Теоретична соціологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Теоретична соціологія
Підготував: u2088
Малахов Сергій Анатолійович
.
ЗМІСТ
Суспільство і людина
1. Людина, як соціальне явище
2. Поняття суспільства
3. Суспільство як соціальна система.
Базисні компоненти соціального життя
4. Соціальні дії
5. Соціальний зв'язок
6. Соціальні інститути
Соціалізація
7. Соціальні цінності і норми.
8. Соціалізація - її необхідність і властивості.
9. Етапи, агенти і засоби соціалізації
Соціальна структура та стратифікація
10. Соціальна структура
11. Соціальна стратифікація.
12. Марксистська парадигма і класовий аналіз, концепція Вебера
13. Соціальна мобільність
14. Соціальна структура сучасного російського суспільства
Сімейно-шлюбні відносини
15. Дослідження жінок і гендерні дослідження на Заході
16. Соціальний інститут сім'ї
Аномія і девіація
17. Соціальні норми і відхилення від них.
18. Соціальна Аномія і самогубства
19. Р. Мертон і концепція пристосувальних реакцій індивіда
20. Можливості суспільства в боротьбі з відхиленнями в соціальних нормах
1. Людина, як соціальне явище
Термін "природа людини" звичайно вживається вченими для позначення деякого вихідного біологічного начала, властивого всім представникам людського роду. Біологічна природа людини являє собою необхідну передумову формування власне людських якостей, які виявляються тільки в результаті впливу соціальних факторів.
Кожна людина з моменту його народження є індивідом, тобто одиничним природною істотою, носієм індивідуально-своєрідних рис. Індивідом зазвичай називають конкретного одиничного людини, що розглядається в якості біосоціальних істоти.
Поняття "людина", як правило, вживають, бажаючи показати приналежність будь-якої особи до людського роду, а також той факт, що дана особа володіє загальними, притаманними всім людям якостями.
Від цих двох понять необхідно відрізняти поняття "особистість". Слово особистість спочатку означало маску, яку одягав актор в античному театрі. Потім це поняття стали застосовувати до самого актора і його ролі (звідси походить слово "персонаж"). У стародавніх римлян слово особистість вживалося не інакше, як з вказівкою соціальної функції, ролі, амплуа людини (особа судді, особистість батька, особистість консула і т.п.).
Особистістю називається людський індивід, який є суб'єктом свідомої діяльності, у якого сукупністю соціально значущих рис, властивостей і якостей, які він реалізує в суспільному житті.
Коли говорять про особистості, перш за все, мають на увазі його соціальну індивідуальність, неповторність. Остання формується в процесі виховання та діяльності людини під впливом конкретного суспільства та його культури. Не всяка людина є особистістю. Людиною народжуються, особистістю стають в процесі соціалізації.

2. ПОНЯТТЯ ТОВАРИСТВА.
Буття людей в суспільстві характеризується різними формами життєдіяльності та спілкування. Все, що створено в суспільстві, являє собою результат сукупної спільної діяльності багатьох поколінь людей. Власне і саме суспільство є продукт взаємодії людей, воно існує тільки там і тоді, де люди пов'язані один з одним спільними інтересами.
Термін "суспільство" многозначенен. Зазвичай вказують на такі значення цього слова:
· Суспільство як певний етап у розвитку людства або країни (первісне суспільство, феодальне суспільство, французьке суспільство епохи Реставрації, радянське суспільство і т.д.). Тут слово "суспільство" часто вживається разом зі словами "стадія", "етап", "період".
· Суспільство як група осіб, що об'єдналися для сучасної діяльності з реалізації спільних для них цілей та інтересів (товариство книголюбів, товариство любителів пива, товариство тверезості і т.д.). У цьому своєму значенні слово "суспільство" синонімічно словами "організація", " союз "," об'єднання ".
· Суспільство як характеристика якісного стану того чи іншого етапу в розвитку людства або країни ("суспільство споживання", "інформаційне суспільство", "традиційне суспільство" і т.д.). У цьому випадку слова "суспільство" обов'язково передує його якісна характеристика.
· Суспільство як гранично широке поняття для позначення тієї частини матеріального світу, яка відокремилася від природи і певним чином взаємодіє з нею. У цьому сенсі суспільством називають сукупність всіх форм об'єднання і способів взаємодії людей як між собою, так і з природним навколишнім їх світом. Це останнє визначення і вважається філософським визначенням поняття суспільства.
Необхідно звернути увагу на схожість, яке існує між різними поняттями "суспільства". Ця схожість можна побачити, якщо уважно придивитися до самого слова: "суспільство" - від слів "загальний", "спільність" (латинське societas також походить від socius, що означає загальний, спільний).
3. Суспільство як соціальна система.
У соціології суспільство характеризується як динамічна котра саморозвивається, тобто така система, яка здатна, серйозно змінюючись, зберігати в той же час свою сутність і якісну визначеність.
При цьому система (від грецького "systema") визначається як комплекс взаємодіючих елементів. Це щось ціле, що не зводиться до суми своїх елементів.
У свою чергу, елементом називається деякий далі нерозкладний компонент системи, що приймає безпосередню участь в її створенні. До них відносяться:
Для аналізу складноорганізованих систем, подібних до тієї, яку представляє собою суспільство, вченими було вироблено поняття "підсистема". Підсистемами іменуються "проміжні" комплекси, більш складні, ніж елементи, але менш складні, ніж сама система.
Підсистемам суспільства прийнято вважати - сфери суспільного життя, яких зазвичай виділяють чотири:
1) економічна, елементами якої є матеріальне виробництво і відносини, які виникають між людьми в процесі виробництва матеріальних благ, їх обміну та розподілу;
2) соціальна, що складається з таких структурних утворень як класи, соціальні верстви, нації, взяті в їх взаємовідносини і взаємодії один з одним;
3) політична, що включає в себе політику, держава, право, їх співвідношення і функціонування;
4) духовна, що охоплює різні форми та рівні суспільної свідомості, які, втілюючись у реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовною культурою.
Кожна з цих сфер, будучи сама елементом системи, яку називають "суспільство", у свою чергу виявляється системою по відношенню до елементів, її складових. Всі чотири сфери суспільного життя не тільки взаємопов'язувати, але і взаємно обумовлюють один одного.
Поділ суспільство на сфери кілька умовно, але воно допомагає виокремлювати й вивчати окремі області реально цілісного суспільства, різноманітну і складну суспільне життя.
Соціологи пропонують кілька класифікацій суспільства. Товариства бувають:
а) Прості і складні (як критерій в даній типології виступає число рівнів управління суспільством, а також ступінь його диференціації);
б) Первісне суспільство, рабовласницьке суспільство, феодальне суспільство, капіталістичне суспільство і комуністичне суспільство;
в) У Західній науковій літературі в 1960-і рр.. набуло поширення розподіл всіх товариств на традиційні та індустріальні (при цьому капіталізм і соціалізм розглядалися як два різновиди індустріального суспільства).
У формуванні цієї концепції великий внесок зробив німецький соціолог Ф. Теніс, французький соціолог Р. Арон, американський економіст У. Ростоу.
Традиційне (аграрне) суспільство являло доіндустріальну стадію цивілізаційного розвитку. Традиційними були всі суспільства давнини і середньовіччя. Їх економіка характеризувалася пануванням сільського натурального господарства і примітивного ремесла. Переважали екстенсивна технологія і ручні знаряддя праці, спочатку забезпечували економічний прогрес. У своїй виробничій діяльності людина прагнула максимально пристосуватися до навколишнього середовища, підпорядковувався ритмам природи. Відносини власності характеризувалися пануванням общинної, корпоративної, умовної, державної форм власності. Приватна власність не була ні священною, ні недоторканною. Розподіл матеріальних благ, виробленого продукту залежало від становища людини в соціальній ієрархії.
Соціальна ж структура традиційного суспільства станово корпоративна, стабільна і нерухома.
Соціальна мобільність фактично відсутня: людина народжувався і вмирав, залишаючись в одній і тієї ж соціальної групи.
Основними соціальними осередками були громада і сім'я. Поведінка людини в суспільстві регулювалося корпоративними нормами і принципами, звичаями, віруваннями, неписаними законами.
У суспільній свідомості соціальна реальність, людське життя сприймалися як здійснення божественного промислу.
Духовний світ людини традиційного суспільства, його система ціннісних орієнтації, спосіб мислення - особливий і помітно різниться від совремепного. Індивідуальність, самостійність у даному суспільстві не заохочуються: соціальна група диктує особистості норми поведінки. Можна навіть говорити про "груповому людину", не аналізували своє становище в світі, та й взагалі рідко піддаються аналізу явища навколишньої дійсності. Він швидше моралізує, оцінює життєві ситуації з позицій своєї соціальної групи.
У політичній сфері традиційного суспільства панують церква та армія. Людина повністю відчужений від політики. Влада йому представляється більшою цінністю, ніж право і закон. У цілому, це суспільство надзвичайно консервативно, стабільно, несприйнятливо до нововведень і імпульсам ззовні. Зміни в ньому відбуваються спонтанно, повільно, без свідомого втручання людей. Духовна сфера людського буття пріоритетна перед економічною.
Традиційні суспільства збереглися і до наших днів в основному в країнах так званого "третього світу" (Азія, Африка) (тому часто синонімом "традиційного суспільства" виступає поняття "незахідні цивілізації"). З европоцентрістской точки зору, традиційні суспільства - це відсталі, примітивні, закриті, невільні соціальні організми, яким західна соціологія протиставляє індустріальні та постіндустріальні цивілізації.
Індустріальне суспільство
У результаті модернізації, що розуміється як складний, суперечливий, комплексний процес переходу від традиційного суспільства до індустріального, в країнах Західної Європи були закладені основи нової цивілізації. Її називають індустріальною, техногенної, науково-технічної або економічної.
Економічною базою індустріального суспільства є промисловість, заснована на машинній техніці. Збільшується обсяг основного капіталу, знижуються довготривалі середні витрати на одиницю продукції.
У сільському господарстві різко підвищується продуктивність праці, руйнується натуральна замкнутість. Екстенсивне господарство змінюється інтенсивним, а просте відтворення - розширеним.
Всі ці процеси відбуваються через реалізацію принципів і структур ринкової економіки, на основі науково-технічного прогресу. Людина звільняється від прямої залежності від природи, частково підпорядковує її собі. Стабільне економічне зростання супроводжується зростанням реальних доходів на душу населення. Якщо предіндустріальний період наповнений боязню голоду і хвороб, то для індустріального суспільства характерне зростання добробуту населення.
У соціальній сфері індустріального суспільства також руйнуються традиційні структури, соціальні перегородки. Соціальна мобільність значна. З'являються нові класи - промисловий пролетаріат і буржуазія, зміцнюються середні шари. Аристократія занепадає.
У духовній сфері спостерігається значна трансформація системи цінностей. Людина нового суспільства автономний всередині соціальної групи, керується своїми особистими інтересами. Індивідуалізм, раціоналізм (людина аналізує навколишній світ і приймає рішення на цій основі) і
утилітаризм (людина працює не в ім'я якихось глобальних цілей, а для певної користі) - нові системи координат особистості. Відбувається секуляризація свідомості (звільнення від безпосередньої залежності від релігії). Людина в індустріальному суспільстві прагне до саморозвитку, самовдосконалення.
Глобальні зміни відбуваються і в політичній сфері. Різко зростає роль держави, поступово складається демократичний режим. У суспільстві панує право і закон, а людина втягується у владні відносини як активного суб'єкта.
Ряд соціологів кілька уточнюють наведену вище схему. З їхньої точки зору, основний зміст процесу модернізації - у зміні моделі (стереотипу) поведінки, в переході від нераціонального (характерного для традиційного суспільства) до раціонального (властивому індустріальному суспільству) поведінки.
До економічних аспектів раціональної поведінки відносять розвиток товарно-грошових відношенні, визначальну роль грошей як загального еквівалента цінностей, витіснення бартерних угод, широкий розмах ринкових операцій і т.п.
Найважливішим соціальним наслідком модернізації вважається зміна принципу розподілу ролей. Раніше суспільство накладало санкції на соціальний вибір, обмежуючи можливість заняття певних соціальних позицій людиною в залежності від належності його до певної групи (походження, родовитість, національність). Після модернізації затверджується раціональний принцип розподілу ролей, при якому головним і єдиним критерієм для заняття тієї чи іншої позиції є підготовленість кандидата для виконання цих функцій.
Таким чином, індустріальна цивілізація протистоїть традиційному суспільству в усіх напрямках. До числа індустріальних суспільств відносять більшість сучасних промислово розвинених країн (в тому числі і Росію).
