Релігії Китаю

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Релігії Китаю»

1. Пам'ятники релігії Шанской епохи
Пам'ятники Найдавніші археологічні та письмові джерела, які стосуються релігії Китаю, відносяться до другого тисячоліття до н. е.., до періоду Шанской (Иньском) династії, тобто до часу панування племені шан (інь). То була пора зародження примітивного патріархально-рабовласницької держави, де ще міцно трималися родові відносини. Від тієї пори збереглися численні гадальні кістки: лопатки тварин і черепашачі щитки, знайдені (починаючи з 1899 р.) поблизу села Сяотунь, повіту Аньян, хенаньськой провінції, де колись був центр шанського держави. Кісток знайдено понад 100 тисяч. Близько 30 відсотків з них покриті найдавнішими китайськими ієрогліфами, насилу піддаються читанню. Написи короткі і здебільшого містять в собі питання, на який ворожить хотів отримати відповідь. Питання стосуються землеробства, погоди, війни, полювання, жертвопринесень і пр. Мабуть, лопатку або щит черепахи, з написом або без неї, кидали у вогонь, і потім жрець-ворожбит за формою утворюються тріщин давав відповідь; цей спосіб і тепер відомий багатьом народам Азії. У написах часто згадується «бог» (ді або Шанди), до якого і були звернені питання. Наприклад: «У цьому році чи достатньо дощу пошле бог?», «Ван (князь) хоче закласти місто, чи погодиться з цим бог?» І т. п. Ймовірно, це був племінний бог шанів.
Поряд з цим, вже усталеним уявленням про божество зберігалися, мабуть, і більш архаїчні, тотеміче-ські вірування. З текстів пізнішого часу можна зробити припущення, що шани вважали своїм тотемом птицю сюаньняо (ластівку?). Радянський китаєзнавець Г. Г. Стратанович виявив в джерелах і ще цілий ряд вказівок на тотемічні вірування стародавніх китайців. На тих же гадальних кістках, наприклад, зустрічаються написи з тотемическими назвами племен: плем'я коня, плем'я собаки, плем'я вівці. Тотемами були, мабуть, і тварини і рослини - пізніше вони фігурували у фольклорі, в релігійній символіці.
Є відомості про існування жерців-професіоналів, притому різних спеціальностей: бу - віщуни, ши - вели погодні записи, у - чарівники, чжу - прочани, тобто, ймовірно, жертвопріносітелі.
У релігійних віруваннях і обрядах іньцев різко вдарило класове розшарування. Померли царі і князі ховалися з великою пишністю, разом з ними клали в гробницю тіла їх убитих (принесених в жертву) рабів. Все ж таки про релігії шань-інь наші відомості дуже мізерні.
2. Релігія Чжоуской епохи
Набагато більше відомо про релігію наступного періоду - Чжоуского (1122 - 100 рр.. До н. Е..). Плем'я чжоу, поваливши панування племені інь, створило більш велике і потужна держава на основі більш розвинених суспільних відносин. До цього часу вже виділилася велика рабовласницька знать окремих князівств, яка гнобила народ. Знатні пологи боролися між собою і не завжди визнавали владу чжоуского царя. У князівствах - долях (Ци, Лу, Сун, Цао та ін) - вводилася бюрократична система управління. Поступово розвивалася писемність. Виділився шар утвореного служилого чиновництва. Серед цього-то шару, що монополізував у своїх руках не лише управління князівствами, але й писемність і всю культуру, і почали близько середини першого тисячоліття до н. е.. складатися політичні, філософські, релігійно-етичні системи.
У числі їх були і матеріалістичні вчення, що відображали в якійсь мірі трудовий досвід селянських мас і ремісників, а також практичні потреби чиновництва. З цих матеріалістичних вчень особливо відомі погляди школи фацзя (законників) на чолі з Хань Феем (III ст. Дон. Е..).
Але деякі філософські системи, які виникли в другу половину епохи Чжоу, навпаки, послужили підставою для розвитку релігійних навчань, що стали надалі державними релігіями Китаю. Ми маємо на увазі конфуціанство і даосизм.
3. Вчення Лао Цзи
Близько VI ст. до н, е.. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао Цзи, ім'я якого означає буквально «старий філософ». Вчення Лао Цзи було викладено з його слів і відредаговано після у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи (яка зробила дуже істотний вплив не тільки на подальший розвиток філософії, але і особливо на розвиток релігії) - «Дао-де-цзин»Книга про Дао »), що представляє собою збірник афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів.
Центральною ідеєю філософії Лао Цзи була ідея дао. Слово «дао» китайською мовою буквально означає шлях, але в цій філософській системі воно одержало набагато більш широке метафізичне, релігійний зміст. «Дао» означає не тільки шлях, але і спосіб життя, метод, принцип. Це поняття намагалися зблизити з відомим грецьким гностичним поняттям «логос».
