Архангельська А. В.
"Повість про Петра і Февронії Муромський" написана вихідцем із Пскова, протопопом палацового собору в Москві, а згодом ченцем Єрмолаєм-Еразма для "Великих Четьїх-Міней" митрополита Макарія. Однак цей текст не був включений в зведення, тому що по цілому ряду ознак різко відрізнявся від класичної житійної традиції.
Біографічні відомості про Ермолай-Еразм дуже мізерні. Відомо, що в середині XVI ст. він приїхав до Москви із Пскова і був протопопом палацового собору в Москві, до початку 60-х рр.. постригся в ченці (під ім'ям Еразма) і, можливо, покинув столицю. Єрмолай-Еразм віддав данину публіцистичній літературі, надзвичайно активно розвивається в XVI столітті. Тут його найбільш значним твором став трактат "Благохотящім царям правителька і землемірство", в якому проводиться думка про селянство як основу суспільства і пропонується твердо визначити розміри селянських оброків і захистити селян від утисків державних землемірів і складальників, що повинно було, з точки зору автора, привести до зменшення селянських заворушень.
Поряд з публіцистичними пам'ятками Єрмолай-Еразм створював і агіографічні - "Повість про рязанському єпископа Василя" і "Повість про Петра і Февронії". Останній з цих текстів і буде предметом нашої пильної уваги.
Цілий ряд сюжетних моментів ріднить "Повість про Петра і Февронії" з різними типами народної чарівної казки. Початковий фрагмент повісті нагадує про змеборческіх мотиви: князь Петро звільняє дружину свого брата Павла від змія-перевертня за допомогою Агрікова меча. Поява селянської дівчини Февронії, яка зцілила Петра від струпів, якими покрилося його тіло від бризнувшей на нього крові змія, вводить у розповідь традицію казок про мудру діву, що вражає своєю кмітливістю оточуючих. Як і княгиня Ольга "Повісті временних літ" (образ якої також сходить до казкової "мудрою діві"), Февронія загадує загадки, вказуючи слузі князя, що "не лєпо є бити дому без ушію і храму (світлиці) без очію", а потім повідомляючи, що батько з матір'ю "поідоша позику плакати", а брат "іде через ноги в нави зріти" ("пішов крізь ноги смерті в очі дивитися"). Як і у випадку з Ольгою, загадки і відгадки рознесені в часі: тільки у відповідь на здивування юнаки, Февронія роз'яснює: вуха дому - собака, а очі - дитина; плакати борг означає піти на похорон, "Коли ж по них смерть прийде, инии по них учнут плакати "; а дивитися в обличчя смерті через ноги - бортничали, тобто збирати мед на деревах," через ноги зріти до землі, мислячи, аби не урватіся з висоти ". До казці про дівчинку-семирічці сходить і мотив спростування абсурду абсурдом: у відповідь на прохання князя зробити йому, поки він буде в лазні, з маленького пучка льону одяг і хустку, Февронія просить князя змайструвати з обрубка поліна ткацький стан. Казковим сюжетним ходом здається "нерівний шлюб" муромського князя і селянської дівчини. Настільки ж традиційний для казки про мудру діву сюжет про те, як виганяти дружина просить дати їй з собою найдорожче і відвозить свого чоловіка, так само Февронія просить бояр дозволити їй взяти з собою все, що вона захоче, а отримавши згоду, вигукує: "Ніщо ж іно прошу, тільки дружина мого, князя Петра".