Постіндустріальне суспільство.
Модернізація породила безліч нових протиріч, які з часом перетворилися на глобальні проблеми. Вирішуючи їх, поступально розвиваючись, деякі сучасні суспільства наближаються до стадії постіндустріального суспільства, теоретичні параметри якого були розроблені в 1970-і рр.. американськими соціологами Д. Беллом, Е. Тоффлером та ін
Для цього товариства характерно висування на перший план сфери послуг, індивідуалізація виробництва та споживання, збільшення питомої ваги дрібносерійного виробництва при втраті панівних позицій масовим, провідна роль науки, знань та інформації в суспільстві. У соціальній структурі постіндустріального суспільства спостерігається стирання класових відмінностей, а зближення розміру доходів різних груп населення веде до ліквідації соціальної поляризації та зростання питомої ваги "середнього класу". Нова цивілізація може бути охарактеризована як антропогенна, в центрі її - людина, її індивідуальність. Іноді її також називають інформаційною, що відображає все більш зростаючу залежність повсякденному житті суспільства від засобів масової інформації. Перехід до по-
стіндустріальному суспільству для більшості країн сучасного світу є досить далекою перспективою.
У процесі своєї діяльності людина вступає з іншими людьми в різноманітні відносини. Подібні різноманітні форми взаємодії людей, а також зв'язки, що виникають між різними соціальними групами (або всередині них) прийнято називати суспільними відносинами.
Усі суспільні відносини можуть бути умовно розділені на дві великі групи - відносини матеріальні і відносини духовні (чи ідеальні). Принципова відмінність їх один від одного полягає в тому, що матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо в ході практичної діяльності людини, складаються поза свідомістю людини і незалежно від нього, а духовні стосунки формуються попередньо "проходячи через свідомість" людей, детермінуються їх духовними цінностями.
4. Соціальні дії
Чи можна відшукати на Землі зовсім ізольованого від інших людини? Очевидно, немає, так як людина для задоволення своїх потреб повинен вступати у взаємодію з іншими індивідами, входити в соціальні групи, брати участь у спільній діяльності. Більше того, одне лише знання про присутність десь інших людей може вельми істотно змінити поведінку індивіда. У всіх епізодах свого життя людина пов'язана з іншими людьми безпосередньо або опосередковано. Соціальні взаємозв'язки мають різні підстави і безліч відтінків, що залежать від особистісних якостей індивідів, що вступають у взаємозв'язок. Спробуємо простежити їх розвиток, зупиняючись на найбільш важливому прикладі, а саме - соціальний дії.
Поняття "соціальна дія" - одне з центральних у соціології.
Дія взагалі - це вчинок, енергія, процес з огляду на особистісно значущої мети. Воно завжди характеризується набором властивостей, має сенс і значення.
Значення соціальної дії зумовлено тим, що воно являє собою найпростішу одиницю, елемент будь-якого виду соціальної діяльності людей. Дійсно, навіть такі соціальні процеси, як суспільні рухи, великі соціальні конфлікти, мобільність соціальних верств, складаються з окремих дій індивідів, пов'язаних між собою в складні ланцюги і системи.
Сутність соціальної дії. Вперше в соціологію поняття "соціальна дія" було введено і науково обгрунтовано Максом Вебером. Соціальним дією він називав "дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або до терплячого прийняття), яке по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей або орієнтується на нього".
Таким чином, у розумінні М. Вебера соціальну дію має принаймні дві особливості:
· По-перше, воно має бути раціональним, усвідомленим.
· По-друге, воно повинно бути з необхідністю орієнтоване на поведінку інших людей.
Виходячи з такого розуміння соціальної дії, не можна називати соціальними діями вчинки людей, пов'язані з орієнтацією на несоціальні, речові об'єкти. Наприклад, виготовлення знарядь праці, рибна ловля, полювання самі по собі не є соціальними діями, якщо вони не співвідносяться з поведінкою інших людей. Характерний у цьому плані приклад, наведений М. Вебером: випадкове зіткнення двох велосипедистів може бути не більше ніж подією, подібно явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, подальша за зіткненням, бійка чи мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальне дію. Очевидно, що провести чітку грань між соціальними і несоціальні, так званими природними, або природними, діями вкрай складно.
Ще складніше визначити усвідомленість, раціональність поведінки, яка становить невід'ємну рису соціальної дії. Багато вчинки людей бувають абсолютно неусвідомленими, автоматичними, наприклад поведінка людини в результаті нападів гніву, страху, роздратування, коли він діє не замислюючись про те, що відбувається. Навіть якщо такі дії спрямовані на: інших людей, у відповідності з теорією М. Вебера їх не можна вважати соціальними. Інша справа, якщо індивід діє обдумано, ставлячи перед собою цілі і домагаючись їх реалізації, змінюючи при цьому поведінка інших людей. Такі дії можна вважати соціальними., Однак численні дослідження показують, що людина ніколи не діє повністю усвідомлено. Високий ступінь усвідомленості і доцільності, скажімо, в діях політика, що бореться зі своїми суперниками, багато в чому заснована на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим повністю усвідомлені дії можна вважати ідеальною моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, що переслідують більш-менш ясні цілі.
Соціальна дія - це досить складне явище. Воно має включати в себе:
1) дійова особа;
2) потреба в активізації поведінки;
3) мета дії;
4) метод дії;
5) інше дійова особа, на якій спрямована дія;
6) результат дії.
Соціальні дії, на відміну від рефлексивних, імпульсивних дій ніколи не відбуваються миттєво. До їх вчинення у свідомості будь-якого діючого індивіда має виникнути досить стійке спонукання до активності. Таке спонукання до вчинення дій називається мотивацією.
Мотивація - це сукупність факторів, механізмів і процесів, що забезпечують виникнення спонукання до досягнення необхідних для індивіда цілей. Іншими словами, мотивація - це сила, що штовхає індивіда до здійснення певних дій. Механізм соціальної дії містить, таким чином, потреба, мотивацію і сама дія

Важливість вивчення генези та структури соціальної дії, а також зіставлення окремих соціальних дій важко переоцінити. Розглядаючи, наприклад, ряд взаємодій між керівниками і підлеглими, можна по окремим діям судити про причини напруженості у взаєминах, про способи керівного впливу, або, навпаки, узгодженості дій підлеглих і т.д. Будь-яка соціальна організація ефективно діє лише у разі односпрямованість, узгодженості окремих соціальних дій її членів. Таким зразком соціальні дії є наступною після контактів щаблем у формуванні та розвитку складних соціальних взаємозв'язків.
5.Соціальна зв'язок
Виділення окремих соціальних дій вельми корисно при вивченні соціальних процесів. Разом з тим навіть просте спостереження показує, що соціальна дія, що розглядається як спроба одного індивіда або соціальної групи змінити поведінку іншого індивіда або групи, рідко на практиці зустрічається в одиничному, відособленому вигляді. Коли хто-небудь намагається переконати у своїй правоті іншого, то очевидно, що це не спілкування з неживим, безсловесним істотою. Цей інший може активно заперечувати, погоджуватися чи виявляти пасивність, так чи інакше він теж здійснює соціальні дії. У результаті цих дій у очевидно, що кожна особистість відчуває на собі дії інших. Відбувається соціальна зв'язок.
Соціальний зв'язок - це відношення залежності, що реалізовується через соціальну дію. Рівні цієї залежності виражаються в характері цієї соціальної зв'язку, яка може бути формальною або неформальною, прямій або опосередкованій.
Соціальна зв'язок має декілька проявів:
· Соціальний контакт
· Соціальна взаємодія
Обставини зіштовхують кожного людини з багатьма індивідами. У відповідності зі своїми потребами та інтересами людей відбирає в цій безлічі тих, з якими він був входить у складні взаємодії. Ця селекційна робота представляє собою особливий тип швидкоплинних короткочасних зв'язків, які називаються контактами.
Для того щоб взаємодіяти з іншими індивідами, кожен член суспільства або соціальної груп перш за все повинен визначити, де ці індивіди і скільки їх. Це просте на перший погляд обставина тим не менше вельми важливо, тому що є, по-перше, необхідною ланкою формування соціальних зв'язків, а по-друге, початковим моментом, від якого залежить вибір людиною його подальшої поведінки.
Кожен з нас щодня стикається з багатьма людьми в транспорті, на роботі. Не замислюючись, ми проходимо повз них, але постійно пам'ятаємо про їх існування. Виникає Просторовий контакт - первісне і необхідна ланка формування соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків виходячи зі своїх потреб та інтересів.
Контакти. зацікавленості. Їх суть полягає у виборі соціального об'єкта, який володіє певними цінностями або рисами, що відповідають потребам даного індивіда. Ви порівнюєте цю людину з собою, намагаючись несвідомо чи свідомо визначити причину вашого інтересу. Інтерес - це форма прояву потреби, забезпечує спрямованість особистості на усвідомлення цілей діяльності. Актуалізований мотив і інтерес - це ще не соціальне дію, але лише перші кроки до його здійснення.
У контактах зацікавленості проявляються унікальні індивідуальні риси особистості, а також особливості соціальних груп, організацій, інститутів, до яких вона належить.
Контакти обміну. ​​Продовжуючи розвивати і поглиблювати соціальні зв'язки, індивіди починають вступати в короткочасні зіткнення, в ході яких вони обмінюються будь-якими цінностями. У ході подібних короткочасних контактів увагу індивіда концентрується на самому предметі обміну, а не на іншому індивіді вступає в обмін.
Соціальні контакти мають велике значення у вивченні місця кожного індивіда в системі соціальних зв'язків, його групового статусу, особливостей виконання ним своєї соціальної ролі в групі. Але, не менш важливі і Соціальні взаємодії.
Під соціальним взаємодією розуміється система взаємообумовлених соціальних дій, пов'язаних циклічної причинного залежністю, при якій дії одного суб'єкта є одночасно причиною і наслідком відповідних дій інших суб'єктів. Це означає, що кожне соціальне дію викликається попереднім соціальною дією і водночас є причиною подальших дій.
Велику роль у здійсненні взаємодій грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами і соціальними групами один до одного.
· Соціологи розрізняють два самих загальних типу взаємодій: співробітництво
· Суперництво (іноді називається конкуренцією).
Співпраця передбачає взаємопов'язані дії індивідів, спрямовані на досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін.
Взаємодії на основі суперництва включають в себе спроби відсторонення, випередження чи придушення суперника, котрий прагне ідентичним цілям.
Очевидно, що ці типи взаємодій полярні, вони супроводжуються протилежними почуттями, установками й орієнтаціями у взаємодіючих індивідів, Якщо в ході взаємодій на основі співробітництва часто виявляються почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то при суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, озлоблення , ненависті чи заздрощів. У результаті повторення того чи іншого типу взаємодій виникають різні види відносин між людьми.
6.Соціальние інститути
Соціальна практика показує, що для людського суспільства життєво необхідно закріпити деякі типи соціальних відносин, зробити їх обов'язковими для членів певного суспільства або певної соціальної групи. Це перш за все відноситься до тих соціальних відносин, вступаючи в які, члени соціальної групи забезпечують задоволення найбільш важливих потреб, необхідних для успішного функціонування групи як цілісної соціальної одиниці.
Практика закріплення відносин, спрямованих на задоволення нагальних потреб, полягає у створенні жорстко закріпленої системи ролей і статусів, розпорядчих індивідам правила поведінки в соціальних відносинах, а також у визначенні системи санкцій для того, щоб домогтися неухильного виконання цих правил поведінки.
Системи ролей, статусів і санкцій створюються у вигляді соціальних інститутів, які є найбільш складними і важливими для суспільства видами соціальних зв'язків. Саме соціальні інститути підтримують спільну кооперативну діяльність в організаціях, визначають стійкі зразки поведінки, ідеї і стимули.
Поняття "інститут" - одне з центральних у соціології. У своїй повсякденній діяльності люди розуміють під інститутом різні соціальні одиниці.
Представляється, що можна дати наступне формальне визначення соціального інституту: соціальний інститут - це організована система зв'язків і соціальних норм, яка об'єднує значущі суспільні цінності і процедури, що задовольняють основним потребам суспільства.
У цьому визначенні під суспільними цінностями розуміються колективні ідеї та цілі, під громадськими процедурами - стандартизовані зразки поведінки в групових процесах, а під системою соціальних зв'язків - сплетіння ролей і статусів, за допомогою яких ця поведінка здійснюється й утримується в певних рамках.
Будь-який соціальний інститут виникає і функціонує, виконуючи ту чи іншу соціальну потребу. Якщо така потреба стає незначною або зовсім зникає, то існування інституту виявляється безглуздим, гальмуючим суспільне життя. Такий інститут в силу інерції соціальних зв'язків деякий час ще може функціонувати як данину традиції, але в більшості випадків його життя досить швидко припиняється.
