Серед країн Передньої Азії найбільш зручною для широкого розвитку землеробського господарства була країна, що лежить між Тигром і Євфратом, яку стародавні греки називали Месопотамія (Межиріччя). Ця країна тягнеться від гір Вірменії на півночі до Перської затоки на півдні. На заході вона межує з сирійсько-месопотамської степом, а на сході - з гірськими кряжами Західного Ірану. Середня і південна частини Месопотамії представляють собою рівнину, створену наносними відкладеннями (алювієм) Тигру і Євфрату, які, періодично розливаючись, удобрюють і зрошують землю. Тигр бере свій початок в горах Вірменії, на південь від Ванського озера. Витоки Євфрату лежать на схід від Ерзерума на висоті 2 тис. м над рівнем моря. Перебіг Тигра відрізняється великою швидкістю. Незважаючи на те, що Тигр на 750 км коротше Євфрату, він несе вдвічі більше води, ніж повільно поточний Євфрат, довжина якого досягає 2 600 км. Береги Євфрату нижче берегів Тигра, тому Євфрат затоплює значно більшу територію і розлив його триває довше, ніж розлив Тигра, продовжуючи з середини березня до вересня. Русла обох річок перемістилися протягом минулих п'яти тисячоліть. Стародавні міста Шумера і Аккада, як, наприклад, Сіппар, Кіш, Ніппур, Гвинт-пак, Урук і Ларса, були розташовані на берегах Євфрату, як на те вказують збережені написи. Нині ж руїни цих міст лежать на схід від сучасного русла Євфрату. Тигр також перемістив своє русло. Його протягом відхилилося на північний схід. Таким чином, обидві річки були ближчими один до одного, ніж нині. Тим самим і територія рівнини, доступна зрошенню, була дещо меншою. Тигр і Євфрат були головними не тільки зрошувальними, але і транспортними магістралями країни; обидві річки пов'язували Месопотамію з сусідніми країнами, з древньою Вірменією (Урарту), Іраном, Малою Азією, Сирією.
Періодичні розливи Тигру і Євфрату, зумовлені таненням снігів у горах Вірменії, мали певне значення для розвитку землеробського господарства, заснованого на штучному зрошенні. Шумер, розташований на півдні Дворіччя, і Аккад, займав середню частину країни, дещо відрізнялися один від одного в кліматичному відношенні. У Шумері зима була порівняно м'якою, тут могла рости в дикому вигляді фінікова пальма. За кліматичними умовами Аккад ближче до Ассирії, де взимку випадає сніг, і фінікова пальма в дикому вигляді не росте.
Природні багатства Південної і Середньої Месопотамії не великі. Жирна та в'язка глина аллювиальной грунту була прекрасною сировиною в руках первісного гончаря. Змішуючи глину з асфальтом, жителі древньої Месопотамії робили особливий міцний матеріал, який їм заміняв камінь, що рідко зустрічається в південній частині Дворіччя. Настільки ж характерно для Месопотамії та відсутність металу, що ставило місцеве населення в залежність від північних і східних металургійних районів.
Небагатий і рослинний світ Дворіччя. Найдавніше населення цієї країни акліматизували зернові злаки, ячмінь і пшеницю. Велике значення в господарському житті країни мали фінікова пальма і очерет, які росли в південній частині Дворіччя в дикому вигляді. Очевидно, до місцевих рослинам належали сезам (кунжут), який був для виготовлення олії, а також тамаріськ, з якого добували солодку смолу. Найдавніші написи і зображення вказують на те, що жителям Месопотамії були відомі різні породи диких і домашніх тварин. У східних горах водилися вівці (муфлони) і кози, а в болотистих заростях півдня - дикі свині, які були приручені вже в глибокій старовині. Ріки були багаті рибою та птицею. Різні види домашньої птиці були відомі як в Шумері, так і в Аккаді.
Природні умови Південної і Середньої Месопотамії були сприятливі для розвитку скотарства і землеробства, зажадали організації господарського життя, та застосування значної праці протягом тривалого часу.
Перші поселення
Найдавніші поселення на території середньої частини Месопотамії з'явилися в епоху пізнього цеоліту. Племена, що населяли в найглибшій стародавності Месопотамію, жили на островах, височіли серед боліт. Свої поселення вони будували на штучних земляних насипах. Осушуючи навколишні болота, вони створили найдавнішу систему штучного зрошення. Як вказують знахідки в Кіше, вони користувалися мікролітичні знаряддями. Ці племена, можливо, належали до найдавнішого етнічною шару Передньої Азії.
Але справжніми творцями шумеро-аккадської культури і державності були шумерійци, очевидно, що прийшли в Месопотамію зі східних гірських областей, а також семітські племена Аккаду, родинні племенам сирійсько-месопотамської степу. Розкопки останніх двадцяти років на території Месопотамії дозволяють відновити найдавнішу, доісторичну стадію їх культурного життя.
Пам'ятники архаїчної епохи, знайдені на території Середньої і Південної Месопотамії, прийнято ділити по місцях найбільш типових знахідок на три культурні періоди: Ель-Обеіду і Урука в Шумері і Джемдет-Наср (близько Кіша) в Аккаді. Ці три змінювали один одного культурних періоду охоплюють майже все четверте тисячоліття до н. е.. Вони передували утворенню найдавніших держав у Південному і Середньому Дворіччя.
Найбільш раннє поселення, відкрите в Південній Месопотамії, перебувало близько Ель-Обеіду (поблизу Ура), на річковому острові, який височів над болотистою рівниною. Населення, що жило тут, займалося полюванням і рибальством, але вже переходило до більш прогресивним видів господарства: до скотарства і землеробства.
У цю епоху були приручені вівця, коза і свиня і акліматизована полба - найдавніше зернове рослина Передньої Азії. Хлібороби ще користувалися дуже примітивними знаряддями: мотиками з рогового каменю і серпами з крем'яними зубами. Деякого розвитку досягли кераміка, ткацтво справу і обробка каменю. Глиняні судини, зроблені з тонкої глини жовтувато-зеленого кольору, покривалися розфарбованими візерунками і прикрашалися зображеннями звірів, птахів і людей. З каменю вироблялися різні знаряддя і зброю: сокири з отвором для рукоятки, мотики, ножі, наконечники булав і стріл. У цю ж епоху з'являються і перші металеві знаряддя, як, наприклад, плоскі сокири.
З розвитком металургії починають робити з міді крім знарядь та інші предмети, як, наприклад, дзеркала і шпильки. Так відбувається найбільший переворот в області техніки, перехід від каменю до металу, в даному випадку до міді. Найдавніше осіле населення Ель-Обеіду жило в маленьких хатинах, стіни яких були побудовані з плетеного очерету, обліпленого глиною. Однак при спорудах вже починає застосовуватися цегла. Так, усередині хатин були знайдені вогнища, складені з великої цегли плосковипуклих форми. Тут же були виявлені кам'яні косяки, що служили для дерев'яних дверей.
Період Урука
До цього давнього часу відноситься також формування релігійних вірувань прадавніх племен Південної Месопотамії. Про віру в загробне життя і дуже древньому появі заупокійного культу свідчать скорчені поховання, знайдені в ямах, і вторинні поховання кісток в особливих судинах. У могилу поряд з померлим зазвичай клали посудини з їжею, намиста, раковини, а також глиняні статуетки жінок зі слідами татуювання. Культура Ель-Обеіду існувала дуже довго. Своїм корінням вона сягає сивої місцеві культури Верхньої Месопотамії. Проте вже з'являються і перші елементи шумерийской культури.
Наступний період шумерийской архаїки носить назву періоду Урука за місцем найбільш важливих розкопок. Для цієї епохи характерний новий вид кераміки. Глиняні судини, забезпечені високими ручками і довгим носиком, можливо, відтворюють древній металевий прототип. Судини зроблені на гончарному крузі, а проте за своєю орнаментації вони набагато скромніше, ніж розфарбована кераміка часу Ель-Обеіду.
Це здебільшого проста червона або чорна кераміка з мізерним надряпані візерунком. Але в цілому період Урука характеризується значним прогресом, який, зокрема, знаходить своє вираження в появі найдавнішої монументальної архітектури.
У цьому відношенні показові залишки найдавнішої ступінчастою храмової вежі (зіккурату), кам'яний фундамент храму і монументальна споруда з великих цеглин з колонами, прикрашеними строкатою мозаїкою. Господарське життя і культура отримують в цю епоху свій подальший розвиток. З'являється потреба у складанні документів. У зв'язку з цим виникає ще примітивна картинна (піктографічна) писемність, сліди якої збереглися на циліндричних печатках того часу. Написи налічують в загальній складності до 1500 картинних знаків, з яких поступово зросла древнешумерійская писемність.
Джемдет-Наср
Третій період шумеро-аккадської архаїки зазвичай носить за місцем головних знахідок назва Джемдет-Наср (близько Кіша) розкопки, що вироблялися тут з 1926 р., виявили безліч пам'ятників, що свідчать про деяке прогрес у всіх галузях культури. У цю епоху колонізація болотних частин південній і середній частині Месопотамії племенами східних і північних нагорій була в основному закінчена. Землеробське господарство отримало свій подальший розвиток, поряд з ячменем населення починає обробляти пшеницю. Велике господарське значення мало приручення бика і осла. Поділ праці та зростання техніки спричинили за собою значний розвиток ремесел. Глиняні судини тепер робляться за допомогою гончарного кола, забезпечуються ручками, ліпними прикрасами і геометричним орнаментом.
