Питання про первісну історії персів належить до труднейшим в науці. Деякі вчені, наприклад, Раулінсон, Гоммель, Прашек, з більшою або меншою визначеністю ставлять персів в зв'язок з північно-іранської країною Парсуа, що лежала на південь від озера Урмія і згадується в ассірійських текстах з IX століття до н. е.. При Саргон це згадка припиняється з тим, щоб у 691 р. до н. е.. з'явитися знову; у битві при Халуле еламська царя допомагають: Парсуаш, Анзай, еліп. Прашек вважає, що перед нами переселилися з країни Парсуа арії (пізніше - індоєвропейці), перейшли в Південний Іран і отримали ім'я за місцем свого першого перебування, причому ім'я це передано у формі еламська множини. Переселення з Парсуа в пізнішу Перейду допускається деякими вченими. Заплутаний питання і про ставлення персів до Елам, особливо завдяки титулатурі Кіра і його предків у вавилонських текстах.
Ми вже бачили, що ще Набонід титулував Кіра царем Аншан, це ж робили і вавилонські жерці, що становили так звану хроніку Набоніда і Кіра. Сам Кір називав царями Аншан своїх предків: «Я - Кир ... син Камбіса, великого царя, царя міста Аншан, онук Кіра, великого царя, царя міста Аншан, нащадок Шішпіса, великого царя, царя міста Аншан ». Був час, коли це давало привід деяким вченим вказувати на еламська область Аншан, згадувану в вавілонських текстах з давніх часів, і оголошувати Кіра еламітів, не Арієм. В даний час ці теорії спростовані; арійське і перське походження визнано за великим Ахеменідів, і залишається тільки знайти пояснення для титулу. Вінклер робив це просто і дотепно. Кір з'явився зі сходу, з держави, що замінив Елам, тому в офіційній урочистій написи він і іменується царем Аншан. І самої вхопився за цей освячений старовиною термін, який повідомляв йому в очах вавілонян більше поважності, а, крім того, ніс у собі програму наступу на захід - адже колись царі Еламу володіли Вавилоном і навіть Сирією. Носячи титул царя Аншан, владика новоявленої монархії ставав спадкоємцем древніх еламських царів з усіма традиціями та іншими вигідними наслідками цієї спадщини. Проте справа ускладнюється тим, що важко довести вжиткового розуміння Аншан в загальному сенсі, як і взагалі точно локалізувати його, а також тим, що в хроніці Набоніда - Кіра останній, після підкорення Мідії, титулується вже царем Персії (Parsa). Ця обставина дала деяким привід прямо ототожнювати Аншан з Персією, вважаючи ці терміни равноупотребляемимі, іншим - навпаки, вказувати на їх відмінність, вважаючи згадка в титулатурі перських царів Аншан відображенням більш давньої стадії розвитку їх могутності, а титул царя Персії - наступною його щаблем.
Кір - Ахеменід, рід його протягом поколінь до нього царював в Персії, підготовляючи її до майбутньої великої ролі. Але для нащадків, свідків великого перевороту, який об'єднав під його владою всю Азію і почав новий порядок речей, це було б занадто просто. Особистість Кіра перебувала на межі двох епох, вона вивела на перші ролі доти не відомий народ, вона була винуватицею багатьох небувалих змін у життя азіатських народів. Тому вона не могла не стати предметом цілого циклу легенд, що виникли про походження Кіра.
Легенди про Кіру, які наводяться у Геродота і Юстина, пов'язують його з останнім індійським царем і розповідають про нього аналогічне тому, що розповідається про різні засновників династій або центральних особистостях нових історичних епох. У наявності всі мотиви. Народженню майбутнього великого людини передують сновидіння, потім його кидають одного, він рятується чудесним чином, виховується тваринами, нарешті, незважаючи на всі перешкоди, досягає того, що йому призначено долею. Подібного роду легенди і мотиви властиві всім індоєвропейським народам (у персів ще сказання про Кайхосраве і дарабі, у римлян про Ромула і Рема, у греків - про Телефа, Амфіон, Персея, у германців - про Вольфдітріхе, лицаря-лебедя та ін), а також семітських (наприклад, міф про Саргон Стародавній).