(Зародження і загибель соціального інституту добре проглядаються на прикладі інституту дворянських дуелей честі).
Разом з тим є важливі, у вищій мірі необхідні інститути, викликані до життя неперебутними потребами. Соціологи вважають, що таких інститутів у розвинених суспільствах всього п'ять: сімейні, політичні, економічні, освітні та релігійні. Крім того, оскільки цінності і процедури наукового життя стали дуже важливими, то до це 5 можна зарахувати й інститут науки.
Соціальні інститути з'являються в суспільстві як великі неплановані продукти соціального життя. Як же це відбувається? Люди в соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно і шукають для цього різні способи. У ході суспільної практики вони знаходять деякі прийнятні зразки, шаблони поведінки, які поступово через повторення і оцінку перетворюють на стандартизовані звичаї і звички. Через деякий час ці шаблони та зразки поведінки підтримуються громадською думкою, приймаються і узаконюються. На цій основі розробляється система санкцій.
Виходячи з цього інституціоналізація являє собою процес визначення і закріплення соціальних норм, правил, статусів і ролей, приведення їх у систему, яка здатна діяти в напрямку задоволення деякої суспільної потреби. Інституціоналізація - це заміна спонтанного та експериментального поведінки на передбачуване поводження, яке очікується, моделюється , регулюється.
Процес інституціоналізації, тобто утворення соціального інституту, складається з декількох послідовних етапів:
1. виникнення потреби, задоволення якої вимагає спільних організованих дій;
2. формування загальних цілей;
3. поява соціальних норм і правил під час стихійного соціальної взаємодії, здійснюється методом проб і помилок;
4. поява процедур, пов'язаних з нормами і правилами;
5. інституціоналізація норм і правил, процедур, тобто їх прийняття, практичне застосування;
6. встановлення системи санкцій для підтримки норм і правил, диференційованість їх застосування в окремих випадках;
7. створення системи статусів і ролей, призначених для всіх без винятку членів інституту.
Отже, фіналом процесу інституціоналізації можна вважати створення відповідно до норм і правил чіткої статусно-рольової структури, соціально схваленої більшістю учасників цього соціального процесу. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів жодне сучасне суспільство існувати не може. Люди завжди прагнуть інституціоналізувати свої відносини, пов'язані з актуальними потребами. Це прагнення проявляється в самих різних областях діяльності. Наприклад, продаж або розподіл товарів серед значної частини людей породжує потребу в справедливому порядку такого розподілу. Ті, що прийшли першими повинні отримати своє перш, ніж ті, хто прийшов пізніше. Стихійно виникає чергу зі своїми загальноприйнятими нормами і правилами. Далі відбувається закріплення в черзі певних ролей: розпорядника (записуючого чергу), борця за справедливість (стежить за сторонніми), останнього в черзі і т.д. Виникає інститут черги, специфічна інституціоналізована форма поведінки.
Кожен соціальний інститут має як специфічні особливості, так і спільні ознаки з іншими інститутами. Розглянемо докладніше деякі інституційні ознаки.
Культурні символи. Всі інститути прагнуть до придбання символів, які в гранично концентрованій формі створюють уявлення про інститут, його образ. Так, для держави це прапор чи герб; для сім'ї - обручка, для університету - емблема. Таким чином, культурним символом інституту може бути будь-який матеріальний або нематеріальний елемент культури, що виражає в найбільш концентрованому вигляді основні специфічні риси даного інституту, що складаються в його цілісний образ.
Кодекси поведінки (усні і письмові). Ясно, що люди, включені в діяльність інститутів, повинні приймати відповідні призначені їм ролі. Система цих ролей найчастіше виражається у формальних кодексах, в таких, як присяга на вірність країні, клятва при укладенні шлюбу, медична професіонал клятва Гіппократа. Ці кодекси підтримують інституційно закріплюються ролі і є важливою частиною соціального контролю
Ідеологія - систему ідей, яка санкціонована сукупністю норм. Спираючись на систему інституційних норм, ідеологія визначає не тільки те, як люди повинні ставитися до тієї або іншої дії, але і те, чому вони повинні діяти певним чином і чому вони іноді недостатньо активно діють або зовсім не беруть участь у дії. Ідеологія включає в себе як основоположні переконання даного інституту, так і розробку таких переконань, які будуть пояснювати навколишню дійсність у термінах, прийнятих членами даного інституту.
Товариство є складним соціальним утворенням, і сили, що діють всередині нього, так взаємопов'язані, що неможливо передбачити наслідки кожного окремо взятого дії. У зв'язку з цим інститути мають явні функції, які легко розпізнаються як частина визнаних цілей інституту, і латентні функції, які, здійснюються ненавмисно і можуть бути невизнаними.
Явні функції соціальних інститутів Якщо розглядати в узагальненому вигляді діяльність будь-якого соціального інституту, можна вважати, що його основною функцією є задоволення соціальних потреб, заради чого він і був створений і існує. Однак для здійснення цієї функції кожен інститут виконує щодо своїх учасників функції, що забезпечують спільну діяльність людей, що прагнуть до задоволення потреб. Це перш за все наступні функції:
1. Функція закріплення та відтворення суспільних відносин. Кожен інститут має систему правил і норм поведінки, що закріплюють, стандартизирующих поведінку своїх членів і що роблять це поведінка передбачуваним.
2. Регулятивна функція полягає в тому, що функціонування соціальних інститутів забезпечує регулювання взаємовідносин між членами суспільства шляхом вироблення шаблонів поведінки.
3. Інтегративна функція. Включає в себе процеси згуртування, взаємозалежності і взаємовідповідальності членів соціальних груп, що відбуваються під впливом інституціоналізованих норм, правил, санкцій і систем ролей.
4. Транслює функція. Суспільство не могло б розвиватися, якби не було можливості передавати соціальний досвід. Кожен інститут для свого нормального функціонування потребує приходу нових людей. Це може відбуватися як шляхом розширення соціальних кордонів інституту, так і шляхом зміни поколінь. У зв'язку з цим у кожному інституті передбачений механізм, що дозволяє індивідам соціалізуватися до його цінностей, норм і ролям.
5. Комунікативна функція. Інформація, вироблена в інституті, повинна поширюватися як усередині інституту з метою управління та контролю за дотриманням норм, так і у взаємодіях між інститутами.
Латентні функції. Поряд з прямими результатами дій соціальних інститутів існують інші результати, які знаходяться поза безпосередніх цілей людини, не заплановані заздалегідь. Подібне явище особливо часто можна спостерігати серед політичних інститутів.
7. Соціальні цінності і норми.
Соціальна цінність - це не інтерес і не потреба, це стандарт із засобів якого відбираються мети дії. Товариство підтримується поширенням цінностей, але соціальні групи по різному їх розуміють.
Соціальні норми - це зразки, еталони дії в певних ситуаціях. Це своєрідний набір правил поведінки, це примус до певної поведінки, це набір санкцій. Норми виступають в якості скріпа в суспільстві.
Які ж механізми здійснюваного в процесі соціалізації засвоєння індивідом соціальних норм і культурних цінностей того суспільства, до якого він належить?
Один з основоположників сучасної теорії соціалізації французький соціолог Габріель Тард поклав в її основу принцип наслідування. Типовим соціальним відношенням, яке виявляється практично на всіх рівнях взаємодії, є відношення "вчитель - учень". Ключове поняття при описі процесу навчання індивідів своїм соціальним ролям - "імітація". Так, в процесі первинної соціалізації величезне значення мають ігри, в ході яких діти як би "приміряють" на себе майбутні ролі, імітуючи спостережуване ними поведінку дорослих.
Толкотт Парсонс, в роботах якого міститься розгорнута соціологічна теорія інтеграції індивіда в соціальну систему, вважав, що індивід вбирає в себе загальні цінності в процесі спілкування з "значущими іншими", тобто з тими людьми, які виступають для нього представниками його референтної групи. Іншими словами, ступінь і ефективність "соціального навчання" залежить від характеру і сили прихильності індивіда до цього "значимого іншому". У результаті необхідність проходження загальнозначущим нормам і загальноприйнятим зразкам поведінки стає його внутрішньою потребою, частиною його мотиваційної структури.


8. Соціалізація - її необхідність і властивості.
Найважливішим видом соціальної взаємодії, в ході якого відбувається формування будь-якої людини як повноправного і повноцінного члена суспільства, є соціалізація.
Соціологи використовують цей термін для опису процесу, в ході якого і за допомогою якого люди навчаються пристосовуватися до соціальних норм, тобто процесу, що робить можливим продовження суспільства і передачу його культури з покоління в покоління.
Цей процес концептуализируются двома шляхами:
(1) Соціалізацію можна розуміти як інтерналізацію соціальних норм: соціальні норми стають обов'язковими для індивіда в тому сенсі, що вони, швидше, встановлюються ним самим для себе, ніж нав'язуються йому засобами зовнішньої регуляції і є, таким чином, частиною власної індивідуальності особистості. Завдяки цьому індивід відчуває внутрішню потребу у пристосуванні до навколишнього його соціальному середовищі.
(2) Соціалізацію можна представити як сутнісний елемент соціальної взаємодії на основі припущення про те, що люди бажають підвищити ціну свого власного Самоімідж, домагаючись схвалення і підвищення статусу в очах інших; в цьому випадку індивіди социализируются в тій мірі, в якій вони спрямовують свої дії відповідно до очікувань інших.
Залучення індивідуального інтелекту до соціального відбувається у процесі соціалізації і є важливою її частиною.
Чим вище рівень "соціального" розвитку тієї чи іншої людини, тим більшу роль в індивідуальному розвитку відіграє соціалізація. Розумовий ж (а інтелектуальне особливо) розвиток, що є своєрідним вінцем вищої нервової діяльності, практично повністю залежить від процесу навчання, тобто цілеспрямованого і систематичного отримання інформації з соціального середовища.
Так, З. Фрейд будує свою теорію розвитку особистості, виходячи з базового конфлікту між біологічними мотивами і нормами культури, і тому розглядає соціалізацію як процес приборкання біологічних спонукань. Ж. Піаже досліджує соціалізацію як когнітивний розвиток або процес навчання мисленню.
9. Етапи, агенти і засоби соціалізації
Соціалізацію прийнято розділяти на дві стадії:
первинна стадія (соціалізація дитини) головним агентом соціалізації виступає сім'я; педагоги, найближче оточення.
вторинна стадія охоплює період від зрілості до смерті: у неї входять; соціалізація дорослої людини, соціальні ролі, які первинна соціалізація не може підготувати в повній мірі (наприклад, становлення найманого працівника, чоловіка, дружини, батьків).
У період первинної (дитячої) соціалізації можливості придбання інформації із соціальної пам'яті ще багато в чому визначаються можливостями і параметрами біологічного інтелекту: якістю "сенсорних датчиків", часом реакції, концентрацією уваги, пам'яттю. Однак чим більше віддаляється людина від моменту свого народження, тим меншу роль у цьому процесі відіграє біологічний інстинкт і тим більшого значення набувають фактори соціального порядку.
Світ дитини із самого його появи на світ населений іншими людьми. Причому, дуже скоро він стає здатний відрізняти їх один від одного, і деякі з них набувають для його життя панує значення. З самого початку дитина взаємодіє не тільки зі своїм власним тілом і з фізичним оточенням, але і з іншими людськими істотами. Біографія індивіда з моменту його народження - це історія його стосунків з іншими.
Зрозуміло, що в родині професійного інтелектуала діти проходять істотно іншу соціалізацію, ніж у сім'ях батьків більш низького інтелектуального рівня. Мені видається, що вплив цих факторів "соціальної мережі", в яку включена формується особистість, вплив її найближчого соціального оточення значно сильніше, більш значуща тих 30%, які відводить у формуванні інтелекту навколишньому середовищу Г. Айзенк (якщо таке порівняння взагалі є кількісній оцінці) .
  Значення саме ранніх впливів, розвиваючих особистість і інтелект, підкреслюється, зокрема, у роботі Р. Бергінса, який показує, що 20% майбутнього інтелекту набувається до кінця першого року життя, 50% - до чотирьох років, 80% - до 8 років, 92% - до 13 років. Вважається, що вже в цьому віці можна з досить високою ймовірністю передбачити як сферу, так і "стелю" майбутніх можливих досягнень.
Так чи інакше, до моменту завершення первинної соціалізації батьки (і найближче оточення) передають своїм дітям не тільки значний обсяг інформації про світ, в якому їм доведеться жити, але також і норми, цінності і цілі своїх груп і свого соціального класу (у всякому разі - того класу, з яким вони себе ідентифікують).