Різноманітність візерунків і розмальовки, а також зрілість форм вказують на значний розвиток кераміки. Подальший розвиток отримує і металургія. Кістяні і кам'яні знаряддя і зброю все більше витісняються мідними. Розвиток сільського господарства і ремесла призводить до появи торгівлі, зачатки якої в деякій мірі, втім, існували і раніше. Найдавніші торговельні зв'язки все тісніше пов'язують Середню Месопотамію з Північним Двуречьем, з Еламом, із Західним Іраном і з Північною Сирією, на що вказують знахідки предметів типу Джемдет-Наср у всіх цих країнах. Поява торгівлі тягне за собою розвиток транспорту. До цього часу відноситься поява колеса, колісниці і вози, а також поширення особливих човнів з високим носом і піднятою кормою. Зростання матеріального багатства призводить до соціального розшарування, непрямим підтвердженням чого є руїни найдавнішого палацу: великого монументального комплексу приміщень розміром 92х48 м. Похоронні звичаї та художні зображення вказують на подальший розвиток землеробських культів, серед яких чільне місце займав культ богині-матері.
Розкопки найдавніших поселень в Месопотамії дали великий археологічний матеріал, який дозволив вченим поставити ряд суттєвих питань про те, до яких племенам належало найдавніше населення Дворіччя і звідки, а також в яку епоху, прийшли в Месопотамію найдавніші племена шумерийцев і семітів Аккада. Найрізноманітніші гіпотези були побудовані вченими для пояснення цих проблем. Однак жодна з них повністю не може бути доведена, оскільки в найдавніших археологічних шарах було знайдено ще занадто мало архаїчних написів, які могли б пролити світло на це питання. В даний час з деякою упевненістю можна стверджувати лише те, що семіти Аккада і шумерійци Південної Месопотамії різко відрізнялися один від одного як за своїм зовнішнім виглядом, так і за мовою.
Семіти Аккада, споріднені за своїм зовнішнім виглядом і мови семітських племен сирійсько-месопотамської степу, Сирії та Аравії, очевидно, прийшли в Дворіччя з заходу. Є всі підстави припускати, що шумерійци прийшли до Месопотамії з гірських областей. На це вказує дуже стародавній спосіб виготовлення великих цеглин, що нагадують кам'яні блоки, споруда східчастих храмів (зіккуратів), очевидно, відтворюють форму штучної гори, нарешті, віра в богів, що мешкають в горах. Можливо, що шумерійци, близькі за типом своєї матеріальної культури до племен Еламу, прийшли в Месопотамію зі сходу. Можна припускати, що шумерійци мешкали в Нижній Месопотамії вже в епоху культури Урука, однак деякі елементи шумерийской культури сягають більш древньої епохи Ель-Обеіду.
Сільське господарство
Значний розвиток сільського господарства, виникнення металургії та розповсюдження мінової торгівлі спричинили за собою зростання продуктивних сил і потреба збільшення робочої сили. Результатом цього було розкладання стародавнього родо-общинного ладу і виникнення на його руїнах найдавніших рабовласницьких держав. Цей процес можна простежити завдяки великій кількості документів і пам'яток матеріальної культури, знайдених у руїнах шумерийских і аккадских міст, що відносяться до третього тисячоліття до н. е..
Первісні форми господарства, полювання і рибальство пережиточно зберігали деяке значення в економіці країни. Однак провідну і прогресивну роль відігравало сільське господарство, що виникло в силу природних умов ще в найдавнішу епоху і що отримало свій подальший розвиток в третьому тисячолітті до н. е.. У деяких частинах Нижньої Месопотамії родючий грунт була вже в значній мірі оброблена і щедро годувала численне і працьовите населення. На велику щільність населення вказує той факт, що руїни великих міст, як, наприклад, Ларс і Урука, знаходяться на відстані всього лише 24 км один від одного. Великі луги і степи, що простягаються на захід від Євфрату, давали можливість займатися скотарством. Короткорогого і довгорогий бики містилися на підніжному корму і отримували прикорм зерном. Робочою худобою користувалися при зрошенні грунту, оранці і молотити, а також для перевезення вантажів. Розводили і м'ясо-молочну худобу, що давав велику кількість м'ясних і молочних продуктів. Дуже широко був поширений дрібна рогата худоба, особливо курдючне і мериносові вівці, а також кози різних порід. Для потреб транспорту користувалися биками і ослами. Кінь з'являється значно пізніше, очевидно, лише в другому тисячолітті до н. е..
Розвитку землеробства особливо сприяло родючість грунту, велика кількість води і природних добрив, які приносили з собою річки. Однак населення повинно було докласти багато праці, щоб перетворити болотисті області в землеробські культурні райони. Спершу треба було осушити суцільні болота, а потім регулювати розливи річок і створити систему штучного зрошення, яка дозволяла рівномірно розподіляти по всій країні воду річки під час повені. Тому завданням перших громад, що утворилися на території південної частини Месопотамії, був пристрій цілої мережі штучного зрошення. Енгельс писав: "Перша умова землеробства тут - це штучне зрошення, а воно є справою або громад, або провінцій, або центрального уряду".
Незважаючи на те, що вже в глибоку давнину в Месопотамії була створена густа мережа зрошувальних каналів, техніка виготовлення сільськогосподарських знарядь відрізнялася великою примітивністю і застойностью. Протягом тисячоліть для обробки землі користувалися найпростішої мотикою, особливої бороною для розпушування грунту і первісним плугом, настільки ж примітивним, як і плуги старокитайской конструкції, які підривали землю, як свиня або кріт. При жнив зазвичай користувалися простим серпом, який в найдавніше час робився з дерева і забезпечувався гострими крем'яними зубами. Молотили за допомогою худоби, який розтоптували колосся своїми копитами на току. Зерно отвеівалі лопатами і зберігали в коморах.
Надзвичайне родючість зрошуваної грунту не вимагало від людини особливих зусиль для її обробки, але тим самим об'єктивно гальмувало розвиток сільського господарства. Документи господарської звітності вказують на те, що врожай ячменю був тут зазвичай сам-36. У деяких випадках він досягав максимальної цифри - сам-104, 5. З іншого боку, низький рівень примітивної і застійної техніки сільського господарства пояснюється в значній мірі своєрідними умовами рабської праці. У міру розпаду старих сільських громад кількість рабів у країні збільшувалася. Одночасно з цим бранців, захоплених під час воєн, звертали в рабство. Тому в сільському господарстві став застосовуватися праця рабів. У міру розвитку рабства ставало можливим поступово збільшувати кількість рабів у господарстві. Таким чином, не відчувалося необхідності дбати про розвиток техніки сільськогосподарських знарядь. До того ж раби в силу свого положення не були зацікавлені в дбайливому поводженні з знаряддями праці. Внаслідок цього рабовласники зазвичай давали рабам найбільш грубі знаряддя.
У Месопотамії вже з давніх часів були відомі різні види хлібних злаків, серед яких перше місце займав ячмінь. Поряд з ячменем була відома та жито, служила головним чином для виготовлення хліба і пива. Культура пшениці в Месопотамії була поширена менше; вартість пшениці перевищувала вдвічі вартість полби та ячменю. Нарешті, вирощувалась дурра (один з видів зернового рослини сорго, відомого в Азії і в Африці), що збереглася до теперішнього часу на Сході.
Вже в шумерійські епоху поступово розвиваються порівняно інтенсивні землеробські культури, городництво і садівництво. На це вказує існування в шумерійські мові особливих слів, що служили для позначення поля, саду, луки і виноградника, орача і садівника. Висока оцінка садівництва знайшла своє відображення у міфологічних та історичних легендах.
Крім різних овочів і фруктових дерев велике господарське значення мала в стародавній Месопотамії фінікова пальма, культура якої сягає глибокої давнини. Існували особливі сади фінікових пальм, деякі породи яких штучно облагороджувати. Для збільшення врожайності пальм застосовувався особливий спосіб штучного запилення, на що вказують релігійні зображення, суворо встановлений тип яких зберігся аж до ассірійської епохи. Важливе господарське значення фінікової пальми знайшло своє відображення в літературі, в образотворчому мистецтві і в релігії. Фінікова пальма здавна вважалася священним деревом. Так, "правитель Ларс Гун-Гунум на другому році свого царювання пожертвував богу сонця Шамашу дві бронзові пальми". У зв'язку з культом фінікової пальми варто легенда про священний "дереві життя"; відповідні зображення довго зберігалися на печатках шумеро-аккадської епохи.
Ремесла
Поряд з сільським господарством у найдавнішій Месопотамії отримали розвиток і ремесла. Однак розвиток ремесел в значній мірі гальмувалося відсутністю найбільш важливих видів сировини. У південній частині Месопотамії не було ні металу, ні достатньої кількості каменю та дерева. Тому вже в давнину тут для заміни цих відсутніх видів сировини стали користуватися, головним чином, глиною та очеретом. Глиною користувалися часто, замінюючи нею дерево, камінь і метал. З глини, робили бочки, ящики, труби, печі, вогнища, друку, веретена, світильники, похоронні ящики. У найдавніші часи з глини ліпили судини - спочатку від руки, а згодом на спеціальному гончарному крузі. Нарешті, з глини робили у великій кількості найважливіший будівельний матеріал - цегла, який готувався з домішкою очерету і соломи. Ця цегла іноді просушують на сонці, а іноді обпікався в спеціальній печі. До початку третього тисячоліття до н. е.., відносяться найдавніші будівлі, побудовані з своєрідних великих цеглин, одна сторона яких утворює плоску поверхню, а інша - опуклу.