Характерно також, що ці легенди перенесені самими персами з Кіра на засновника династії Сасанідів Ардашира: він - син пастуха з Персиди, велич його сповіщено батькам сновидіннями, пояснення снотолкователямі; в юності він приходить в Мідію, де виконує рабські обов'язки, потім біжить додому; по провіщення астрологів він, не будучи до певного терміну спійманий, зробиться царем, що дійсно і трапляється. Ця версія легенди вельми близька з повідомленої про Кіру Ктесия, який, полемізуючи з Геродотом, виклав її в іншій формі. Але й сам Геродот не видавав свою версію за єдину - він говорив, що існує ще чотири інших. Його версія дійсно була не тільки не єдиною, але і не первісної, - він допустив раціоналізм (наприклад, перетворення собаки, яка вигодувала Кіра, як у Юстина і в аналогічних оповіданнях, за жінку пастуха, на ім'я Кіно або Спако), а також привніс з інших джерел подібні оповіді (наприклад, роль Гарпага з переказів нащадків цього державного діяча в Малій Азії). Версія Ктесия вельми цікава, вона дійшла до нас через Миколу Дамаського і, виявляючи безсумнівні ознаки більше первинної, є однією з небагатьох цінних сторінку Ктесия. Кір не має нічого спільного з індійською династією. Він - родом мардо, його батько Атрадат по бідності розбійничає, мати Аргоста - пастушка. Сам він прийшов до столиці й оселився у придворного служителя, який змусив його помсти палац. Потім він піднявся до посади чашників, була усиновлена впливовим євнухом Артембаром, що залишив йому свій стан, заслужив милість і довіру Астиага. Тоді він виписав своїх батьків. Мати бачить сон, подібний розказаного у Геродота. Вавілонські тлумачі снів віщують Кіру панування над Азією. Астіаг посилає Кіра проти повсталих кадусійцев, і Кір вирішується скористатися цим для того, щоб підняти персів проти Астиага і самому заволодіти царством. У поході Кір зустрічає якогось Гобрія (Ойбара), запеклого шахрая, який робиться найближчим його пособником і радником і, між іншим, по-зрадницькому вбиває вавілонського тлумача снів, боячись, щоб він не доніс Астіаг про сновидінні. Повстання спочатку йде невдало - у Астиага всі переваги, і перемога при Пасаргадах здобуто тільки завдяки втручанню жінок. Астіаг потрапляє в полон. Кір шанує його, як батька, і одружується з його донькою, а коли Гобрій з політичних міркувань усуває його, то його тіло стережуть в пустелі леви. Близькість цієї редакції до переказом про Ардашира очевидна і переконує в його місцеве походження, але безсумнівна в ньому і індійська рука, принизила Кіра і персів, і піднята Астиага. Останній обсипає Кіра і його рідних благодіяннями і довіряє їм. Коли поранений батько Кіра потрапляє під час повстання в полон, він не тільки не карає його, але після смерті почесно хоронить. Бореться Астіаг хоробро і не раз розбиває персів. Різні племена Ірану тільки тому підпорядковуються Кіру, що той шанує Астиага, як батька. Нарешті, тілу зрадницькому вбитого останнього мідійського царя надають повагу навіть дикі звірі.
Геродот і Ктесий називають війну персів з мідянами повстанням, успіх якого (особливо за Геродотом) значною мірою був обумовлений існуванням у Мідії партії, незадоволеною Астіаг, і зрадою. Якщо ми будемо визнавати разом з Прашеком повну незалежність персів, то повинні будемо бачити в цій війні результат процесу розвитку перського народу, міць якого шукала виходу з тісних меж. Падіння Мідії, крім невдоволення і зради, було полегшено і династичним кризою: по обох доступних нам джерел, у Астиага не було спадкоємця-сина. Ктесий називає спадкоємцем його зятя Спітама, на якого, мабуть, спиралася незадоволена партія і проти якого ніби й діяли індійські прихильники Кіра. Мідія впала не без боротьби; Ктесий навіть говорить про настання і перемогах Астиага, Геродот, у всякому разі, визнає його хоробрість, що дійшла до озброєння людей похилого віку. І вавилонські, єдині наші сучасні подіям документальні дані побічно підтверджують це. У наведеній нами витягу з тексту Набоніда йдеться, що на самому початку царювання останнього «Умманманди» завоювали Харранскую область. Таким чином, майже напередодні краху держава веде наступальну політику і проявляє повну життєздатність. Під третім роком свого царювання, тобто 553-552 рр.. до н. е.., Набонід говорить про війну, що спалахнула вдома у Астиага, і про Кіру; під цим же роком хроніка у зіпсованому місці згадує про похід царя на захід, до гори Гаман і Середземного моря. Походи почалися ще з першого року, наскільки можна судити по залишках тексту, але до зіткнення з Астіаг, принаймні, переможного, справа не дійшла. У перший рік цар спорядив своє військо, в другий був відпочинок в області Хаматов, на третій згадується вже про якісь битвах, здається, в Сирії, у всякому разі, не в Месопотамії; тут же йдеться про дерева Гамана, звичайно, для численних будівель і реставрацій Набоніда. Нарешті, під шостим роком читаємо: «Він (Астіаг) зібрав своє військо і пішов проти Кіра, царя Аншан, щоб перемогти його. Але проти Іштувегу збунтувалося його військо і, взявши його в полон, видало Кіру. Кір пішов у Екбатанах, його столицю. Срібло, золото, скарби всякого роду країни Екбатани вони розграбували, і він забрав це в Аншан »... Кнесчастью, перед цим втрачено близько дев'ятнадцяти рядків, що містять текст про 4-м і 5-му роках і про попередні діях Астиага. Але з цього залишку для нас ясно, що війна з Киром тривала три роки (до 550г. До н. Е..) І закінчилася в його користь тільки завдяки зраді, причому Астіаг знаходився у наступі. Де вибухнула остання битва, і чи правий Ктесий, що поміщає її у самих Пасаргад, ми не інформовані. Ктесий посилається при цьому на перське переказ, зводить до Кіру і до цієї війни встановлення, щоб кожен цар при кожному відвідуванні Пасаргад давав усім жінкам міста по золотій монеті, нібито у вічну вдячність за те, що завдяки їхньому втручанню була здобута перемога, вирішила результат кампанії і долю Персії. Такий звичай, здається, дійсно існував, кажуть, що Олександр Великий йому пішов. Але він міг мати й інше походження. Полонений Астіаг містився в пошані; по Ктесия, йому дали в управління область Парканами (може бути, Паріканію). З близьких до нього осіб, за словами того ж Ктесия, постраждав тільки Спітама як законний спадкоємець і небезпечний конкурент Кіра, в усьому ж іншому переворот був лише зміною династії, подібної, наприклад, зміну саксонської династії на франконську в Німеччині.