Зміст, характер і якість соціалізації, що збігається за часом з періодом отримання формальної освіти, вже визначаються рівнем підготовки педагогів, якістю педагогічних методик, умовами, в яких протікає освітній процес. А на це, у свою чергу, не може не впливати соціальне походження, а значить, культурний і матеріальний рівень сім'ї. Від цього рівня залежить, в яку школу піде вчитися дитина, які книги і в якому обсязі він буде читати, яке коло його повсякденного спілкування, чи будуть у нього персональні наставники і репетитори, а сьогодні - і комп'ютер і т.п.
Саме в школі починається справжнє формування інтелекту, тобто прилучення його до світу наукових систематизованих знань. Однак школа переслідує не тільки цю мету. Однією з головних функцій даного етапу в первинній соціалізації є загальна підготовка індивіда до майбутньої йому надалі життєдіяльності в соціальних інститутах, що діють в рамках формальних організацій. У силу цих причин школа, завжди ставить перед собою завдання прищеплення індивіду пануючих в даному суспільстві в даний історичний період ідеологічних і моральних цінностей.
Нарешті, в другий період - соціалізації дорослої людини - розвиток індивідуального інтелекту та можливості його "підживлення" від інтелекту соціального, а також всіх інших здібностей особистості вже майже повністю визначаються її соціальним статусом (і, в свою чергу, роблять певний вплив на рівень цього статусу ).
10. Соціальна структура
Сучасне суспільство грунтується на широкому поділі праці і функцій людей в процесі суспільного відтворення. Характер і напрямки соціальної діяльності визначаються місцем соціальної групи в суспільстві, тобто соціальною структурою. 1. Соціальна структура - сукупність взаємодіючих соціальних груп, соціальних інститутів і стійкі відносини між ними. 2. Соціальна структура - це мережа стійких і впорядкованих зв'язків між елементами соціальної системи, обумовлених відносинами соціальних груп, поділом праці, характером соціальних інститутів (держави та ін.) Різними аспектами соціальної структури виступає соціально-класова структура, соціально-демографічна і т.д. Основними елементами соціальної структури суспільства є індивіди, що займають певні позиції (статусні), об'єднання цих індивідів на основі їх статусних ознак у групи, соціально-територіальні, етнічні та інші спільності і т.д. Соціальна структура виражає об'єктивний розподіл суспільства на спільності, класи, верстви, групи, вказуючи на різне становище людей по відношенню один до одного з численних критеріям. Кожен з елементів соціальної структури володіє складними підсистемами і зв'язками. Наприклад, Соціальна група - спільність індивідів, об'єднаних схожістю інтересів, цінностей, норм поведінки і знаходяться у більш-менш систематичному взаємодію на грунті цих інтересів: класи, соціальні верстви, етнічні спільності, сім'я і т.п. Структура соціальних груп різна. Прикладом соціальної групи може служити сім'я. Це група, що складається з осіб, пов'язаних відносинами подружжя і відносинами між батьками і дітьми. Сім'ю відносять до "первинним" соціальним групам (термін вперше вжив Г. Куш). Відмінними ознаками таких груп називають безпосередній контакт її членів, який характеризується високим рівнем емоційності. Ці групи, сім'я в тому числі, "первинні", так як через них індивіди отримують перший досвід соціальної єдності. Через сім'ю здійснюється соціалізація особистості, освоєння зразків поведінки, соціальних норм, цінностей та ідеалів. До вторинних соціальних груп відносять організацію (політичну, релігійну і т.д.), створену для досягнення певних цілей. У соціальній структурі суспільства виділяють замкнуті соціальні групи, наприклад, касту. У соціальній структурі суспільства використовується і термін "соціальна верства". Він позначає деяку групу індивідів, які можуть бути об'єднані своєрідним стилем життя, культурним рівнем, освітою. Наприклад, літератори, поети, композитори, художники становлять соціальної шар тих, хто створює нові культурні цінності. Аналіз соціальної структури, її динаміка пов'язана також з виділенням класу.
11. Соціальна стратифікація.
Термін "стратифікація" ще порівняно недавно розглядався в радянській соціологічній науці як символ "згубного впливу Заходу". У своєму прагненні до утвердження і підтримці міфу про безперервному русі до соціальної однорідності соціалістичного суспільства ідеологи пильно викорінювали будь-які натяки про те, що нерівність людей, по суті справи, вічно, а тим більше - будь-яку думку про те, що ця нерівність може служити джерелом постійного саморозвитку суспільства. Всякі припущення про стратифікації радянського суспільства, про наявність у ньому "верхів" і "низів", "еліти" та "дна" жорстоко припинялися (тим більше, що й сама ця термінологія була не "нашої", а "буржуазної").
Іншими словами, радянська суспільна наука при описі соціальної структури вдавалася виключно до принципу класифікації, відкидаючи стратифікаційний підхід і оголошуючи його лженаучним.
Тим часом обидва ці підходи жодним чином не можуть виключати одна одну. Це просто дві вимірювальні лінійки з різними масштабами. Поняття "клас", зручне та доречне при макроподходе, воно виявляється явно недостатнім, коли ми спробуємо розглянути цікавить нас структуру більш детально. Крім того, для вироблення системного підходу одного лише економічного виміру, яке пропонує нам марксистський класовий підхід, явно недостатньо. Тому і теоретичні, і практичні потреби змушують шукати інші методики вимірювання соціальної структури.
Тут і відкриваються ті можливості, які як з аналітичної, так і з практичної точки зору надає вимір стратифікації.
"Страта" (strata) в перекладі з латині означає - "шар", а стратифікаційних вимір - це не що інше, як досить тонка градуювання верств всередині класу, що дозволяє провести більш глибокий деталізований аналіз соціальної структури.
Однак це лише один з аспектів поняття стратифікації. Іншим є той підхід, початок якому поклав М. Вебер. Він висував принципи визначення соціальної нерівності. По-перше, тип стратифікації, заснований на статусі. Статус відноситься просто до ступеня соціальної оцінки, якою удостоюється індивід чи група. Тісно пов'язане зі статусом веберовское поняття стану як страти. Стан розуміється Вебером як соціальна група, в якій індивід народжений і в якій він залишається під впливом чесноти, яку Вебер називає кодексом честі. Звідси випливає, що потрапити в систему станів значно важче, ніж просунутися в класовій системі. В останній головним механізмом мобільності є придбання економічних засобів. У становій системі цього, звичайно, недостатньо; можна купити безліч речей, але не можна купити факт свого народження - неважливо, скільки в тебе грошей. У той же час в реальному житті можливості входження в станову систему існують, і однією з найбільш важливих є вступ у шлюб. Вступивши у шлюб з тим, з ким треба, можна як би виправити факт свого народження.
Крім того, згідно з Вебером, існує стратифікація, що базується на владі. Влада визначається Вебером досить просто - як здатність здійснювати свої наміри у суспільстві навіть всупереч опору інших. Яке б поняття ні використовувалося, абсолютно ясно, що всі суспільства стратифіковані не тільки з точки зору доступу людей до обмежених ресурсів і статусу, але також і до влади. Деякі групи в цьому відношенні більш могутні, ніж інші.
Ще одне ключове поняття стратифікації (особливо в американських дослідженнях) - це стиль життя. Це поняття, вперше введене Вебером, відноситься до загальної культури чи до способу життя різних груп у суспільстві. Деякі американські соціологи робили акцент на стилі життя замість економічних чинників, і думали за допомогою цього забезпечити немарксистський спосіб дослідження стратифікації.
Нарешті, не можна не згадати точку зору ще однієї зі шкіл, ще недавно однією з найбільш відомих і популярних в сучасній теоретичній соціології. Мова йде про структурно-функционалистской школі, яка розробила власний підхід до вирішення проблеми стратифікації. Він був дійсно дуже впливовим протягом якогось періоду часу, хоча, в останні роки цей вплив пішло на спад. Акцент тут робився на тому, що історична місія стратифікації полягає в підтримці функціонування суспільства шляхом забезпечення мотивації і винагород членів суспільства. Іншими словами, стратифікація функціонує як своєрідна система батога і пряника. Зрозуміло, що, тут робиться наголос на інтеграції і стабільності суспільства.
У принципі, при вивченні стратифікації в залежності від тих цілей, які ставить перед собою дослідник, можливий досить широкий свавілля при виборі критеріїв стратифікаційного простору. В кінці 80 років Т. Заславська провела досить переконливий поглиблений стратифікаційний аналіз радянського суспільства, прийнявши за головну точку відліку дихотомію "прихильник перебудови - противник перебудови". Словом, слід погодитися з думкою Пітера і Бріджит Бергером, які стверджують, що "всі людські суспільства стратифіковані, але вони сильно відрізняються один від одного за критеріями стратифікації".
12. Марксистська парадигма і класовий аналіз,
концепція Вебера.
Поняття "клас" у найзагальнішому вигляді використовується для позначення нікого безлічі, що складається з елементів, кожен з яких має, як мінімум, одним загальним для всіх властивістю; саме наявність цього загального властивості і дозволяє об'єднати їх усі в єдиний клас. Кожен з цих елементів може виступати в якості виразника і представника свого класу.
Що стосується терміну класифікація, то, взятий одночасно з визначенням "соціальна", він означає не що інше, як систему великих груп людей, розташованих в ієрархічному (тобто підпорядкування) ряду, що утворюють у своїй сукупності суспільство в цілому.
Саме поняття "соціальний (або суспільний) клас" ввели в науковий обіг на початку XIX століття французькі історики Тьєрі та Гізо, вкладаючи в нього при цьому головним чином політичний сенс, показуючи протилежність інтересів різних суспільних груп та неминучість їх зіткнення. Приблизно в той же період ряд англійських економістів зробили перші спроби розкрити внутрішню будову класів, їх "анатомію".
Проте по-справжньому активне використання цього терміна в соціології та інших соціальних і політичних науках починається з К. Маркса. І, хоча сам Маркс не дає чіткого й однозначного визначення поняття "клас" (це зробив В. І. Ленін), приймаючи його як щось само собою зрозуміле і добре всім відоме, аналіз класової структури індустріального капіталізму XIX століття займає в його працях величезне місце .
Маркс робив аналіз класів, головним чином, в аспекті економічної життєдіяльності суспільства, а саме - відносин власності на капітал і засоби виробництва. Він подразделял населення на тих, хто володіє власністю на засоби виробництва, і на тих, хто позбавлений такої власності - на капіталістів і пролетаріат. Правда, при цьому визнавалося існування й інших дуже великих груп, які не знаходили місця в цій структурі, таких, як селяни і дрібна буржуазія, однак Маркс був твердо переконаний, що вони являють собою пережитки докапіталістичної економіки, які будуть стрімко зникати, "розмиватися" по мірі все більшого дозрівання капіталістичної системи.
У марксистській традиції введення поняття "клас" було більш ніж просто способом опису економічного становища різних соціальних груп, оскільки Маркс розглядав класи не тільки як зручну аналітичну модель, але як цілком матеріальні колективності і реальні соціальні сили, здатні змінювати суспільство.
У той же час, хоча економічний підхід Маркса підкреслює, перш за все, об'єктивні фактори, він був також дуже добре обізнаний і про суб'єктивний вимірі, яке називав класовою свідомістю. Дуже часто, стверджував він, існує розбіжність між об'єктивними обставинами і суб'єктивним усвідомленням, яке мають люди про своє положення в класовій системі. Досить часто люди можуть помилятися щодо своєї реальної позиції в суспільстві - про такий випадок Маркс говорить як про помилковий свідомості. Однією з найважливіших передумов успішної революції з боку експлуатованого класу якраз і є зростання класової свідомості, тобто поінформованість людей про те, що вони дійсно є гнобленої групою, і це їх спільна доля.
У таких умовах робітники повинні розвивати в собі класова свідомість, і пролетаріат повинен рости від буття як класу "у собі" (тобто просто економічно певної категорії, що не володіє самосвідомістю) до становлення в клас "для себе", що складається з робітників з класово усвідомленим поглядом на світ і готовий вступити в класовий конфлікт з капіталістами.
Концепція М. Вебера
М. Вебер, загальний підхід якого до соціології був у багатьох сенсах довгостроковій конфронтацією з Марксом, в принципі визнавав правильність марксова поділу населення на класи за ознакою наявності чи відсутності власності на капітал і на засоби виробництва. Однак він вважав такий поділ занадто грубим, одномірним, спрощеним і пропонував доповнити його градацією у відповідності з економічними відмінностями в ємності ринку праці.
