалося винищення Церкви?
Це були люди, що народилися ще в добрий час, але, на жаль, вже повністю втратили віру і легко ставали здобиччю революціонерів. З самого початку ХХ століття стала по всій країні стала складатися неймовірна обстановка анархії, хаосу, ненависті. "До сокири кличте Русь!" - Цей зловісний крик Чернишевського підхопили багато. І пішов мужик з сокирою гуляти по Святій Русі. Запалахкотали пожежі ...
Головним об'єктом нападу була Церква .. З повною відвертістю це яскраво висловив ще в 1903 році в газеті "Іскра" відомий партійний діяч В. Воровський: "... Наші" боги "трудящих мас, боги свободи, рівності і братерства здаються нечистою силою праведникам з" Московских ведомостей ". Нехай так, але нехай не забувають вірні слуги самодержавства та Православ'я що, за їхніми ж віровченню в цій "юдолі гріха" судилося переможцями "лукавому" і він переможе і на цей раз ". (В. Воровський," З російського життя ", Іскра , 1903, жовтень., № 51). Таким чином, г.Воровскій відверто зізнався, кому служив він і все "товариші", хто керував їхніми діяннями і які були їхні справжні цілі. Але партійному знавцю православного віровчення мало б бути відомо також і те, що "торжество" лукавого в цьому світі короткочасно, бо він вже вигнаний геть Ісусом Христом. Тим не менш фатальний вибір служіння темним силам був зроблений певною частиною російського суспільства свідомо, з усіма витікаючими наслідками. Він був не випадковий. Значною мірою він був зумовлений поширенням нігілізму і матеріалізму в Х1Х столітті в широких колах громадськості.
Про занепад віри в 19 столітті багато писали діячі та письменники різних таборів: згадаємо імена Киреєвського, Бєлінського, Достоєвського, Тургенєва, Толстого, Чехова, Ушинського, не кажучи про інші мислителів і літераторів.
Дореволюційна церковна преса і література рясніють повідомленнями про занепад віри в народі. Поступове наростання і поширення безвір'я в російській народі має стати предметом грунтовних досліджень. Тут же наведемо - майже навмання - кілька прикладів. Так, в "додатках до церковних ведомостям" (1889 р., № 52, с.1619) читаємо: "Лише тільки настане недільний день, зі сходом сонечка народ, ввместо того, щоб йти до церкви і брати туди з собою дітей, низкою тягнеться в торгове село чи в місто і там віддається розгулу ... Тепер зрозуміло, - продовжує автор, - чому священики з тих сіл, біля яких є базар по неділях, як не намагаються розташувати дітей ходити до церкви, нічого не можуть зробити ".
У "всеподданнейшем звіті" за 1892 і 1893 рр.. обер-прокурора св. Синоду К. Побєдоносцева відзначаються випадки атеїзму в селі: "... є селяни, які не вірять ні в Бога, ні у воскресіння мертвих, ні в майбутнє життя, які, визнаючи душу людини одинаковою з душею тварин нерозумних, на підставі неправильно понятого ними 3 ст . 19 гол. Екклізіаста, - на підставі також неправильно зрозумілих деяких фактів з життя старозавітних праотців, вчать і життя вести аморальну, бо не визнають за гріх навіть і кровозмішення і з рідними дітьми ". Автор звіту веде далі таке висловлювання цих селян: "... віра в майбутню загробне життя душі - казка, а краще сказати - вигадка попів, щоб обирати дохід від простаків" ("Всеподданнейший звіт обер-прокурора Св. Синоду К. Побєдоносцева по відомству православного сповідання за 1892-1893 рр.. ", Спб., 1895, с.255-256). Як видно, висловлювання селян передують відомі більшовицькі гасла про "попів-глитая", які обманюють народ і т.д.
Аналізуючи причини старообрядницького розколу, упорядник звіту також зауважує: "Важливою причиною живучості розколу слід визнати і дух сучасного невіри і раціоналізму, більшою чи меншою мірою проникла в усі класи обществва" (там-же, с.261).
Або, наприклад, журнал "Холмська церковне життя" писав у 1914 році: "у простого народу нашого, незважаючи на півстолітнього існування народної школи, як і раніше віра, молитва, церква, богослужіння стоїть окремо від життя, або краще сказати, життя не пройнята вірою; праця, заняття життєві, робота денна, не осяяна і не зігрівається теплотою християнської віри, молитви ... Ще гірше справа стоїть біля освіченого суспільства. Там про віру не думають, про неї не згадують, живуть так, як-би не було Бога, не було віри, не було Церкви, не було духовного життя. Живуть мирським життям, без одухотворення її вірою ". (1914, № 1, с.12-13: В.Т-цький, "Життєва завдання пастирської проповіді").
Єпархіальні звіти 1914-1916 років за багатьма єпархіях з тривогою вказують, що молодь майже не відвідує церкву, вважаючи за краще захоплюючу новинку часу - "сінематограф".
Відомі скорботні передбачення про прийдешню катастрофу Росії і російської Церкви багатьох святих і праведників Х1Х і ще ХУШ століть - преподобного Серафима Саровського, святителя Арсенія (Мацеєвича), Авеля-"віщуна", святителя Ігнатія (Брянчанінова), св.Иоанна Кронштадтського та інших подвижників.
25 жовтня 1917 ченці Троїцького скиту о.Анзер Соловецького монастиря спорудили поклінний хрест. У цей же день розпочалася революція, потрясла людство і яка принесла неісчіслімия лиха російського народу. Навряд чи можна сумніватися, що наслідки цієї революції назавжди залишать слід в майбутній історії Росії. Небувалий масштаб перетворень, задуманій як корінна ломка життя всього народу, всіх і вся, зупинив і повністю змінив перебіг і розвиток усіх сторін російського життя. Перемогла по потуранню Божу група відразу ж приступила до систематичного знищення всіх провідних станів, зусиллями яких століттями створювалося велике російське держава: дворянства, купецтва, заможного селянства, козацтва і духовенства.
Учасники собору 1917 бачили, в чому корінь зла. Астраханскійй єпископ Митрофан, пізніше розстріляний більшовиками, говорив на соборі: "Ми стали холодні, байдужі до своєї віри, і вона вже не надихає нас до тих подвигів, які по її навіюванню робили наші предки. І ось, з охолодженням у серцях наших віри, помутився наш розум, вичерпалася любов, відійшла від нас правда, всюди пішли обман, брехня, утиск, і клятвопорушення, настала велика розруха Руської землі ... ".