Однак деякі сучасні китайські та інші вчені вважають, що у вченні Лао Цзи був і елемент матеріалізму. Саме поняття «дао» можна тлумачити і матеріалістично: дао - це природа, об'єктивний світ. Деякі з послідовників Лао Цзи (Хань Фей, Ян Чжу) так і розуміли дао, розвиваючи вчення Лао Цзи в матеріалістичному напрямку.
Філософія Лао Цзи пронизана і своєрідною діалектикою. «З буття і небуття сталося все; з неможливого і можливого-виконання; з довгого і короткого-форма. Висока підпорядковує собі низька; вищі голоси разом з нижчими виробляють гармонію; попереднє підпорядковує собі наступне ". «З недосконалого відбувається незбиране. З кривого - пряме. З поглибленого-гладке. Зі старого - нове ». «Те, що стискається, - розширюється; те, що слабшає, - посилюється. Те, що знищується, - відновлюється ».
Але ця діалектика була дуже недосконалою: Лао Цзи розумів її не як боротьбу протилежностей, а як їх примирення. А звідси робилися і практичні висновки: «Коли людина дійде до неделанія, то немає того, що б не було зроблено», «Хто любить народ і управляє ним, той повинен бути бездіяльним». З цих - настільки дивних для нас - думок видно основна ідея практичної філософії, або етики, Лао Цзи: це принцип неделанія, бездіяльності, квієтизм. Будь-яке прагнення що-небудь зробити, що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Злом вважає Лао Цзи і всяке знання: «святий чоловік», що керує країною, «намагається, щоб мудрі не сміли зробити чого-небудь. Коли всі стануть бездіяльними, то (на землі) буде повний спокій ». «Хто вільний від усякого роду знань, той ніколи не буде хворіти». «Хто знає глибину свого освіти і залишається в невігластві, той стане прикладом усього світу». «Ні знання, ось чому я не знаю нічого». «Коли я нічого не роблю, то народ робиться краще, а коли я спокійний, то народ робиться справедливим; коли я не вживаю нічого нового, то народ збагачується ...».
Влада царя серед народу Лао Цзи ставив дуже високо, але розумів її як чисто патріархальну владу. «Дао велике, небо велике, земля велика і, нарешті, цар великий. Отже, у світі існує чотири величі, одне з яких складає цар ». Це священний і бездіяльний вождь, типу полінезійського туї-тонга. До сучасної ж йому державної влади Лао Цзи ставився негативно: «Тому народ голодує, що дуже великі і важкі державні податки. Це саме причина лих народу ».
Головна чеснота - стриманість. «Для того щоб служити неба і керувати людьми, усього краще дотримуватися стриманість. Стриманість - це перший ступінь чесноти, яка і є початок морального досконалості ».
У цій ідеології квієтизму і застою відбилося умонастрій одного певного суспільного прошарку китайського суспільства Чжоуской епохи: старого патріархального жрецтва (бу, ши, у, чжу), що прагнув до збереження існуючого порядку. Сам Лао Цзи був, за переказами, на державній службі (завідував архівом), але, незадоволений безладом в державі, залишив службу і пішов у усамітнення.
Вчення Лао Цзи послужило основою, на якій розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох пануючих нині в Китаї релігій. Більш детально ми познайомимося з нею далі.
4. Вчення Кун Цзи
Майже одночасно з філософськими книгами Лао Цзи та його учнів з'явилася в Китаї та інша група філософських творів, висхідна до родоначальнику інший панівної релігії Китаю - Кун Цзи, або Конфуцію. Філософія Конфуція і школа, що веде від нього своє походження, докорінно відрізняються від філософської системи Лао Цзи. Вони відображали погляди і інтереси служилого чиновництва.
Класичні конфуціанські книги розпадаються на «П'ятикнижжя» («У-цзин») і «Четверокніжіе» («Си-шу»). Ці книжки далеко не всі можуть вважатися релігійними. Деякі з них до релігії не мають ніякого відношення. Класичне «П'ятикнижжя» - ще й зараз основний канон конфуціанської релігії - складається з наступних творів: найдавніша книга - «І-цзин» («Книга змін») - збірник магічних формул, заклинань; «Шу-цзин» («Давня історія») - історія легендарних імператорів (релігійного змісту в ній мало); «Ши-цзин» («Книга пісень»)-збірник древньої поезії, почасти космологічного та міфологічного змісту (в останній з чотирьох частин збірника «Ши-цзин» є і суто релігійні пісні або гімни, що виконувалися у зв'язку з релігійними обрядами та жертвоприношеннями); «Лі-цзи» («Книга церемоній») - опис численних обрядів, далеко не всі з яких, втім, мають релігійне значення; остання книга, «Чун-цю» ( «Книга весни і осені»),-це хроніка одного з китайських князівств, дуже коротка, суха, лапідарна, ніяких релігійних елементів не укладає.