Клас трактується Вебером як група людей, що володіють однаковими життєвими можливостями. Класова позиція, згідно з Вебером, означає, що, внаслідок певної спільності доступу до обмежених ресурсів, існує сильна ймовірність того, що люди всередині одного класу, мають схожі біографії, поведінку і наміри в сенсі того, чого вони бажають і чого реально досягають у цьому конкретному суспільстві.
Одним з джерел місткості ринку товарів і послуг виступає капітал, а кваліфікація та освіта найманих працівників формують інший ринок - праці, який теж повинен прийматися до уваги при класовому аналізі. Іншими словами, пропонувалося розглядати як критерій класифікації не тільки власність на засоби виробництва, а й власність на робочу силу. Оскільки власники власності на засоби виробництва утворюють клас, ті власники робочої сили, чия кваліфікація виявляється рідкісної на ринку і які, завдяки цьому, будучи найманими працівниками, отримують високу платню, також конституюються в клас.
Таким чином, Вебер виділяв в капіталістичному суспільстві вже не два, як Маркс, а чотири основні класи у відповідності з тими позиціями, які вони займають на товарному ринку (що визначається розмірами власності на засоби виробництва) і на ринку праці (що визначається рівнем кваліфікації) .
Клас
Позиції
на ринку товарів
Позиції
на ринку праці
Буржуазія (клас власників капіталу)
високі
-
Професіонали (клас інтелектуалів, адміністраторів та менеджерів)
-
високі
Дрібна буржуазія (клас дрібних підприємців і торговців)
низькі
-
Робочий клас
-
низькі
Класовий конфлікт, за Вебером, - це дійсно загальнопоширене явище, але він з найбільшою ймовірністю виникає між групами з безпосередньо протистоять інтересами - наприклад, скоріше, між робітниками і менеджерами, ніж прямо між робітниками і капіталістами. Вебер відзначав також важливе значення інших принципів стратифікації, які відрізнялися від суто класових, а саме - соціальної репутації або статусу, а також влада.

  Сучасні підходи до аналізу класової структури часто відкидають марксистське визначення. У розвинених суспільствах диверсифікацію власності і переважання її акціонерної форми, а також відділення володіння капіталом від менеджменту та контролю над індустрією роблять відсутність концентрованої в одних руках власності на капітал настільки широко поширеним явищем, що це не дає можливості провести чіткої відмінності між групами з різним економічним становищем - наприклад, між менеджерами і фабричними робітниками.
Тим не менше, говорити про повну відмову від марксистських підходів до класового аналізу суспільства було б передчасно. Переконлива логіка, чітка внутрішня зв'язок різних розділів всій марксової теорії змушує деяких соціологів знову і знову звертатися до її методології.
13. Соціальна мобільність
Соціальна структура будь-якого суспільства - не являє собою щось на століття нерухоме і непорушне. Навпаки, вона знаходиться в процесі безперервного зміни. Ці зміни, які відбуваються в соціальній структурі, їх напрям, темпи і характер представляють собою найважливішу частину загального процесу соціальних змін.
Будь-який з членів суспільства, займаючи певну статусну позицію, повинен виявляти певну активність, вести якусь діяльність, яка визначається відповідною соціальною роллю. Інакше він просто не зуміє зберегти за собою цього статусу, бо бездіяльність або неправильна діяльність приведуть до його втрати. І навпаки, раціональні енергійні та цілеспрямовані дії можуть призвести до нових досягнень, а ці нові досягнення тим чи іншим чином - підвищити його статус. Так чи інакше, людина не залишається на одному рівні статусу протягом всього свого життя; рано чи пізно йому доведеться змінити його, перейшовши на нову статусну позицію. Такого роду процеси, що відбуваються в будь-якому суспільстві безперервно і охоплюють практично всіх його членів, описуються в соціології поняттям соціальної мобільності.
Соціальною мобільністю в самому загальному сенсі називається зміна статусу соціального суб'єкта (індивіда або групи). Етимологія цього слова відноситься до руху індивідів між різними верствами соціальної ієрархії. Сам термін "соціальна мобільність" ввів у науковий обіг П. Сорокін у середині 20-х років у своїй роботі "Соціальна і культурна мобільність".
Слід провести розмежування між соціальною та географічної мобільністю. Останнє відноситься просто до переміщень людей в географічному просторі (сукупність таких переміщень іменується міграцією) і не має якогось особливого ставлення до соціальної мобільності, яка описує пересування суб'єктів в соціальному просторі.
Говорячи про типологію, класифікації різних видів соціальної мобільності, слід, перш за все, виділити такі її різновиди, як між поколенная мобільність. Вона порівнює нинішні положення індивідів з положеннями їх батьків, тобто позначає зміна соціального статусу сина в порівнянні з соціальною позицією його батька. Мобільність в рамках одного покоління - порівнює положення, досягнуті одним і тим же індивідом в різні моменти протягом життя (як правило, мається на увазі трудова біографія, а значить - службова кар'єра). Тому деякі дослідники вважають за краще називати її "професійною мобільністю".
Інша відмінність проводиться у зв'язку зі спрямованістю мобільності. Тут, перш за все, виділяють вертикальну та горизонтальну мобільність. Строго кажучи, лише перша з них відноситься до соціальної мобільності як такої, тобто до підвищення або зниження статусу в межах стратифікаційної системи. Горизонтальна ж мобільність має відношення до таких змін в соціальній позиції, коли суб'єкт її залишається в межах однієї і тієї ж страти. Наприклад, шкільний учитель, який стає завучем чи директором школи, зазнає вертикальну мобільність. Але вчитель, який змінює викладається їм предмет з математики на географію, піддається горизонтальної мобільності, яка, не впливає на загальний його ранг у стратифікаційній схемою професії.
Вертикальна мобільність, у свою чергу, підрозділяється на висхідну і спадну.
Нарешті, проводять відмінність між індивідуальною та груповою мобільністю. Індивід може здійснювати своє сходження на піраміду соціальних статусів, завдяки власним зусиллям і особистим досягненням. Однак історії відомо чимало випадків, коли цілі соціальні групи внаслідок якихось подій різко змінювали свій статус. Сорокін наводить як приклад Російську революцію.
З метою порівняння характеру соціальної мобільності в різних суспільствах Сорокін вводить два параметри, названі ним інтенсивністю і загальністю мобільності. Поняттям інтенсивності позначається "вертикальна соціальна дистанція або кількість шарів, - прохідних індивідом в його висхідному або низхідному русі за певний період часу". Під загальністю ж "мається на увазі кількість індивідів, які змінили своє соціальне становище у вертикальному напрямку за певний проміжок часу.".
Робляться спроби використання більш суворого математичного апарату для розрахунків соціальної мобільності (зокрема, в прогностичних цілях), спираючись на дані статистики.
14.Соціальная структура сучасного російського суспільства
Трансформація інститутів російського суспільства серйозно позначилася на його соціальній структурі. Змінилися й продовжують мінятися відносини власності і влади, перебудовується механізм соціальної стратифікації, йде інтенсивна зміна еліт. На суспільну сцену виходять нові соціальні групи, масові шари маргіналізуються, розширюється "соціальне дно", все більше криміналізуються економічні відносини. Відповідно, змінюється система групових інтересів, способів поведінки, соціальних взаємодій. Ці, на перший погляд розрізнені явища на ділі є різними сторонами процесу соціальної трансформації суспільства. Тому їх важливо вивчати не тільки в окремо, але і з урахуванням зв'язаності один з одним.
Росія знаходиться в стадії переходу від посттоталітаризму до політичного плюралізму та демократії і від одержавленої адміністративно-розподільчої до приватновласницької ринкової економіки. Відповідно, перехідний характер носять критерії соціальної стратифікації, процеси зміни яких достатньо складні, оскільки злам старих суспільних відносин випереджає формування нових. Щоб зрозуміти що відбуваються в цій галузі зрушення, корисно порівняти основні риси стратифікації нинішнього російського і "доперебудовного" суспільства, з якого починався трансформаційний процес.
Економічний потенціал різних соціальних груп в СРСР вимірювався мірою їх участі у володінні, розподілі та використанні суспільного багатства. За цим критерієм виділялися такі групи, як бюрократія, распределявшая дефіцитні соціальні блага; керівники виробництв, розпоряджатися фінансами і продукцією підприємств і зазвичай причетні до тіньової економіки: працівники матеріально-технічного постачання, оптової та роздрібної торгівлі, сфери обслуговування та ін. Однак люди, в тій чи іншій мірі причетні до розпродільчо-обмінним процесам, становили порівняно невелику частку населення. Масові верстви суспільства подібних прав не мали, і їх економічна стратифікація визначалася рівнем заробітків і сімейних доходів, що залежали від безлічі факторів, починаючи з характеру і змісту праці, сфер і галузей його застосування.
В даний час економічний потенціал громадських груп включає три компоненти: володіння капіталом, виробляють дохід; причетність до процесів розподілу, переміщення та обміну суспільного продукту; рівень особистих доходів і споживання. Особлива роль належить першому компоненту. Активно формуються різноманітні форми недержавної власності (індивідуальна, групова, кооперативна, акціонерна, корпоративна і т.д.), виникають різні типи капіталу (фінансовий, торговий, промисловий). У соціальному плані більш-менш чітко виділилися власники приватного капіталу. Серед них є і дуже великі, і середні, і дрібні, пов'язані, відповідно, до різних верств. Особливе місце займають селяни, які володіють особистим господарством і стають власниками землі. Проте переважна частина росіян не має ніякої продуктивної власності.
Другий з названих компонентів економічного потенціалу раніше домінував, але зараз здає позиції першому. Це пов'язано з тим, що економічний статус середнього власника вище, ніж кваліфікованого менеджера. До того ж у міру приватизації економіки матеріальні і фінансові ресурси набувають зацікавлених господарів, що скорочує можливість їх "розтягування". Однак процес оздоровлення економіки пробиває собі дорогу лише як тенденція, тому що в сформованій плутанині близькість до "суспільного пирога" (тобто до державних ресурсів) грає більшу, ніж коли-небудь, роль. На жаль, операційно-лизировать даний критерій, тобто виміряти ступінь причетності різних економічних, професійних і посадових груп до розподільних механізмам, непросто. Швидше за все, за цією ознакою виділяться ті ж самі групи, що й раніше: керівники державних і змішаних предпріяяій, в тому числі акціонерних товариств, відповідальні працівники і спеціалісти торгівлі; службовці матеріально-технічного постачання, а також такі професіонали бізнесу, як комерсанти, маклери , дилери і т.п.
Частка росіян, які не мають власних капіталів, як і доступу до розподілу державних благ, за останні роки трохи зменшилася. Але вони як і раніше становлять наймасовішу частина суспільства. Економічний потенціал цих людей визначається рівнем доходів від роботи за наймом. Головні ж зрушення в їхньому становищі полягають, по-перше, в набагато більш різкою, ніж раніше, майнової поляризації і, по-друге, у майже повному зникненні залежності між працею і доходом. Виникнення багатосекторної економіки, відмова від державного регулювання зарплати, відсутність загальнонаціонального ринку праці, множинність локальних вогнищ безробіття, а останнім часом і багатомісячні затримки зарплати за вже виконану роботу призвели сферу доходів в стан хаосу. При цьому значна частина населення виявилася витісненої за лінію бідності і навіть за поріг бідності.
Характерний для теперішнього часу інтенсивний розпад старих суспільних інститутів, що поєднується з формуванням нових, посилює трудову і соціальну мобільність. У зв'язку з цим помітно підвищується роль таких особистих людських якостей, як обдарованість чи талант, рівень соціалізації, якість освіти, компетентність, здатність до оволодіння новими знаннями, культурний кругозір і т.д. Підвищується цінність професіоналізму, а значить, і роль соціо-культурного капіталу. Але все це - лише тенденція, оскільки висхідній соціальної мобільності в рівній мірі сприяють якості, слабо пов'язані з культурним потенціалом - молодість, енергія, воля, амбіційність, наявність організаційних здібностей, готовність до ризику, фізична сила, агресивність, моральна нерозбірливість і т.д . К. того ж сьогодні російське суспільство затребує лише ту частину культурного потенціалу, яку можна використовувати "тут і зараз". Звідси - порівняно високий попит на кваліфікованих і досвідчених інженерів, лікарів і вчителів при зростання незатребуваності вчених, працівників культури і мистецтва, різного роду гуманітаріїв.