У посланні Святійшого Патріарха Тихона від 8 авг.1918 року говорилося: "О, хто дасть очам нашим джерела сліз, щоб оплакати всі лиха, породжені нашими всенародними гріхами і провинами - затьмарення слави та краси нашої Батьківщини, зубожіння землі, зубожіння духу, розорення градів і сіл, про ганьбу храмів і святинь і все те приголомшливе самознищення великого народу, яке зробило його жахом і ганьбою для всього світу ... ".
У зворушливих словах первосвятителя засвідчується лише про початок божевільного, небаченого в світі самознищення нації, яке тривало десятки років і не припинилося навіть зараз, прийнявши інші форми. І все ж Бог в кінці минулого століття пощадив Росію і дав їй нині можливість оновлюючої покаяння. У прославленні новомучеників ми бачимо тільки початок рятівного духовного підйому, який повинен торкнутися глибини народного серця, щоб дати йому імпульс нового життя.
Але які б не були внутрішні умови життя та духовно-моральний занепад російського народу, небувалий спалах богоборства в Росії тісно пов'язана також із зовсім новою і небувалою загальної національної орієнтацією, отриманої народом від його нових господарів. Для них головна мета полягала не в тому чи іншому улаштуванні російського суспільства і держави, які використовувалися лише як джерело збагачення і дешевої робочої сили. У запаленій уяві цих діячів стояв "світову пожежу" і єдине світове держава, горезвісна "всесвітня республіка Рад". Глобальна мета захоплення світової влади в ХХ столітті вперше з'явилася у більшовиків. Але єдине світове держава може бути тільки антихристиянським і абсолютно тотальним, тобто повністю безправним. Історія показує, що всі великі завойовники, що мріяли про світове панування, озброювалися, перш за все, проти духовної свободи. Існує діалектичний зв'язок між ідеєю світового панування і прагненням до закабалення людської душі: одне без іншого не буває. Це незаперечна положення таємниче перегукується зі словами Спасителя про те, що весь світ не стоїть однієї людської душі ("Яка користь людині, що здобуде весь світ, але душу свою занапастить?" - Мт., 16, 26). Разом з тим, всяке прагнення до політичного світового панування є боротьба безпосередньо проти Господа Ісуса Христа, бо Він також сказав: "Дана Мені всяка влада на небі й на землі ..." (Мф., 28, 18). Тому за спиною тих, хто прагне до світового панування, завжди стоять найглибші сили пекла. Служіння ідеї світового панування робить людину несвідомої (а іноді і свідомої) іграшкою в руках богоборчих сил. Улаштовувачі світової держави, діючи за допомогою гріха, не можуть не ненавидіти Христа і Його Церква, бо Христос дарував людині найбільшу свободу - свободу від гріха, як богоподібної властивість.
Ось чому з такою невичерпною енергією і відверто діавольской винахідливістю служителі атеїстичної держави переслідували і терзали сповідників. Червоний терор відразу прийняв характер геноциду проти російського народу, бо російський народ був етнічною основою найбільшої помісної православної Церкви, що підтримувала і зміцнювала Православ'я в усьому світі. Народ розділився за ознакою віри: невіруючі стали гонителями і винищувачами своїх віруючих братів. Виступаючи з нагоди 4-ї річниці Жовтневої революції в 1921 році, Ленін вже мав усі підстави сказати: "Ми з релігією боролися і боремося по-справжньому".
Спочатку вороги Церкви розраховували на досить швидку перемогу, маючи намір знищити духовенство і в короткі терміни перформіровать молоде покоління за своїм зразком.
Як відомо, одним з перших об'єктів нападу було релігійну освіту. Видавши декрет про відокремлення школи від Церкви в 1918 році, і заборонивши викладання релігії в школі, радянська влада пильно стежила за результатами, які здавалися майже досягнутими. У 1919 році А. В. Луначарський писав, приводячи в приклад один з повітових міст: "У Галичі в даний час ведеться викладання закону Божого в приватних квартирах тільки в 11 селах, в той час, як загальне число шкіл перевищує сто. Стало бути, у величезній більшості сіл немає ніякого викладання закону Божого, також точно немає викладання закону Божого в більшості повітових міст. Це, звичайно, свідчить про крайню слабкість релігійного настрою у населенні і дає добру надію, що уявно глибокі корені православ'я в народі стануть зовсім короткими в наступному поколінні "(А. В. Луначарський," Народна освіта в Костромі ", - Народна освіта, 1919 , № № 39-41, с.4). Недопущення жодного релігійного освіти навіть у мінімальних дозах залишалося однією з основ антирелігійної політики протягом всього радянського періоду. Але як ми тепер добре знаємо, "добра" надія вождів революції з ласки Божої і завдяки мужності віруючих не виправдалася, а фортеця і глибина коренів Православ'я виявилися незрозумілими для невіруючих аналітиків.
Незліченно кількість страждальців, життя своє поклали за віру і Церква: кожна православна людина - священнослужитель або мирянин, старий чи молодий, чоловік чи жінка - з ім'ям Христовим що жив і вмирав у в'язницях і катівнях, таборах і засланнях, в тундрах і рудниках, гинув від розстрілів, катувань, побиття, від морозів і голоду чи іншою смертю ізгібшій, - кожен з цього незліченної сонму був умертвляє саме за те, що належав до Православної Церкви, ненависної войовничим безбожникам і богоборцями. І кожен з цих ні в чому не винних людей - хоча їм і приписували контрреволюційні "змови", - є святим подвижником, як загиблий за Христа. Наведемо приклад зі справи священномученика, кримського священика о. Елеазара Спірідонова. У матеріалах "справи" сказано: "Піддавши перевірці літературу, вилучену при обшуку в грецькій церкві м.Євпаторії (де служив священик, - авт.), Знайшли в ній елнменти монархічної пропаганди: 1). Книга слов'янською мовою" Часослов "повністю присвячена вихваляння монархічного ладу і заклику до віруючих стійко стояти за самодержавство імператора Миколи Олександровича і святу православну Верк. На стор 12 говориться: "Слава Тобі, Царю Всемогутнього", тощо. 2). "Божественна літургія" - книга на слов'янській мові, повністю присвячена хвалу та воспеваніюмонархіческого стор із зазначенням імен царів і т.д.. 3). "Акафіст" - містить у собі елементи монархічної пропаганди. 4). "Псалтир" слов'янською мовою містить у собі заклики до віруючих бути відданим царя і вірі російської. 5). Два журналу "Нива" з портретами царів і всього царственого дому ". - Священик бвл розстріляний, загинула і вся його родина (Див. в кн.: "А хто витерпить до кінця", Сімферополь, 1997, с.18 і далі).