І у Вавилоні вважали, що поява Кіра нічого не змінить на політичній карті, що Перське царство, замінивши мідян, стане до Вавилону в колишні стосунки, порушені Астіаг, що ворог і переможець останнього не буде триматися його небезпечною для цілості вавилонського царства політики. Набонід навіть називав Кіра слугою Набу і Мардука, що полегшили йому доступ до Харану. Але через кілька років йому довелося покаятися.
Три роки Кір вжив на приєднання індійських провінцій, частиною мирним шляхом, частиною шляхом військових походів (Юстин). Безсумнівно, в цей час до складу Перської царства увійшли Ассирія, Вірменія і Каппадокія. Дійшовши до річки Галіс, Кір неминуче повинен був наслідувати приклад Кіаксара і прагнути до захоплення Лідії, поглинання якої Іраном було лише відстрочено. Сучасний Кіру лідійський цар Крез добре розумів, що з поваленням його родича й союзника Астиага в політиці повинні відбутися зміни, і намагався утворити проти Кіра коаліцію, склад якої намічався сам собою. Це були споконвічні друзі Лідії - греки і Єгипет, а також вавілоняни, яких вже почало турбувати розвиток Перської царства. Що стосується Сіеннесія Кілікії, то Прашек висловив дотепне припущення про те, що Кир залучив на свою сторону цього царя, володів гірськими проходами з Малої Азії до Сирії, засобами сполучення між Лідією і Вавилоном. Це цілком можливо, так як ми знаємо, що Кир дійсно готувався до війни, набуваючи в цей час і союзників. Так, він намагався привернути на свій бік грецькі міста Малої Азії, але встиг тільки щодо Мілета, який погодився укласти з ним договір на тих же умовах, що і з лидийским царями. Велику послугу йому зробила також зрада грека Еврібата, який, отримавши від Креза доручення вербувати найманців в Пелопоннесі, біг до Кіру з довіреними грошима і відкрив йому плани лидийского царя. Втім, останній і сам мало дбав про їх таємниці, і його далеко йшли дипломатичні переговори з Єгиптом, Вавилоном, греками та посольства до всіх можливих храмам і оракулів чи залишалися для кого-небудь у таємниці. Про хід війни розповідає Геродот, і вона досить всім відома. Крез не володів достатньою витримкою; крім того, його союзники не опинилися на висоті положення: тільки одні спартанці з'явилися з якимось флотом, та й то, коли все вже було втрачено.
Під 9-м роком Набоніда (547-546) вавилонська хроніка повідомляє: «В місяці нісані (навесні в березні - квітні) повів Кір, цар Персії, своє військо і перейшов Тигр нижче Арбел. У місяці іяре він рушив до країни Луді (?), Убив її царя, пограбує його майно, помістив свої гарнізони ». У таких коротких словах розповідається про заняття персами Ассирії і, можливо, про підкорення Лідії, причому йдеться про вбивство її царя. З розмальованого легендами, присмаченого повчальною тенденцією і перемішаного з анахронізмами (Солон) розповіді Геродота про долю Креза відомо інша - вогнище, помилування, пошану. Помилування було загальним переконанням давнини і взагалі відповідала поведінці Кіра; ймовірно, повідомлення вавілонської хроніки засноване на непорозуміння.
За підкоренням Лідії та утихомиренням повстання такого собі місцевого уродженця Пактії, який обманув довіру Кіра, який доручив йому завідувати майном Креза, послідувало підкорення малоазіатських греків, також добре відоме з Геродота. Деякі з греків (наприклад, фокейци, теосци та ін), не бажаючи підкорятися персам, залишили батьківщину і переселилися; інші чинили жорстокий опір, але врешті-решт повинні були підкоритися на більш тяжких умовах, ніж у лідійський часи.
