Архангельська А. В.
Ще в XVI столітті зміцнення Російської централізованої держави викликало масові втечі селян з центральних областей у прикордонні землі. Найбільша громада біженців утворилася на Дону, де ці люди стали іменувати себе "козаками" (Р. Пікк пише, що це слово тюркського походження спочатку означало власне поняття "вільні люди"). З плином часу донські козаки перетворилися на досить серйозну військову силу, якою керували обрані з-поміж себе полководці - отамани. Об'єктом військових нападок стали головним чином турецькі володіння між Азовським і Чорним морями.
Повсякчасним каменем спотикання для Донського козацтва був Азов - потужна турецька фортеця в гирлі Дону. Навесні 1637 р. козаки, скориставшись сприятливою розстановкою сил, коли султан був зайнятий війною з Персією, взяли в облогу Азов і після двомісячних нападів оволоділи фортецею.
Азовська епопея тривала 4 роки, за нею з живою цікавістю спостерігав і мусульманський, і християнський світ. Козаки розуміли, що без допомоги Москви їм не втримати Азов. Тому донське військо домагалося прийняття Азова "під государеву руку". Московське ж уряд боявся великої війни з Туреччиною, світ з якою був стійким принципом зовнішньої політики перших царів Романових. Москва не вирішувалася рушити війська на допомогу козакам і офіційно відмежувалася від них через російського посла в Царгороді. У той же час воно посилало козакам зброю і припаси і не заважало "охочим людям" поповнювати азовський гарнізон.
У серпні 1638 Азов був обложений кінними ордами кримських і ногайських татар, але козаки змусили їх піти геть. Три роки по тому - в 1641 р. - фортеці довелося відбиватися уже від султанського війська Ібрагіма I - величезної, забезпеченою потужною артилерією армії. Велика флотилія кораблів блокувала місто з моря. Міни, закладені під стіни, і обсадні гармати зруйнували фортецю. Все, що могло горіти, згоріло. Але жменька козаків (на початку облоги їх було п'ять з лишком тисяч проти трьохсоттисячний турецької армії) витримала чотиримісячну облогу, відбила 24 нападу. У вересні 1641 пошарпаному султанського війська довелося відступити. Ганьба цієї поразки турки переживали дуже важко: жителям Стамбула під страхом покарання було заборонено вимовляти навіть слово "Азов".
Події Азовської епопеї отримали відображення в цілому циклі оповідних творів, надзвичайно популярних протягом усього XVII століття. Перш за все, це три "повісті", які визначаються як "історична" (про захоплення фортеці козаками у 1637 р.), "документальна" і "поетична" (присвячена обороні 1641). В кінці століття матеріал був ще раз перероблений і виникла так звана "казкова" повість про взяття і облозі Азова.
Було очевидно, що Ібрагім I не поступиться Азова, що новий похід - всього лише справа часу. У цих умовах і в Москві зрозуміли, що двозначній політиці прийшов кінець. У 1642 р. був скликаний земської собор, який мав вирішити питання про те, що робити далі: захищати фортецю або повернути її туркам. З Дону на собор приїхали виборні представники Війська Донського. Ватажком цієї делегації був осавул Федір Порошин, побіжний холоп кн. Н.І. Одоєвського. По всій видимості, саме він і написав поетичну "Повість про Азовське облоговому сидінні" - найвидатніший пам'ятник азовського циклу. "Повість" була розрахована на те, щоб схилити на сторону козаків московське громадську думку, вплинути на земський собор.
Р. Пікк, характеризуючи "Повість", зазначав перш за все її традиційність: "Часом здається, що читаєш" Повість временних літ ", або" Сказання про Мамаєвому побоїще ", або" Повість про взяття Царгорода "... образи турків з війська султана Ібрагіма немов списані з давніх куманів або татар Батия ... Міць традиції давньоруської літератури повідомляє всієї розповіді моральну силу, що надає чарівність кожної фрази і кожному жесту, який відбувається не випадково, не по миттєвому імпульсу, а відповідно до батьківськими заповітами. Азовські козаки надані самим собі, формально вони не залежать від царя і здатні вибирати свою долю. І все ж їм невідомі сумніви. У них сильні православна віра і мораль. Для них патріотизм і релігія - одне і те ж. Перед лицем турецької загрози вони знають, з якими викривальними промовами звертатися до невірним, які полум'яні молитви підносити Господа, Богоматері і святим, які дива чекати з небес, як вітати християнських братів, сонце, річки, лісу і моря. Будь в їх діях більше імпровізації, зникло б чарівність картини, написаної на старий лад ".
Дійсно, "Повість" складав дуже начитана людина, що спирався на досить широке коло книжкових джерел. З цих джерел особливо важливим для нього стало "Сказання про Мамаєвому побоїще", звідки запозичені, наприклад, прийоми опису вражою сили. Однак, як відзначає більшість дослідників, художню специфіку пам'ятника визначають все-таки не парафрази і не приховані цитати. У поетиці повісті поєднуються два організують чинника: художнє переосмислення канцелярських жанрів і використання фольклору. Автор широко користується усною народною творчістю козаків і з книжкових джерел також брав передусім фольклорні мотиви. Крім того, повість звертає на себе увагу новаторським зображенням головного героя: в центрі оповідання не князі і правителі, а збірний, колективний герой - героїчний козачий гарнізон фортеці як єдине ціле.