І все ж "Повість про Петра і Февронії" була обробкою житійних легенд про муромським святих і тому містить цілий ряд традиційних агіографічних мотивів, в більшості своїй тісно переплітаються з казковими. Змій, спокусливий дружину князя Павла, надсилається дияволом, і цей момент нагадує про гріхопадіння Єви, теж випробовуваний змієм-дияволом. Князь Петро, неодноразово званий в "Повісті" "благовірним", знаходить Агріков меч не за допомогою сили чи хитрості, як казковий герой, а по молитві, тому що "имеяше же звичай ходити по церквах усамітнившись", причому меч знаходиться у вівтарній стіні храму монастиря в ім'я Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Таким чином, чарівний меч одночасно виявляється посланим герою Божественним промислом. Згода Февронії зцілити Петра за умови одруження на ній також може бути витлумачено двояко: як бажання казкової героїні у що б то не стало домогтися щастя і як провидіння святої своєї майбутньої долі. Незвичайні чудеса в "Повісті": боярські дружини скаржаться на скнарості муромській княгині, вбачаючи в цьому слідство її селянського походження: "Від коегождо столу свого без чину виходить: внегда бо встати їй, стягує у руку свою крихти, яко Гладнєв". Відразу пригадуються кістки і вино, заховані Василиною Премудрої у рукав і перетворилися в озеро з лебедями. Однак крихти в руці Февронії зазнають вельми специфічне перетворення. "Князь же Петро прийму ю за руку і, розвів, вигляді ладан добровонний і фіміян", тобто крихти хліба перетворюються на ладан і фіміам, що використовуються в православному богослужінні. З благословення Февронії за одну ніч перетворюються на квітучі дерева застромлені нею в землю прути, що, на думку Д.С. Лихачова, свідчить про те, наскільки велика сила її життєдайної любові. Цілком традиційний для житія фінал повісті, що розповідає про те, як Петро і Февронія перед смертю прийняли чернецтво під іменами Давида та Єфросинії. Остання справа Февронії - вишивання повітря з ликами святих, покривала на Святу Чашу. Триразовий заклик чоловіка виконати обіцянку прийняти смерть разом також виконує функцію дива. Функцію посмертних чудес виконує розповідь про двократне з'єднанні тел подружжя в одному гробі, незважаючи на бажання муромським людей розділити їх після смерті, "яко під мнішестем образі неугодно є положити святих в єдиному гробі". За цим оповіданням про досить "специфічному" посмертне чудо слід розповідь про чудеса "традиційних": "іже бо з вірою пріріщуще до раки мощеі їх, неоскудну зцілення сприймають". Закінчується "Повість" традиційної молитвою до Петра і Февронії.
Крім фольклорної та житійної традиції, в "Повісті про Петра і Февронії" традиційно виділяється ряд мотивів, що зближують її з середньовічними романами про кохання, існував на Заході і Сході. Найбільша кількість спільних рис можна виявити при співставленні повісті із західноєвропейським романом про Трістана та Ізольду. Як Петро, Трістан здобуває перемогу над змієм, але занедужує, і тоді на допомогу йому приходить Ізольда, яка виявилася досвідченою цілителькою. Проти любові Петра і Февронії повстають муромські бояри, уподібнюючись у цьому васалам короля Марка. По смерті герої залишаються нерозлучними: Петро і Февронія поховані в одній труні, незважаючи на спроби людей порушити їхню волю, а з гробниці Трістана виростає перекинувшись на могилу Ізольди кущ терну, який нікому не вдається знищити. У той же час ці твори досить суттєво відрізняються один від одного насамперед у трактуванні теми любові. Трістан та Ізольда випадково випивають любовний напій і виявляються на все життя одержимими коханням-пристрастю, почуттям стихійним і всепоглинаючим, тоді як життя Петра і Февронії, освячена християнським шлюбом, відрізняється особливою "психологічної умиротворенням" (термін Д. С. Лихачова). Крім того, Петро в російській повісті виявляється значно більш пасивним, ніж його західноєвропейський прототип.
Вічний сюжет про смерть в один і той же мить знаходить відображення в поемі Алішера Навої "Лейлі і Меджнун". Н.І. Конрад, розмірковує про цій поемі та її зв'язку з "Тристаном і Ізольдою", зауважував: "Можуть сказати: так, Лейлі і Меджнун померли в один і той же мить. Але Трістан та Ізольда - ні. Не погоджуся: Трістан і Ізольда також померли в один і той же мить - в ту саму мить, коли вона з криком - Трістан, - вбігла до нього на замкову вежу коли він піднявся назустріч їй з криком: "Ізольда!" Мені скажуть: він справді вмирає, але вона в цю мить тільки позбавляється свідомості, а потім приходить в себе і співає цілу пісню любові і смерті. Не погоджуся: вона померла в ту ж мить і співає вже потім ... там, де вони знову обидва разом Смерть остаточно поєднала цих західних Лейлі і Меджнуна ".
Цілий ряд спостережень про співвідношення "Повісті про Петра і Февронії" з деякими творами середньовічної західноєвропейської словесності був зроблений Ф.І. Буслаєва. Надзвичайно поширений мотив чудесного добування меча: князь Петро знаходить його у вівтарній стіні храму; Зигмунд, герой "Саги про Вельзунгах", виймає зі священного дерева; волоський витязь Віліш дев'ять днів молиться біля чотирьох кам'яних стовпів, після чого знаходить меч. Від отруйної крові переможеного змія гинуть бог Тор і англосаксонський герой Беовульф. Зцілення Петра Февронія можна зіставити з епізодом Старшої Едди, що розповідає про те, як Брінгільда вчила Зігурда цілющим рун.