Підкорення їх, а одно Лідії та Карий, було скоєно відомим Гарпаг, який і отримав Лідію в спадкове управління.
Подальшим кроком Кіра могло бути тільки наступ на Вавилон, тобто продовження перерваного його появою справи, початої Астиага. Умови як не можна більш йому сприяли. Благочестивий, але слабкий і короткозорий Набонід озброїв проти себе всі частини населення, яке, нарешті, зрозуміло нависла небезпека. Починаючи з 7-го року хроніка наполегливо повторює з року в рік: «Рік такий-то. Цар у Темі, син царя, його вельможі і військо - в Аккаде. Цар не приходив до Вавилону, Набу не приходив до Вавилону, Бела не виносили, свято Нового року не справлявся. У Есагіле і Езіда боги Вавилона отримали жертви за звичаєм ». Що це означає? Вінклер, Іереміас та інші вважають, що нездатний цар був усунутий, його відправили в ув'язнення в якусь тему, а влада фактично вручили його синові Валтасара (Белшаруссур), про який Набонід примушений був згадати разом із собою в офіційній написи з Ура: « Захисти мене, Набоніда, царя вавилонського, від злочину проти твого божества, і подай мені довголітню життя, і вклади в серце Валтасара, мого первородного сина, моїй галузі, повагу до твого високому божеству, і нехай не витворить він гріха, але нехай розкошує повнотою життя ». Намагаються навіть приурочити до висновку Набоніда відому грандіозну картину божевілля Навуходоносора (також батька Валтасара) у пророка Даниїла.
Подібно до того, як над трупом Ніневії піднявся орел - Наум, так близькість загибелі Вавилона оспівав великий пророк, високопоетичного творіння якого дійшло до нас у книзі стародавнього великого пророка Ісаї. Ще під час навали мідян він з'явився виразником сподівань своїх одноплемінників, що передчували загибель Вавилона, і кликнув пророцтво, що поміщається в 13-й і 14-й главах книги Ісаї ...
«Господь Саваот бойове Своє військо. Приходять з далекого краю, із кінців небес, Господь і знаряддя гніву Його ... Хто попадеться, буде заколеним, і кожен узятий впаде від меча. Ось, Я збуджу на них мідян, які не цінують срібла і не упереджені до золота ... І Вавилон, краса царств, гордість халдеїв, не заселиться ніколи і з роду в рід не буде жителів у ньому, не розкине Гешем намету свого, і пастухи з отарами не будуть відпочивати там. І завиють шакали в порожніх хоромах його і гієни - в розважальних будинках ... Бо Господь змилосердиться над Якова та знову Ізраїля, і поселить їх в землі їх ... а Ізраїлів дім візьме в полон поневільників його і вони над своїми гнобителями ... »
Далі слід відома картина повалення в пекло вавілонського царя.
Коли Кір підкорив Лідію і погрожував грецьких островах, Ісайя знову виступає з захопленої промовою:
«Втішайте, потішайте народ Мій, говорите до серця Єрусалиму, і закличте до нього, що виповнилась його, бо він взяв з руки Господа вдвічі за всі гріхи свої, час покарання його скінчилося і загладити гріх його ... (40, I - 2). Замовчіте передо Мною, острови ... Хто зо сходу чоловіка правди, закликав його йти за собою, зрадив йому народи і підкорив царів? Він звернув їх мечем його в порох, цибулею - у солому ... Він жене їх, спокійно дорогою йде, якою він не переходив ногами своїми. Хто вчинив та зробив це? Я - Господь, перший, і в останніх - Я той же. Бачили це острови та жахалися (41, 1 - 5) ... Я збудив його від півночі, і він прийде, від сходу сонця буде закликати ім'я Моє і топтати владик, як болото, і топтати, як ганчар глину (41, 25). Оце Отрок Мій, що Я тримаю за руку, Мій Обранець, що Його полюбила душа Моя. Я злив Свого Духа на Нього, і Він народам суд ... буде суд видавати за правдою, не ослабне і не погасне, аж поки на землі не затвердить суду, і на закон Його будуть сподіватися острови ... »(41, 1, 4)
Таким чином, Кіру надаються властивості Месії, пророк навіть називає його по імені:
«Так говорить Господь до Свого помазанця Кіра: Я тримаю тебе за праву руку, щоб підкорити тобі народи, і розв'яжу пояси з стегон царів, щоб відчинити і ворота не замикані Я перед тобою піду й повирівнюю, двері мідні зламаю і запори залізні зламаю, і віддам тобі скарби, що в темряві, та багатства заховані, щоб ти пізнав, що Я Господь, Який кличе тебе за йменням твоїм, Бог Ізраїлів. Якова й ради Мого, та Ізраїлю, вибранця Мого, Я назвав тебе по імені, вшанував тебе, хоч ти не знаєш Мене. Я Господь, і нема іншого, немає Бога, крім Мене, Я тебе підперізую, хоч ти не знаєш Мене, щоб дізналися зо сходу сонця й з заходу, що немає, крім мене ... »