Найважливішими замінниками дерева в стародавній Месопотамії були очерет і очерет, різні види яких у великій кількості ростуть у Дворіччі. Очеретом і очеретом користувалися для виготовлення різних плетених речей, в якості будівельного матеріалу, а також і у кораблебудуванні. Дерево зустрічалося в Месопотамії рідко і надзвичайно високо цінувалося. На високу вартість дерева вказує звичай орендувати будинок без дерев'яних частин. Орендар зазвичай привозив всі дерев'яні частини будинку і, залишаючи будинок, відвозив їх разом зі своїм майном. Шумери виготовляли з дерева зброю (луки і стріли), знаряддя праці (плуги), вози, колісниці й кораблі.
Широке поширено скотарства сприяло розвитку шкіряного виробництва. З шкіри робили упряж, взуття, шоломи, панцирі, сагайдаки, в пізню епоху - навіть особливий писальний матеріал, що нагадувало пергамент. У текстильному справі застосовувалися льон і шерсть. Значний розвиток скотарства сприяло широкому поширенню вовняних тканин.
Великий переворот у техніці справило відкриття металів. Одним з перших металів, відомих народам південній частині Месопотамії, була мідь, назва якої зустрічається як в шумерійські, так і в аккадском мовами. Своєрідна мідна індустрія збереглася майже до першої половини другого тисячоліття до н. е.. З міді робили найрізноманітніші предмети, зокрема, зброю, знаряддя праці (сокири і серпи), судини. Велика кількість різноманітних мідних виробів було знайдено при розкопках Ура. Мідні статуетки та рельєфи, зроблені з великим художнім майстерністю, свідчать про відносно розвиненою металургії вже в середині третього тисячоліття до н. е.. У написах з Ларс згадуються 19 мідних статуй, зроблених за царським наказам.
Дещо пізніше з'явилася бронза, яка робилася зі сплаву міді зі свинцем, а згодом - з оловом. Останні археологічні відкриття вказують на те, що вже й середині третього тисячоліття до н. е.. в Месопотамії було відомо залізо, очевидно, метеоритне. Так, в одній з гробниць в Урі був знайдений маленький топірець, зроблений з метеоритного заліза, а в руїнах Ешнунни була виявлена бронзова ручка кинджала, у внутрішній, порожнистої частини якої, збереглися мікроскопічні сліди заліза, очевидно, залишки залізного клинка. Але все ж залізні вироби цього часу були виявлені в дуже невеликій кількості. Очевидно, залізо в Месопотамії в цю епоху було мало поширене. Його доводилося привозити з далеких областей Закавказзя, може бути, з Малої Азії, де лежали давні осередки металургійної, зокрема, железоделательной, техніки.
Торгівля
У найдавніших громадах південній частині Месопотамії у третьому тисячолітті до н. е.. майже всі виконувані тут продукти споживалися на місці. На натуральний характер господарства вказує звичай платити данину й податки натурою. Ще в епоху Урукагіни (близько 2400 р. до н. Е..) Чиновники мали б стягувати податі вівцями, ягнятами, рибою. "Лише за відсутності білої вівці пастухи шерстошкурних овець приносили гроші". Характерний звичай робити оцінку землі, вовни, олії, рабів і мідних предметів за допомогою зерна. Однак древній натурально-господарський лад цих первісних громад став поступово змінюватися внаслідок появи надлишкових продуктів. У міру того як ці надлишкові продукти землеробства або ремесла з'являлися на ринку, виникав найдавніший торговий обмін як всередині країни, так і з сусідніми країнами. На наявність торгівлі на початку третього тисячоліття до н. е.. вказують збережені тексти контрактів на продаж рабів, будинків, полів, домашніх тварин і дорогоцінних металів.
Необхідність отримання з сусідніх країн різних видів бракує сировини сприяла розвитку досить значної зовнішньої торгівлі. Так, ми знаємо, що шумерійци привозили мідь з Еламу, Ірану і Ассирії, а дерево - з гірських районів, що лежать на північ і схід від Дворіччя. Незважаючи на досить широкі територіальні рамки, ця торгівля була ще дуже примітивною. Це була найдавніша мінова торгівля, при якій товари одних видів лише обмінювалися на інші товари. Тільки поступово з'являються найдавніші товарні еквіваленти вартості - найдавніші види грошей. У найглибшій стародавності у землеробських народів Месопотамії це зазвичай були худобу і хліб. Згодом, у міру поширення металів, значення грошей набувають металеві злитки. Однак ці злитки ще не забезпечені чеканом, який міг би гарантувати точність ваги і чистоту сплаву. Тому при кожній торговій угоді необхідно було перевіряти вагу даного злитку міді або срібла. Ці найдавніші гроші все ще зберігають свій примітивний товарний характер.
Розширення торгівлі в стародавній Месопотамії тягло за собою і розвиток транспорту. Тут, як і в Єгипті, очевидно, вже в глибокій старовині товари перевозили по річках та каналів. Великі річки Месопотамії, природні торгові магістралі, Тигр і Євфрат і ціла мережа каналів сприяли розвитку водного транспорту. За караванних шляхах товари доставляли на ослах і мулах, користуючись в'юків, колесницями й возами, пересувалися за допомогою дуже примітивних дискових коліс. Зразки цих примітивних колісниць і їх зображення були знайдені при розкопках міста Ура.
Рабство
З розвитком продуктивних сил у шумерийских і аккадском суспільстві, із зростанням продуктивності праці з'являється додатковий продукт, а разом з тим і експлуатація людини людиною у формі рабства.
Одну з найдавніших форм рабства ми знаходимо ще у патріархальній сім'ї.
На наявність цих прихованих видів рабства, вперше виникають у сім'ї, вказує цілий ряд шумерийских і аккадских документів. Найдавніше сімейне право, зафіксоване у шумерийской кодексі, дозволяло батькові продавати в рабство своїх дітей. І це було не мертвою буквою закону, а цілком реальним правом, постійно здійснювалися в сімейному побуті. Батьки часто продавали своїх дітей в рабство, причому умови такого продажу записувалися в особливих документах, що збереглися до нашого часу.
Деякою маскуванням цього продажу був звичай усиновлення чужої дитини, що нерідко закріплювалося в особливому документі. Всиновлюють платив батькові усиновленої певну суму як плату за усиновлення. Таким чином, це усиновлення було прихованою формою продажу дитини.
Характерною рисою патріархальної сім'ї в стародавній Месопотамії є неполноправное становище жінки, посилене звичаєм багатоженства. Дочок нерідко продавали в рабство, на що вказує зустрічаються в документах термін: "ціна дружини". Розвитку рабства в сильному ступені сприяла боргова кабала. У багатьох документах фіксуються позики, зокрема, зерном, які змушені були брати бідняки у багатіїв. Само собою зрозуміло, що бідняки часто не мали коштів, щоб своєчасно повернути позику разом із наросшими відсотками. Заплутавшись у боргах, бідняк нерідко ставав жертвою лихваря. Йому загрожувало неминуче рабство.
Але найдавнішим і найважливішим джерелом рабства були наполегливі війни, які постійно вели між собою спершу родо-племінні союзи, а потім і окремі держави Шумеру й Аккада, а також більш крупні державні утворення з сусідніми народами. Ці війни, в першу чергу, приводили до захоплення великої кількості полонених, зазвичай перетворювалися на рабів. Цей факт знайшов своє відображення в шумерийской писемності. Слово "раб" писалося за допомогою складного знака, який повинен був позначати поняття "людина з гірської країни". Очевидно, бранців, захоплених у війнах зі східними гірськими племенами, зазвичай перетворювали на рабів.
Рабів в Шумері називали "саг", що значить "штука", а в Аккаді "Арду", що означає "опустився", або "вирішу" - "голова". Це вказує на те, що в Месопотамії у третьому тисячолітті до н. е.. стають досить виразними форми рабовласницької експлуатації та що на вільних людей, звернених у рабство, в повній мірі дивляться як на рабів, прирівнюючи їх до товару чи худобі, вважаючи їх за штукам або по головах. Судячи зі збережених документів, рабів досить часто продавали. Вартість раба коливалася від 14 до 20 шекелів сріблом [117-168 г срібла].
Майнове розшарування, яке відбувалося всередині сільських громад, призводило до поступового розпаду общинного ладу. Зростання продуктивних сил, розвиток торгівлі і рабства, нарешті, грабіжницькі війни сприяли виділенню з усієї маси общинників невеликої групи рабовласницької аристократії. Поряд з цим найменш забезпечені верстви общинників поступово розорялися, перетворювалися на бідняків і навіть у рабів. Цей процес розшарування громад знайшов своє відображення і в мові. З'являються найдавніші соціальні терміни, що служили для позначення як багатіїв, так і бідняків. Аристократи, які володіли рабами і почасти землею, називаються "великими людьми" (лугаль), яким протистоять "маленькі люди", тобто вільні незаможні члени сільських громад.
Це найдавніше класове суспільство виникає на руїнах родового ладу. Йому притаманне примітивне, ще не розвинене рабство. Рабовласники експлуатують працю рабів, а також вільних бідняків. Непримиренні класові протиріччя призводять до утворення держави. Рабовласники потребують апараті панування, щоб утримати в покорі значні маси бідняків і рабів.
Стародавні держави
Найдавніші свідчення про існування рабовласницьких держав на території Месопотамії відносяться до початку третього тисячоліття до н. е.. Судячи з документів цієї епохи, це були дуже маленькі держави, вірніше, первинні державні утворення, на чолі яких стояли царі. У князівствах, що втратили свою незалежність, правили вищі представники рабовласницької аристократії, що носили древній полужреческій титул "цатесі" (епсі).