«Си-шу» («Четверокніжіе») складається з наступних книг: «Так-сюе» («Велике вчення»)-вчення про самовдосконаленні людини, викладене по Конфуцію одним з його учнів, «Чжун-юн» («Книга про середину ») - вчення про необхідність дотримуватися у всьому гармонію і не вдаватися в крайнощі;« Лун-юй »- книга висловів та афоризмів Конфуція та його учнів;« Мен Цзи »- вчення філософа Мен Цзи, найвизначнішого з пізніших учнів Конфуція.
У чому сутність конфуціанських творів? Залишаючи осторонь оповідну частину, тобто історичні розповіді і хроніки, і розглядаючи тільки ті, які мають безпосереднє відношення до релігії, ми знаходимо, що навіть і в них на частку релігійно-містичних елементів доводиться дуже мало. Основний зміст вчення Конфуція - це вчення про правила поведінки, про правильне життя. Ця система політичної і приватної етики. Конфуцій сам мало цікавився питаннями метафізики, космогонії, містики і основну увагу спрямовував на практичну сторону вчення. Він, між іншим, на відміну від деяких інших легендарних засновників релігій, є цілком історичною особою; біографія його досить добре відома, він був видатним сановником в князівстві Лу (роки життя, згідно з традицією, 551-479 до н. Е..). Правда, не все, що приписується Конфуцію, було написано насправді їм, і з того, що було ним написано, далеко не все дійшло до нас у початковій редакції, але характер цього філософа відбився досить виразно в книгах. Це система чисто практичних норм поведінки. Це вчення про хороше управлінні державою, про сумлінного відправленні державної служби, так само як і про правильному порядку в сімейному побуті.
5. Конфуціанство як релігія
На підставі цього склалася думка, особливо серед сучасних освічених китайців, що конфуціанство взагалі не є релігія. Це-де, з одного боку, філософська система, а з іншого боку, кодекс державної та приватної моралі.
Ця думка, звичайно, неправильно. У числі конфуціанських книг є такі, які поза сумнівом містять в собі уявлення про надприродне, про духів, вчення про потойбічний світ і т. д. З іншого боку, сам Конфуції виконував дуже сумлінно релігійні обряди 1 вчив неухильного їх виконання. Сам він по смерті був обожнений, і на честь його сам імператор здійснював релігійні обряди. На початку XX ст. в Китаї налічувалося близько 1500 храмів на честь Конфуція.
Однак не можна заперечувати істотного своєрідності конфуціанства як релігії. Не тільки те, що вчення Конфуція було чисто практично орієнтоване, але і сама організація конфуціанства, як воно склалося починаючи з Ханьської епохи (206 р. до н. Е .- 220 р. н. Е..), Являє собою дуже багато специфічного і різко відрізняється від інших відомих нам релігій. Досить сказати, що ні в стародавньому, ні в новітньому конфуціанстві - не існувало професійного жрецтва як особливого суспільного прошарку. Виконання обрядів, узаконених конфуціанством, лягало на плечі державних чиновників, глав сімей та пологів.
За змістом своїм конфуціанський культ являє собою просте узаконення традиційних, що склалися у Китаї зі стародавності, сімейно-родових обрядів. Конфуцій не вчив нічому новому; він сам наполегливо повторював, з що не викладає ніякого нового вчення, а вимагає лише суворого дотримання давніх законів і установлень.
6. Культ предків
Найважливішим із них був культ предків, який став і основним змістом конфуціанського культу. Цей культ предків, не рахований офіційною релігією Китаю, фактично став головною складовою частиною китайських релігійних вірувань та обрядів. Кожна сім'я мала свій сімейний храм або молитовню, де виконуються в певний час обряди сімейного культу. Кожен рід - ши - мав свій родовий храм предків (мяо або узун-мяо, тепер часто називають цитан), присвячений родоначальникам даного роду. Кожна більш велика родова група - син (прізвище) - мала, в свою чергу, храм, присвячений загальним родоначальнику прізвища. Жертвопринесення і моління в цих храмах виконувалися або головою сім'ї, або старшинами пологів. В давнину невеликі будиночки-храми ставилися біля могил померлих і там приносилися жертви. Але вже при Ханьської династії спорудження храмів предків (мяо) було підпорядковане суворим правилам, в залежності від соціального положення людини. Простолюдини взагалі не могли будувати особливих мяо і повинні були приносити жертви предкам прямо в своїх оселях. Чиновники могли будувати по одному мяо, вельможі - по три, князі - по п'яти, імператор міг мати сім мяо.