Останні слова були в той же час в устах пророка аргументом проти тих, які не могли зрозуміти, яким це чином рятівником є чужинець, чому Єгова не обрав своїм знаряддям правовірного. Пророк далі звертається до таких іудеям: «Я, Господь, творю все це. Горе тому, хто з Творцем своїм свариться ... Чи глина ганчар: «що ти робиш?» Горе тому, хто говорить батькові: «Пощо ти мене на світ?» Ви запитуєте у мене про майбутнє синів Моїх й чин Мені вказувати в справі рук Моїх? Я землю вчинив і створив людину на ній, Я - Мої руки простяг небеса і про їхні зорі звелів Я збудив його (тобто Кіра) в правді і зрівняв всі дороги. Він місто Моє побудує і відпустить вигнанців Моїх не за викуп і не за дарунка, говорить Господь Саваот (45, 1 - 13). Бел упав, зігнувся Нево, їхні ідоли - на худобу і в'ючних тварин; ваша ноша стала тягарем для втомлених тварин (натяк на процесії з Борсиппі до Вавилону - ідоли не будуть більше носились, а відвезені переможцем на в'ючному худобі) (46, 1). Я кличу орла від сходу, з далекої країни, мужа (46, 11). Я наблизив правду Мою ... І порятунок Моє не сповільнить, і дам на Сіоні спасіння, Ізраїлеві Свою велич! »(46, 13).
У Вавилоні грунт для Кіра була підготовлена. На жаль, про самому ході завоювання ним вавилонського царства ми інформовані менш, ніж про настрої елементів, на які він міг спертися. До повного непорозумінь розповіді Геродота і короткому розповіді Бероса нова наука додала неодноразово наводилися нами клинописну хроніку, і вона є нашим головним джерелом, незважаючи на всі свої недомовки, ураженість і незрозумілі місця. Крім того, у нас ще є знаменита п'ятий розділ пророка Даниїла, з бенкетом Валтасара і баченням таємничих «Мене, Текелі, Фарес». Всі відомі нам тексти, на перший погляд, суперечать один одному. Геродот говорить, що Кир, «підкоривши» всі народи материка, напав на ассірійців, тобто на вавилонян, при Лабінете, сина цариці Нітокріди, тобто Набоніда, названому сином цариці, що замінює у Геродота Навуходоносора, подібно до того, як у Данила сином того ж Навуходоносора названий Валтасар, що й зрозуміло при ефемерності трьох проміжних царювання. Підійшовши до Гінд, тобто Діал, Кір проявляє незвичайні для нього інстинкти навіженого деспота, караючи річку за затонулому в ній кінь тим, що, припинивши похід, протягом цілого літа займає своє військо риттям 360 каналів для осушення річки. Наступної весни похід поновлюється. Вавилоняни розбиті біля самої столиці. Починається облога останньої, безнадійно тривала внаслідок фортеці стін і великої кількості припасів. Тоді Кір відводить русло Євфрату в болото, а потім раптово вторгається по безводному руслу в місто, жителі якого, захоплені зненацька, та ще під час свята, не могли чинити опору. Розповідь Бероса коротка:
«У царювання Набоніда, стіни Вавилона, розташовані біля річки, були чудово збудовані з випаленої цегли та асфальту. У 17-й рік його царювання з'явився Кір з Персиди з великим військом і, підкоривши всю іншу Азію, вторгся у Вавілонію. Набонід, дізнавшись про його нашестя, зустрів його з військом і воював, але, будучи переможений у битві, біг з небагатьма і замкнувся в місті Борсиппі. Кір же, взявши Вавилон, наказав зруйнувати зовнішні стіни, міста, так як вважав його схильним до смут і важким для взяття, а потім відправився до Борсиппі осаджувати Набоніда. Тому що той не витримав облоги і здався, то Кір обійшовся з ним людяно і, давши йому в проживання Карманов, вислав з Вавилону. Набонід помер, провівши там залишок життя ».
Послухаємо тепер офіційну вавілонську хроніку. Як і Берос, вона починає драму з 17-го року Набоніда. У цей рік Набонід, нарешті, опинився у Вавилоні, «щоб Набу (Нево) вийшов з Борсиппі». Згадується, здається, про якесь повстання у «Нижнього моря» (?). У день Нового року «Набу прибув до Вавилону, Бела виносили, свято Акіта справлявся за звичаєм». Далі говориться, що до місяця Елул ідоли богів були знесені до Вавилону з Мараді, Кіша, Хурсагкалами і взагалі з країни Аккада, крім Борсиппі, Кути та Сіппара.