Економічною основою цих найдавніших рабовласницьких держав був централізований в руках держави земельний фонд країни. Общинні землі, обробляли вільними селянами, вважалися власністю держави, і населення їх було зобов'язане нести на користь останнього всякого роду повинності, зазвичай досить важкі. Але поряд з цим цар мав у своєму безпосередньому розпорядженні особливі земельні угіддя. Процес класового розшарування знайшов своє відображення і у формах землеволодіння. Державна влада нерідко вдавалася до захоплень общинних земель, частина яких ще раніше перетворювалася у власність найбільш багатих представників громади. Так поступово виникла поряд з великим централізованим царським землеволодінням і общинним землекористуванням селян приватна земельна власність багатіїв. Обезземелені бідняки, поступово перетворювалися на рабів, а також військовополонені, звернені в рабство, обробляли землі, що належали цареві, храмам і рабовласникам-аристократам.
Головною формою господарства в цю епоху було землеробство, засноване на штучному зрошенні. Тому однією з найважливіших функцій найдавнішого рабовласницького держави була функція організації та підтримки в порядку іригаційної мережі. Правителі і царі найдавніших, а також і більш пізніх держав Шумеру й Аккада всюди у своїх написах з гордістю говорять про свої турботи про розширення і підтримку в порядку мережі штучного зрошення. Ці заслуги вони перераховують поряд з військовими перемогами, визнаючи тим самим те величезне значення, яке мала іригація у житті країни. Так, Рімсіна, цар Ларс (XVIII ст. До н. Е..) Повідомляє в одному написі, що він викопав канал, "який забезпечив питною водою численне населення ... який дав достаток зерна ... аж до берега моря ". Він його викопав, і перетворив свою область у землеробський район.
У документах часу існування шумерийских і аккадских держав згадуються найрізноманітніші зрошувальні роботи, як, наприклад, регулювання розливу річок і каналів, виправлення пошкодженні, завданих повінню, Укріплення берегів, наповнення водойм, регулювання зрошування полів і різні земляні роботи, пов'язані зі зрошенням полів. Залишки стародавніх каналів шумерийской епохи зберігалися до теперішнього часу в деяких районах Південної Месопотамії, наприклад, в області стародавньої Умми (сучасна Джоха). Судячи з написів, ці канали були настільки великі, що за ним могли ходити великі човни, навіть кораблі, навантажені зерном. Всі ці великі роботи організовувалися державною владою.
Організація великих зрошувальних робіт, розвиток найдавнішої мінової торгівлі з сусідніми країнами та постійні війни вимагали централізації державного управління. На перші тенденції до централізації адміністративної влади в стародавньому Шумері вказують функції верховного чиновника, який мав титул "нубанда". Цей чиновник, титул якого зустрічається в написах, що походять з Лагаша і відносяться до XXIV ст. до н. е.., зосереджував у своїх руках управління всією господарським життям країни. Обов'язки та повноваження нубанда були дуже широкими. Судячи з написів, які належать до цього часу, тобто до XXIV ст. до н. е.., нубанда відав землеробськими роботами, зокрема, тими, які були пов'язані з системою штучного зрошення. Далі, до компетенції нубанда входила роздача земель, видача сільськогосподарських знарядь і здача їх в ремонт, управління продовольчими складами і царською скарбницею. Нарешті, нубанда стояв на чолі державного архіву та цивільної палати, яка відала укладенням договорів між окремими особами. У цю епоху формуються найдавніші відомства, до складу яких входять різні чиновники. Так, до складу господарського відомства входять "дамкари", особливі агенти, що відали торговими операціями. Серед дамкаров виділяється "великий дамкар ПАТЕС", очевидно, їх начальник. Окремими коморами чи продовольчими складами відали особливі чиновники, що називалися "дуггур". До складу фінансово-податного відомства входили збирачі податків, що називалися "Машка". Нарешті, вже з'являються посади військових командирів (галь-уку), що вказує на розвиток військової справи.
Вже в четвертому тисячолітті до н. е.. на території Шумера і Аккада виникають найдавніші міста, які є господарськими, політичними та культурними центрами окремих маленьких держав. У самій південній частині країни знаходилося місто Еріду, розташований на березі Перської затоки. Велике політичне значення мав місто Ур, який, судячи з результатів недавніх розкопок, був центром сильної держави. Релігійним і культурним центром всього Шумеру було місто Ніппур з його общешумерійскім святилищем, храмом бога Енліля. Серед інших міст Шумера велике політичне значення мали Лагаш (Шірпурла), який вів постійну боротьбу з сусідньою Уммой, і місто Урук, в якому, за переказами, колись правил древнешумерійскій герой Гільгамеш.
Історія деяких з цих найдавніших держав нам більш-менш відома завдяки тому, що в руїнах одних міст (Ур) було знайдено безліч пам'яток матеріальної культури і мистецтва, а в руїнах інших (Лагаш) було знайдено багато документів (частина яких зберігається у московському Музеї образотворчих мистецтв імені Пушкіна).
Різноманітні розкішні предмети, знайдені в руїнах Ура, вказують на значне зростання техніки, головним чином, металургії, на початку третього тисячоліття до н. е..
У цю епоху вже вміли виготовляти бронзу, сплавляючи мідь з оловом, навчилися застосовувати метеоритне залізо і досягли чудових результатів у ювелірному мистецтві. Ур поступово перетворюється на великий торговий місто, що веде торгівлю з цілим рядом сусідніх країн. Так, в Ур доставляють яшмові намисто, печатки, камінь для виготовлення посудин, бавовна і мавп з долини Інду, олово, лазурит і обсидіан з Ірану та Вірменії, кедри з Сирії і т.д. На чолі держави стояли правителі, що будували храми і палаци і поховані в гробницях зі своїми скарбами і коштовностями. Дорогоцінний зброю, срібний посуд і багато інкрустовані музичні інструменти вказують на зосередження багатства в руках аристократії і, тим самим, на різке класове розшарування.
Цілком природно, що Ур не був єдиною багатою і могутньою державою Нижньої Месопотамії. Поряд з ним існували й інші держави, які вели між собою запеклу боротьбу за переважання і панування в Південній, а почасти й Середньої Месопотамії. Серед цих держав виділяється Лагаш, історія якого нам порівняно добре відома.
Лагаш
У середині третього тисячоліття до н. е.. (2540-2370 рр.. До н. Е..) На чолі Лагаша стояли сильні правителі, які зуміли об'єднати під своєю владою ряд сусідніх областей. Боротьба Лагаша з сусідніми містами мала своєю метою максимальне об'єднання областей навколо одного центру. Основи економічної і політичної могутності Лагаша були закладені при Ур-нанше, якого можна вважати засновником першої історичної династії Лагаша. Зовнішнім вираженням розквіту Лагаша була широка будівельна діяльність, розпочата Ур-нанше. На одному рельєфі, що зберігся від цього часу, зображений сам цар, який своєю участю як би освячує роботи по урочистій закладці храму. Цар сам несе на голові кошик з цеглою. В урочистій церемонії за ним ідуть його діти, чиновники і слуги. У своїх написах Ур-нанше описує побудову храму, спорудження каналів і дари святилищ.
Лагаш досяг найвищої могутності за царя Еаннатума, який вів запеклі війни з сусідніми містами і підпорядкував своїй владі великі території. Еаннатум не тільки звільняє Лагаш від панування Кіша, але навіть приєднує до нього це аккадское держава. Потім він підкорює Ур, поклавши цим кінець незалежного правлінню царів I династії Ура. Нарешті, він підпорядковує Лагаша Урук, Ларсу і Еріду, підкоривши, таким чином, всю південну частину Месопотамії. Особливо завзяту боротьбу вів Еаннатум з сусіднім містом Уммой. Уш, правитель Умми, напав на Лагаш, спираючись на підтримку царів Опіса і Кіша. Однак війна скінчилася невдало для Умми. Еаннатум розгромив війська Уша і його союзників і вторгся в межі Умми. Свою перемогу над Уммой він зобразив на пам'ятнику, який в уламках зберігся до наших днів і отримав назву "Стели шулік".
Древній художник зобразив на цьому переможному пам'ятнику поле битви, засіяне трупами вбитих ворогів, з яких кружляють шуліки. Тут же зображені сцени поховання вбитих, жертвопринесення полонених, нарешті, сам переможець - Еаннатум, що їде на колісниці на чолі загону тяжкоозброєних воїнів. Напис на пам'ятнику описує перемогу лагашского війська і вказує на реальні результати цієї війни. Жителі Умми, розбиті вщент, дали клятву не вторгатися в межі Лагаша і платити богам Лагаша данину зерном. Інші написи цього часу підтверджують значний розмах завойовницької політики Еаннатума, який здобув перемогу над царями аккадских міст Кіш та Опіс, а також над еламська князями. З гордістю оповідає Еаннатум про те, що він "підкорив Елам, гори, викликають здивування, насипав (могильні пагорби) ... роздробив Елам голову; Елам був відігнаний в свою країну ".
Таким чином, в цю епоху шумерийской вплив проникає в області Середньої Месопотамії і навіть в неприступний гірський Елам.
Військову політику Еаннатума продовжував Ентемена, який зумів укріпити панування Лагаша над Уммой, Уром, Еріду і Ніппур, а також відбити нашестя еламітів. Серед історичних документів цього часу особливий інтерес представляє напис Ентемени, найдавніший дипломатичний документ, в якому образно описуються попередні дипломатичні взаємини і війни між Лагашем і Уммой. Меморандум фіксує умови миру і територіальні межі, встановлені після перемоги Ентемени над Уммой. Етем загрожує переможеним у разі порушення ними договору жорстокими карами.
