ЗМІСТ:
ВСТУП. 3
РОЗДІЛ 1. Чинники, що вплинули НА ФОРМУВАННЯ КУЛЬТУРИ КИТАЮ 4
1.1. Територія. 4
1.2. Історія. 5
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРИ КИТАЮ .. 6
2.1 Характеристика культури Китаю, релігія, мова. 6
2.2 Особливості менталітету китайців. 6
- Конфуціанство. 6
- Даосизм. 8
- Буддизм (як вони вплинули на менталітет) 9
2.3 Бізнес з китайцем. 12
ВИСНОВОК. 13
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ: 14
Клімат на Сході мусонний, від тропічного на Півдні до помірного на Півночі; на Заході різко континентальний, посушливий. Виключне різноманітність ландшафтів: від крижаних пустель високогір'їв на СЗ. до вологих тропічних лісів на півдні і ЮВ.; є також піщані масиви, напівпустелі (З., СЗ. і центр. райони), степу, тайга (С. і СВ.), змішані та широколистяні ліси (св., В. та гірські райони). Ліси покривають ок. 12% території. Різноманітна фауна.
Населення станом на 2001 року складає 1 млрд. 237,1 млн. чол. (Бл. 22% всіх жителів Землі). Китайці (хань) складають 92%; проживають також 55 ін народностей: чжуани (ок 14 млн. чол.), Дунгані (хуей), уйгури, мяо, маньчжури, тибетці, монголи та ін Головні релігії: конфуціанство, даосизм і буддизм ; на СЗ. поширений також іслам.
З підвищенням Західної економічної та військової могутності над Китаєм, що починається в середині 19-ого століття, однак, некитайські системи соціальної та політичної організації отримали прихильників у Китаї: Сунь Ят-сен, Маоїзм.
Вчення первісного конфуціанства, поставивши основним своїм принципом притаманне кожній людині бажання жити і насичений, займалося лише питаннями етики і політики і зовсім не стосувалося метафізичних питань і взагалі всього того, що не може бути пояснено людським розумом, а тільки усвояєт вірою. Віра в загробне життя та існування духів допускалася не тому, щоб те й інше вважалося доведеним, а тільки тому, що ця віра до певної міри сприяє благополуччю життя людини. Згідно з цим були посилені і вимоги щодо синівської шанобливості і культу предків.
Головним предметом вшанування повинні служити предки, до 4-го коліна включно. Кожному з них присвячена окрема дощечка або таблиця. Ці таблиці зберігаються в особливих шафах і вшановуються щодня вранці, поклонами і возженіем курильних свічок, а в певні дні - і жертвопринесеннями, з різних напоїв і страв. Перед цими ж таблицями повинні відбуватися і обов'язкові доповіді про всяку більш-менш значною отлучке з дому і про всяку видатну подію в будинку. Найголовніші обряди після смерті: мале, потім велика вдягання небіжчика, положення в труну, годування небіжчика (власне - полотняній ляльки, в яку, як передбачається, переселяється душа покійного) і, нарешті, поховання (не пізніше 100 днів після смерті, причому душа покійного , за поданням китайця, переселяється в таблицю з його ім'ям). Поки тіло знаходиться в будинку (точніше - в рогожаним наметі біля нього, у дворі), рекомендується, для розваги сумує душі покійного, запрошувати музикантів (що грають біля воріт будинку), а вся родина щодня вранці і ввечері збирається біля труни і оплакує покійного; при цьому старше особа в будинку запалює курильні свічки і здійснює узливання вина. Траур (завжди білого кольору, причому візитні картки пишуться не на червоному папері, як завжди, а на жовтій) ділиться на кілька ступенів, по тривалості часу і якості переносної в цей час одягу.
До обрядів на честь осіб, що користуються загальнодержавним вшануванням, чиновники ставляться абсолютно формально. Зрозумілий, тому, китайський індиферентизм у справі релігії; китайський буддист або магометанин спокійно мириться з конфуціанськими обрядами, які отримали загальнообов'язкову силу внаслідок вікових традицій і санкції уряду.