За переказами, спочатку в храмі поміщали ляльку або статую, що зображала померлого. З Ханьської епохи ляльку стали робити з довгого полотнища білої шовкової тканини, згорнутого і перев'язаного посередині зразок людської фігури; вона називалася Хунь-бо. Згодом зображення предка було замінено табличкою - чжу - у вигляді чорної дерев'яної дощечки з написом червоними ієрогліфами. Ці таблички, що увійшли до загального вжитку з Сунськой епохи (960-1260), зберігаються зазвичай в мяо. Для того щоб оселити душу померлого в табличку чжу, вдаються до особливих складним обрядам і закликання. Відразу після похорону особливий писар робить напис на табличці, всі члени сім'ї стають на коліна, і читається таке покликання: «Такого-то року, місяця і дня осиротілий син такої-то наважується звернутися до батьків свого такому-то з такими словами: тіло твоє Передав поховання, але нехай вернеться дух твій у домашній храм; табличка для духу вже приготовлена, та залишить поважна душа твоя старе житло (тіло), хай іде в нове (мяо) і хай буде в ньому невідлучно ». Після низки подальших обрядів, що розтягуються на декілька років, чжу з душею померлого остаточно оселяється в храмі.
Таблички чжу зберігаються в особливих шафах на довгому столі біля північної стіни храму проти входу, а під час обрядів і жертвоприношень виймаються звідти, ставляться на стіл і перед ними розставляються жертви - страви, напої. Обряди ці здійснюються в певну пору року або у випадку яких-небудь сімейних чи родових подій: весіль, смерті кого-небудь з членів сім'ї, народження дитини, від'їзду голови сім'ї тощо
Наприклад, один з моментів весільної церемонії полягає в тому, що батько нареченого, супроводжуваний всім своїм сімейством, входить в храм предків, встановлює табличку, приносить жертву, говорить заклинання, щоб звести духи їх на жертву, і звертається до предків: «Такого-то року, місяця і числа я, шанобливий нащадок (ім'ярек), насмілююся довести до відома високоповажного покійного прапрадіда мого (ім'ярек; перейменовуються і Подальші предки, до батьків включно) таке: син мій такий-то, що досяг повнолітнього віку і ще не сполучався шлюбом, має взяти собі в дружини дочка такого-то; з благоговінням пропонуючи вам вино і плоди, шанобливо повідомляю вас, що сьогодні відбувається нацай (обряд сватання .- С.Т.) і вопрошеніе про ім'я нареченої ».
Аналогічні молитовні звернення до предків і відбуваються і в зв'язку з іншими сімейними подіями, а також у свята, у певні календарні числа. Наприклад, у середній місяць кожного з чотирьох пір року (кварталів) належить здійснювати сімейне жертвоприношення. Незадовго до цього голова сім'ї йде в храм предків і, ставши навколішки перед вийнятими з шаф табличками, вимовляє: «Я, шанобливий онук, такий-то, сьогодні, з нагоди середини такого-то сезону, маю зробити жертвопринесення вам, покійним, - батько , дід, прадід, прапрадід, батько, баба, прабаба, прапрабаба; наважуюся перенести табелі ваші в будинковий зал і запросити душі ваші завітати туди ж для користування жертвами, які будуть принесені з повним повагою ».
За релігійним віруванням китайців, найголовніший обов'язок людини-це синівська шанобливість (сяо) і шанування предків. В одному з конфуціанських творів говориться: «Завжди виражати повну повагу до батьків; доставляти їм їжу найулюбленішу; сумувати, коли вони хворі; до глибини душі журитися при їх смерть; приносити їм, покійним, жертви з (релігійної) урочистістю - ось п'ять обов'язків синівського благочестя ». З релігійної точки зору для китайця саме погане, що може трапитися з людиною, - це не залишити по собі чоловічого потомства, яке могло б приносити жертву і турбуватися про благополуччя померлих предків. У зв'язку з цим існують і обряди для умилостивлення духів тих померлих, про яких нікому піклуватися. Періодично відбуваються жертвопринесення і годування душ цих померлих, що не мають живих нащадків.
Державний культ в Китаї був звернений головним чином до предків імператора. З ними імператор зносився в різних державних справах. В одному з конфуціанських творів говориться: «Якщо государеві слід зробити важливу справу, він повинен відправитися спершу в храм своїх предків, щоб повідомити їх про те, що він хоче робити, має вдатися до ворожіння й подивитися, сприятливі небесні знамення; якщо все віщує успішний результат справи, государ сміливо може робити його ».