Лагаш: Урукагіна
Тривалі війни, які волі могутні правителі Лагаша, призвели до подальшого розвитку примітивного рабовласницького господарства. У господарських документах цього часу згадуються дерев'яні плуги, які остаточно витісняють первісну мотику. Значно вдосконалюється ремесло. У численних майстерень працювали найрізноманітніші ремісники. Металургія набуває широкого поширення. У документах перераховуються шматки листової міді і металеві предмети. Надлишок продуктів сільського господарства і ремісничого виробництва продається на ринках усередині країни і навіть вивозиться в сусідні країни в обмін на необхідні і ланцюгові товари, як, наприклад, на срібло, яке привозиться з Еламу. Посилився приплив у країну полонених, яких перетворювали в рабство. Документи на продаж рабів свідчать про зростання рабовласницької експлуатації.
Однак розвиток господарського життя призводило лише до збагачення правлячого класу рабовласницької аристократії, до складу якого входили впливові чиновники і жерці, які володіли величезними багатствами. Великі цінності зосереджувалися також і в храмах. Трудове населення, бідняки і раби піддавалися все більш жорстокій експлуатації з боку багатіїв. Так посилювалося майнове розшарування, яке призвело до загострення класових протиріч і до спалахів класової боротьби, на що вказують документи часу Урукагіни (XXIV ст. До н. Е..). Останні представники династії Ур-нанше стають первосвящениками та захоплюють у свої руки храмове господарство з метою зміцнення рабовласницького ладу і посилення авторитету царської влади. Однак цей захід викликає невдоволення як з боку трудових мас, головним чином, общинників, так і з боку жрецтва, яка керувала храмовими господарствами і втратило ряд своїх привілеїв в результаті злиття храмового господарства з царським. Внаслідок цього в Лагаше почалися великі народні хвилювання і різко загострилася класова боротьба. Цілком можливо, що навіть відбулося народне повстання. Жрецтво, незадоволене тим, що царська влада захопила в свої руки храмове господарство, підняло проти царя широкі верстви трудового населення. Останній цар із династії Ур-нанше на ім'я Лугальанда примушений був поступитися своїм місцем Урукагіне, який захоплює верховну державну владу в результаті насильницького перевороту, очевидно, спираючись на підтримку, з одного боку, жрецтва, а з іншого боку, широких народних мас, зокрема , вільних общинників. У своїх написах Урукагіна не згадує про своє царське походження. Навпаки, він говорить про те, що "бог Нингирсу, воїн Енліля, дарував Урукагіне царство над Лагашем і дав йому владу над 10 сарамі людей" (10 сар - 36 тисяч).
Прийшовши до влади, очевидно, в результаті народного руху, організованого жрецтвом, Урукагіна провів цілий ряд реформ, які мали на меті відновити становище, яке існувало в Лагаше раніше, а також відновити незалежність жрецтва в управлінні храмовим господарством. Одночасно з цим Урукагіна був змушений і дещо поліпшити економічне становище тих середніх вільних верств населення, членів сільських громад, які були його головною соціальною опорою. Для того, щоб різкіше підкреслити соціальний характер своїх реформ, Урукагіна у своїх написах протиставляє жорстокі форми експлуатації бідняків, що панували в Лагаше до його приходу до влади, тому становищу, яке встановилося в результаті його реформ. Судячи з написів Урукагіни, в Лагаше до захоплення ним влади необмежено панувала верхівка рабовласницької аристократії, очолювана правителем - ПАТЕС. Усюди - на кораблях, при стадах і при рибальських господарствах - перебували наглядачі. Правитель стягував високі податки з усіх доходів населення і наклав свою важку руку навіть на храмові володіння. У свою чергу жерці теж пригноблювали населення, вимагаючи собі високу плату за здійснення релігійних обрядів. Багатії і чиновники могли безкарно грабувати і утискати бідняків. Урукагіна ставить собі в особливу заслугу те, що він припинив ці зловживання і знову відновив стародавній "порядок" і давню "справедливість". Він вилучив наглядачів і наглядачів, надавши людям вільно займатися їхньою справою. Він відновив права і привілеї храмів, вилучивши храмове господарство з ведення правителя і оголосивши його власністю самих богів, іншими словами, повернувши його жрецтву. Але в той же час він скоротив ту плату, яку жерці стягували раніше з населення за здійснення релігійних обрядів. Зважаючи частих зловживань, коли начальники гнобили простих воїнів, насильно відбираючи в них під виглядом купівлі їх майно, Урукагіна наказав у таких випадках платити за купленого осла або будинок за справедливою ціною або, як образно йдеться в написі, "хорошим сріблом". Щоб трохи поліпшити економічне становище середніх вільних верств населення, Урукагіна видав особливі закони, які повинні були звільнити "жителів Лагаша від боргової кабали, потрав, крадіжки, вбивства і грабежу будинків. Свободу їх він встановив. Щоб сироті і вдові сильна нічого не заподіяв, він уклав з Нингирсу цей заповіт ", Таким чином, соціальні реформи Урукагіни були одягнені у форму законів, які повинні були охороняти інтереси жрецтва і середніх верств населення, які отримали цілий ряд прав у результаті цих реформ.
Урукагіна правил протягом 6 років. За цей короткий час Лагаш досяг великого процвітання. З гордістю повідомляє реформатор про тих храмах і палацах, які він побудував, та про канали, які він спорудив. Однак Урукагіне не вдалося закріпити своєї справи. Рабовласницька аристократія сусідніх міст з тривогою дивилася на посилення общинників і середніх вільних верств Лагаша. Очевидно, в цьому була одна з причин розгрому Лагаша.
Шумерийской царство
На 7-му році царювання Урукагіни Лугаль-загтісі, правитель Умми, на чолі своїх військ вторгся в Лагаш, жорстоко спустошив місто, спалив його храми і палаци, пограбував їх багатства і, очевидно, скинув з престолу царя-реформатора. В одній збереглася написи докладно описується жорстоке спустошення Лагаша. Писар, співчутливо відноситься до Урукагіне, намагається виправдати реформатора:
"Люди Умми, спустошивши Лагаш, зробили гріх проти бога Нингирсу. Могутність, яке їм дісталося, буде у них відібрано. Не вчинив гріха Урукагіна, цар Лагаша. Але хай на Лугаль-заггісі, ПАТЕС Умми, покладе тягар цього гріха його богиня Нісаба ".
Лугаль-заггісі не обмежився розгромом і завоюванням Лагаша. Цей могутній правитель Умми поставив перед собою ширшу завдання - об'єднання під своєю владою всього Шумеру і всього Аккада. Необхідність централізації мережі штучного зрошення, захисту країни від іноземних завойовників, гірських і кочових племен, постійно вторгалися до Месопотамії, владно вимагала об'єднання всього Шумеру в єдине велике держава типу давньосхідної деспотії. І це завдання вперше виконав Лугаль-заггісі. Як видно з його написи, він підкорив Урук, Ур, Ларс і Адаб. Йому був підвладний і релігійний центр усього Шумера - стародавнє місто Ніппур. Називаючи себе царем Урука і царем Ура, він, тим самим, оголосив столицями об'єднаного шумерийской царства ці два найдавніших шумерийских міста, носіїв справді шумерийских політичних і культурних традицій. Прагнучи зміцнити свою владу над усім Шумером, він спирався на жрецтво шумерийских міст, закликаючи в якості своїх покровителів їх головних богів. Більше того у своїй великій написи Лугаль-заггісі вперше в історії Дворіччя ясно формулює свою завойовницьку політику. Так, він вказує на те, що верховний бог Енліль, "цар країн, передав Лугаль-заггісі царство над країною ... його влади підкорив країни, так що коли він завоював їх від сходу до заходу, то він відкрив йому шлях від Нижнього моря через Тигр і Євфрат до Верхнього моря ".
Ця широка об'єднавча і завойовницька політика Лугаль-заггісі сприяла розквіту великих шумерийских міст. З гордістю говорив Лугаль-заггісі про те, що "він дав Уруку заблищати в радості, підняв голову Ура, як голову бика, до самого неба, нагородив Ларсу, улюблене місто Баббара, водою радості, Умму, улюблене місто бога ... підняв до високого могутності ". Однак цей розквіт Шумеру був недовговічним. Він тривав лише протягом 25-річного царювання Лугаль-заггісі. Незабаром утворилося сильне Аккадское царство, яке стало реальною загрозою для самостійного існування незалежного і об'єднаного шумерийской царства. Боротьба між цими двома державами повинна була рано чи пізно розгорітися. Із цієї боротьби вийшов переможцем семітська Аккад, який підкорив своєї влади шумерийской південь і створив єдине і могутнє Шумеро-Аккадское царство, відновилися з новою силою і з новим розмахом завойовницьку і об'єднавчу політику колишніх шумерийских царів.
Військове мистецтво Шумера і Аккада
На початковій стадії розвитку військового мистецтва значну роль зіграли держави древнього Дворіччя - басейну річок Тигру і Євфрату. Тут, так само як і в Єгипті, виникло іригаційне землеробство, поряд з яким розвивалося скотарське господарство. Одним з наслідків розвитку скотарства була поява в Дворіччя бойових колісниць, що визначило особливість структури війська держав стародавнього Дворіччя.