Величезна кількість інших людей, неімевшіх прямого відношення до Церкви і навіть часто ставилися байдуже до віри, загинуло лише за те, що вони належали до російського етносу, що склався під прямим впливом Православ'я. Нагадаємо деякі статистичні дані. У секретній доповіді, представленому Сталіну в 1953 році міністром МДБ, повідомлялося, що тільки в північно-східних таборах міститься 12 мільйонів чоловік; засланців селян та членів сімей "ворогів народу" - 20 мільйонів чоловік; позбавлених паспортів - 42 мільйони (відомості запозичені з кн .: "Заполярная точка ГУЛАГу", Нижньоколимський музей історії та культури народностей Півночі, М., 1993, с.5). Масштаб воістину апокаліптичний, хоча це лише певна частина даних про винищення російської народу. Для проникливих людей вже тоді було зрозуміло, що проводиться десятиліттями геноцид підриває можливість самого існування російського народу в майбутньому. Сучасний процес розвалу і деградації населення Росії - неминучий наслідок та продовження змін, розпочатих і закладених революцією.
Одночасно йшов процес масового руйнування культури, розпочатий погромами монастирів і храмів по всій країні. Будучи спочатку православної, російська культура створювала сприятливий грунт для зближення багатьох російських племен і народів з російським народом і православ'ям. Замість неї нова влада спробувала створити суворо регламентовану "соціалістичну" культуру, повністю позбавлену релігійного елементу і лише сприяла, за великим рахунком, тієї варваризації, яка нині охопила величезну частину населення Росії.
Мужньо й непорушно перебуваючи у вірі і надії на допомогу Божу, Свята Церква терпляче чекала закінчення гонінь. Найважливішим документом епохи, що виражає справді церковну позицію цього часу, на нашу думку, є складене у виключно тяжких умовах, відоме Звернення єпископів - соловецьких в'язнів до Радянського уряду 1926 року. Це був голос Церкви, мужньо і з гідністю излагавший церковне розуміння відносин з новою владою і необхідні для повноцінної церковної життя умови, хоча отримання цих умов у ті часи уявлялося абслоютно неможливим. Тим не менш у Зверненні по суті була викладена, коротко і стримано, програма незалежного влаштування Церкви. Нагадавши про обов'язки держави, автори кажуть на закінчення:
"Церква сподівається, що не буде залишена в цьому безправному і обмеженому положенні, в якому вона знаходиться в теперішній час, що закони про навчання дітей Закону Божого і про позбавлення релігійних об'єднань прав юридичної особи будуть переглянуті і змінені в сприятливому для Церкви напрямку, що останки святих шанованих Церквою, перестануть бути предметом блюзнірських дій і з музеїв будуть повернуті до храмів.
Церква сподівається, що їй буде дозволено організувати єпархіальне управління, обрати Патріарха і членів Священного Синоду, що діють при ньому, скликати для цього, коли вона визнає це за потрібне, єпархіальні з'їзди і Всеросійський Православний Собор. Церква сподівається, що уряд утримається від будь-якого голосного або не гласного впливу на вибори членів цих з'їздів (Соборів), не гнобити свободу обговорення релігійних питань на цих зборах і не зажадає ніяких попередніх зобов'язань, заздалегідь упереджують сутність їхніх майбутніх постанов.
Церква сподівається також, що діяльність створених таким чином церковних установ не буде поставлена в таке становище, при якому призначення єпископів на кафедри, визначення про склад Священного Синоду, їм прийняті рішення - проходили б під впливом державного чиновника, якому, можливо, буде доручено політичний нагляд над ними ... ".
Влада відповіла на ці побажання новим і дуже значним посиленням репресій. Але пройшов час і ми є свідками того, що покладені на Господа сподівання соловецьких сповідників, твердо віруючих в непорушність святої Церкви, нині багато в чому збулися. Не по молитвам чи святих ці законні норми, необхідні для облаштування церковного життя повсякчас, справді стали здійснюватися. Наведені тексти натхненні мученицьким подвигом ієрархів і богословів, що склали Записку, в ім'я духовної свободи Церкви. Ось свідчення віри і надії, що є взірцем для наступних поколінь. Багато хто з соловецьких в'язнів стали мучениками.
Всім відомо, скільки виняткової мужності, терпіння та смирення виявляли в'язні всіх станів, сприймаючи як Волю Божу те, що відбувалося з народом. Безприкладну в історії гоніння і винищення православних людей, що мало на меті знищення Церкви, не досягло мети. Ворог був засоромлений: гнана Церква повстала. П'ятий раз за століття змінилася влада земна, а Церква залишається незмінною і продовжує славити Бога і відновлювати образ і подобу Божу в тих, хто до неї звертається.
Ще напередодні 1000-річчя хрещення Русі атеїсти сподівалися утриматися при владі, але їм була абсолютно незрозуміла та сила, яку вони хотіли зупинити. Намагалися використовувати "досвід" інших країн, з'ясовували, що думає Церковь.Так, близько 1987 двоє викладачів Московської Духовної Академії були запрошені на якесь нараду, де, зокрема, їм було запропоновано питання: якщо відкрити храми, збільшиться кількість віруючих, або, може бути, зменшиться? Ось, наприклад, у Польщі відкрили костели, а число відвідують месу різко скоротилося. А як, на думку представників Православної Церкви, буде в нас? Відповідь була дана, зрозуміло, самий ухильну. Безбожники так і не зрозуміли, що відбувалося. На рубежі 90 - років атеїстичні експерти висували думку, що відкриття в нашій країні храмів і духовних шкіл - не відродження Православ'я, а реставрація втрачених релігійних форм. Але те, що відбулося за останнє десятиліття минулого століття, перекинуло всі уявлення цих горе-теоретиків.
За церковним вченням, непорушна основа, життєво важливу сила Церкви - подвиги святих, і в першу чергу мучеників. Церква земна, перебуваючи в нерозривної єдності з Церквою небесної - торжествуючої, представляє незламну фортецю. Тому Церква завжди прославляла мучеників з особливою ретельністю. У ранньохристиянські часи, коли ставало відомо про загиблих від гонінь мучеників, віруючий народ відразу ж починав молитися новим святим, як новим захисникам, не чекаючи формальних актів канонізації.
Святість мучеників очевидна: якщо віддав життя за Христа і Його Церкву, - то це ясний і достатня ознака, що ця людина угодний Богові, і, отже, є заступиться за людей перед Богом.