7. Ставлення конфуціанства до культу предків
Отже, головним об'єктом конфуціанського культу були духи предків. Але чудово, що Конфуцій вимагав здійснення обрядів і жертв на честь предків не заради самих духів, не заради того, щоб задовольнити їхні потреби або здобути їхню милість, а виключно тому, що обряди ці були встановлені них часів. Самі по собі парфуми не цікавили Конфуцій. Ставлення до них у конфуціанської релігії чисто формальне. Цікаво, що на питання про те, що таке знання, Конфуцій відповів: «Вживати всі свої сили до виконання того, що справедливо і пристойно людині; шанувати духів і геніїв і триматися в шанобливому від них віддалі - ось що називається знанням». На запитання одного з своїх учнів, чи усвідомлюють померлі, що їм приносять жертви і поклоняються, Конфуцій відповів: «Якщо я скажу, що усвідомлюють, то можна боятися, що ті, які виконані синівської благочестя, знехтують усіма земними інтересами, щоб служити покійним батькам так само, як служили живим; якщо я скажу, що не усвідомлюють, то можна побоюватися, що діти будуть залишати померлих батьків без поховання. Для тебе не представляється необхідності в неодмінної вирішенні питання, а прийде час - сам все дізнаєшся ».
Головним правилом життя, опорою всього існуючого ладу конфуціанська філософія і релігія вважають суворе дотримання обрядів (чи). «Якщо не дотримуватися здавна встановлених обрядів, - говорив Конфуцій, - або, тим більше, скасувати їх, то все перемішається і виникнуть негаразди Знищіть шлюбні обряди - не буде подружжя (в істинному значенні цього слова), і розвинеться розпуста з усіма його злочинами ... знищіть обряди поховання і жертвоприношень - діти не будуть піклуватися про покійних батьків, та й живим служити перестануть; знищіть обряд пін-цзинь - зникне відмінність між государем і чиновниками, удільні князі будуть чинити свавілля, виникнуть утиски й насильства ».
«Керувати державою без дотримання чи, - говориться в« Лі-цзи », - це все одно що сліпому бути без провідника, все одно що шукати чого-небудь без свічки в темній кімнаті. «Лі складають необхідна умова народного існування. Чи немає, то не можна правильно служити духам землі і неба; чи немає, то нема чим розмежувати государя від чиновників, вищих від нижчих (по суспільному положенню), старших від молодших (за віком )...» і т. д.
8. Сутність конфуціанства
Непорушність існуючого ладу - основний принцип конфуціанства. Це ідеологія патріархальної монархії, яка стала головною ідеологією китайського феодалізму. У «Чжун-юн» весь традиційний уклад життя зведений до «п'яти відносинам»: це відносини між государем і чиновниками, батьками і дітьми, чоловіком і жінкою, старшими та молодшими братами, між друзями. Ієрархічні і патріархальні відносини покладені в основу всього.
Спеціального конфуціанського жрецтва в Китаї, як вже сказано, не було. Правилами виконання обрядів вчив звичайно батько свого сина. Виконавцями обрядів були або чиновники, або особливі посадові особи, так звані «професора церемоній», які перебували на державній службі і не утворили особливого стану.
Одним із суттєвих чинників, які підтримували в дії цей державний культ, служила система державних іспитів, яка в імператорському Китаї була єдиним засобом отримання державних посад. Для складання державного іспиту потрібно було досконало володіти знанням класичних конфуціанських книг. Одним з основних правил неписаної конституції старого Китаю було те, що імператор повинен управляти через конфуціанських освічених чиновників.
Цілком зрозуміла політична роль цієї релігії. Якщо взагалі релігія є консервативною і реакційною силою, то для Китаю це суто консервативна релігія, весь сенс якої полягав у дотриманні традицій, у релігійному відношенні до державних обов'язків, до обов'язків чиновника, в освяченні феодально-деспотичного державного ладу.
9. Даосизм
Паралельно з цією чисто державною релігією в Китаї склалася й інша, джерело якої ми вже знаємо, - даосизм (таоїзм). Даосизм різко відрізняється від конфуціанської релігії. Відрізняється він також і від тієї філософії Лао-цзи, яка вважається його основою. Даоська релігія мала свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців (їх на початку XX ст. Налічувалося понад 100 тисяч). Даоські жерці поділялися на ченців і сімейних. На чолі даоської ієрархії стояв верховний жрець, або патріарх, званий тянь-ши («небесний вчитель»). Династія його сходить до II ст. н. е.. Він, подібно до більшості даосів, вів сімейне життя і користувався серед віруючих великою повагою. Вважалося, що він панує не тільки над жерцями, а й над духами, і останні нібито, як і підлеглі йому жерці, відвідували його в патріаршій і резиденції. Резиденція тянь-ші перебувала в горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянсі). Коли в 1927 р. китайська Червона армія зайняла цю резиденцію, останній (63-й) тянь-ші зник.