Що може викликати у людини, знайомого з китайською культурою згадка про даосизмі. Це і прагнення до єднання з природою, повернення до первозданної простоті, природності, відображене в безлічі поетичних текстів і мальовничих сувоїв. Це та глибина філософських роздумів про сутність буття і внутрішніх принципах його вічного руху. Це і таїнства даоської алхімії, спрямованої на створення еліксиру безсмертя. І, нарешті, це сама людина, наступний даосскому вченню, - споглядач-подвижник і обескураживающий парадоксами юродивий, мислитель і поет, політик і вчений. Настільки ж складною, багатогранною, як і сам даосизм, є і його історія, як би втілила в собі принцип єдності всілякої.
Чому саме буддизм виступив провідником китайської культурної традиції? Завжди сприймався в Китаї як вчення в достатній мірі чужорідне (хоча б у силу його індійського походження) буддизм піддався в цій країні потужному впливу власне китайської культури, що перетворило специфічно китайські школи буддизму в своєрідний продукт міжкультурної взаємодії. Надзвичайно важливим є той факт, що буддизм - світова релігія з вираженою установкою на проповідь своєї доктрини, що виникає з махаянской доктрини великого жалю бодхісатви, що дає обітницю врятувати всі живі істоти. Це робило буддизм набагато більш активним відносно свого поширення за межами Китаю, ніж кітаецентрічние і не зацікавлені у проповіді своїх навчань конфуціанство і даосизм.
Саме буддизм з усіх ідеологічних течій Китаю був найменше пов'язаний з китайською офіційною ідеологією і правлячими колами Держави Центру (тобто він не міг використовуватися як знаряддя політичного тиску), що також сприяло його популярності в якості засобу прилучення до китайської культури у народів Східної Азії, особливо у тих, хто подібно в'єтнамцям регулярно відстоював свою незалежність у збройних зіткненнях з могутнім сусідом.
Буддизм зіграв вирішальну роль у формуванні далекосхідної (східноазіатськиій) історико-культурної спільноти, продовжуючи залишатися важливим фактором духовного, культурного, а часом і політичної (характерний приклад - японська Партія Чистої Політики, Комейто, тісно пов'язана з релігійно-громадською організацією Сока Гаккай, що орієнтується на вчення школи Нітірен-сю) життя країн цього регіону і в даний час.
Тибет створив унікальну цивілізацію, в основі якої лежав буддійський проект. Це була культура духовності без комерції, йогической практики в ім'я блага всіх істот і схоластичної вченості, не стурбованою утилітарним застосуванням своїх досягнень. Тибетські вчені ченці і йогіни не тільки зберегли скарби індійської культури, майже забуті в самій Індії, а й примножили їх своїми філософськими, логічними, граматичними і містико-споглядальними трактатами. Буддизм сприяв пом'якшенню звичаїв: вже через кілька століть сприйняття буддизму тибетці перестали бути войовничим і лютим народом, доставляла багато занепокоєння своїм більш мирним сусідам і спрямували свою енергію в область духовної практики, вчених занять, філософських диспутів та медицини. Пізніше таку ж трансформацію пережили і монголи, познайомилися з буддизмом саме в його тибетської формі.
Європа почала своє знайомство з буддизмом на самому початку XIX століття і відразу ж виявилася вражена релігією, не схожу ні на що, відоме європейцям - ні на монотеїстичні "авраамічні" релігії, ні на політеїзм Стародавнього світу. Європейці (спочатку вчені-сходознавці, а потім і ширші кола "освіченої публіки") побачили релігію без Бога або богів у звичному сенсі (деви буддизму - просто один з видів живих істот, схильних до народження і смерті), релігію, заперечливу існування душі і заменяющую вчення про промисел божому і божому суді доктриною причинної зумовленості і "законом карми").
В даний час буддизм вже не є чисто східної релігією. У Німеччині й у Франції він вже став третьою за чисельністю конфесією, існує Європейський Буддійський Союз (EBU - European Buddhist Union), регулярно проводить свої конгреси у престижних центрах європейських столиць. Але яка ж можлива роль буддизму в контексті світової цивілізації в наступному столітті? Як не невдячні подібного роду прогнози, ризикнемо зробити спробу зробити деякі прогнози.