І природно, непочитание мучеників, забуття їхніх страждань є тяжкий гріх. Цей гріх відділяє віруючих від Церкви торжествуючої, свідчить про невіру в їх подвиг; є відмовою від благодатної допомоги Божої. Всякий подвиг святості є подвиг любові. Сила любові праведника за труною не тільки зберігається, а й зростає. Молитовне прийняття цієї любові святих, що є дарунком Божим, є не тільки вільна можливість, але безсумнівний д о л г і б я з а н н о с т ь всіх православних християн. "Свят єси, Боже наш, і у Святих спочиваєш, і Тобі Славу віддаємо", промовляє Церква, і реально підтверджує це шануванням і прославлянням все нових і нових святих, є в кожному новому поколінні. Велика кількість святості - ознака особливої Благодаті Божої, про яку земна Церква свідчить з благоговійної вдячністю в канонізації святих. Благодатне велика кількість святості Бог дарує у встановлені ним часи заради Своєї Слави, але і з милосердя до людства, посилаючи нових заступників і прохачів іноді, дуже багато. Тому непочитание святих у деяких суспільствах, які вважають себе християнськими, свідчить про крайній зубожінні християнської свідомості, висловлюючи протест людської гордості проти Бога. Але всі єресі і розколи, перш, ніж стати явними, з'являються в прихованому вигляді у деяких членів Церкви. Т.ч. непочитание святих, особливо рясно посланих нашої Церкви останнім часом, може привести до згубних наслідків.
Нині святі новомученики і сповідники Російські шануються не тільки в Православ'ї, але і в усьому християнському світі вони викликають шанобливе увженіе за своє тверде і непохитне опір злу й насильству.
Страшне протистояння і смертельна боротьба протягом низки десятиліть залишалися майже невидимі для зовнішніх, але стійкість російської Церкви було безумовно рятівної не тільки для Росії, але і для всього світу.
Повна історія гонінь і сповідання Церкви в радянський період ще не написана, хоча з'явилася вже ціла література з цих питань. Ще належить опублікувати величезну кількість документів. Здається, агіологіі ХХ століття разом з історією гонінь ХХ століття і весь комплекс пов'язаних з цим проблем має тенденцію виділитися в окрему історичну дисципліну. Проте слід мати на увазі, що масовий сповідницький подвиг духовенства та віруючих російської Церкви має своїм початком не революцію 1917 року, і не Росію, а початок століття і Австро-Угорщину, під владу якої з історичних причин потрапила значна частина західно-руського народу. Ми ні в якому разі не повинні замикатися на вивченні тільки лише великоросійських матеріалів. Сформована з початку 90-х років ситуація сприяє забуттю тісних родинних зв'язків великоросів з білорусами, карпатороси, малоросами-українцями, історично є єдиним російським народом з єдиною Російською Церквою. Забуття нашого племінного споріднення є наслідок бездуховного самовдоволення, егоїстичного замикання в собі. На жаль, це почалося давно. За свідченням митрополита Євлогія (Георгієвського), на початку 900-років були чиновники, які не мали поняття про Холмську Русі - найдавнішої російської землі, нині перебуває у складі Польщі (Митрополит Євлогій (Георгієвський), Шлях мого життя, М., 1994, с , 152). Про долі Холмщини в наш час майже ніхто не знає і не пам'ятає. Між тим, і на Холмщині, і в інших західних регіонах безліч віруючих постраждало, крім більшовиків, ще й від польських та німецьких властей.
Наведемо один приклад з життя Закарпаття. . Відомим подвижником, подвиг якого почався ще до війни 1914 року дерзновенної проповіддю Православ'я, був ієромонах о.Алексей Кабалюк, який перейшов з унії в православ'я і звернув багато тисяч людей в Австро-Угорщині та в Америці. Звинувачений владою, о.Алексей добровільно повернувся на батьківщину з Америки і був посаджений австрійськими властями у в'язницю за вірність Православ'ю. З ним постраждали ще 94 інших віруючих. З них особливо відомі жителі села Іза, де була жіноча православна громада, очолювана Іуліанії Прокіп, - чудовою сповідниць, зазнала як тортури і знущання, так і підступні вмовляння уніатського священика. Так само катували й інших сповідниць. Подальша життя о.Алексея, Іуліанії Прокіп і сестер громади в 20-і роки і пізніше є безперервним подвигом сповідання віри і боротьби за возз'єднання з Російською Церквою, яка завершилася успіхом в 1946 році (Використано матеріали К. Фролова).
Перші концентраційні табори, куди поміщали російських людей за їх національність і віру були створені не більшовиками, а австро-германцями на початку війни 1914 року в Терезине і Талергофі з метою знищення проросійської і, отже, православної опозиції в західно-руських землях, що належали в той час Австро-Угорщини. У ці страшні місця людей поміщали під приводом звинувачень у національному і політичному співчутті до військового супротивника центральних держав, тобто Австро-Угорщини та Німеччини, - Росії, але суть полягала саме в конфесійної приналежності обвинувачених до Православ'я, оскільки в ті часи в Галичині та в Закарпатті бути росіянином означало бути православним, а центром російського і взагалі слов'янського Православ'я була Росія. Події, що послідували за жовтневим переворотом 1917 року, затьмарили в національній пам'яті страждання талергофскіх мучеників. Коли ріки крові залили шосту частину планети, з якою зникло саме назва "Росія", сповідання віри в Бога стало преступлніем і сотні (а може бути тисячі) концентраційних таборів густою мережею вкрили всю російську землю "від Москви до самих до околиць, з південних гір до північних морів "та від Карелії до Тихого океану, і по краях ганебного Брестського миру опустився" залізна завіса ", відрізав стародавні російські землі від решти частини Росії, - тоді неможливо стало і мислити про увічнення пам'яті тих мучеників двох австрійських таборів, які першими увійшли в горнило вогняних випробувань 20 століття і при тому залишилися за далеким кордоном. Невелика група залишилися в живих жертв австрійських репресій намагалася зберегти пам'ять про це національно-релігійному геноцид російського народу. У Львові в 1928 р. вийшла книга В. Р. Ваврика "Терезин і Телергоф". У 20-ті роки там же видавався "Телергофскій альманах" і деякі інші видання, в яких вкрай невеликими тиражами публікувалися відомості про злочини австрійських властей проти російського народу і Православної Церкви, але вони залишалися майже нікому невідомими. Тепер, коли Волею Божою Росія почала потроху відроджуватися, коли збираються і публікуються відомості про всіх постраждалих за Христа і за Церкву, коли видається безліч літератури про пережите часу і Церква прославляє тисячі нових російських мучеників, ми зобов'язані згадати про невинних страждальця часів Першої світової війни. Також ми не можемо забути і тих 4-5 тисячах полкових священиків, які загинули на полях битв Першої світової. Як добре відомо, війну почала не Росія, і священики виконували свій обов'язок, благословляючи воїнів, що вмирали за Батьківщину і братську Сербію.