У першій чверті III тисячоліття до н. е.. в південному Дворіччя, відомому в історії під ім'ям Шумер, існував ряд рабовласницьких держав-міст. Внаслідок розкладання первіснообщинного ладу племен Шумеру там виділилася общинна знати, яка, очолюючи іригаційні роботи, закріплювала за собою володіння землею і худобою. Велику роль в економіці Шумера грали храми, у яких було велике власне господарство. У середині III тисячоліття до н. е.. жрецтво узурпувало політичну владу.
Жерці - правителі окремих шумерських міст-держав - мали свої дружини. Озброєння шумерських воїнів складалося з короткого списа з мідним наконечником і мідного топірця на довгій ручці. Крім того, у них були мідні кинджали й кам'яні булави. Все це була зброя ударної дії. В якості захисного озброєння шумерська воїн мав мідний шолом, шерстяний одяг з нашитими на неї мідними пластинками і шкіряний, окутий міддю щит. Дружинам Шумеру був вже відомий лад. Перша шеренга ладу несла великі щити, кожен щит прикривав кілька людей.
Для ведення бою застосовувалися чотириколісний бойові колісниці, запряжені чотирма мулами. Екіпаж колісниці складався з двох чоловік - візника і воїна, останній був озброєний метальними списами, запас яких містився в сагайдаці, прикріпленому до передка колісниці.
Іригаційні канали Шумеру були не тільки засобом зрошення полів, а й зручними шляхами сполучення, що сприяло об'єднанню країни. Оволодіння шляхами сполучення сприяло централізації політичної влади в країні. Одному з правителів, спираючись на племінну знать, вдалося подолати опір жрецтва і затвердити деспотію, підпорядкувавши собі значну частину племен Шумеру. Наслідком політичної централізації було виникнення централізованої збройної організації. Воїн отримував земельний наділ, за користування яким він зобов'язаний був виступати в похід з відповідним зброєю. Крім цих воїнів, було невелике постійне військо, яке озброювалося за рахунок правителя, який об'єднав племена Шумеру.
У III тисячолітті до н. е.. в середній течії Тигру і Євфрату склалося рабовласницьке держава Аккад. У першій чверті III тисячоліття до н. е.. на чолі Аккада став Саргон I, який, спираючись на широкі маси вільних, об'єднав Шумер і Аккад. Об'єднання сприяло зміні основи збройної організації. Військова міць нової держави була настільки велика, що до Саргону зверталися по військову допомогу торгові колонії семітів, що знаходилися в Малій Азії. До часу правління онука Саргона I відноситься перший документально засвідчений військовий договір про взаємодопомогу, укладений "Шумером і Аккадом" з царьками держави Елам, що знаходився в південно-західній частині нинішнього Ірану.
Шумери
Шумер, перший з мешкали на території Стародавньої Вавилонії (в сучасному Іраку) народів, які досягли рівня цивілізації. Ймовірно, ще бл. 4000 до н.е. шумери прийшли на болотисту рівнину (Стародавній Шумер) у верхів'ях Перської затоки зі Сходу чи спустилися з гір Еламу. Вони осушили болота, навчилися регулювати розливи річок і освоїли землеробство. З розвитком торгівлі з Іраном, Еламом, Ассирією, Індією й районами Середземноморського узбережжя шумерські поселення перетворилися в процвітаючі міста-держави, які до 3500 до н.е. створили зрілу цивілізацію урбаністичного типу з розвиненими металообробкою, текстильною ремеслом, монументальною архітектурою й системою письма.
Шумерські держави були теократії, кожне з них розглядалося як надбання місцевого божества, представником якого на землі був верховний жрець (patesi), наділений релігійної та адміністративною владою. Найбільш важливими центрами в цей ранній історичний період були міста Ур, Урук (Ерех), Умма, Еріду, Лагаш, Ніппур, Сіппар і Аккад - семітське держава на півночі Месопотамії. Міста постійно воювали між собою, і якщо якомусь місту вдавалося захопити декілька сусідніх, то на короткий термін виникало держава, що мало характер невеликий імперії. Однак приблизно в середині III тисячоліття до н.е. семітські племена з Аравійського півострова, заселили північні області Вавилонії і сприйняли шумерську культуру, настільки посилилися, що почали складати загрозу для незалежності шумерів. Ок. 2550 до н.е. Саргон Аккадский завоював їх і створив державу, що простягалася від Перської затоки до Середземного моря. Приблизно після 2500 до н.е. аккадская держава занепала, і для шумерів настав новий період незалежності і процвітання, це епоха третьої династії Ура і піднесення Лагаша під владою Гудеа. Вона закінчилася ок. 2000 до н.е. з посиленням аморейского царства - нового семітського держави зі столицею у Вавилоні шумери назавжди втратили незалежність, а територія колишніх Шумера і Аккада була поглинена державою Хаммурапі.
Хоча народ шумерів зник з історичної сцени й у Вавилонії перестали говорити на шумерському мовою, шумерська система письма (клинопис) і багато елементів релігії склали невід'ємну частину вавілонської, а пізніше ассірійської культури. Шумери заклали основи цивілізації значної частини Близького Сходу, успадковані від них способи організації господарства, технічні навички і наукові відомості зіграли винятково важливу роль у житті їх наступників.
ПРАВИТЕЛІ МЕСОПОТАМІЯ
Нижче наводяться короткі відомості про найбільш значні правителів Месопотамії.
Урукагіна (бл. 2500 до н.е.), правитель шумерського міста-держави Лагаша. Перед тим, як він зацарював в Лагаше, народ страждав від надмірних податків, що стягуються жадібними палацовими чиновниками. У практику увійшли незаконні конфіскації приватної власності. Реформа Урукагіни полягала у скасуванні всіх цих зловживань, у відновленні справедливості і дарування свободи для народу Лагаша.
Лугальзагесі (бл. 2500 до н. Е..), Син правителя шумерського міста-держави Умми, створив недовговічну імперію шумерів. Завдав поразки лагашского правителю Урукагіне і підпорядкував собі інші шумерські міста-держави. У походах завоював землі на північ і захід від Шумера і досяг узбережжя Сирії. Правління Лугальзагесі тривало 25 років, його столицею був шумерська місто-держава Урук. Зрештою він зазнав поразки від Саргона I Аккадського. Шумери відновили політичну владу над своєю країною тільки двома століттями пізніше при III династії Ура.
Саргон I (бл. 2400 до н.е.), творець першої відомої у світовій історії довговічною імперії, якої він сам правив 56 років. Семіти і шумери довгий час жили пліч-о-пліч, але політична гегемонія належала в основному шумери. Сходження на престол Саргона знаменувало перший великий прорив аккадцев на політичну арену Месопотамії. Саргон, придворний чиновник у Кіше, спочатку став правителем цього міста, потім завоював південь Месопотамії і завдав поразки Лугальзагесі. Саргон об'єднав міста-держави Шумеру, після чого звернув свої погляди на схід і захопив Елам. Крім того, він здійснив завойовницькі походи в країну аморитів (Північна Сирія), Малу Азію і, можливо, на Кіпр.
Нарам-Суен (бл. 2320 до н.е.), онук Саргона I Аккадського, здобував майже таку ж славу, як і його знаменитий дід. Правил імперією 37 років. На початку правління придушив потужне повстання, центр якого знаходився в Кіше. Нарам-Суен вів військові кампанії в Сирії, Верхній Месопотамії, Ассирії, горах Загроса на північний схід від Вавилонії (знаменита стела Нарам-Суенн прославляє його перемогу над місцевими жителями гір), в Елам. Можливо, воював з одним з єгипетських фараонів VI династії.
Гудеа (бл. 2200 до н.е.), правитель шумерського міста-держави Лагаша, сучасник Ур-Намму і Шульги, двох перших царів III династії Ура. Гудеа - один з найвідоміших шумерських правителів, залишив після себе численні тексти. Найцікавіший з них - гімн, в якому описується спорудження храму бога Нингирсу. Для цього великого будівництва Гудеа привозив матеріали з Сирії та Анатолії. Численні скульптури зображують його таким, що сидить з планом храму на колінах. При наступників Гудеа владу над Лагашем перейшла до Уру.
Рим-Сін (правил ок. 1878-1817 до н.е.), цар южновавілонского міста Ларс, один з найсильніших супротивників Хаммурапі. Еламітянін Рим-Сін підпорядкував собі міста півдня Вавилонії, включаючи Іссін, резиденцію суперничала династії. Після 61 року правління зазнав поразки і був полонений Хаммурапі, який до цього часу перебував на троні вже 31 рік.
Шамши-Адад I (правив бл. 1868-1836 до н.е.), цар Ассирії, старший сучасник Хаммурапі. Відомості про це царя почерпнуті в основному з царського архіву в Марі, провінційного центру на Ефраті, що знаходився в підпорядкуванні у ассирійців. Смерть Шамши-Ад'ада, одного з основних суперників Хаммурапі в боротьбі за владу в Месопотамії, істотно полегшила поширення влади Вавилону на північні області.
Хаммурапі (правив у 1848-1806 до н.е., відповідно до однієї з систем хронології), найзнаменитіший з царів I Вавилонської династії. Окрім знаменитого зводу законів, збереглося безліч приватних та офіційних листів, а також ділових та юридичних документів. Написи містять відомості про політичні події і військових діях. З них ми дізнаємося, що на сьомому році правління Хаммурапі відібрав Урук і Іссін у Рим-Сіна, свого головного суперника і правителя потужного міста Ларса. Між одинадцятим і тринадцятий роками правління влада Хаммурапі остаточно зміцнилася. Надалі він здійснював завойовницькі походи на схід, захід, північ і південь і розбив всіх супротивників. У результаті до сорокового року правління він очолював імперію, що простяглася від Перської затоки до верхів'їв Євфрату.