Класичною ілюстрацією останнього варіанту служать широко відомі Китайські квартали (Chinatowns), створені на початку століття китайцями, дискримінація яких у США була неприкритою і необмеженою. З роками ці райони стали осередками швидко зростаючої самозайнятості та етнічного підприємництва з опорою на групову етнічну солідарність
Інший показовий приклад. Крім неприйняття приймаючою стороною, важливу роль грає ступінь культурної та лінгвістичної дистанції між мігрантами та аборигенами. Якщо мігранти здатні "розчинитися" у місцевому середовищі, то шанси виникнення в їхніх лавах групової солідарності значно знижуються. Втім, не будемо забувати, що лінгвістичні і культурні варіації старожилами розцінюються в термінах "різноманіття" реальної дійсності, тоді як розходження з "зайдами" - у дусі "чужості" і "іншості", від чого спільне життя робиться дискомфортною 8
Розділяє культурна дистанція (і при відсутності лінгвістичних труднощів) фіксується у нас все виразніше. Навіть по відношенню до приїжджають російською як рефрен звучать фрази: "російські узбеки", "онімечені росіяни", "казахстанські росіяни". До того ж, в повсякденній свідомості залишають слід відмітні особливості трудової етики мігрантів.
Прагнення новими засобами і в нових умов відродити і переосмислити національну традицію, зробивши її цінності життєздатними в умовах XX століття.
Установка на тлумачення традиційної культури в категоріях західної філософії для з'ясування горизонтів її життєздатності і плідності в контексті викликів сучасного світу. Підкреслення як національного, так і універсального характеру цінностей традиційної китайської культури.
З'ясування специфіки національної традиції через її зіставлення з інтелектуальної та культурної традиції Заходу і поступовий перехід спочатку до синтезу китайської і західної думки при домінуючому значенні першою, а потім і введення національної традиції філософування в західну на правах рівноправного учасника сучасного філософського процесу.
2. Соціологічний словник
3. Соціологія за ред. Ядова
4. Словники Яндекс;
5. http://oriental.ru/.
ВСТУП. 3
РОЗДІЛ 1. Чинники, що вплинули НА ФОРМУВАННЯ КУЛЬТУРИ КИТАЮ 4
1.1. Територія. 4
1.2. Історія. 5
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРИ КИТАЮ .. 6
2.1 Характеристика культури Китаю, релігія, мова. 6
2.2 Особливості менталітету китайців. 6
- Конфуціанство. 6
- Даосизм. 8
- Буддизм (як вони вплинули на менталітет) 9
2.3 Бізнес з китайцем. 12
ВИСНОВОК. 13
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ: 14
ВСТУП
У XX столітті теоретична соціологія, стала більш систематизованою, хоча і менш пов'язаної з історичною концептуалізацією модерну, найвищий пік соціологічна теорія досягла в 60-80-і рр.. ХХ століття. Ці десятиліття свідчать про її розквіт у безлічі форм, особливо, як сформулював Д. Александер в 1986 р., у формі "нового теоретичного руху", в яке входять неофункціоналізм, П. Бурдьє, А. Гідденс, Ю. Хабермас, інші автори й спрямування. Соціологічна теорія прагне до розмивання своїх кордонів і до взаємодії, особливо, з соціальною теорією. Остання є однією з головних областей "творчості", куди включається і рефлексивність. У цей період соціологія культури стала одним з основних напрямків дослідження. Предметом цього реферату є вивчення особливостей Китаю.РОЗДІЛ 1. Чинники, що вплинули НА ФОРМУВАННЯ КУЛЬТУРИ КИТАЮ
1.1. Територія
КИТАЙ (Zhongguo, англійське China), Чжунго, найбільша держава у Сх. Азії., Площа якого складає близько. 9528 тис. кмІ, столиця Пекін. Ок. 3 / 4 території держави займають гори (Тибетське нагір'я з найвищою вершиною Джомолунгма на кордоні з Непалом, 8848 м; Юньнань - Гуйчжоуського нагір'я, Каракорум, Тянь-Шань та ін), рівнини займають лише 12%.Клімат на Сході мусонний, від тропічного на Півдні до помірного на Півночі; на Заході різко континентальний, посушливий. Виключне різноманітність ландшафтів: від крижаних пустель високогір'їв на СЗ. до вологих тропічних лісів на півдні і ЮВ.; є також піщані масиви, напівпустелі (З., СЗ. і центр. райони), степу, тайга (С. і СВ.), змішані та широколистяні ліси (св., В. та гірські райони). Ліси покривають ок. 12% території. Різноманітна фауна.