У Талергофі умови були жахливими і анітрохи не поступалися пізнішим радянським або фашистським концтаборів, а в чомусь талергофскіе кати були ще більш винахідливі. Відомі численні випадки, коли людей живцем загризав воші. Не будемо описувати інші страшні тортури, яким піддавали там людей. Смертність була жахливою: за три роки там загинуло кілька десятків тисяч людей; фахівці вважають від 30 до 60 тисяч жертв. Там перебували і вмирали, в основному, не військовополонені, а жителі Прикарпаття, Волині, Поділля, Галичини. Влада заарештовували русинів цілими селищами, в тому числі всіх священиків, яких запідозрювати в русофільство. Донощиками часто виступали священики - прихильники "самостійності". З величезного числа загиблих священнослужителів до найбільш відомим відноситься о. Максим Сандович, зарахований до лику святих російської зарубіжної Церквою.
Разюча і гідна жодної поваги і схиляння відданість православ'ю і своєму російському походженням галицьких патріотів того часу. "За Русь на шибениці, на розстріли, на знущання і муки в Терезине, Талергофі, Відні та інших вязниці і концтаборах Австро-Угорщини йшли тисячі за тисячами й страждали, і вмирали за російську віру своїх предків, за російську Церкву, за російську ікону, за російське слово, за російську пісню, за російську душу, за російське серце, за російську волю, за російську землю, за російську честь і совість ". (Василь Ваврик, Кривавий терор, з кн." Терезин і Талергоф ", Львів, 1928 ).
Справжнє відродження і порятунок Росії буде можливим тільки тоді, коли основна частина нашого народу почує голос Матері-Церкви і відчує, що поза тисячолітньої православної традиції з вченням Церкви про покаяння і рятівний дії святих таїнств сьогодення і міцне улаштування життя в нашій Батьківщині неможливо так само, як неможливо змінити колеса на ходу потяга. Заклики з зовсім не прекрасного далека змінити історичний менталітет російського народу є ні чим іншим як спробою умовити нас перестати бути самими собою, тобто інакше кажучи, зовсім і остаточно перестати бути. Це питання - бути чи не бути - не є риторичним, він сьогодні насправді стоїть перед російським народом. Історія знає безліч прикладів відходу з історичної арени великих народів, що залишилися для наступних епох тільки в мертвих пам'ятниках своєї цивілізації. Слід вдуматися в причини їх зникнення. Зрозумілий гнів Божий проти народів, що ображають Бога видатним і очевидним насильством: так, загинули всі цивілізації, побудовані на людських жертвоприношеннях. Ханаанеянин були знищені іудеями, карфагеняни - римлянами. Кілька нечисленних іспанських загонів знищили величезні і найбагатші американські держави інків і майя, релігія яких також вимагала людських жертв. Але історія знає і більш складні випадки. Християнство поширилося в першу чергу в рамках греко-римського світу. Грецька нація понині спадкоємно продовжує своє буття, незважаючи на важкі історичні випробування, особливо в період турецького завоювання, та де римляни, які побудували найбільшу імперію, які розробили досконалу правову систему, що поставили на недостігаемимі висоту військову справу, створили велику культуру? Великий християнський мислитель блаженний Августин, що жив в епоху падіння римської величі, писав про римлян: "немає їм причини скаржитися на правду істинного Бога: воспряша мзду свою" (бл.Августін, Про град Божий, кн.5 гл.15). Шукаючи земної слави, вони отримали бажане в цьому минущому і гріховному світі. У наш час стрімке падіння й розвал російського світу, катастрофічне скорочення народонаселення Росії є прямий наслідок народної зради вічного заради тимчасового і ці процеси можуть бути зупинені тільки поверненням у природне історичне русло життя російського народу, віками пронизане православної духовністю. Основою цього повернення може стати тільки новий підйом віри, поширення шанування нових святих і знань про їх життя і подвиги. Багато з них жили життям, досить близькою до вимог сьогоднішнього дня і разом з тим вони зазвичай були глибоко вкорінені в церковних і побутових традиціях російського народу. Найголовніше для нас і наступних поколінь нашого народу в їх прикладі - виняткова любов до Бога. Вихор богоборства несподівано показав нам близькість святості. Люди, які часто здавалися всім звичайними і ні в чому, як ніби, особливо не відрізнялися від інших, в період випробувань раптом проявили надзвичайну стійкість, настільки, що визнані святими ... Вдивляючись тепер в їх вибір у вчинках, улаштування життя, виняткові, як правило, душевні властивості самовідданості, чесності, чистоти, непохитного мужності, дари любові, радості, миру, довготерпіння, доброти, милосердя, віри, лагідності, помірності, (Гал.5 , 22-23), - ми визнаємо, що тільки такі особистості можуть і повинні стати прикладом для наступних поколінь. Свідоцтва про їхні подвиги повинні увійти в усі шкільні підручники та програми, що стосуються історії Вітчизни. Повинно сподіватися, що в пам'ять сонмів нових святих будуть споруджені тисячі храмів по поверхні всієї нашої землі. Відразу ж після прославлення безлічі з них стали складатися служби та ікони. У величезному числі парафій з'явилися свої святі, які вже визнані усією Церквою. Їх шанування сприяє оновленню духовного життя парафій. Немає ніякого сумніву, що прославляння настільки великого числа святих зробить вплив на всю різноманітність російської культурного життя. Вже зараз тематика нових мучеників знаходить відображення у творчості сучасних російських художників.
У зв'язку з цим одним з найважливіших актів є соборна канонізація царствених мучеників. Цей акт ясно показав, що Церква повністю відкидає той помилковий образ Імператора Миколи 2-го та Імператриці Олександри Феодорівна, який посилено і небезуспішно нав'язувався російській свідомості ще за життя Государя. Акт канонізації Царської сім'ї, прийнятий після тривалого і всебічного церковного обговорення свідчить про таку віру, стійкість і мужність всіх членів сім'ї Государя, які не виникають раптово. Ці великі чесноти повинні були бути підготовлені всім життям царствених сповідників, яка повинна бути наново переглянута з точки зору їх мученицької кончини. У їх святості наш народ набув дорогоцінний скарб. Государ Микола 2-й став тим, чим він хотів стати - спокутною жертвою за свій народ, і саме тому його ім'я разом з усією його родиною буде шануватися в православному народі і сприяти відродженню багатьох душ.