У цілому структура російського суспільства зазнала помітні зміни в порівнянні з радянським часом, але разом з тим зберігає багато колишні риси. Для її істотної трансформації необхідне системне перетворення інститутів власності і влади, яке займе багато років. Тим часом стратифікація суспільства буде і далі втрачати жорсткість і однозначність. Межі між групами і шарами стануть "розмиватися", виникне безліч маргінальних груп з невизначеним або суперечливим статусом. На перший погляд ця тенденція нагадує розмивання соціально-класової структури, що спостерігається в сучасних західних суспільствах, але думаю, це подібність формально. Справа в тому. що виникнення щодо однорідних "суспільств середнього класу" характерно для постіндустріалізму. Росія ж не тільки не переросла індустріальної стадії розвитку, але і переживає тяжку кризу, що відкинув її економіку далеко назад. У цих умовах соціально-класові відмінності в положенні громадських груп набувають особливої ​​значущості. Вони прорисовуються навіть різкіше, ніж раніше, багато в чому визначаючи інші сторони соціального статусу.
15. Дослідження жінок і гендерні дослідження на Заході
З початку розвитку досліджень жінок в Росії в 90-х роках дебатується можливість використання західних феміністичних теорій для аналізу російських гендерних відносин. Питання полягає в тому, наскільки евристичних схеми та підходи, розроблені під час аналізу іншої реальності, для російського соціально-культурного контексту. Треба визнати, що аналогічні проблеми обговорюються в інших сферах соціального знання, зокрема при використанні теорій громадянського суспільства, громадських рухів, трансформації і пр.
Для того щоб виробити позицію з проблеми застосовності західних концепцій, доцільно провести наступне аналітичне розрізнення. У феміністському дискурсі ми виділяємо змістовний блок, пов'язаний з емпіричним аналізом гендерних відносин у конкретних суспільствах і стратах, з одного боку, та методологію дослідження, що розуміється в широкому сенсі, - з іншого. Висновки конкретних емпіричних досліджень ставлять діагноз станом гендерних відносин в тому чи іншому контексті. Вони, без сумніву, різні. Так, сімейні стосунки статей можуть мати різні наповнення і сенс окремих етнічних, релігійних та інших соціальних групах. Культурно обумовлені значення навряд чи доцільно поширювати за межі контекстів без достатніх на те підстав.
Інша справа методологія. Вона може виявитися доречною (або недоречною) як інструмент пізнання, що працює в різних контекстах з однаковою ефективністю. У даному випадку методологію потрібно розуміти як теоретично інформовану перспективу аналізу деякого фрагмента соціальної реальності: вона знаходить своє вираження в епістемології, виборі та формулюванні проблематики та методичному забезпеченні дослідження.
Задамося питанням, який соціально-культурний контекст, що породив ту чи іншу методологію гендерного аналізу. Відповідаючи на це питання потрібно виходити з того, що рефлексіруемий контекст неминуче диктує перспективу дослідника в підході до проблеми. У зв'язку з цим необхідно розглянути західну методологію в перспективі соціології знання, тобто виявити політико-культурні умови формування гендерних досліджень на Заході, Якщо ми зрозуміємо механізм становлення гендерної методології, то зможемо прояснити можливості і бар'єри використання західних моделей у російському суспільстві, а також отримаємо ключ до з'ясування природи теоретичних розбіжностей сучасних російських дослідників у даній області.
Для аналізу виникнення і динаміки вивчення гендерних відносин ми використовуємо підхід соціології знання. "Основна теза соціології знання полягає в тому, що існують типи мислення, які не можуть бути адекватно зрозуміти без виявлення їх соціальних коренів ... Соціологія знання прагне зрозуміти мислення, його конкретні зв'язки з історичною і соціальною ситуацією". Застосовуючи цю тезу до гендерних досліджень і досліджень жінок, ми розрізняємо онтологічні, політичні, гносеологічні і когнітивні фактори розвитку цих досліджень.
* Онтологічні чинники - це повсякденні практики внутрішньо-і міжстатевих відносин, оформлених як конвенції гендерних контрактів.
* До політичних факторів ми зараховуємо досвід жіночого руху, проблематизують гендерні відносини.
* Гносеологічні фактори в даному випадку розуміються як пізнавальні установки аналізу гендерної проблематики.
* Когнітивні чинники включають в себе знання та рефлексію гендерних відносин, пов'язані з участю в жіночому русі.
Як же "працюють" ці фактори в західному контексті? Інституціоналізація досліджень жінок та гендерних досліджень в західних суспільствах відбувається починаючи з 1970-х років. Дослідження розвиваються як когнітивна практика жіночого руху, спираючись на критичне осмислення певної соціальної теорії. У результаті відбувається адаптування макросоціальної теорії до гендерної проблематики.
Виділяють три дослідницькі напрями, які розвинулися в результаті жіночого руху:
1) ліберальний фемінізм - статеворольової підхід,
2) радикальний фемінізм - дослідження жінок
3) конструктивізм - гендерні дослідження.
Ці напрями розвивалися, змінюючи і заперечуючи один одного, і в даний час співіснують у рамках наукового співтовариства.
Ліберальний фемінізм - статеворольової підхід (sex-role theory). Основний пафос цього підходу - у забезпеченні рівності чоловіків і жінок у публічній сфері. В онтологічному сенсі ліберальний напрямок жіночого руху проблематизувати гендерний контракт "домогосподарки", який домінує у західному суспільстві. Конвенції гендерного договору, розпорядчого жінці роль домогосподарки, закріплюють такі параметри її положення, як відсутність економічної незалежності і самостійного джерела існування, виконання материнської та подружнього ролі в сім'ї. У результаті такої гендерної конвенції самотні і бездітні жінки опиняються виключеними і сприймаються як девіації. При цьому досвід білої заміжньої матері середнього класу екстраполюється на інші категорії жінок.
Така гендерна онтологія осмислювалася по-різному. Т. Пар-Сонс в 40-50-х роках висловив приписаний статус домашньої господині в американському суспільстві через концепцію статерольового поділу на прикладі родини. Відповідно до його теорії, жінка виконує експресивну роль у соціальній системі, чоловік-інструментальну. Експресивна роль полягає у встановленні внутрішнього балансу в сім'ї; інструментальна - в регуляції відносин між сім'єю та іншими соціальними системами, це роль добувача.
Хоча позиція Парсонса згодом була піддана критиці, а потім і повного забуття з боку феміністської думки, його аналіз поділу подових ролей прояснює і підтверджує онтологічні підстави становища жінки в західному суспільстві напередодні виникнення жіночого руху. Більше того, сам статеворольової підхід став першою теорією, що пояснює функціонально обумовлене відмінність чоловічої і жіночої ролей у сім'ї та суспільстві. Він дозволив застосувати поняття соціалізації, ролей і статусів до інтерпретації відмінностей становища жінок і чоловіків у суспільстві. У рамках цього підходу були виявлені напруги статевих ролей і сформульовано положення про кризу американської сім'ї та, відповідно, мужності і жіночності.
Ліберальні феміністки осмислювали становище жінок в рамках парсонсіанства, формулюючи тезу про пригноблення жінок і чоловіків запропонованими їм традиційними ролями. Така когнітивна установка висунула перед рухом політичне завдання зміни ролей, зокрема виходу жінки за межі ролі домогосподарки.
Епістемологічної установкою ліберального фемінізму стала орієнтація на нове, "об'єктивне" знання про жінок (і чоловіків). Таке "істинне" знання передбачалося отримати, зробивши жінок "видимими", тобто включивши їх в якості суб'єкта та об'єкта пізнання. Ця методологія стала називатися "додавання жінок" (adding women). Включити жінок як суб'єкт пізнання на даному етапі означало забезпечити фактичне присутність їх в науковому співтоваристві. Включити як об'єкт - означало зробити жіночий досвід предметом дослідження. Для виконання цієї подвійної стратегії в рамках ліберального фемінізму розробляються, з одного боку, програми забезпечення жіночих квот на різних статусних позиціях, ас іншого - обговорюються жіноча історія, жіноча література, жіноча праця, тобто вивчаються жінки.
Радикальний фемінізм - дослідження жінок. Головна ідея цього напряму полягає в тому, що ніякі правові заходи не в силах знищити патріархатних відносини між статями. Жінка залишиться пригнобленої до тих пір, поки не будуть осмислені істинні основи патріархату, укладені в сфері приватності і інтимності.
В онтологічному сенсі радикальний фемінізм продовжував традицію ліберального, далі проблематізіруя контракт домогосподарки. Але в області практик і дослідів центральними проблемами стають особливості жіночого досвіду та переосмислення жіночої ролі.
Політичним чинником цього дослідницького напрямку стала радикальна гілка жіночого руху марксистської і соціалістичної спрямованості. Радикальні феміністки адаптували марксистські категорії до аналізу відносин статей. Центральної стала категорія "патріархату" (універсальна політична структура, що наділяє чоловіків перевагами за рахунок жінок), головними були питання гноблення жінок, влади, проблеми нерівності. Осмислення досвіду жінок за допомогою таких категорій виступило як когнітивної практики радикального жіночого руху 70-х років.
Радикальні феміністки будують свою методологію вивчення гендерних відносин. Вони вважають, що стратегія додавання жінок в науку не тільки недостатня, але й образлива. "Додати жінку" - ще не означає змінити перспективу відносин між статями.
У сфері гносеології дані дослідження дотримуються так званого позиційного підходу. Відповідно до нього істина про відносини між статями може бути досягнута лише тими, хто перебуває на загальній позиції, поділяє жіночий досвід, рефлексує нього і має досвід участі в жіночому русі як у боротьбі проти патріархату. Основа істини про полях - страждання і опір жінок.
Соціальний конструктивізм - гендерні дослідження. Даний підхід спирається на розуміння гендеру як соціально сконструйованого відносини нерівності за ознакою статі. Він стверджує контекстуальну обумовленість ген-дерном культури як наукового та повсякденного знання про неї. Прихильники даного підходу звертають увагу на роль дослідника / дослідниці як "соціального конструктора знання", на його / її суб'єктивність і упередженість, на недосяжність істинного і незмінного знання. Символом віри стає множинність жіночності, мужності і їх відносин.
Розвиток досліджень жінок на Заході призвело до зміни підходу. Вивчаючи жіночий досвід, дослідниці змушені були засумніватися в його онтологічної гомогенності, в правомірності тези про єдину жіночої суті, про що об'єднує жінок сестринском досвіді. Жіночі досліди різняться в різних культурах та соціальних групах. Категорія відмінності стає основною у визначенні жіночності. Відмінності задаються насамперед через контексти віку, раси, класу і сексуальної орієнтації. У кожному суспільстві є кілька гендерних контрактів, і один з них є панівним.
Отже, гносеологія гендерних досліджень зводиться до конструктивізму, згідно з яким у соціально сконструйованому світі не існує "жіночого" як природного і незмінного. Гендерів багато, а знання - це когнітивна практика, тобто в кожній конкретній ситуації потрібно аналізувати, хто вивчав, що, коли і чому.
Таким чином, розрізнення досліджень жінок та гендерних досліджень на Заході відображає розвиток і зміну методології феміністського підходу. Якщо структурно-функціональний аналіз став пізнавальним інструментом ліберального фемінізму, то когнітивної практикою радикальної гілки жіночого руху стали марксизм і психоаналіз - теорії, які лягли в основу дослідження жінок. У них наголошувалося на відносини влади, нерівності, дискримінації, особливості жіночого досвіду, його відмінності від чоловічого і необхідність його озвучення та вивчення.
16. Соціальний інститут сім'ї
Сім'єю називається засноване на кровній спорідненості, шлюбі чи усиновленні об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю за виховання дітей; члени сім'ї часто живуть в одному будинку. У США це визначення включає безліч укладів. Дослідження свідчать про те, що традиції, знехтувані в одному суспільстві, можуть вважатися нормою носіями іншої культури.
Соціологи і антропологи порівнюють сімейну структуру в різних суспільствах по 6 параметрами:
* Формі сім'ї
* Формі шлюбу
* Зразком розподілу влади
* Вибору партнера
* Місцем проживання
* Походженням
* Способу успадкування майна.
Форма сім'ї. Термін "спорідненість" означає сукупність соціальних відносин, заснованих на деяких факторах. До них відносяться біологічні зв'язки, шлюб і правові норми, правила, що стосуються усиновлення, піклування і т.п. У загальній системі сімейні відносин існує 2 основні форми сімейної структури:
Нуклеарні сім'я складається з дорослих батьків і дітей, які від них залежать.
Розширена сім'я (на відміну від першого типу сімейної структури) включає нуклеарную сім'ю і багатьох родичів, наприклад дідуся і бабусю, онуків, дядька, тітку, двоюрідних братів і сестер.
Форма шлюбу.
Моногамія - шлюб між 1 чоловіком і 1 жінкою. Однак є відомості про декілька інших формах.
Полігамія називається шлюб між одним і декількома іншими індивідами.