Населення станом на 2001 року складає 1 млрд. 237,1 млн. чол. (Бл. 22% всіх жителів Землі). Китайці (хань) складають 92%; проживають також 55 ін народностей: чжуани (ок 14 млн. чол.), Дунгані (хуей), уйгури, мяо, маньчжури, тибетці, монголи та ін Головні релігії: конфуціанство, даосизм і буддизм ; на СЗ. поширений також іслам.
1.2. Історія
Китайська цивілізація - одна з найстаріших у світі. За твердженнями китайських вчених, її вік може становити п'ять тисяч років, при цьому наявні письмові джерела покривають період не менше 3500 років.В історії Китаю виділяються такі періоди: Ся (бл. XXI-XVI ст. До н. Е..); Інь, або Шан (бл. XVI-XI ст. До н. Е..); Чжоу (бл. XI ст. - 221 р. до н.е.); Цинь (221-206 рр.. до н. е..); Хань (206 р. до н. е.. - 220 р. н. е..); Саньго, або Трицарство (220 - 280); Цзінь (265-420); період півд. і півн. династій (420-589); Сунь (589-618); Тан (618-907); період 5 династій і 10 царств (907-960); Сун (960-1279); чжурчженьскіе династії Цзінь (1115-1234); монгольської династії Юань (1279-1368); Мін (1368-1644); маньчжурської династії Цин (1644-1911). У 1912 р. проголошена Китайська Республіка, 1 жовтня 1949 р. - Китайська Народна Республіка. Глава держави - голова КНР, парламент - Всекитайські збори народних представників, уряд - Держрада.
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРИ КИТАЮ
2.1 Характеристика культури Китаю, релігія, мова
Культура Китаю є батьківщиною однієї із всесвітніх найстаріших і найскладніших цивілізацій, Китай має історію, багату через більш ніж 5 000 років артистичного, філософського, і політичного поступу. Хоча регіональні відмінності забезпечують відчуття різноманітності, спільності на мові і релігії з'єднують культуру, яку відрізняють такі універсально суттєві внески, типу конфуціанства і даосизму.З підвищенням Західної економічної та військової могутності над Китаєм, що починається в середині 19-ого століття, однак, некитайські системи соціальної та політичної організації отримали прихильників у Китаї: Сунь Ят-сен, Маоїзм.
2.2 Особливості менталітету китайців
- Конфуціанство
Конфуціанство є однією з трьох основних релігій Китаю. Початок конфуціанства пов'язують з Конфуцієм (551 - 479 до н.е.). В історичних джерелах Конфуцій часто іменується Кун - цзи, що означає вчитель Кун, число учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, і в тому числі близько 70 найближчих, але в дійсності можна нарахувати відомих по іменах всього лише 26 безсумнівних його учнів.Вчення первісного конфуціанства, поставивши основним своїм принципом притаманне кожній людині бажання жити і насичений, займалося лише питаннями етики і політики і зовсім не стосувалося метафізичних питань і взагалі всього того, що не може бути пояснено людським розумом, а тільки усвояєт вірою. Віра в загробне життя та існування духів допускалася не тому, щоб те й інше вважалося доведеним, а тільки тому, що ця віра до певної міри сприяє благополуччю життя людини. Згідно з цим були посилені і вимоги щодо синівської шанобливості і культу предків.
Головним предметом вшанування повинні служити предки, до 4-го коліна включно. Кожному з них присвячена окрема дощечка або таблиця. Ці таблиці зберігаються в особливих шафах і вшановуються щодня вранці, поклонами і возженіем курильних свічок, а в певні дні - і жертвопринесеннями, з різних напоїв і страв. Перед цими ж таблицями повинні відбуватися і обов'язкові доповіді про всяку більш-менш значною отлучке з дому і про всяку видатну подію в будинку. Найголовніші обряди після смерті: мале, потім велика вдягання небіжчика, положення в труну, годування небіжчика (власне - полотняній ляльки, в яку, як передбачається, переселяється душа покійного) і, нарешті, поховання (не пізніше 100 днів після смерті, причому душа покійного , за поданням китайця, переселяється в таблицю з його ім'ям). Поки тіло знаходиться в будинку (точніше - в рогожаним наметі біля нього, у дворі), рекомендується, для розваги сумує душі покійного, запрошувати музикантів (що грають біля воріт будинку), а вся родина щодня вранці і ввечері збирається біля труни і оплакує покійного; при цьому старше особа в будинку запалює курильні свічки і здійснює узливання вина. Траур (завжди білого кольору, причому візитні картки пишуться не на червоному папері, як завжди, а на жовтій) ділиться на кілька ступенів, по тривалості часу і якості переносної в цей час одягу.