Відтворення церковного життя зустрічає величезна кількість перешкод і іскушеній.Із них три представляються нам основними з впливу на подальше життя Церкви.
Перше - це спокуса матеріальними благами. Необхідність добувати значні кошти для відновлення храмів і обителей; бажання оснастити храм (або монастир) всіма сучасними технічними засобами; обов'язковість освітньої, просвітницької, різноманітної соціальної та господарської діяльності, на що знову і знову потрібні все ті ж гроші - хіба все це не відволікає дуже часто сучасного священика і монаха від його більш прямих обов'язків священнослужіння, душе опікування, молитви. Ідеал матеріального благополуччя дуже скоро заворожує багато нестійкі душі. Здається, що величезною стримує і виховальне в цьому відношенні духовенство силою є пам'ять про святих недавніх поколінь і приклад страждальців за віру, благодатно стверджували церковне життя відмовою від компромісів і жертовним стоянням навіть до смерті і їх невидиму присутність, як святих, у храмовій життя. Канонізація, засвідчуючи про святість подвижника, проголошує його подвиг нормою, до якої зобов'язаний прагнути кожен священнослужитель і кожен мирянин, нагадує про неминучість страждань у цьому житті і закликає нас до наступності зі святими. Свідомість цієї наступності є, як нам представляється, наріжний камінь майбутнього Церкви.
Інша спокуса - прагнення "поліпшити" Церква, зробити Її більш гнучкою, більш "сучасною". Провести "необхідні" реформи, що полегшують шлях до Церкви для численних неофітів і сприяють розвитку діалогу з інославними, активно сприяти "єднанню" всіх християн перед обличчям атеїстичного світу. Питання ставляться істотні, але рішення часто приймаються їх ініціаторами крім церковної соборності. Це давно відомий шлях обновленчества, "рожевого" християнства. Цьому спокусі піддаються зазвичай активні і здатні, але одночасно, на жаль, гонорові і нетерплячі діячі. Слідом за своїми попередниками дореволюційними вони сподіваються, що "для Росії настала, нарешті, пора реформації, яка, мовляв, повинна починатися з духовенства, з монастирів, взагалі з найбільш характерних прояв православного ладу життя і думки ..." (проф.А.І.Введенскій , Проти очевидності і повз запитів життя, М., 1903, с.15). Проти відроджується обновленчества ми знову закликаємо свідоцтво новомучеників російських. Історія засвідчила духовно-моральну нестійкість оновленців, після революції стали помічниками нової влади у справі руйнування Церкви. Багато новомученики стали жертвами оновленців, - досить згадати св. митрополита Петроградського Веніаміна. Сучасні обновленці прагнуть забезпечити собі підтримку Заходу, що надає їм певну силу і обумовлює в майбутньому досить напружену боротьбу Церкви з ними. Уважне вивчення боротьби святих з оновленцями, слідування їх прикладу допоможе подолати ці труднощі і здійснити справді церковні шляху просвітницько-місіонерській діяльності та спілкування з інославними без шкоди для Православ'я.
І, нарешті, третє, саме, мабуть, істотне. Значна частина нашого сучасного духовенства не любить служити. Це особливо помітно у сільській місцевості та невеликих містах. Якщо ви, перебуваючи там, захочете відвідати богослужіння в будній день - скажімо, в день святого "зі знаком", - ви можете об'їхати десятки недавно відкритих храмів, але всі вони виявляться закритими. Звичайні пояснення: до нас ніхто не прийде, немає співочих, сім'я. Але ж богослужіння є перш за все служіння Богові, незалежно від того, чи багато в храмі людей і чи "справжні" півчі. А сім'я у хорошого священика і так при храмі. При відсутності ж справжньою ревнощів про Будинок Господньому виховати народ і привести його до духовного відродження неможливо. Народ іде туди, де він бачить духовну силу і авторитет. А це священик набуває тільки через старанне богослужіння. Що ж відбувається? Як колись, в 70 - роки, казав чудовий подвижник і сповідник архімандрит Тавріон (Батозскій): "священство спить, чернецтво спить ... а ворог сіє кукіль". Ці кукіль ростуть і можуть досить скоро заглушити пшеницю ...
Сучасний стан російського суспільства характеризується збільшеною полярністю духовно-морального стану різних груп населення. З одного боку, ми бачимо чудові приклади улаштування християнського життя в багатьох оселях, в парафіяльному житті мирян, зразки безкорисливості і жертовності. Без таких людей не був би можливий той підйом Церкви, свідками якого ми всі нині є. І це пов'язано, без сумніву, з прямим чи опосередкованим вляніем новомучеників. Але з іншого боку, сформувалися впливові групи осіб, що володіють великими коштами і зайнятих виключно особистим збагаченням. Пристрасть сріблолюбства стала однією з основних руйнівних сил. У чисельному відношенні друга група значно перевершує першу. Істинне визнання новомучеників в народі має висловитися у категоричному припиненні спеціально насаджуваної аморальності, особливо у справі виховання підростаючого покоління, у припиненні алкоголізму, наркоманії, проституції, всякого кримінального бізнесу. Повинні бути зупинені триває розпродаж і безсовісна експлуатація національни'х багатств Росії - природних і культурних. Триваюче розорення Вітчизни показує, що ми ще не шануємо святих, як повинно: адже вічне і тимчасове нерозривно пов'язані між собою, і хто шанує вічне, тримає в порядку і земне.
Політичне крах атеїстичної держави призвело, як відомо, до дроблення держави на частини. Росія залишилася в межах, більш-менш відповідних історичної Великоросії. Це тяжке для національної гордості положення є явним наслідком шаленої антирелігійної діяльності радянської держави. Одночасно і як би "замість" ми отримали певну духовну свободу. Особливо гнітючим є відокремлення від Росії Україна - історичної Малоросії, древнього кореня російської національності та державності з центром у Києві - "матері міст руських". Найважливішою ланцюжком, який продовжує з'єднувати Росію з України, є Російська Православна Церква. Проти цього духовного єднання з Росією на Україну ведеться найгостріша боротьба, яку організовує антиправославними і антислов'янських силами. Православна віра на Україну, як і на всій території колишньої радянської держави, значно ослаблена багаторічної і наполегливої антирелігійної діяльністю колишньої влади. Ослаблене і усвідомлення історичної спадкоємності з витоками російської культури. Крім різних розкольницьких груп, особливо багато зусиль у цій боротьбі проти Православ'я традиційно докладає католицька Церква, яка використовує унію, і свою економічну перевагу, і політичний тиск. Головний резерв малоросійського Православ'я в нині відбувається надзвичайно важкій битві - міцність духу і спадкоємність з новомученика радянського і дорадянського (австрійського, польського) часу. У цьому подвижницької стоянні їм зобов'язана допомагати і молитвою, і матеріально вся російська Церква. Подвиг новомучеників вселяє в нас упевненість в тому, малоросійська Церква може вистояти і на сучасному етапі. Сповідницький подвиг Православної Церкви на Україні має величезне значення для майбутнього єднання не тільки великоросів і малоросів, а й усього слов'янського світу. За останнє десятиліття там вже явлено багато нових подвижників, постраждалих і готових постраждати навіть до смерті заради Православ'я.