Шлюб між 1 чоловіком і кількома жінками називається полігінією; шлюб між 1 жінкою і декількома чоловіками одержав назву поліандрії.
Ще однією формою є груповий шлюб - між декількома чоловіками і декількома жінками.
Які фактори сприяють перевазі однієї, а не іншої форми шлюбу? Деякі вчені підкреслювали значення економічних факторів у певних суспільствах. Наприклад, у Тибету земля, що належить сім'ї, передається в спадщину всім синам разом. Вона не ділиться на окремі ділянки, які занадто малі, щоб прогодувати сім'ю кожного брата. Тому брати разом використовують цю землю і мають загальну дружину (Кенкель, 1977)
Крім економічних факторів, важливу роль грають і інші чинники. Наприклад, полігінія вигідна для жінок у суспільствах, де багато чоловіків гине на війні.
Типи владних структур. Більшість сімейних систем, при яких розширені сім'ї вважаються нормою є патріархальними. Цей термін позначає влада чоловіків над іншими членами сім'ї. Такий тип влади вважається загальноприйнятим і часто узаконеним. При матріархальною сімейній системі влада по праву належить дружині і матері. Такі системи зустрічаються рідко.
В останні роки відбувся перехід від патріархальної до егалітарної сімейної системи. Це гол. чином обумовлено збільшенням числа працюючих жінок у багатьох індустріально-розвинених країнах. При такій системі вплив і влада розподіляється між чоловіком і дружиною майже рівною мірою.
Бажаний партнер. Правила, що регулюють шлюби поза певних груп (наприклад, родин чи кланів), є правилами екзогамії. Поряд з ними існують правила ендогамії, що наказують висновок шлюбу усередині визначених груп. Ендогамія була хар-на для кастової системи, що склалася в Індії. Найвідомішим правилом ендогамії є заборона кровозмішення (інцесту), що виключає шлюб чи статеві зв'язки між особами, які вважаються близькими кревними родичами.
Правило вибору місця проживання. У США більшість молодят вважають за краще неолокальну проживання - це означає, що вони живуть окремо від своїх батьків. У суспільствах, де нормою є патрилокальний місце проживання, наречена іде з сім'ї і живе в сім'ї чоловіка чи поблизу від будинку його батьків. У суспільстві, де нормою є матрилокальну місце проживання, молодята повинні жити з батьками нареченої чи поблизу від них.
Родовід і спадкування майна. Сущест 3 типи систем визначення родовід і правил наслідування власності. Найбільш поширеною є родовід по чоловічій лінії, де основні сімейні зв'язки існують між батьком, сином і онуком. У деяких випадках споріднення визначається по жіночій лінії. Мова йде про системи визначення родовід по лінії дружини. Майно матері стає власністю дочки, і основну підтримку молодій сім'ї робить брат дружини. У нашому общ-ве знайшла поширення сімейна система, заснована на двосторонній родоводу. Вона явл-ся загальноприйнятою в 40 відсотках світових культур. У таких системах при визначенні споріднення рівною мірою враховуються кревні родичі з боку батька і матері.
Сім'я аналізується в руслі 2-х основних напрямків:
* Функціоналізму
* Теорії конфлікту.
Прихильники функціоналізму аналізують сім'ю з точки зору її функції чи соціальних потреб, яким вона служить. За останні 200 років основні зміни функцій сім'ї пов'язані з її руйнуванням як кооперативного трудового об'єднання, а також з обмеженням можливості передавати статус сім'ї від батьків до дітей. Серед основних функцій сім'ї слід відзначити соціалізацію дітей, хоча в ній беруть участь і інші групи. У міру виникнення і розвитку промислового суспільства і держави загального добробуту докорінно змінилися функції сім'ї щодо забезпечення добробуту її членів.
Прихильники теорії конфлікту надають головне значення розподілу влади всередині сім'ї; дослідження показують, що члени сім'ї, в більшій мірі володіють матеріальними засобами, мають велику владу. На думку Маркса і Енгельса, під впливом промислової революції сім'я перетворилася на сукупність грошових відносин. Згідно з сучасним варіантом цієї концепції сім'я є місцем, де здійснюється ек-кое пр-во і перерозподіл матеріальних засобів; при цьому виникають конфлікт між інтересами кожного члена сім'ї та інших її членів, а також суспільства в цілому.
17. Соціальні норми і відхилення від них.

У Стародавньому Римі "нормою" називали схил, за допомогою якого каменярі вивіряють вертикальність стіни. По суті, саме таке значення це слово зберегло й у сучасній мові при використанні в більшості контекстів: якийсь вимірювальний інструмент, застосовуваний для оцінки "правильності" того чи іншого явища, відповідності її якомусь заздалегідь заданим зразком.
Норма (від лат. Norma - керівне начало, правило, зразок), як така має кілька значень: 1) Це узаконене встановлення або визнаний обов'язковим порядок. 2) Встановлена ​​міра, середня величина чого-небудь (напр., норма виробітку).
Соціальна норма - це набір правил поведінки, це соціальний тиск, за допомогою якого здійснюється регулювання вчинків і намірів індивідів в соціальній системі (очікування, що визначають коло допустимих дій).
Розрізняють такі найбільш загальноприйняті види норм:
* Формалізовані правила (все, що офіційно записано)
* Правила моралі (пов'язані з уявленнями людей)
* Зразки поведінки (мода)
Оскільки поняття норми відноситься, головним чином, до соціальних експектаціям (очікуванням) "правильного" або "належного" поведінки, норми мають на увазі наявність якоїсь законності, несуть в собі відтінок згоди та приписи, тобто вимоги виконати що-небудь або, навпаки, заборона, що накладається на якусь дію.
Відхилення від норм, або девіація, охоплює величезний спектр людських вчинків. Саме слово "девіація" - це пряма російськомовна "калька" позднелатінского deviatio, тобто відхилення. Заглянувши у енциклопедичні словники загального характеру, ми виявимо, що цей термін є загальноприйнятим перш за все в таких науках, як фізика і біологія. В соціологію він прийшов порівняно недавно і використовується головним чином для позначення різних типів поведінки, що відхиляються від нормального.
При цьому необхідно враховувати те, що девіація може бути як позитивної (геройство), так і негативної (злочин, душевна хвороба, алкоголізм та ін.) Найчастіше під девіацією розуміється тільки негативне відхилення від усталених правових, моральних та інших норм, оскільки саме це поведінка загрожує підривом соц. стабільності. У реальному житті практично неможливо забезпечити повне дотримання всіх соц. норм. Тому девіації допускаються в певних межах, що не порушують функціонування і цілісність соц. систем. Одна справа, коли вона проявляється у правопорушенні, злочині, порушенні не лише моральних, але і правових норм, а інше, коли мова йде про відхилення лише від моральних норм.
У залежності від амплітуди відхилення, а також від характеру порушуваних норм можна виділити три його ступені:
* Незначні відступи від норм моралі та етикету; власне девіація
* Порушення норм права, але також не настільки значні, щоб за них наступала відповідальність, називаються в соціології делинквентностью.
* Серйозні порушення норм, - злочину.
Детальніше зупинимося на двох останніх.
Поняття "делинквентное поведінка" охоплює досить широкий спектр порушень правових і соціальних норм. А. І. Кравченко проводить таке розмежування між власне девіантною і делінквентною поведінкою: "Перше стосовно, а друге абсолютно. Те, що для однієї людини або групи - відхилення, то для іншого або інших може бути звичкою ... Девіантна поведінка відносно, бо має відношення тільки до культурних нормам цієї групи. Але делинквентное поведінка абсолютно по відношенню до законів даної країни ". Мова йде про те, що, приміром, така група, як вулична зграя хуліганів може розцінювати відмова будь-якого зі своїх членів брати участь в якийсь черговий витівці як девіації. Самі ж ці витівки розглядаються як девіантна поведінка і міліція, і більшістю жителів цієї вулиці.
Делінквентноє поведінку в цілому охоплює більш широкий спектр вчинків, ніж ті, що прямо переслідуються законом. Так, багато різні форми поведінки можуть піддаватися соціальному засудження або відкидання, навіть якщо поведінка не є специфічно протиправним - очевидні приклади такого роду являють собою нецензурна лайка, підтримку "поганої компанії", звичка не бути в обумовлений час і безпробудне пияцтво. Девіантні дослідження досить часто включають в себе велику різноманітність типів поведінки від зловживання наркотиками до футбольного хуліганства і навіть занять чаклунством і магією, як поведінки, на яке наклеєний ярлик девіантної і навіть делінквентної. Соціологія девіації, таким чином, бере як об'єкта вивчення більш широкі, більше неоднорідні категорії поведінки, ніж традиційна кримінологія.
Особливо варто було б зупинитися на кримінальному відхилення від норм (злочині). Один із загальноприйнятих поглядів на злочин полягає в тому, що злочинці - це просто погані люди, єдиний спосіб ставлення до них полягає в тому, щоб їх карати. І чим менш простимим представляється нам злочин, тим сильніше ми повинні зламати його. Такий підхід утримувався протягом багатьох століть, зберігається він і сьогодні. Біда тільки в тому, що він реально ніколи не працював. В Європі вже впродовж 1600-х і 1700-х рр.. покарання були настільки жорстокими, наскільки може дозволити уяву. Людей вішали за крадіжку шматка хліба; іншим випалювали клеймо або відрізали вуха. Але жорстокі покарання не спрацьовували: злочини продовжували утримуватися на високих рівнях протягом сотень років, незважаючи на повішення та каліцтва.
18. Соціальна Аномія і самогубства
Розвиток і поширення девіації веде суспільство до аномального стану - соц. аномії, а ця остання в свою чергу стає грунтом для нових девіацій.
Соц. аномія - це негативне, хворобливе, кризовий стан суспільного життя, при якому більшість суб'єктів порушує встановлені соц. норми або ставиться до них байдуже, а нормативне соц. регулювання виявляється різко ослабленим внаслідок його непослідовності, суперечливості та невизначеності.
Дюркгейм, який ввів це поняття в соціологію, розглядав соц. аномію як прояв відсутності в суспільстві органічної солідарності. Цим поняттям, він описував соціальну ситуацію, "яка характеризується занепадом норм, керуючих соціальним взаємодією". Дюркгейм стверджував, що досить часто девіації відбуваються внаслідок відсутності чітких соціальних норм. У цьому випадку "загальний стан дезорганізації, або аномії, посилюється тим, що пристрасті найменше згодні підкорятися дисципліні саме в той момент, коли це всього потрібніше".
Одним з яскравих виразів аномії, Дюркгейм бачить самогубства. Їх дослідженню фактично присвячена, одна з найбільш відомих його робіт, яка так і називається - "Самогубство".
У цьому дослідженні Дюркгейм звернувся до соціальних причин самогубств. Це було особливо драматично, бо суїцид є одним з найбільш унікальних індивідуальних актів, на які здатні тільки люди. Використовуючи статистичні дані Дюркгейм писав, що у визначенні ймовірності самогубства вирішальне значення мають соціальні підстави. Тому саме унікальне індивідуальне подія виявляється детермінованим колективними та високо абстрактними чинниками. Перший великий розділ цієї книги розглядає чинники внесоциального характеру, здатні вплинути на зміну статистики самогубств у тому чи іншому суспільстві: психопатичні стани; расові і спадкові особливості; сезонні коливання кліматичних умов; механізми наслідування. Дюркгейм завершує кожну частину цього розділу висновком: жодна з них не може пояснити відсоток самогубств задовільним чином, а, отже, лише соціологічна наука здатна це зробити.
При аналізі статистичних даних Дюркгейм звертає увагу на цілий ряд закономірностей: у містах питома вага самогубств вище, ніж у сільській місцевості; самогубства частіше роблять протестанти, ніж католики; холостяки більш схильні до самогубств в порівнянні з сімейними людьми, причому, особливо високий цей відсоток серед розлучених, жінки рідше скоюють самогубства, ніж чоловіки і т.д. Все це говорить про те, що основним чинником самогубств як більш-менш масового явища виступає насамперед характер і сила соціальних зв'язків, властивих тій або іншій соціальній спільності. Ослаблення або навіть розрив соціальних зв'язків індивіда може привести його до висновку про безцільності подальшого існування і прийняття рішення піти з життя. "Якщо розриваються узи, які з'єднують людини з життям, то це відбувається тому, що ослабла зв'язок його з суспільством".