Даоський жрець представляє собою, по суті, шарлатана, заклинача, провісника, продавця священних реліквій, виконавця магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, сенс яких полягає у поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. д., головне заняття даоських жерців і ченців - це магічні заклинання і обряди, мантика. Даоська релігія ввібрала в себе надзвичайно багато народних релігійних вірувань. Даоси практикували й обряди шаманського типу - релігійні екстатичні танці.
10. Буддизм
Поруч з цими двома релігіями, що виросли на грунті самого Китаю, досить широкою популярністю там користується третє релігія, внесена ззовні: це буддизм, який китайці називають вченням Фо. З історією буддизму ми будемо знайомитися в подальшому. Вперше він з'явився в Китаї в I ст. н. е.. звіде хінаяни, однак він довго не втримався. Вторинне поява буддизму, вже у формі махаяни, відноситься до початку V ст., І з того часу, незважаючи на ряд переслідувань яким за часами піддавалися буддистські ченці з боку уряду, буддизм укорінився в Китаї і навіть зайняв положення третього рівноправній релігійної системи в цій країні . Власне кажучи, справжніх буддистів, тобто виняткових прихильників цієї релігії, в Китаї мало. Такими можна вважати тільки буддистських ченців. Поза цією професійної і порівняно нечисленної групи навряд чи хто з китайців визнає себе буддистом. Але буддистські обряди виконують - попутно з даоськими і конфуціанськими - майже всі віруючі китайці. До послуг буддистських ченців, хоча вони і не користуються в народі особливою пошаною, звертаються дуже часто, особливо у зв'язку з похоронними обрядами, - область, в якій ченці вважаються великими знавцями.

11. Взаємовідносини трьох релігій
Цікаво, що, незважаючи на таке мирне співжиття конфуціанства, даосизму і буддизму, (сань-цзяо - три релігії - як називають їх китайці), між ними велася боротьба, але боротьба не за віруючих, тому що китайці зазвичай, залежно від обставин, виконують обряди всіх трьох релігій. Ні, це була боротьба чисто політична: конфуціанські чиновники і даоські жерці постійно суперничали через посади, через дохідних місць, з-за впливу на політичне життя. Всупереч вченню Лао-цзи, який проповідував невтручання в державні справи, даоські жерці завжди прагнули влади.
Були епохи в житті Китаю, коли партія жерців, спираючись на союз з іншими групами і користуючись своїм впливом в імператорському гаремі (зазвичай даоські жерці сильний вплив чинили на жіночу частину двору), відтісняла від посад конфуціанських чиновників і захоплювала в свої руки владу. Навіть великі перевороти не обходилися без їх участі. Наприклад, чисто конфуціанська династія Хань була повалена в результаті ряду селянських повстань, з яких саме потужне - відоме повстання «жовтих пов'язок» 184 р. - було очолено даосами. Були й епохи, коли буддизм і буддистські ченці користувалися особливим заступництвом імператорської влади: так було в роки династії Сунь (581-616), а особливо Юань (1260-1368). Цікаво, що конфуціанське чиновництво в історії Китаю найбільший вплив мало не при національних династіях
Тан, Сун і Мін, а головним чином в епохи іноземних династій: монгольської і маньчжурської. Іноземні династії, очевидно, відчували себе неміцно в країні і намагалися спертися на утворене чиновництво. А національні династії Китаю, ближче трималися до більш широким верствам китайського населення, відчували набагато більший вплив з боку пов'язаних з народними масами даоських жерців.
12. Шаманізм
Крім цих - трьох релігій в Китаї в епоху панування маньчжурської династії (1644-1911) існував ще й древній шаманізм - крім окремих шаманських елементів даоського культу, - принесений в Китай маньчжурамі-завойовниками (вони тоді зберігали ще риси родоплемінного ладу) і перетворився на своєрідний офіційний, точніше, придворний культ. У встановлені дні відбувалися Палацові шаманські обряди і жертвопринесення; був навіть виданий в Пекіні шаманський служебник. Цей факт спонукав, як відомо, відомого російського синолога Іакінфа Бічуріна поставити шаманізм в ряд великих Стародавніх релігій.
13. Іслам
Нарешті, в Китаї чимало мусульман. Іслам проник до Китаю вперше в X-XII ст. (Якщо не вважати його появи в західних провінціях ще в епоху арабського халіфату) через Кантон і Юньнань, а в Північно-Західний Китай - в XVI ст. Мусульмани різко протистоять прихильникам всіх інших релігій. Однак, яке їх число, точно не встановлено, в усякому разі, вони обчислюються мільйонами.