Росія і Російська Церква вступають в ХХ1 століття в надзвичайно складному внутрішньому та зовнішньому обстановці. Сили зла залишаються такими ж, якими вони були завжди. У міру виконання часів вони набувають нового досвіду, намагаються діяти ще хитріше, ще лукаві. Приватні та громадські спокуси стають тонше й різноманітніша. Земна куля стає все більш тісним для населяють його народів. Церква залишається незмінним Царством не від світу цього, невідлучно перебуває у цьому світі заради його порятунку, але її стосунки зі світом залишаються і завжди залишаться складними. Чи захоче світ слухати голос Церкви або знову піддасться силам зла і ненависті? І в останньому випадку, що стане з Росією?
Розмірковуючи про значення нових російських мучеників і сповідників для майбутнього Росії, ми неминуче торкаємося есхатологічних і апокаліптічесікх проблем. Церква есхатологічно за своєю природою і Їй властивий пророчий дар. У моменти катастроф та гострих кризових ситуацій бажання зрозуміти майбутнє охоплює широкі маси віруючих людей. З початку революції багато хто став шукати пророчих вказівок про прийдешні долі нашої Батьківщини і всього світу. Що гучніше помісна Церква, тим більше значення мають відбуваються в ній події для всього людства. Революція пробудила в широких колах віруючих апокаліптичне сприйняття подій. Для багатьох стала очевидним зв'язок між подіями в Росії з долями всього людського роду. З'явилася величезна кількість висловлювань, пророцтв, роздумів, присвячених долям Росії і світобудови і часто надписаних іменами великих святих древнього і нового часу та інших авторитетних духовних осіб. Багато з них були справжніми пророцтвами, як показала історія (деякий збори цих документів опубліковано в кн.: Росія перед другим пришестям (матеріали до нарису російської есхатології), вид. 2, М., 1994, 509 стор). Чудово основний настрій, виражене в цілому в цих свідченнях. Майже всі були переконані, що період гонінь пройде і настане нова епоха відродження Церкви в Росії і разом - російського життя. За судженнями багатьох духовних осіб, цей період буде коротким і за ним піде період останнього, антихристова гоніння перед друге пришестя Ісуса Христа. Однак, ніхто не визначив, що означає поняття "малого часу" розквіту Православ'я в Росії, по відношенню до чого і чим визначається його стислість. Деякі духовні особи, очевидно, вважали, що за гріхи цей період може бути навіть відмінено гнівом Божим. Відомий московський священик протоієрей Володимир Смирнов (церква св.пророка Іллі в буденне) говорив у 70-і роки: настане час, коли замість потира буде вживатися чашка, а замість дискоса - блюдце, і замість просфори буде вживатися булочка. Служба буде відбуватися в будинку, і бути присутнім будуть чотири-п'ять чоловік, а навколо будуть ходити сотні людей, що шукають причастя, але ніхто не скаже їм про скоєння богослужіння. Протоієрей Володимир відносив це до часів останнього гоніння, але подібні таємні служби вже відбувалися за більшовиків, можливо, як образ літургії останніх часів.
Чудове пророцтво належить подвижнику Глинської пустині Х1Х століття пустельника Порфирію: "З часом, впаде віра в Росії. Блиск земної слави засліпить розум: слова істини будуть зневажиться. Але за віру повстануть з народу невідомі світу і відновлять зневажені "(Цит. за вид.: Православна Церква про шанування Імені Божого і про Ісусову молитву, Спб., 1914, с.3, в епіграфі). Це прозріння здійснюється на наших очах. Минув період сліпучої земної слави, і "невідомі світу" з народу, - скромні, нікому не відомі і, в основному, бідні люди, - почали відновлювати зневажені святині, повертаючись до слів істини. Зло і спокуси не розбестили до кінця російську народну душу. Тому не полишає надія на допомогу зверху, без якої, звичайно, в ситуації, що склалася неможливо вижити. Але ще не вичерпалася і має проявити себе особлива здатність російської душі до великих всенародним поривам, гідна видатного народу і рідко зустрічається в "світовому співтоваристві"; особливий національний дар, який багато разів виявлявся в історії Вітчизни, змінюючи хід часто фатальних подій і давно помічений. "Встали - не бужени; Вийшли - не прошу; жита по зернятку - Гори наношу ..." (А. К. Некрасов).
Але в наші дні почався "короткого розквіту" очевидно лише те, що апокаліптичні ознаки наростають з дивовижною швидкістю. Ми не будемо їх перелічувати, оскільки вони видно кожному, хто хоч трохи знайомий з духовним життям і православним віровченням. Обмежимося лише нагадуванням про "число звіра", яке раптом виявилося й стала світовою реальністю. Затримати хід звіра, протистояти йому може лише потужна духовно-моральна сила, властива винятково Првославной Церкви. Це видно з того, що спроба знищити Православ'я в Росії, розпочата за допомогою всіх, доступних державі в ХХ столітті коштів, не вдалася. В даний час, незважаючи на відкриття тисяч храмів і сотень монастирів в історично надзвичайно короткі терміни, кількість людей, які прийшли в Церкву, поки не можна назвати великим по відношенню до загальної маси населення. Хоча число православних безперервно зростає, відкриття храмів і обителей є, на думку багатьох духовних осіб, виключно наслідком милосердя Божого, як би всупереч закономірного наближенню кінця світу цього. Господь не скасував період розквіту Православ'я в нашій Батьківщині, заради великих страждань і подвигів святих ХХ століття. За судженню деяких авторитетних духовних осіб, Бог пріуготовляет Росію для останньої всесвітньої проповіді християнської віри. Ця особлива місія Руської Церкви була предізбранно закладена в стражданнях і подвиги новомучеників. Цілком очевидно, що таке хоча б і недовгий, але вселюдсько чуйне церковно-народне служіння не може здійснитися без певного співучасті державного організму. Нерозривне природне єдність державної влади та народу цілком очевидно навіть у періоди найбільших криз: який народ, така і влада. Зміна духу народу необхідно тягне відповідне зміна духу державної влади, оскільки держава є природна оболонка народного існування. Не маючи можливості заглянути далеко вперед, ми можемо лише з певністю умозаключіть з повсякденних спостережень, що процес звернення народу до віри в даний час далеко не закінчився. А це означає, що і держава буде на даному етапі в цілому більш сприятливо ставитися до Православ'я. Державні діячі повинні зрозуміти, що без опори на історичне Православ'я існування Російської держави неможливо.