Тукульті-Нінурта I (правив у 1243-1207 до н.е.), цар Ассирії, завойовник Вавілона. Близько 1350 до н.е. Ассирія була звільнена від влади Мітанні Ашшурубаллітом і почала набирати все більшу політичну і військову силу. Тукульті-Нінурта був останнім з царів (серед яких - Іреба-Адад, Ашшурубалліт, Ададнерарі I, Салманасар I), при яких могутність Ассирії продовжувало зростати. Тукульті-Нінурта завдав поразки касситской правителю Вавилона Каштілашу IV, вперше підпорядкувавши Ассирії стародавній центр шумеро-вавілонської культури. При спробі захопити Мітанні, держава, розташована між східними горами і Верхнім Євфратом, зустрів протидію з боку хетів.
Тіглатпаласар I (правив у 1112-1074 до н.е.), ассірійський цар, який намагався відновити могутність країни, яким вона володіла під час правління Тукульті-Нінурти і його попередників. Під час його правління головну загрозу для Ассирії представляли арамеї, вторгалися на території у верхів'ях Євфрату. Тіглатпаласар зробив також кілька походів проти країни Наірі, розташованої на північ від Ассирії, в околицях озера Ван. На півдні він здобув перемогу над Вавилоном, традиційним суперником Ассирії.
Ашшурнасирпала II (правив у 883-859 до н.е.), енергійний і жорстокий цар, що відновив могутність Ассирії. Він завдав руйнівні удари по арамейським державам, розташованим в районі між Тигром і Євфратом. Ашшурнасирпала став наступним ассірійським царем після Тіглатпаласара I, який вийшов до узбережжя Середземного моря. При ньому стала складатися Ассірійська імперія. Завойовані території були розділені на провінції, а ті - на більш дрібні адміністративні одиниці. Ашшурнасирпала переніс столицю з Ашшура на північ, у Калах (Німруд).
Салманасар III (правив у 858-824 до н.е.; 858 вважався роком початку його царювання, хоча в дійсності він міг зійти на престол кількома днями чи місяцями раніше настання нового року. Ці дні або місяці вважалися часом правління його попередника). Салманасар III, син Ашшурнасирпала II, продовжив упокорення арамейських племен на захід від Ассирії, зокрема, войовничого племені біт-Адини. Використовуючи їх захоплену столицю Тіль-Барсіб як опорний пункт, Салманасар просунувся на захід в північну Сирію та Кілікію і намагався кілька разів завоювати їх. У 854 до н.е. у Каракара на р.Оронте об'єднані сили дванадцяти вождів, серед яких був і Бенхадад Дамаскского і Ахав Ізраїльський, відбили напад військ Салманасара III. Посилення царства Урарту на північ від Ассирії, поблизу озера Ван, не дало можливості продовжити експансію в цьому напрямку.
Тіглатпаласар III (правив бл. 745-727 до н.е.), один з найбільших ассірійських царів і справжній будівельник Ассірійської імперії. Він ліквідував три перешкоди, що стояли на шляху встановлення панування Ассирії в регіоні. По-перше, він здобув перемогу над Сардурі II і приєднав більшу частину території Урарту, по-друге, проголосив себе царем Вавилона (під ім'ям Пулу), підпорядкувавши арамейських ватажків, які фактично правили Вавилоном; нарешті, він рішуче припинив опір сирійських і палестинських держав і звів більшість з них до рівня провінції або данників. В якості методу управління широко користувався депортацією народів.
Саргон II (правив у 721-705 до н.е.), цар Ассирії. Хоча Саргон не належав до царському роду, він став гідним наступником великого Тіглатпаласара III (Салманасар V, його син, правил дуже недовго, в 726-722 до н.е.). Проблеми, які повинен був вирішувати Саргон, були в основному тими ж, які стояли перед Тіглатпаласаром: сильне Урарту на півночі, незалежний дух, який панував в сирійських державах на заході, небажання арамейської Вавилона підкоритися ассирійцям. Саргон почав вирішувати ці завдання з захоплення столиці Урарту Тушпи в 714 до н.е. Потім в 721 до н.е. він завоював укріплений сірійське місто Самарію і депортував його населення. У 717 до н.е. він опанував іншим сирійським форпостом, Кархемише. У 709 до н.е., після недовгого перебування в полоні у Мардук-апал-Іддін, Саргон проголосив себе царем Вавилона. Під час правління Саргона II на арені історії Близького Сходу з'явилися кіммерійці і мидийци.
Сінахеріб (правив у 704-681 до н.е.), син Саргона II, цар Ассирії, зруйнував Вавилон. Його військові кампанії були націлені на завоювання Сирії і Палестини, а також на підкорення Вавилона. Він був сучасником іудейського царя Єзекії та пророка Ісаї. Облягав Єрусалим, але не зміг його взяти. Після кількох походів на Вавилон і Елам, а головне - після вбивства одного з синів, якого він призначив правителем Вавилона, Сінахеріб зруйнував це місто і відвіз статую його головного бога Мардука до Асирії.
Асархаддон (правив у 680-669 до н.е.), син Сінахеріба, цар Ассирії. Він не поділяв ненависть до Вавилону свого батька і відновив місто і навіть храм Мардука. Головним діянням Асархаддона було завоювання Єгипту. У 671 до н.е. він завдав поразки нубійському фараона Єгипту Тахарке і зруйнував Мемфіс. Однак головна небезпека виходила з північного сходу, де посилювалися мидийци, а кіммерійці і скіфи могли прорватися через територію слабшає Урарту в Ассирію. Асархаддон було не під силу стримати цей натиск, який незабаром змінив весь вигляд Близького Сходу.
Ашшурбаніпала (правив у 668-626 до н.е.), син Асархаддона і останній великий цар Ассирії. Незважаючи на успіхи військових кампаній проти Єгипту, Вавилона і Еламу, він не зміг протистояти зростаючій могутності перської держави. Вся північна межа Ассірійської імперії опинилася під владою кіммерійців, мидийцев і персів. Можливо, найбільш значним внеском Ашшурбаніпала в історію було створення бібліотеки, в якій він зібрав безцінні документи всіх періодів історії Месопотамії. У 614 до н.е. Ашшур був захоплений і пограбований мідійцями, а в 612 до н.е. мидийци і вавілоняни зруйнували Ніневію.
Набопаласар (правив у 625-605 до н.е.), перший цар нововавилонской (халдейської) династії. У союзі з мідійським царем Кіаксар брав участь у руйнуванні Ассірійської імперії. Одне з головних його діянь - відновлення вавілонських храмів і культу головного бога Вавилона Мардука.
Навуходоносор II (правив у 604-562 до н.е.), другий цар нововавилонской династії. Прославив себе перемогою над єгиптянами в битві при Кархемише (на півдні сучасної Туреччини) в останній рік правління свого батька. У 596 до н.е. захопив Єрусалим і полонив іудейського царя Єзекію. У 586 до н.е. знову опанував Єрусалимом і поклав кінець існуванню незалежної Іудейського царства. На відміну від ассірійських царів, правителі нововавилонской імперії залишили трохи документів, що свідчать про політичні події і військових підприємствах. Їх тексти оповідають в основному про будівельної діяльності або прославляють божества.
Набонід (правив у 555-538 до н.е.), останній цар нововавилонського царства. Можливо, для створення союзу проти персів з арамейським племенами переніс свою столицю в аравійську пустелю, в тайму. Ред Вавилоном залишив свого сина Валтасара. Шанування Набоніда місячного бога Сіна викликало протидію жерців Мардука у Вавилоні. У 538 до н.е. Кір II зайняв Вавилон. Набонід здався йому в місті Борсиппа неподалік від Вавилона.
Месопотамські божества і міфологічні істоти
Адад, бог бур, в Шумері був відомий під ім'ям Ишкур, арамеї називали його Хадад. Як божество грози зазвичай зображувався з блискавкою в руці. Оскільки землеробство в Месопотамії було зрошуваних, Адад, розпоряджався дощами та щорічними розливами, займав важливе місце в шумеро-аккадском пантеоні. Він і його дружина Шала особливо шанувалися в Ассирії. Храми Адада існували в багатьох великих містах Вавилонії.
Адапа, головний персонаж міфу про смертність людини. Адапа-напівбог-напівлюдина, створення бога Еа, одного разу під час лову риби був застигнутий бурею. Його човен перекинувся, і він опинився у воді. Розгнівавшись, Адапа прокляв бога бур, у результаті чого морі протягом семи днів було спокійним. Для пояснення своєї поведінки він повинен був постати перед верховним богом Ану, але зміг за допомогою Еа стримати його гнів, заручившись підтримкою двох божественних заступників, Таммуза і Гільгамеша. За порадою Еа Адапа відмовився від запропонованих йому Ану їжі і пиття. Ану ж таким чином хотів перетворити його повністю в божество і позбавити Еа такого дивного створення. З відмови Адапа Ану уклав, що той в кінцевому рахунку - тільки дурний смертний і відправив його на землю, проте вирішив, що він буде захищений від усіх хвороб.
Ану (м), аккадская форма імені шумерського бога Ана, що означає "небо". Верховне божество шумеро-аккадского пантеону. Він - "батько богів", його володіння - небо. Відповідно до вавілонському гімну творіння "Енума Еліша", Ану стався від Апсу (первісної прісної води) і Тіамат (моря). Хоча Ану поклонялися у всій Месопотамії, особливо шанували в Уруке (біблійному Ереха) і Дере. Дружиною Ану була богиня Анта. Його священне число - 6.