«В місяці Таммуза (червень - липень) Кір у Опіса, на березі каналу Залзалата, дав битву війську Аккада і переміг жителів Аккада; скільки б вони не збиралися, він їх розбивав. 14-го Сіппар узятий без бою. Набонід втік. 16-го (ймовірно, тишри - вересень) Угбару (Гобрій), намісник Гутія, і воїни його без бою вступили до Вавилону. Внаслідок повільності Набонід у Вавилоні потрапив у полон. До кінця місяця щити Гутія оточили ворота Есагіли, і нічиє спис не проникло туди і в святилище, ніяке прапор не було внесено туди. Третя мархешвана мав Кір в'їзд до Вавилону ... Місту була дарована недоторканність; Кір оголосив всьому Вавилону світ. Призначив Угбару намісником. Від місяця кіслеві до адара поверталися боги, принесені Набоніда в свої міста. У ніч 11 мархешвана пішов Угбару й убив сина царя. З 27 адара до 3 нісана був траур в Аккаді ... »
Таким чином, рішучий похід Кір зробив тільки через сім років після першої спроби. Чим це пояснюється - невідомо. Прашек вважає, що він був зайнятий у цей час підкоренням східних областей Ірану; можливо також припустити, що він спочатку відрізав Вавілонію від заходу. Берос і частиною Геродот дають зрозуміти, що Кир вторгся у Вавілонію після того, як «підкорив всю Азію». Нарешті, Вінклер вважає, що Кіра затримували гідравлічні споруди Навуходоносора, наведені тепер в дію, оскільки в них з'явилася необхідність: вода була спущена і залила простір від Опіса і Сіппара на південь. Набонід тепер сам з'явився до Вавилону умилостивляти богів і готувати військо.
Підкорення всій Передній Азії персами робило становище Вавилона безвихідним, і «мидийская стіна» могла лише відстрочити його загибель; ця відстрочка, ймовірно, і вимірюється сімома роками удаваного бездіяльності Кіра. Довго протриматися серед затопленої області, відрізаною від усього світу, Вавилон, звичайно, не міг. І ось Кір починає наступ і підходить до діал-Гінд. Те, що Геродот представляє як самодурство, було, очевидно, цілком обдуманим підприємством - знову спустити воду з затопленої місцевості і зробити її прохідною. Доказом цього є те, що перша битва відбулася у Опіса і що слідом за нею упав Сіппар - два кінцевих пункту «Мидийской стіни». Прашек приводить у зв'язок з цим глухе згадка у Плінія (IV, 30): «Деякі передають, що Євфрат відведено намісником Гобаром, щоб не наповнив Вавілонію раптовим розливом». Це ближче підходить до повідомлення Геродота про другий відвід води з русла Євфрату перед самим взяттям Вавилона. Очевидно, обидва автори не зрозуміли приготувань Кіра до наступу. Набонід, при всій своїй нерішучості, намагався вступити в бій і втік тільки після неодноразових поразок. Звістка Бероса про здачу його в Борсиппі не підтверджується хронікою, яка говорить, що слідом за Вавилон здався без бою не Кіру, а Гобрій, одному з семи вельмож, наміснику області Гутіум - гірської країни між Ассирією і вірменськими озерами.
Перське військо поводилося в завойованому гірше зразково і могло б слугувати прикладом для багатьох європейських армій: храми, особливо Есагіла, охоронялися, грабіж і осквернення їх не були допущені.
Коли прибув Кір, він призначив Гобрія намісником. Але через тиждень, як розповідає хроніка, Гобрій повбивав «сина царя». Можливо, що Валтасар оборонявся за стінами Імгур-Бел і Німітті-Бел у старому Вавилоні, і що Гобрій нарешті опанував цю укріпленим місцем, причому загинув останній цар вавілонський, і розповідь Данила має на увазі саме цей заключний акт трагедії.
Так впала остання семитических держава Азії. Переможець проявив своє звичайне великодушність, гуманно обійшовся з Набоніда і «дарував місту світ». Жерці не залишилися в боргу і склали цікавий документ звернення до народу від себе у зв'язку з маніфестом нового владики. Його називають циліндром. Цей документ, що відноситься до одного з найважливіших моментів історії людства, дійшов до нас достатньо зберігся, цікавий і в цілому і в уривках і заслуговує бути наведеним.