До обрядів на честь осіб, що користуються загальнодержавним вшануванням, чиновники ставляться абсолютно формально. Зрозумілий, тому, китайський індиферентизм у справі релігії; китайський буддист або магометанин спокійно мириться з конфуціанськими обрядами, які отримали загальнообов'язкову силу внаслідок вікових традицій і санкції уряду.
- Даосизм
Засновником даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Чи Боян, Лао Дань). За переказами народився в 604 р. до н.е., однак історичність його особистості викликає сумніви. До основних ідей даосизму відносяться наступні: Дао - це невидимий всюдисущий закон природи. Дао не діє, тим самим, породжуючи всі, воно вічно і безіменно, порожньо і невичерпно. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежні начала - інь і ян, досягаючи своєї межі. вони переходять один в одного. Виходячи з вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного управління - недіяння: якщо правитель перебуває в бездіяльності, то в силу Дао справи самі налагодяться. І, так само як і інші філософські вчення, даосизм засуджує війну.Що може викликати у людини, знайомого з китайською культурою згадка про даосизмі. Це і прагнення до єднання з природою, повернення до первозданної простоті, природності, відображене в безлічі поетичних текстів і мальовничих сувоїв. Це та глибина філософських роздумів про сутність буття і внутрішніх принципах його вічного руху. Це і таїнства даоської алхімії, спрямованої на створення еліксиру безсмертя. І, нарешті, це сама людина, наступний даосскому вченню, - споглядач-подвижник і обескураживающий парадоксами юродивий, мислитель і поет, політик і вчений. Настільки ж складною, багатогранною, як і сам даосизм, є і його історія, як би втілила в собі принцип єдності всілякої.
- Буддизм (як вони вплинули на менталітет)
При розгляді конкретного процесу поширення китайської культури за межі Китаю та перетворення її в деяку культурну універсалій регіону неважко помітити, що цей процес збігається з поширенням у країнах Далекого Сходу буддизму, який виступав в якості посередника між китайською і місцевими традиціями і представника цінностей і норм вже не індійської, а китайської цивілізації. Саме через буддизм народи Східної Азії знайомилися з китайською культурою, в тому числі і з її небуддійскімі пластами, хоча надалі буддизм міг бути (і часто бував) відтіснений іншими формами китайських ідеологічних доктрин (насамперед конфуціанством).Чому саме буддизм виступив провідником китайської культурної традиції? Завжди сприймався в Китаї як вчення в достатній мірі чужорідне (хоча б у силу його індійського походження) буддизм піддався в цій країні потужному впливу власне китайської культури, що перетворило специфічно китайські школи буддизму в своєрідний продукт міжкультурної взаємодії. Надзвичайно важливим є той факт, що буддизм - світова релігія з вираженою установкою на проповідь своєї доктрини, що виникає з махаянской доктрини великого жалю бодхісатви, що дає обітницю врятувати всі живі істоти. Це робило буддизм набагато більш активним відносно свого поширення за межами Китаю, ніж кітаецентрічние і не зацікавлені у проповіді своїх навчань конфуціанство і даосизм.
Саме буддизм з усіх ідеологічних течій Китаю був найменше пов'язаний з китайською офіційною ідеологією і правлячими колами Держави Центру (тобто він не міг використовуватися як знаряддя політичного тиску), що також сприяло його популярності в якості засобу прилучення до китайської культури у народів Східної Азії, особливо у тих, хто подібно в'єтнамцям регулярно відстоював свою незалежність у збройних зіткненнях з могутнім сусідом.
Буддизм зіграв вирішальну роль у формуванні далекосхідної (східноазіатськиій) історико-культурної спільноти, продовжуючи залишатися важливим фактором духовного, культурного, а часом і політичної (характерний приклад - японська Партія Чистої Політики, Комейто, тісно пов'язана з релігійно-громадською організацією Сока Гаккай, що орієнтується на вчення школи Нітірен-сю) життя країн цього регіону і в даний час.