Ашшур, головний бог Ассирії, як Мардук - головний бог Вавилонії. Ашшур був божеством міста, з найдавніших часів мав його ім'я, і вважався головним богом Ассірійської імперії. Храми Ашшура називалися, зокрема, Е-кулі ("Будинок всемогутності") і Е-хурсаг-галь-куркура ("Будинок великої гори землі"). "Велика гора" - один з епітетів Енліля, який перейшов до Ашшуру, коли він перетворився на головного бога Ассирії.
Даган, за походженням немесопотамское божество. Увійшов до пантеону Вавилонії і Ассирії під час масового проникнення західних семітів у Месопотамію ок. 2000 до н.е. Головний бог міста Марі на Середньому Ефраті. У Шумері в його честь було названо місто Пузріш-Даган. Імена царів півночі Вавилонії династії Иссина Ишме-Даган ("Даган почув") і Іддін-Даган ("даний Даганом") свідчать про поширеність його культу в Вавилонії. Один із синів царя Ассирії Шамши-Адада (сучасника Хаммурапі) був названий Ишме-Даганом. Цей бог шанувався филистимлянами під назвою Дагон. Храм Дагана розкопаний в Рас-Шамрі (стародавньому Угаров) у Фінікії. Дружиною Дагана вважалася Шала.
Еа, один з трьох великих шумерських богів (два інших - Ану і Енліль). Початковий його ім'я - Енкі ("пан землі"), але, щоб уникнути плутанини з Енлілем, чиїм володінням також була земля, його стали називати Еа (шумер. "е" - "дім", а "е" - "вода") . Еа тісно пов'язаний з Апсу, уособленням прісних вод. З-за важливості прісної води в релігійних ритуалах Месопотамії Еа вважався також богом магії і мудрості. У "Енума Еліша" він - творець людини. Культ Еа і його дружини Дамкіни процвітав в Еріду, Урі, Ларсі, Уруке і Шуруппаке. Його священне число - 40.
Енліль, разом з Ану і Енкі, один з богів головною тріади шумерського пантеону. Спочатку він - бог бур (шумер. "єп" - "пан"; "ліль" - "буря"). По-аккадски він називався Білому ("пан"). Як "пан бур" він тісно пов'язаний з горами, а значить і з землею. У шумеро-вавилонській теології Всесвіт ділилася на чотири головні частини - небо, землю, води і підземне царство. Боги, властвовавшие над ними, - відповідно Ану, Енліль, Еа і Нергал. Енліля та його дружину Нінліль ("нін" - "пані") особливо шанували в релігійному центрі Шумера Ніппур. Його священне число - 50.
Енмеркар, легендарний цар Урука і герой шумерського міфу. Бажаючи завоювати багату країну Аратту, звернувся за допомогою до богині Инанне. Дотримуючись її порадою, послав вісника правителю цієї країни, вимагаючи його підпорядкування. Основна частина міфу присвячена відносинам між двома правителями. Зрештою Аратта дала Енмеркар скарби і дорогоцінні камені для храму богині Інанни.
Етана, легендарний тринадцятий цар міста Кіша. Не маючи спадкоємця престолу, намагався добути "траву народження", що виростали на небесах. Етата врятував орла від напала на нього змії, і на знак вдячності орел запропонував донести його на його своїй спині до неба. Кінець цього міфу втрачений.
Гільгамеш, міфічний правитель міста Урука і один з найпопулярніших героїв месопотамського фольклору, син богині Нинсун і демона. Його пригоди описані в довгому сказанні на дванадцяти табличках; деякі з них, на жаль, повністю не збереглися. Буйний правитель Урука і грубе створення богині Аруру, Енкіду, створений, щоб протистояти Гільгамешу, став його другом після того, як піддався чарам однією з урукскіх блудниць. Гільгамеш і Енкіду здійснили похід проти чудовиська Хумбаби, зберігача кедрового лісу на заході, і перемогли його з допомогою сонячного бога Шамаша. Богиня кохання і війни Іштар образилася на Гільгамеша, після того як той відкинув її любовні домагання, і попросила свого батька, верховного бога Ану, наслати на двох друзів величезного бика. Гільгамеш і Енкіду вбили бика, після чого стали насміхатися над Іштар. У результаті святотатства Енкіду помер. Впавши у відчай через втрату одного, Гільгамеш відправився на пошуки "таємниці життя". Після довгих поневірянь він знайшов рослина, повертає життя, але в момент, коли Гільгамеш відволікся, його викрала змія. В одинадцятій табличці викладається історія Утнапиштима, вавілонського Ноя.
Іштар, богиня любові і війни, найбільша богиня шумеро-аккадского пантеону. Її шумерське ім'я - Інанна ("пані небес"). Вона - сестра бога Сонця Шамаша і дочка бога Місяця Сіна. Ототожнювалася з планетою Венера. Її символ - зірка в колі. Як богиня війни часто зображувалася сидить на леві. Як богині фізичної любові була покровителькою храмових блудниць. Її вважали також милосердною матір'ю, заступающейся людей перед богами. В історії Месопотамії в різних містах її шанували під різними іменами. Одним з головних центрів культу Іштар був Урук.
Мардук, головний бог Вавилона. Храм Мардука називався Е-саг-іл. Храмова вежа, зіккурат, послужила основою для створення біблійної легенди про Вавилонську вежу. Насправді вона називалася Е-темний-ан-ки ("Будинок основи небес і землі"). Мардук був богом планети Юпітер і головним богом Вавилона, у зв'язку з чим він увібрав у себе ознаки та функції інших богів шумеро-аккадского пантеону. У Нововавилонського час у зв'язку з розвитком монотеїстичних ідей інші божества стали розглядатися як прояви різних сторін "характеру" Мардука. Дружина Мардука - Царпаніту.
Набу, бог планети Меркурій, син Мардука і божественний канонізувався. Його символом був "стиль", тростинний стрижень, який використовували для нанесення клинописних значків на таблички з необпаленої глини для написання текстів. У старовавилонское час він був відомий під ім'ям Набиум; його шанування досягло найвищої точки в нововавилонской (халдейської) імперії. Імена Набопаласар (Набу-Аплана-ушур), Навуходоносор (Набу-кудуррі-ушур) і Набонід (Набу-на'ід) містять ім'я бога Набу. Головним містом його культу була Борсиппа біля Вавилона, де знаходився його храм Е-зида ("Будинок твердості"). Його дружиною була богиня Ташметум.
Нергал, в шумеро-аккадском пантеоні бог планети Марс і підземного світу. Ім'я Не-ири-гал по-шумерських означає "Потужність великої обителі". Наргал сприйняв також функції Ерри, спочатку бога чуми. Відповідно до вавилонській міфології, Нергал зійшов в Світ мертвих і відняв владу над ним в його цариці Ерешкігаль. Центром культу Нерегала було місто Кута поблизу Кіша.
Нингирсу, бог шумерського міста Лагаша. Багато хто з його атрибутів - ті ж, що общешумерского бога Нінурти. Він з'явився правителю Лагаша Гудеа і наказав йому збудувати храм Е-нінну. Його дружина - богиня Баба (або Бау).
Нинхурсаг, богиня-мати в шумерської міфології, відома також як НіНМ ("Велика пані") і Нинту ("Пані, дає народження"). За Кі ("Земля") вона спочатку була дружиною Ана ("Неба"); від цієї божественної подружжя народилися всі боги. Відповідно до одного міфу, НіНМ допомогла Енкі створити з глини першої людини. В іншому міфі вона прокляла Енкі за те, що він з'їв створені нею рослини, але потім покаялася і вилікувала його від хвороб, що з'явилися наслідком прокляття.
Нінурта, шумерська бог урагану, а також війни і полювання. Його емблема - скіпетр, увінчаний двома левиними головами. Дружина - богиня Гула. Як бог війни він дуже шанувався в Ассирії. Його культ особливо процвітав у місті Кальху.
Шамаш, шумеро-аккадська бог сонця, по-аккадски його ім'я означає "сонце". Шумерське ім'я бога - Уту. Символ - крилатий диск. Шамаш - джерело світла і життя, але також і бог справедливості, чиї промені висвітлюють у людині все зло. На стелі Хаммурапі він зображений передавальним царя закони. Головними центрами культу Шамаша і його дружини Айі були Ларса і Сиппар. Його священне число - 20.
Сін, шумеро-аккадское божество Місяця. Його символ - півмісяць. Оскільки Місяць була пов'язана з виміром часу, він був відомий як "Пан місяця". Сін вважався батьком Шамаша (бога сонця) і Іштар, що іменувалася також Інанной або Нінсіанной, богині планети Венера. Популярність бога Сіна протягом всієї історії Месопотамії засвідчено великою кількістю власних назв, елементом яких є його ім'я. Головним центром культу Сіна і його дружини Нінгалу ("Великої пані") було місто Ур. Священне число Сіна - 30.
Таммуз, шумеро-аккадська бог рослинності. Його шумерське ім'я - Думузі-абзу ("Істинний син Апсу") або Думузі, від якого відбувається єврейська форма імені Таммуз. Культ Таммуза, почитавшегося під западносемітскім ім'ям Адонай ("Мій пан") або під грецьким Адоніс, був широко поширений в Середземномор'ї. Відповідно до збережені міфам, Таммуз помер, зійшов в Світ мертвих, воскрес і піднявся на землю, а потім вознісся на небо. Під час його відсутності земля залишалася безплідною, а стада впали. Із-за близькості цього бога зі світом природи, полями і тваринами його називали також "Пастухом".
Список літератури
"Всесвітня історія" Том 1. під ред. Ю.П. Францева
"Історія Стародавнього Сходу" В. І. Авдиев