Історія єврейських громад епохи середньовіччя
Єврейські вчені, які працювали в Явне і в Галілеї, створили особливий тип життя, завдяки якому народ Ізраїлю зміг зберегти свою самобутність і внутрішню автономію, навіть будучи відірваним від своєї землі і не маючи своєї держави. Його замінило свідомість свого особливого національно-релігійного призначення, що оформилася в культурі народу Ізраїлю ще на батьківщині, в епоху Другого Храму. Ця нерасторжимая зв'язок з втраченою батьківщиною знову і знову проявлялася у всіх моментах життя єврея, від народження до поховання, і в будні і в суботи, і в свята. Цей зв'язок у цьому була невіддільна від мрії про майбутнє, від месіанських сподівань народу. Інакше кажучи, зв'язок євреїв з Країною Ізраїлю в описану епоху позначалася швидше в часовому, ніж в просторовому вимірі. Що стосується простору, євреї виявили вражаючу здатність пристосуватися до будь-якого місця, до будь-якого клімату й ужитися з усякою культурою, економічною системою та у спосіб правління.
У нових умовах функції Храму і держави прийняла на себе Тора - Тора в широкому сенсі, що включає в це поняття і письмово, і усно Тору (Мішну і Талмуд). Іудаїзм як сукупність релігійних і філософських ідей, звичаїв і специфічних закладів, об'єднав все єврейство в усіх країнах розсіювання. Тора і іудаїзм, дбайливо зберігається пам'ять про Сіоні * - реальному і ідеальному - послужили основою, на якій розвинулася своєрідна культура "єврейських центрів". Вона була різною в різних місцях, у відповідності зі специфічними місцевими умовами. Так було в епоху середньовіччя створювалася культура народу у вигнанні, оскільки політичні, релігійні та економічні умови не дозволяли будувати реальні плани масового повернення євреїв на батьківщину.
Єврейська культура на "сході" ("Вавилон")
Коли в 538 р. до н.е. перський цар Кир дозволив євреям, вигнаним з Юдеї, повернутися на батьківщину, цим дозволом скористалися не всі. У стародавньому Перській царстві (до 160 р. до н.е.), а потім у змінив його Парфянском царстві євреї користувалися особливою автономією: єврейські громади представляли собою свого роду держава в державі, на чолі якого стояв "глава вигнання" ["реш- галут "] з роду Давида. Він стежив за порядком у громадських місцях (серед іншого, він відповідав за стан доріг, мостів, каналів і міських стін), а також здійснював суд за законами Тори і Галахи і стягував податки для перської, а потім для парфянської адміністрації.
В епоху Другого Храму єврейське населення Вавилонії продовжувало збільшуватися, економіка громади міцніла, її становище ставало все більш незалежним. Більшість євреїв Вавилонії займалися сільським господарством; менша частина - торговці і ремісники - жили в єврейських містах, таких як Негардеа, де перебував "глава вигнанців" * і знаходилася сама древня Єшива * Вавилонії. Звідси у супроводі військового конвою доставляли до Єрусалиму "напів-шекелевий" * податок. Вавилонська громада підтримувала постійний зв'язок з Країною Ізраїлю до кінця Римського панування. Цей зв'язок збереглася - хоча й ослабла - в епоху Візантії. Про багатьох мудреців, що згадуються в Мішні, і Талмуді, відомо, що вони прибули до Країни Ізраїлю з Вавилону: рабі Гіллель "Старий" і раби Натан вавилонський - після повстання Бар-Кохби, рабі хія і його сини - в часи раби Йегуди га- Насі. Деякі з них залишилися вчитися і викладати в єшивах Країни Ізраїлю, інші повернулися у Вавілонію і взяли на себе керівництво громадою, як "Рав" Аба, учень рабі Йегуди га-Насі.
Перші кроки до незалежності від центру в Країні Ізраїлю можна помітити незабаром після опублікування Мішни (200 р. н.е.). Ця тенденція посилюється паралельно прискореному економічному і політичному занепаду Країни Ізраїлю і зменшення її населення в кінці римської епохи і на початку періоду Візантії. Рав, учень рабі Йегуди га-Насі, повертається у Вавілонію і відкриває єшиви * у місті Сурі, на півдні Вавилонії. Його товариш по навчанню Шмуель очолює стару Єшива в Негардеа. Використовуючи дидактичні та герменевтичні прийоми, розроблені в Країні Ізраїлю, вчені-амораі * інтерпретують Мішну у відповідності зі специфічними умовами єврейської громади Месопотамії. Так створюється вавилонський Талмуд.
Багато хто з учнів вавілонських ешив, повернувшись у свої містечка і села, склали ядро місцевого єврейського самоврядування, стали головами громад і увійшли в міську еліту. Двічі на рік - у місяці Елул і адар - вони збиралися на традиційні семінари - "місяці зборів" ["ярхей калу"] і таким чином зберігали зв'язок з єшиви, в якій колись навчалися, і зі своїми наставниками. Талмуд (Гемара *) передавався усно з покоління в покоління і поширювався у всіх єврейських поселеннях у Вавілонії, він був відомий також і в Країні Ізраїлю через які прибували туди амораев *. Матеріал, вивчається і передавався усно, - тлумачення, інтерпретації та дискусії вчених, - ставав все більш об'ємним. Близько 400 р. н.е. рав Аши, ректор єшиви в Сурі, приступив до збору та систематизації "теоретичних дискусій" амораев. Рав Аши володів великим авторитетом завдяки своїй мудрості, великим знанням, багатства і високого становища при дворі перського царя. Його грандіозний працю приваблював багатьох вчених і придбав всенародне значення. Остаточне редагування Талмуду завершив Равина Другий (близько 500 р. н.е.), вже після початку гонінь на вавілонських євреїв при нових перських царів.