Повість починається як типова виписка з документа: козаки "своєму облогового сидіння привезли розпис, і тое розпис подали на Москві в Посолском наказі ... думному дяку ... а у розписі їх пише ..." Але предметом цієї "розпису" стає довгий перелік військ, посланих до Азова "турским царем Ібрагім-салтаном", піхотних полків, кінноти і артилерії, кримських і ногайських мурз, гірських і черкеських князів, європейських найманців і т. д. і т. п . Традиція ділової писемності, на перший погляд, надає цьому переліку документально безпристрасний тон. Але в той же час цей перелік виявляється емоційно забарвленим. Автор ставить певну мету: методично перераховуючи все нові й нові загони турків, він нагнітає у читача враження страху та безнадії і сам ніби опиняється у владі цих почуттів. Він жахається тому, що написав, і перо випадає з його руки: "Тих то людей зібрано на нас, чорних мужиків, багато тисяч без числа, і листи їм немає (!) - Тако їх безліч".
Дуже важливо пам'ятати, що так говорить людина, чудово знає про благополучному результаті облоги. Значить, перед нами вміле використання художнього прийому, змушує побачити в автора не фактографію-канцеляриста, а художника, відмінно знає, що контраст створює емоційну напругу: чим безнадійніше виглядає початок, тим ефектніше і вагоміше щасливий кінець. Мабуть, ця контрастна картина - головна, але далека мета автора. Поки ж він готує грунт для переходу від канцелярського стилю до полуфольклорному стилю військової повісті, до гіперболічно-етикетних зображенню незліченних ворожих полчищ. Предмет розповіді залишається колишнім, але на зміну документального способу викладу приходить епічний стиль.
Чисті поля відразу виявилися засіяними турецькими та ногайськими ордами (порівняння битви з посівом - традиційний мотив батальних описів у фольклорі та літературі). Ворогів так багато, що степові простори перетворилися на темні і непрохідні ліси. Від многолюдства піших і кінних полків затряслася і прогнулася земля, і з Дону вода виступила на берег. Величезна кількість різноманітних шатрів і наметів уподібнюється високим і страшним горах. Гарматний і рушничний стрілянина уподібнене грозі, блискотінню блискавок і потужним ударам грому. Від порохового диму померкло сонце, його світло перетвориться в кров і настала темрява (як не згадати "криваве сонце" "Слова о полку Ігоревім"). Шишаки на шоломах яничар виблискують, як зірки. "Ні в яких країнах ратних таких людей не бачили ми, і не чувано про таку рать від століття", - підводить підсумок автор, але відразу ж поправляється, тому що знаходить відповідну аналогію: "подібно до того, як цар грецький приходив під Трояньское держава з багатьма государьства і тисечі".
Переходи від канцелярського стилю до фольклорного і далі залишаться найхарактернішою рисою авторської манери в "Повісті". Автор не тільки чергує канцелярський і фольклорний стилі, він сполучає їх, насичуючи фольклоризми ділової жанр і таким чином художньо його переосмислити.
Козаки всіляко лають султана: він і "худий свинячий пастух наймит", і "смердючий пес", і "скаредної собака". Ця лайка на кшталт тієї літературної лайки, яка зустрічається в цілому ряді пам'яток цієї епохи, також художньо осмислюють ділові жанри: в легендарній листуванні з турецьким султаном Івана Грозного, а потім запорізьких і чигиринських козаків.
Від пісенного ліризму до "літературної лайки" - такий стилістичний діапазон повісті. Вся вона побудована на контрастах, тому що її історичною основою також був контраст - контраст між жменькою захисників Азова і величезною кількістю обложників.
Відзначається, що турки не тільки погрожують козакам, вони спокушають їх, пропонуючи рятувати свої життя і переходити на бік султана, обіцяючи за це велику радість і честь: відпущення всякої провини і нагородження незліченною багатством. Згадка про це переносить центр розповіді з області батального в область моральну.
Після низки атак, що обрушилися на місто, козаки, відчуваючи, що їх сили вичерпуються і наближається кінець, волають до небесних покровителів, святим заступникам Руської землі. Християни-козаки не віддаються у владу невірних. У відповідь на це з небес вчуваються тішить і піднімають дух слова Богородиці, виливає сльози знаходиться в церкві ікона Іоанна Хрестителя, а на турків обрушується військо ангелів небесних.
Повість закінчується тим, що відбивши останній напад козаки кинулися на турецький табір. Турки здригнулися і почали тікати. Якщо раніше козаки "соромили" султана словесно, то тепер вони осоромили турків справою.
Земський собор не обійшовся без палких суперечок, але переважила думка царя: Азов треба повернути туркам. Уцілілі захисники фортеці покинули її. Щоб згладити важке враження, яке справив на Військо Донське цей вирок, цар щедро нагородив всіх козаків, які були присутні на соборі. Виняток було зроблено тільки в одному випадку: осавул Федір Порошин, побіжний холоп і письменник, був затриманий, позбавлений платні і засланий в Соловецький монастир.