Тибет створив унікальну цивілізацію, в основі якої лежав буддійський проект. Це була культура духовності без комерції, йогической практики в ім'я блага всіх істот і схоластичної вченості, не стурбованою утилітарним застосуванням своїх досягнень. Тибетські вчені ченці і йогіни не тільки зберегли скарби індійської культури, майже забуті в самій Індії, а й примножили їх своїми філософськими, логічними, граматичними і містико-споглядальними трактатами. Буддизм сприяв пом'якшенню звичаїв: вже через кілька століть сприйняття буддизму тибетці перестали бути войовничим і лютим народом, доставляла багато занепокоєння своїм більш мирним сусідам і спрямували свою енергію в область духовної практики, вчених занять, філософських диспутів та медицини. Пізніше таку ж трансформацію пережили і монголи, познайомилися з буддизмом саме в його тибетської формі.
Європа почала своє знайомство з буддизмом на самому початку XIX століття і відразу ж виявилася вражена релігією, не схожу ні на що, відоме європейцям - ні на монотеїстичні "авраамічні" релігії, ні на політеїзм Стародавнього світу. Європейці (спочатку вчені-сходознавці, а потім і ширші кола "освіченої публіки") побачили релігію без Бога або богів у звичному сенсі (деви буддизму - просто один з видів живих істот, схильних до народження і смерті), релігію, заперечливу існування душі і заменяющую вчення про промисел божому і божому суді доктриною причинної зумовленості і "законом карми").
В даний час буддизм вже не є чисто східної релігією. У Німеччині й у Франції він вже став третьою за чисельністю конфесією, існує Європейський Буддійський Союз (EBU - European Buddhist Union), регулярно проводить свої конгреси у престижних центрах європейських столиць. Але яка ж можлива роль буддизму в контексті світової цивілізації в наступному столітті? Як не невдячні подібного роду прогнози, ризикнемо зробити спробу зробити деякі прогнози.
2.3 Бізнес з китайцем
Численні етнографічні дослідження показують, що солідарність є однією з характерних рис китайців. Дана обставина може бути проілюстровано на наступному прикладі, в умовах міграції частина з них "розчиняються" у місцевому населенні, не обтяжуючи себе відповідальністю за долі земляків, в інші - будують стратегію виживання на взаємній підтримці та компактному проживанні.Класичною ілюстрацією останнього варіанту служать широко відомі Китайські квартали (Chinatowns), створені на початку століття китайцями, дискримінація яких у США була неприкритою і необмеженою. З роками ці райони стали осередками швидко зростаючої самозайнятості та етнічного підприємництва з опорою на групову етнічну солідарність
Інший показовий приклад. Крім неприйняття приймаючою стороною, важливу роль грає ступінь культурної та лінгвістичної дистанції між мігрантами та аборигенами. Якщо мігранти здатні "розчинитися" у місцевому середовищі, то шанси виникнення в їхніх лавах групової солідарності значно знижуються. Втім, не будемо забувати, що лінгвістичні і культурні варіації старожилами розцінюються в термінах "різноманіття" реальної дійсності, тоді як розходження з "зайдами" - у дусі "чужості" і "іншості", від чого спільне життя робиться дискомфортною 8
Розділяє культурна дистанція (і при відсутності лінгвістичних труднощів) фіксується у нас все виразніше. Навіть по відношенню до приїжджають російською як рефрен звучать фрази: "російські узбеки", "онімечені росіяни", "казахстанські росіяни". До того ж, в повсякденній свідомості залишають слід відмітні особливості трудової етики мігрантів.
ВИСНОВОК
Таким чином, представляється можливим виділити такі основні характеристики сучасної китайської культури.Прагнення новими засобами і в нових умов відродити і переосмислити національну традицію, зробивши її цінності життєздатними в умовах XX століття.
Установка на тлумачення традиційної культури в категоріях західної філософії для з'ясування горизонтів її життєздатності і плідності в контексті викликів сучасного світу. Підкреслення як національного, так і універсального характеру цінностей традиційної китайської культури.
З'ясування специфіки національної традиції через її зіставлення з інтелектуальної та культурної традиції Заходу і поступовий перехід спочатку до синтезу китайської і західної думки при домінуючому значенні першою, а потім і введення національної традиції філософування в західну на правах рівноправного учасника сучасного філософського процесу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Великий Радянський Енциклопедичний словник;2. Соціологічний словник
3. Соціологія за ред. Ядова
4. Словники Яндекс;
5. http://oriental.ru/.