На початку, в декількох погано збереглися рядках, перераховувалися провини нещасного Набоніда:
«Слабкий був поставлений панувати над своєю країною ... Він так само вчинив і з Есагілой ... в Ерех та інші міста видав безчесне наказ, щодня замишляв він і, як ворог, скасував щоденні жертви, шанування Мардука, царя богів і постійно робив те, що було до зла для його граду; його жителів довів він до погибелі, наклавши на них важкий ярмо. Владика богів розгнівався грізно через стогону їх, він залишив їх область; боги, що жили в них, залишили свої житла через гніву за їх перенесення до Вавилону - Мардук ... І нехай звернеться до всіх осель, що звернулися до руїни, і до жителів Шумера і Аккада, уподібнившись трупах ... Він звернувся і змилосердився про них. Він оглянув всі країни, досліджував їх, шукав праведного царя по своєму серцю, щоб взяти його за руку. Кіра, царя Аншан, кликнув він по імені і закликав його до пануванню над всесвіту. Гутієв, всіх Умманмандов кинув він під ноги його, чорноголових людей, яких він дав перемогти рук його, взяв він під своє заступництво в правді та справедливості. Мардук, великий владика, захисник людей своїх, радісно поглянув на його (Кіра) благословенні діяння і його праведне серце і наказав йому простувати до свого граду Вавилону, дав йому направити свій шлях до Вавилону, супроводжуючи йому як друг і товариш. Його широко розтягнулися війська, незліченні, як і вода річки, йшли озброєні з ним. Без бою і битви дав він йому вступити до Вавилону, і пощадив свій град від утискання. Набоніда, царя, не шанує його, Мардука, він зрадив в його (Кіра) руки. Всі жителі Вавилона, весь Шумер і Аккад, вельможі і намісники схилилися перед ним ниць і цілували його ноги; вони раділи своїм царстві, і сяяли іхліца. Владику, силою своєю воскрешає мертвих і пощадить всіх від загибелі і біди, радісно благословляли вони, поминаючи його ім'я ».
Далі наводиться справжній маніфест Кіра. «Я - Кір, цар світу, великий цар, могутній цар, цар Вавилона, цар Шумеру й Аккада, цар чотирьох країн, син Камбіса, великого царя, царя міста Аншан, онук Кіра, великого царя, царя міста Аншан, нащадок Теіспа, великого царя, царя міста Аншан, галузь вічного царства, династія якого люб'язна Білу і Набу, панування якого приємно їх серця. Коли я мирно ввійшов у Вавилон і при тріумфу і радості в палаці царів зайняв царський житло, Мардук, великий владика, схилив до мене благородне серце мешканців Вавилону за те, що я щодня думав про його шанування. Мої численні війська мирно вступили до Вавилону. На весь Шумер і Аккад я не допустив ворога. Турбота про внутрішні справи Вавилона і про всі його святилищах зворушила мене, і жителі Вавилона знайшли виконання своїх бажань, і зле ярмо було з них знято. Я одвернув руйнування їх жител і усунув їх падіння. Моїм благословенним діянням зрадів Мардук, великий владика, і благословив мене, Кіра, царя, господи одного його, і Камбіса, мого сина, і все моє військо милістю, коли ми щиро і радісно величали його піднесене божество. Усі царі, що сидять у палацах всіх країн світу, від Верхнього моря до Нижнього ... і в наметах живуть царі заходу, всі разом принесли свою важку данину і цілували в Вавилоні мої ноги. До Ашшура і Суз: Агада, Ешнунак, Замбан, Метурну, Дері, разом з областю землі Гутієв, міста по той бік Тигра, засновані з давніх днів, богів, що живуть у них, повернув я на їх місця і дав їм жити там навіки. Усіх їх жителів зібрав я і відновив їх оселі. І богам Шумера і Аккада, яких Набонід, до гніву владики богів, переніс до Вавилону, дав я, по велінню Мардука, великого владики, непошкоджене прийняти проживання в їх чертогах «Веселе серце». Всі боги, повернуті мною у свої міста, та моляться щодня перед Білому і Набу (Нево) про довготу днів моїх, скажуть за мене милостиве слово і скажуть Мардуку, моєму владиці: так буде Кіру, царю, господи одного тебе, і Камбісу, його синові ... »
Далі збереглися лише окремі слова в десяти рядках, що оповідали про спорудження святині, в руїнах якого знайдено «циліндр».
Перш за все вражають тон і мову цього глибоко цікавого документа. Можна подумати, що вавилоняни зустріли Кіра як визволителя від якогось ненависного тирана і гнобителя їхньої релігії. Тим часом ми знаємо Набоніда саме як релігійного царя; можливо, що дійсно він недостатньо шанував Мардука і віддавав перевагу іншим богам; втім, жерці скаржаться ще на його «слабкість». Окремі висловлювання почасти нагадують наведені нами слова Ісаї: і там і тут Кір названий праведним царем, по серцю божеству, яке назвало його по імені, взяло за руку ... Ми вказували, що пророк віщав до прибуття Кіра, а тому збіги ці ще знаменні і є цікавим свідченням настрої двох груп вавілонського населення. Але якщо в устах іудея надзвичайні прославлення Кіра природні і зрозумілі - він сподівався отримати свободу, то для вавілонського жерця вони є негідною лестощами завойовнику рідного міста. Втім, Вавилон вже звик до завойовників і до зміни владик, і в цьому відношенні перехід під владу Кіра поки трохи відрізнявся від ще недавнього перебування під ассірійським пануванням. Та й перський цар був перш за все для них царем Еламу, а Еламська царі не раз, і то в далекій давнині, бували владиками Вавилонії і «заходу». І їх очікування цілком виправдалися. Кір, розуміючи політичне та культурне значення стародавньої столиці Азії, зберіг існування Вавилонського царства та надав завоювання характер особистої унії.
