Друга половина XVII століття - це час певного згасання теми святості в російській релігійно-філософської думки. Переорієнтація смислових і цільових установок буття Росії на створення вселенського православного царства, що базується на новій в певній мірі для Росії, грецької православної догматики, передбачала і зовсім інші рішення теми святості. Нововведення, все більш широко проникають до Росії, як би відсували на другий план і саму російську святість, адже нова місія Російської держави бачилася тепер набагато більш широко, ніж ще сто років тому. У значній мірі сам факт згасання теми святості був викликаний Розколом. Грецькі богослови, які отримали великий вплив в Росії, взагалі з підозрою ставилися не те що до нових, але і до старих російським святим. Прийняття нової обрядовості ставило іноді під сумнів правильність самого факту канонізації того чи іншого святого. Тому "грекофіли", які стоять біля керма Російської Церкви, і орієнтуються тепер на правила Грецької Церкви, не могли настільки самостійно, як раніше, вирішувати питання з канонізацією російських святих. А, може бути, і не вважали це за потрібне. Крім того, за зауваженням Г.П. Федотова, "разом з розколом велика, хоча і вузька, релігійна сила пішла з Російської Церкви, вдруге знекровлюючи її ... З Аввакумом покинула Російську Церкву школа св. Йосипа (Волоцкого. - С.П.) ". Інакше кажучи, та сама школа, яка в XVI столітті доклала максимум зусиль до того, щоб Русь стала справді Святий. І якщо знову ж таки згадати Г.П. Федотова, який писав, що "на зорі свого буття давня Русь воліла шлях святості шляху культури", то з другої половини XVII століття Росія стала віддавати перевагу шлях культури вже второваним століттями шляху святості.
Історія з написанням житія і канонізацією Анни Кашинської - це приклад ідеологічної та релігійно-філософської боротьби, що розгорілася в XVII столітті, яка залучала в свій оборот та імена святих.
Ганна Кашинська (пом. 1368) - дочка київського князя Дмитра Борисовича, а з 1295 - дружина князя Михайла Тверського, мученицьки загиблого в Орді. Місцеве шанування Анни Кашинської виникло в XVII столітті. Пов'язано це було з тим, що в 1649 р. у Твері були знайдені її нетлінні мощі і тоді ж перенесені в Кашин. А до 1649 року, до офіційного огляду її мощей, біля труни княгині сталося 8 чудес зцілень. У наступному 1650 Анна Кашинська була офіційно канонізована. Причому службу на перенесення мощей написав Єпіфаній Славинецький за прямим розпорядженням царя Олексія Михайловича.
Вже в 1650-1652 рр.. виникає перший варіант житія Анни Кашинської, а остаточне її складання відноситься до 1675-1676 рр.. Саме тоді житіє Анни Кашинської і склалося, як комплекс з чотирьох пам'ятників. Цей цикл складається з власне житія і статей - про явлення княгині паламаря Герасиму, про набуття мощей та про перенесення мощей Ганни з дерев'яної Успенської церкви в Кашинський Воскресенський собор. Точний автор житія невідомий, хоча в джерелах називаються кілька імен.
Текст житія, напевно, не представляє особливого інтересу - це багатослівне наслідувальне твір. Але ось історія культу Анни Кашинської викликає безсумнівний інтерес.
Справа в тому, що вже в 1677-1678 рр.. житіє у всьому комплексі піддалося суворій критиці патріарха Іоакима, який призначив навіть спеціальну комісію по "огляду" житія. Комісія уважно звірила текст житія з літописними звістками, і встановила "незгоди і непристойності в датах, місцях дії, в особах і ін (всього 13 пунктів різночитань). Найбільш ж важливе "непристойність" житія полягало в 10-му пункті. У житіє стверджувалося, що права рука святої була складена в двоперстне складення ("согбена, яко благословящая").
Цілком зрозуміло, що за часів жорстокої боротьби зі старообрядництва офіційна Церква не могла визнати святий ту, чиї пальці, виявлялися складені в двоперстне складання. Інакше, сама офіційна Церква опинялася в двозначному становищі.
Патріарх Іоаким зробив серйозні висновки - визначенням Церковного Собору 1677 фактично було анульовано шанування Анни Кашинської. Більше того, її шанування і, зокрема, житіє оголосили помилковим і зобов'язали Кашинський і тверські духовні влади припинити церковні служби на її честь. Навіть церква в ім'я Ганни була перейменована в церкву Всіх Святих. Вдруге Анна Кашинська була канонізована в 1909 р.