14. Китайський пантеон
Китайський пантеон богів досить обширним і складним. До нього входять і боги, запозичені з інших релігії, і місцеві божества Китаю. Головним богом в давнину (в ранньочжоуському епоху) вважався Шан-ді - «небесний імператор» - фігура не зовсім ясного походження. Одні дослідники вважають Шан-ді першопредком-прабатьком іньцев, інші - уособленням неба. Дещо пізніше, але ще в ту ж епоху Чжоу, Шан-ді був витіснений верховним божеством, майже анонімним, яке з тих пір іменується просто «Небо» (Тянь), а ім'я Шан-ді відходить у минуле. Культ неба являв собою в старому Китаї монополію імператорів. Лише імператор міг приносити жертви самого неба. Решта людей - тільки другорядним богам.
Конфуціанські і даоські божества не розмежовані між собою. Нерідко це одні і ті ж боги.
З другорядних богів, чільне місце займали такі, як улюблений в Китаї бог багатства Цай-шен; потім божества - покровителі професій для ремісників. Дуже велику роль грали божества - покровителі окремих місцевостей, померлі видатні особи, іноді чиновники і т. д. Купці шанували крім бога багатства також місцевих богів-покровителів. Для селян головну роль грали землеробські божества. Чільне місце у віруваннях китайців займає дракон: численні духи-дракони (лун-шен') керують дощем і водними джерелами, тому їх теж шанують селяни. Головний з драконів-Лун-ван («князь драконів») зв'язувався з імператором, і культом його керував сам імператор.
15. Землеробський культ
Так як землеробство здавна становило основу всієї економіки Китаю і йому надавалося особливо важливе державне значення, то і землеробський культ, який у більшості народів зберіг суто селянський характер, у китайців набув рис теж офіційного державного культу. Одним з головних об'єктів цього культу був Шен-нун («божественний землероб»), один з легендарних імператорів, яким приписувалося винахід землеробства. Йому був присвячений особливий жертовник у Пекіні, де імператор приносив урочисті жертви. На початку весни щорічно відбувалася важлива державна церемонія магічною перший оранки: сам імператор у супроводі видних сановників проводив плугом борозну на священному ділянці землі, після чого наближені і чиновники орав цю ділянку. Але масові форми землеробського культу залишалися селянськими: це були весняні й осінні обряди з жертвопринесеннями божеству землі Ше.
У народних віруваннях і культі чільне місце займали ту-ди - місцеві духи. На честь їх всюди будувалися невеликі храми, іноді крихітного розміру; їм молилися про дощ, про врожай, про позбавлення від всяких лих. У кожному місті шанувався свій міський покровитель - Чен-хуан (ім'я це від слів «Чен»-місто і «хуан» - обвідний канал або рів; дослівно означає - рів, що захищає місто). В імператорському Китаї дуже шанувався Гуань-ді - бог війни; йому, наприклад, особливо молилися китайці - учасники антиімперіалістичного повстання 1900
16. Мантіка (финь-шуй)
Дуже велику роль серед магічно-релігійних обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантікі - ворожіння про властивості землі, вірніше, про властивості місцевості: по-китайськи финь-шуй («вітер і вода»). Згідно віруванням, кожна місцевість знаходиться під впливом добрих і злих сил, пов'язаних з особливостями рельєфу. Який-небудь пагорб певного обриси впливає на все, що знаходиться по сусідству, впливає не тільки на живих, але й на тих померлих, які поховані поблизу.
Іноді в історії Китаю цілі міста і села порожніли і втрачали мешканців після того, як даоські жерці оголошували, що финь-шуй в цьому місці несприятливий, і навпаки, місцевості, які були оголошені сприятливими, швидко заселялися. Особливо важливо було дізнатися характер місцевого финь-шуй у зв'язку з похованням, бо ховати своїх предків потрібно було там, де цьому сприяє місцевість. На цьому грунті склалася особлива професія з числа даоських жерців, віщунів, фахівців з финь-шуй, шукачів щасливих місцевостей, таких же шарлатанів, як і інші віщуни. За їх вказівками китайці нерідко відкопували своїх померлих родичів з «нещасливою» могили і переносили останки їх в інше, більш «щасливе» місце.
Крім системи финь-шуй застосовуються і різні інші види мантики. Є різні способи ворожіння. Наприклад, питання пишеться на шматку паперу, який відразу ж спалюється на вівтарі храму, а жрець пише відповідь на піску.
З даоськими уявленнями зв'язалися і збереглися у китайців стародавні повір'я про незайманому зачатті, ймовірно пережиток первісних тотемічних вірувань. Вони приурочені до легенд про перші імператорах: мати імператора Фу-сі зачала його, за легендою, наступивши на слід велетня; імператор Шен-нун був зачатий матір'ю від гірського духу, імператор Хуан-ді - від світла блискавки, імператор Яо - від червоного дракона , філософ Лао цзи - від падаючої зірки і т. д.