У написах на цеглі Кір виступає і шанувальником вавілонських богів, і украсітелем Есагіли і Езіди. Через кілька місяців після взяття міста, за кілька днів до найближчого новоліття, Кір оголосив жалобу за Валтасар, а потім 4 нісана наказав відсвяткувати за традиційним ритуалом коронацію нового вавілонського царя, яким призначив свого сина Камбіса.
Після призначення Камбіса вавілонським царем з'являються документи, датовані іменами Камбіса і його батька, іноді разом, але це тривало лише вісім місяців (538); вже в грудні датування йде по одному Кіру. Ми не знаємо, що спонукало Кіра призначити сина царем, і до того ж тимчасовим; можливо, що він це зробив через майбутню відлучки для нових воєн (пор. Геродот, I, 208). Від жовтня 4-го року Кіра у Вавилоні дійшов до нас документ, в якому Камбіс просто названий царевичем і власником капіталу, покладеного в вавілонський банк Егібі; справи свої він вів через повіреного, отже, міг і не жити сам у Вавилоні.
Якщо Вавилон не позбувся своїх прав, то інші міста і народи завдяки мудрій і гуманної політиці Кіра повернули багато чого з втраченого і навіть частиною були відновлені в правах. Маніфест ясно говорить про повернення богів в їх міста, причому не обійдені навіть древній Ашшур і затігрскіе міста; повернення іудеїв було окремим випадком цих загальних заходів Кіра. Книга Ездри (6, 3-5) зберегла нам справжній указ Кіра, даний у Екбатанах в перший же рік його вавілонського царювання, тобто в зиму, що слідувала за коронацією Камбіса; в цьому указі дозволяється будувати храм за приписаними розмірами і велиться повернути викрадені Навуходоносором храмові судини. Таким чином, було продовжено розпочате Евіль-Меродахом відродження Іуди у зв'язку із загальною політикою Кіра. Разом з храмом і судинами Єрусалим отримав і свого правителя, нащадка Давидової династії Шешбаццар, якому, однак, не дали повної царського титулу, а тільки княжий, і який підпорядковувався наміснику «Зарічній області». Ймовірно, Киром був реабілітований і фінікійський Сидон, розжалуваний ще Асархаддон і з тих пір не відновлений. Принаймні, тепер знову в ньому з'являються царі.
Війну з Єгиптом при енергійному Амасіса Кір, очевидно, вважав передчасною і звернувся проти північних кочових племен Ірану. Невідомо, чи тоді увійшли до складу Перської держави ті області Ірану, які перераховуються в списках Дарія (Парфія, Дрангіана, Арія, Хорасмія, Бактрія, Согдіана, Гайдара, Саки, Саттагіда, Арахозія і Маку), або вони були приєднані ще до завоювання Вавилона . З Геродота як начебто слід (I, 153), що бактрійци і саки в порядок приєднання слідували за Вавилоном. В усякому разі, безсумнівно, що один з походів Кіра на північ Ірану був для нього фатальним і що він знайшов собі смерть у битві з кочівниками середньоазіатських степів, на північ від Маргиани, в області річки Яксарт (Сир-Дар'я). Геродот називає це плем'я массагетамі і розповідає одну з легенд, які склалися з приводу смерті великої людини. Берос говорить, що він загинув у битві з дахамі після дев'ятирічного царювання у Вавилоні (530). Ктесий повідомляє про війну з дербікамі (здається, на кордонах Індії) і знов-таки не обходиться без легенд, цілком відмінних від наведених Геродотом. В усякому разі, місце смерті Кіра скрізь вказується на крайніх межах держави, ймовірно, вимагали особливого спостереження і поставили старого царя перед необхідністю особисто вести війну.
Кір був першим великим Арієм в історії, який створив універсальну монархію, і не тільки відрізнявся великим політичним розумом і дипломатичної далекоглядністю, а й користувався успіхом, яка віддала в його руки Мідію і Вавілонію, роздирається внутрішніми чварами і бачили в ньому не стільки чужого завойовника, скільки визволителя. Його всіма визнана гуманність, корінь як в особистому характері, так і в більш чистої релігії, оточила його особу ореолом і викликала в історії Передньої Азії світлий період між Ассирією звірствами і пізнішим перським деспотизмом. Він з'явився бажаним для народів і пішов, оновивши Азію і почавши новий період її історії. Перси називали його батьком, греки - взірцем государя і законодавця, іудеї - помазаником Єгови.
Список літератури
1. Тураєв Б. Історія Стародавнього Сходу; Мн.: Харвест, 2002