Відповідно до цього Дюркгейм і розробляє свою типологію самогубств. Він виділяє:
Егоїстичне самогубство - людина не знайшов спільної мови з групою виходить на індивідуальний протест
Альтруїстичне самогубство - Цей тип самогубства, який Дюркгейм називає також "ендемічним", прямо протилежно розглянутому вище і відбувається "в тому випадку, коли громадськість цілком і без залишку поглинає ... індивідуальність". До такого роду самогубств відносяться, зокрема, відомі з історії деяких народів звичаї старих здійснювати самогубства, "коли життя ставало їм в тягар"; або прийняте в індуїзмі самоспалення вдів на похороні чоловіка. Згідно Дюркгейму, альтруїстичний суїцид, тобто самогубство в ім'я групових інтересів, був результатом сильного групового тиску і соціального схвалення.
Аномическое самогубство. Цей тип пов'язаний з характером регулювання соціальних зв'язків з боку суспільства. Аномія виступає тут, як "соціальне умова, що характеризується вибухом норм, керуючих соціальним взаємодією", або "такий стан суспільства, в якому помітна частина його членів, знаючи про існування зобов'язуючих їх норм, ставиться до них негативно або байдуже ". Така ситуація досить часто виникає в перехідні періоди, в епохи реформ і соціальних катаклізмів, коли колишні норми, до яких більшість членів суспільства пристосувалися й звикли їх виконувати, перестають діяти, а нові ще не закріпилися. "Колишня ієрархія порушена, а нова не може відразу встановитися". Зрозуміло, що багато хто в такій ситуації відчувають себе як би в нормативному вакуумі і втрачають соціальну орієнтацію.
Дюркгейм розглядає, наприклад, причини сплеску кривої самогубств в періоди економічних криз. Але, ймовірно, аномічні самогубства є продуктом не одних лише економічних криз. У тій же мірі інші соціальні зміни, які відбуваються в порівняно короткі періоди часу в політичному, ідеологічній сферах суспільної життєдіяльності, зрушення в сфері морального регулювання можуть викликати істотну дезорієнтацію свідомості і своєрідну моральну паніку.
Аномія може торкнутися і шлюбно-сімейне сферу. Дюркгейм зіставляє різні регіони Франції, Німеччини, Швейцарії і приходить до висновку що існує стійка позитивна кореляція статистики самогубств зі статистикою розлучень. Це дає йому підстави стверджувати, що розпад сім'ї (який теж багато в чому являє собою аномію) виступає в якості одного з факторів самогубств.
Проблемами аномії займався і інший видатний соціолог - Мертон. Під соц. аномією він розумів стан свідомості, яке пов'язане з неможливістю досягнення індивідуальних цілей законними шляхами і засобами, що веде до зростання, що відхиляється. Висунувши на перший план у своїй теорії проблему співвідношення соц. цілей і засобів їх досягнення як різних фаз соц. структури, Мертон показує, що соц. аномія виростає зі стану рівноваги між ними.

19. Р. Мертон і концепція пристосувальних реакцій індивіда.
Проблемами аномії займався видатний соціолог - Мертон. Він розробив свою концепцію аномическое девіації. Під соц. аномією він розумів стан свідомості, яке пов'язане з неможливістю досягнення індивідуальних цілей законними шляхами і засобами, що веде до зростання, що відхиляється. Висунувши на перший план у своїй теорії проблему співвідношення соц. цілей і засобів їх досягнення як різних фаз соц. структури, Мертон показує, що соц. аномія виростає зі стану рівноваги між ними.
Він стверджував, що базовою причиною будь девіації є розрив між інституційними культурними цілями і доступністю соціально схвалюваних засобів для досягнення цих цілей. Серед безлічі елементів соціальної структури Р. Мертон виділяє два особливо, на його думку, найважливіших. Перший - це певні культурою даного суспільства наміри і інтереси, які виступають в якості "законних" цілей - прийнятних для всього суспільства або ж окремих його верств, соціально схвалюваних ними (і тому інакше іменованих інституційними). Другий елемент визначає, регулює соціально схвалювані засоби (способи досягнення цих цілей) і контролює їх застосування.
Відповідно до цієї гіпотези Р. Мертон розглядає п'ять типів пристосування людей до соціально і культурно заданим цілям і засобам. Для наочності він поміщає їх у схематичну таблицю, де символ "+" означає "прийняття", "-" відкидання, а "+ -" - відкидання пануючих цінностей і заміна їх новими.

Типологія форм індивідуального пристосування
Форми пристосування
Соціально схвалювані цілі
Інституалізовані кошти
Конформність
+
+
Інновація
+
-
Ритуалізм
-
+
Ретритизм
-
-
Заколот
+ -
+ -
Конформність (конформізм) - гнучка мінливість цілей і форм поведінки. Орієнтація на поведінку за бажанням інших
Інновація. Така форма пристосування виникає внаслідок того, що індивід прийняв для себе загальновизнані культурні цінності як життєві цілі, розділяє їх. Мета = рід, вид успіху. Інновація може супроводжуватися відкиданням мети.
Ритуалізм. Цей тип пристосування "передбачає залишення або пониження занадто високих культурних цілей великого грошового успіху і швидку соціальну мобільність там, де ці прагнення можуть бути задоволені". Іншими словами, у тих випадках, коли зміст мети та можливості її досягнення для даного індивіда приходять у суперечність, він віддає перевагу безумовне дотримання інституційних норм і відмовляється від мети. Це позиція надмірно обережного людини, яка характеризується, по-перше, прагненням будь-що-будь уникнути небезпеки зазнати негативних соціальних санкцій, по-друге, бажанням уникнути небезпек, розчарувань і невдач, а по-третє, сильною прихильністю рутинному розпорядку і сформованим інституційним нормам. Таким чином, цей тип девіації в чомусь протилежний інновації з її схильністю до ризику і готовністю обійти соціальні норми в тих випадках, коли вони постають перешкодою на шляху до бажаної мети. Важко сказати, який з цих двох типів поширений в більшій мірі, однак, враховуючи, що вони як би врівноважують один одного ("симетричні"), можна припускати що вони поширені приблизно однаково часто. Хоча така гіпотеза, звичайно, потребує емпіричної перевірки.
Ретритизм. Цей тип можна було б охарактеризувати як прагнення до відходу від дійсності, неприйняття свого соціального світу. Члени товариства, що володіють такою орієнтацією, не сприймають ні панують у свідомості більшості соціальних цілей, ні соціально схвалюваних засобів їх досягнення. Це люди "не від світу цього" - відлюдники, мрійники. Чисто статистично число таких індивідів не може бути велике в будь-якому суспільстві, воно просто не в змозі вмістити в себе досить багато таких "дивних" людей.
Заколот. Цей тип найбільш широко поширений в суспільствах, що перебувають у стані глибокої кризи, на межі соціальних переломів. Заколот, за визначенням Мертона, "являє собою перехідну реакцію, що виражається в прагненні інституціоналізувати в усьому суспільстві, включаючи і тих його членів, які не поділяють бунтівну орієнтацію, нові цілі та нові способи поведінки. Заколот прагне змінити існуючі культурну та соціальну структури, а не пристосуватися до них ".
Яка питома вага займають серед всіх типів поведінки його бунтівні форми? У більшості товариств, що знаходяться в стадії щодо стабільного розвитку, бунтівне поведінка, як нам здається, зустрічається не дуже часто. Будучи свого роду "симетричним відображенням" ретритизм, тобто перебуваючи на протилежному кінці шкали за своїми характерологічних ознаками, воно повинно мати і приблизно таку ж частоту проявів. В епохи соціальних потрясінь і реформ цей тип поведінки набуває щодо масові обриси. Проте триває це недовго. У разі успіху реформ (а значить, при встановленні нових соціальних і культурних норм, становленні нових інститутів) їх прихильники, які були перед дисидентами, перестають бути девіантом, оскільки їх поведінка тепер стає "нормальним". У разі ж неуспіху соціальних перетворень більшість членів суспільства, що приєдналися спочатку до рухів прихильників цих перетворень, повертається до старих соціальним нормам, стаючи конформістами.
20. Можливості суспільства в боротьбі з відхиленнями в соціальних нормах
Сам термін "соціальний контроль" був введений у науковий обіг французьким соціологом і соціальним психологом Г. Тардом. Він розглядав його як найважливіший засіб виправлення кримінальної поведінки і повернення злочинця в "нормальне" суспільство. Надалі Тард розширив розуміння соціального контролю до одного з найважливіших факторів соціалізації. Слід зазначити, що і в роботах цілого ряду західних соціологів проблема соціального контролю розроблялася в тісному зв'язку з вирішенням задачі забезпечення контролю за девіантною поведінкою і особливо - агресивними формами його прояву.
Найбільш розгорнуту теорію соціального контролю розробили американські соціологи Е. Росс і Р. Парк. Росс намагався знайти і вивчити способи досягнення рівноваги між забезпеченням соціальної стабільності, з одного боку, та індивідуальної свободи - з іншого. Він вважав за необхідне перш за все внутрішній етичний і соціальний контроль, заснований на інтерналізації суспільних цінностей. Однак водночас визнавав і все зростаюче значення зовнішнього політичного контролю, що спирається на цілеспрямоване виховання, релігію, громадська думка, соціальні і правові санкції. "Здоровий" соціальний порядок, на його думку, більшою мірою залежить від того, який тип особистості розповсюджений у даному суспільстві (маючи на увазі насамперед національний тип - американський, європейський, слов'янський, індуський і т.д.). Соціальний порядок, за Е. Россу, є продуктом тривалого історичного розвитку і можливий лише на основі загальної поваги до власності (перш за все - приватної).
Роберт Парк, один із засновників чиказької школи, автор "класичної" соціально-екологічної теорії, вважав, що суспільство - це і є "контроль і злагода". Він розумів соціальний контроль як особливий засіб, що забезпечує певне співвідношення між людською природою і соціальними силами. При цьому Парк виділяв три форми соціального контролю: (1) елементарні, в основному примусові, санкції; (2) громадська думка, (3) діяльність соціальних інститутів.
Толкотт Парсонс у своїй роботі "Соціальна система" визначав соціальний контроль як процес, за допомогою якого через накладення санкцій нейтралізується девіантну поведінку і тим самим підтримується соціальна стабільність. Він проаналізував три основні методи здійснення соціального контролю.
(1) Ізоляція, суть якої полягає в тому, щоб поставити непрохідні перегородки між девіантів і всім іншим суспільством без будь-яких спроб виправлення чи перевиховання його.
(2) Відокремлення - обмеження контактів девианта з іншими людьми, але не повну ізоляцію від суспільства; такий підхід допускає виправлення девиантов та їх повернення до суспільства, коли вони будуть готові знову виконувати загальноприйняті норми.
(3) Реабілітація, розглянута як процес, в ході якого девіантом можуть підготуватися до повернення до нормального життя і правильному виконанню своїх ролей у суспільстві.
Найважливішим інструментом і оперативним засобом здійснення соціального контролю є соціальна санкція, вимоги соціальних ролей. Існуюча в суспільстві система соціальних санкцій спрямована на забезпечення належного виконання членами суспільства приписів, пов'язаних з їх соціальними ролями. Будь-який інститут, крім принципів, правил і норм, що регулюють ту чи іншу сферу суспільної життєдіяльності, звичайно включає в себе і ті санкції, які будуть накладатися за невиконання чи порушення цих правил на охоплюються інститутом індивідів. Деякі соціологи вважають, що суспільства існують завдяки тому, що через інтерналізацію санкцій індивіди контролюють власну поведінку в передбаченні нагороди чи покарання від інших соціальних індивідів.
Типологія санкцій залежить від обраного системоутворюючого ознаки. Перш за все розрізняють позитивні санкції - заохочення за здійснення дій схвалюваних, бажаних для суспільства або групи, і негативні санкції - покарання або осуду за несхвалюваних, небажані, неінституціональних дії, за різні девіантні вчинки. Крім того, можна зробити поділ санкцій на формальні - накладаються офіційними особами або органами, спеціально для цього створюються суспільством, в рамках, зафіксованих у письмових джерелах, і неформальні - схвалення чи осуд, що висловлюється (або проявляемое у невербальних формах) неофіційними особами, зазвичай найближчим оточенням.
Таким чином, сутність соціального контролю полягає в прагненні суспільства та різних складових його спільнот зміцнювати конформізм своїх членів, культивувати "соціально бажані" форми поведінки, перешкодити девіантної поведінки, а також повернути девианта в русло дотримання соціальних норм.






Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
224.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціологія управління та соціологія державної служби спільне та відмінне
Соціологія як наука Військова соціологія в системі соціологічного знання
Соціологія як наука Військова соціологія в системі соціологічного з
Соціологія управління Соціологія організацій
Теоретична механіка Статика
Теоретична політологія часть2
Теоретична політологія частина 1
Теоретична і прикладна метрологія
Теоретична база соціальної психології
© Усі права захищені
написати до нас