Цікаво зіставлені Ф.І. Буслаєвих розповідь про стрибали перед ткацьким верстатом Февронії зайця з німецьким переказом про заснування Кведлінбурга. Віддання оповідає про те, як Матильда, дочка імператора Генріха III вступає в союз з дияволом, щоб позбутися від злочинної схильності в неї з боку її батька, і втрачає колишню красу. Проте продаж душі відбудеться тільки в тому випадку, якщо дівчина хоч на мить засне протягом трьох ночей. "Щоб утриматися себе від сну, вона сиділа за кросна і ткала дорогоцінну тканину, як наша Февронія, а перед нею стрибала собачка, гавкала і махала хвостом ... собачку цю звали Wedl або Quedl, і в пам'ять її Матильда назвала засноване нею потім абатство Кведлінбург ".
Загадка про плач борг отримує своєрідне іронічне переосмислення в одному з фрагментів сказань про Соломона і Морольфе, коли останній повідомляє, що його мати "пішла ... послужити своїй кумі таку службу, який кума вже ніколи їй не послужить" - маються на увазі похорони ( Ф. І. Буслаєв).
У "Повісті про Петра і Февронії" вже немає тієї бурі пристрастей, яка знайома читачам агіографічних творів Єпіфанія і Пахомія Серба. На зміну пристрастям приходить тиха умиротворення, заглибленість у себе. Февронія володіє величезною внутрішньою силою і волею, але ця сила і воля дуже рідко проявляється у зовнішній афектації. Приклади зовнішнього прояву цієї внутрішньої сили лише побічно дозволяють читачеві здогадуватися про неї (які виросли за одну ніч дерева, що перетворилися на ладан і фіміам крихти, здатність читати думки людей). Кохання у "Повісті про Петра і Февронії" - найменше всепоглинаюча людська пристрасть (як у романі про Трістана та Ізольду). Дослідники писали про те, що любов Февронії до князя Петру непереможна саме тому, що вона вже переможена внутрішньо нею самою, підпорядкована її розуму. У "Повісті про Петра і Февронії" тема любові виявляється надзвичайно тісно співвіднесеної з темою розуму, людської мудрості - теж однією з основних тем давньоруської літератури. У силі своєї любові, в мудрості, як би підказують їй цією любов'ю, Февронія виявляється вище свого ідеального чоловіка - князя Петра. Але не тільки любові властива мудрість, але й мудрості притаманна любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає суперечності.
Еромолай-Еразм - майстер прекрасних, чітко зримих описів. Таке, наприклад, перша поява в повісті дівчата Февронії: посланець князя Петра знаходить її в простій селянській хаті, в бідному селянському платті, зайняту рукоділлям: Февронія сидить за ткацьким стану та тче полотно, а перед нею скаче заєць. Заєць-образ, висхідний до фольклору, який теж виконує функцію складної характеристики героїні, символізуючи собою її злиття з природою, її дівоче чистоту і одночасно - майбутнє весілля.
Д.С. Лихачов захоплювався описом передсмертного жесту Февронії: коли Петро втретє послав до неї сказати, що прийшов час вмирати, вона встромила голку в покривало і обернула навколо неї золоту нитку. У тих умовах, коли в літературі побуті і детальним описам приділяється не так багато місця, "жест Февронії дорогоцінною, як і те золоте шиття, що вона шила для Святої Чаші" (Д. С. Лихачов).
Таким чином, найбільш яскравою рисою "Повісті про Петра і Февронії" є тісне переплетення в ній фольклорних та агіографічних мотивів. Фольклорна стихія привнесла в текст повісті побутову конкретність, не властиву сучасним їй літературних пам'яток. Нетрадиційний характер житійної "Повісті про Петра і Февронії" робив її, очевидно, невідповідною для агіографічних канонів XVI ст. Хоча вона була створена одночасно з остаточною версією "Великих Міней Четііх", до їх складу включена не була. Фольклорні мотиви повісті, її лаконізм, відсутність етикетних рис - все це робило її чужої агіографічної школі митрополита Макарія.