У прийдешнє відродження Росії, як центру християнства вірили багато мислителів і богослови. Ще в 1928 році блискучий мислитель і публіцист Г. П. Федотов стверджував в невеликий, але чудовою замітці: "Мені здається, що нашим часом, як найважливіша вселенська завдання висунуто відновлення і просвітлення особи Росії. Набута, воскресла Росія буде світити світу. Світить вона і зараз, навіть через закопчені скла наших ліхтарів ... Не гордовите порятунок світу, а служіння своєму покликанню, не "месіанство", а місія, шлях творчого покаяння, трудової тверезості, переоцінка, перебудова всього життя - ось шлях Росії ... "(Г . П. Федотов, Національне та вселенський, - зібрання творів, т.2, М., 1998, с.121). В іншій виступі 1929 року він також сказав: "... життєвість і фортеця російського релігійного відродження не підлягає сумніву. У Неї, в Російській Церкві дано живе осереддя нашої національної роботи, джерело надихаючих її сил. Але потрібно пам'ятати, що ... в справі національного відродження беруть участь: Церква, культура, держава "(Він же, Чи буде існувати Росія?-Там же, с.139). Інший видатний мислитель І. А. Ільїн, багато і проникливо писав про майбутню, посткомуністичної Росії і про необхідність для неї національної диктатури, серед іншого запропонував "формулювати деякі принципові засади майбутнього російського державного устрою ..." Перший пункт цих основ їм формулюється так: "У порядку Божого изволения виникло, Божим Промислом у віках відоме, Російська держава затверджується, як встановлення за духом своїм християнське і національне, покликане до зберігання та здійснення закону правди в житті російських народів ... "(І. А. Ільїн, Дещо про основні закони майбутньої Росії, - в кн.: Іван Ільїн, Про майбутнє Росії, вибрані статті, М., 1993, с.159). Слід згадати також і А. В. Карташова, висловлювати подібні ж впевненість. Ці мислителі висловлювали переконання широких кіл російської православної громадськості за кордоном. У Росії погляди на майбутнє серед православної інтелігенції були, здається, менш визначеними, але в цілому воно принаймні не викликало страху. У цьому контексті відзначимо, що останнім часом Патріарх Алексій неодноразово висловлював думку про те, що наш терплячий і добрий народ в ХХ1 столітті заслуговує більш сприятливою долі. Але особливо вражаючі і дерзновення слова найвідомішого сучасного старця о.Іоанна (Крестьянкіна), висловлені ще 13 років тому у проповіді на рік 1000-річчя Хрещення Русі про прийдешнє гідність російського народу: "І дасть Господь ... заповнити судини віри християнської і Сам освятить російський народ Своєю благодаттю, яка дасть сили в Ім'я Сина Божого знову і знову вільно обирати людям Царство Боже - Царство Небесне - метою життя на землі. І буде відповідати цей період святої таємниці висвячування. І стане російський народ священним народом, ранкової зіркою між народами "... Не беремося раціонально пояснювати сказане благодатним старцем. Поки що ні духовенство, ні наш народ ще далеко не дозріли для настільки надзвичайною місії. Але пророцтва нез'ясовні. Чи не означає це лише правоту знаменитих рядків віщого поета - Ф. Тютчева: "Умом Россию не понять, Міське загальним не виміряти, У ній особлива стати, В Росію можна тільки вірити". На початку 90-х років відомий візантолог і патролог протопресвітер Іоанн Мейєндорф на питання про майбутнє Росії коротко, але переконано відповів: "Чудес було багато".
Релігійний підйом в Росії відбувається в той час, як Європа і Америка у відносно мирних умовах сповзають до повного релігійному індиферентизму і вже іменуються "постхристиянським світом". Цей світ намагається поглинути Росію і він веде неоголошену лукаву війну проти Православ'я не тільки в Росії, але і в інших місцях, в першу чергу, на Балканах. Західні політики чудово розуміють значення релігії.
Ніхто не знає про часи і терміни .. Як би не множилося зло, Бог утримує, зупиняє його крайні і останні прояви. "Не бариться Господь із обітницею, як то деякі вважають барінням, але вам довготерпить, бо не хоче, щоб хто загинув, але щоб усі прийшли до покаяння" (2 Петро., 3,9). Ці слова св. апостола Петра, звернені до перших християн, чаявшім швидкого Другого прішестівя, чудово відповідають і наших часів і очікуванням. Господь довготерпить, поки існують ті, що каються. Коли їх число впаде до деякого нижнього критичного рівня, завершиться історія світу цього. Бо кінець прийде "скінчиться розбивання сили святого народу",-сказано св. пророк Даниїл (Дан., 12,7). Святий народ - це Церква, невпинно поповнюється кається з нових поколінь. Святі ніколи не збідніють у Господа. Але коли в масі християн остаточно ослабнуть сили покаяння і подвигу благочестя, віра стане тепленький в гонитві за матеріальними благами, і вони, називаючи себе православними християнами, духовно підуть зі стану святих, - тоді приходить кінець.
Подвиг святих ХХ століття великий і багатий, він наповнює Руську землю. Поки духовну єдність російського народу з ними буде зміцнюватися - що виражається зовні в різноманітних знаках їхньої шанування і пам'яті про них, а внутрішньо - в проходженні ним у молитві, чистоті і цнотливості, - Руська земля буде мудро хтось будує, вона витримає натиск будь-яких ворожих сил і здійснять пророцтва святих про російською народі.
Людство є організм, уражений хворобою гріха. А Церква подібна щеплення, зробленого хворому для його порятунку від захворювання. Заражена плоть намагається відкинути рятівну щеплення, що викликає запальні процеси і навіть кризові стани. Так триватиме до остаточного зцілення, яке здійснить Лікар душ і тіл у Другому славному своєму пришесті.
Слідуючи шляхом своїх святих, Російська Церква мужньо зустріне нові, ще невідомі але безумовно важкі випробування, і разом з нею спасеться наш народ в тій мірі, в якій він побажає ввійти в свою Церкву.
Список літератури
Протоієрей Олександр Салтиков. Прославлення новомучеників російських і відродження Росії