17. Уявлення про загробний світ
У даоському культі велику роль відіграють уявлення про потойбічне життя, про потойбічному світі не завжди пов'язані з культом предків. Згідно релігійним уявленнями даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в Шень (божество), якщо це була людина значний, усіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей, мандаринів, стають шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.
18. Жертвопринесення
Жертви колись приносили реальні, але для уникнення великих витрат у китайської релігії досить рано встановився своєрідний символізм: замість справжніх речей приносили в жертву зображення цих речей, вирізані з паперу (паперові гроші, паперові їстівні припаси). Були спеціальні торговці такими папірцями, вирізаними у формі різних речей, які не вимагали великих витрат і замінювали реальні речі.
19. Загальна характеристика релігії китайців
По суті, переважаючою серед народних мас релігією Китаю слід релігії китайців вважати культ предків, тісно пов'язаний з конфуцианским вченням, санкціонований ім. Він був до китайської революції 1911 р. державним культом, але в основі своїй завжди був і понині залишається культом сімейно-родовим. У зв'язку з дуже міцним збереженням у китайців родових пережитків, з їх так званим фамілізм, культ сімейно-родових предків продовжує і зараз грати величезну роль, однак у минулому він сильно впливав і на суспільне життя Китаю. Храм родових предків - осередок життя роду, а так як село в Китаї складалася частіше всього з членів одного роду, то цей храм був центром життя всієї громади. Храм володів землею, і доходи з неї використовувалися на різноманітні суспільні потреби. Служителями храму, розпорядниками храмових коштів були сільські (родові) старшини, джентрі, інтелігенти (літерат). Посади при храмі іноді бували виборні, але фактично вони монопольно належали сільській панівної верхівки. Її керівне становище в селі прикривалося і освячувалося авторитетом храму предків. «Одним словом, - говориться в одному дослідженні китайського села початку Х ст., - З зовнішнього боку сільський храм представляє уряд села. Він входить у різноманітні відносини, як ворожі, так і мирні, від імені села. Він відповідальний за поведінку односельців по відношенню стороннім. Він також номінально відповідальний перед Центральним урядом за добре управління селом ».
Якщо спробувати охарактеризувати релігію Китаю в Цілому, то впадає в очі передусім її глибоку своєрідність. Віруючі китайці дуже мало схильні до містицизму, абстрактній метафізиці, аскетизму. Це відбилося в їх релігії, особливо в конфуціанської. Остання зводиться до суворого виконання запропонованих обрядів. Обряди ж, чінние, стримані, абсолютно позбавлені будь-якого натхнення, релігійної екзальтації. Містичне спілкування з божеством, правда, практикується деякими жерцями-гадателями (даосами), але в китайській релігії в цілому воно займає дуже скромне місце. Всякий же релігійний фанатизм, аскетизм, бузувірське умертвіння плоті, оргиастическое несамовитість зовсім далекі китайської релігії. Взагалі, індивідуальне начало в релігії, особистий зв'язок окремого людини з потойбічним світом невластиві віруючим китайцям; це пояснюється, мабуть, живучістю родових традицій.
20. Релігія в Китаї після революції 1911 р
Після китайської революції 1911 р. Положення з релігією сильно змінилося. Припинилися богослужіння в Храмі неба (у 1914 р. Юань Ши-Кай намагався відновити їх). При Сунь Ят-сіні було проведено повне відділення церкви від держави. Були скасовані система конфуціанського освіти, державних іспитів, вивчення класичних книг у школах. Після контрреволюційного перевороту Чан Кай-ши в 1927 р. почалася реакція і в цьому відношенні.
Зі встановленням народно-демократичного ладу в Китаї релігія, в тому числі конфуціанська, остаточно перестала бути державною. Припинилися офіційні релігійні обряди і церемонії. Старовинні храми - пам'ятники архітектури (наприклад, Храм неба в Пекіні) перетворені в музеї. 2500-річна річниця з дня народження Конфуція (1949) не справлялася. Серед відсталих верств населення, особливо на селі, релігія ще тримається, обряди культу предків виконуються. Але під час громадянських революційних війн і особливо після перемоги народної революції і утворення КНР корені релігії серед населення слабшають. Ще в ході революції там, де селяни скидали влада поміщиків, починав розхитуватися і авторитет релігії; селяни місцями звертали родові храми предків в школи або громадські будівлі, викидали зображення богів.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
74.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії Китаю конфуціанство даосизм синтоїзм
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
Походження релігії Передісторія релігії міфологічне мислення
Зародження релігії Ранні форми релігії
Медицина Китаю
Нумерологія Китаю
Економіка Китаю
Особливості Китаю
© Усі права захищені
написати до нас