Так закінчилася епоха амораев * і почалася епоха са-злодія *. Савораі (роз'яснюють) - так називався новий тип єврейських учених, які роз'яснювали і переписували вавилонський Талмуд. (Див. додаток 1: розвиток Усної Тори).
Наслідком згаданих гонінь була спроба повстання. На початку VI століття н.е. "Глава вигнання" Мар Зутра оголосив про створення незалежної єврейської держави, після чого йому і всій його родині довелося тікати з Вавілонії в Палестину. На деякий час пост "голови вигнання" було відмінено. У відсутність центрального органу влади в Вавілонії почав розвиватися інститут, подібний "влади мудреців" в Явне. "Глава єшиви" Геній Яакова "" - такий титул носив ректор єшиви в у Сурі, скорочено "геній" ["Гаон"] - до кінця нового перського царства очолює інтелектуальну аристократію, і стає головою [насі] "Великої Сангедріі" - ради знатних мудреців, вождем і вищим авторитетом для євреїв "Сходу" - тобто всіх областей на схід від Палестини.
З початком арабського завоювання (633 - 641 р. н.е.) іслам поширюється в Перській царстві, в Палестині і в Єгипті і стає панівною релігією Близького Сходу. У порівнянні з попередніми правителями, мусульманські влади ставляться до євреїв досить терпимо, хоча і вводять принизливе законодавство для "невірних", тобто для тих, хто не сповідує іслам. За нової влади здійснюється масовий перехід євреїв від землеробства до торгівлі. У нової політичної та економічної ситуації розширюється вплив гаонів Сури і Пумбедіти за межами Вавилонії. Слідом за арабськими завойовниками і єврейськими купцями слава вавілонських гаонів досягає "Заходу" - тобто Північної Африки та Західної Європи. Так вавилонський Талмуд поширюється по всьому єврейському світі і стає "книгою життя" - і життя повсякденної, і життя вічного - для величезної більшості єврейського народу.
До X століття н.е. влада гаонів досягає найвищої точки. Але розвивається і опозиція іудаїзму в інтерпретації гаонів. В кінці VI століття н.е. спадкоємець "голови вигнання" Анан пориває з традицією Усної Тори, протестує проти інституту ешив і повстає проти авторитету гаонів. Так виникає єретичне рух в іудаїзмі - караїмство. На початку X століття раби Агарон бен Меїр - Гаон Країни Ізраїлю - намагається відновити новомісячного жертвопринесення і привласнити собі право на розрахунок єврейського календаря.
До X століття відноситься і багатоаспектний літературна творчість рабі Сааді гаонів, уродженця Єгипту. Він перевів Танах на арабську мову - мову всього тодішнього цивілізованого світу. На арабською мовою написано і філософський твір рабі Сааді гаонів "Емунот ве-деот" ("Віра і думки"). Йому ж належить перший досвід зборів єврейської літургії: у його молитовнику - "Сидур рабі Сааді гаонів" зібрані кращі "Піють" - релігійні гімни, створені в Ерец Ісраель. Саадія Гаон символізує вищу точку розквіту епохи гаонів, але також і початок її занепаду. На "Заході" - в Північній Африці, в Італії, в Іспанії і в Німеччині - виникають нові центри єврейської культури, незалежні від Вавилонії.
Ще в XI столітті, за життя гаонів рава Гаї, західні громади продовжують направляти до нього послання з питаннями про Галахи. Але в більш пізній час вплив гаонів поступово зменшується і обмежується Вавилонией. У XIII столітті на більшу частину єврейського "Сходу" обрушується страшна катастрофа: навала Чингіз-Хана (див. додаток 2: єврейське населення світу в різні епохи). Але в цей час вже починається розквіт центрів єврейської культури на "Заході" і в Країні Ізраїлю.
При арабо-мусульманських правителів - Омейядах (661 - 750 мм.), Аббасидах (750 - 941 рр..), Фатимідами (969 - 1070 рр..), Сельджуках (1071 - 1096 рр..) І до самого нашестя хрестоносців (1099 ) Країна Ізраїлю залишалася покинутій злиденній провінцією. Єврейське населення Палестини поступово зменшується. Єврейські селяни, не погоджувався прийняти іслам, повинні були платити величезні податки - половину врожаю. Не витримавши тягаря податків, вони залишали свої землі і йшли в міста, які потім були зруйновані хрестоносцями. Так вийшло, що євреям довелося залишити Країну Ізраїлю і шукати притулку в єврейських громадах "Заходу" і "Сходу".
Єврейська культура на "заході" (Іспанія і Німеччина)
Після антиримські повстань в Палестині розпочався масовий вихід євреїв на Захід - до Північної Африки і в Європу. Євреї потрапляли туди як вигнанців - рабів і біженців (див. карту 4, на с. 174). І в нових місцях євреї прагнули продовжувати той спосіб життя, який вони вели в Країні Ізраїлю: вони зберігали своє традиційне суспільний устрій - самоврядування під керівництвом мудреців - і свої традиційні заняття - землеробство, ремесла і торгівлю. Поступово розміщуючись, євреї досягли Франції, Іспанії та Німеччини. Їхнє становище в Римській імперії було досить міцним і стійким.
З IV по X ст. євреї разом з усіма мешканцями "західних" країн переживають важкі часи. Одне за одним ідуть спустошливі навали варварів - готів, вандалів, монголо-татар, угорців та ін У країнах Західної Європи посилюється тиск на євреїв з боку католицької церкви, яка прагне змусити євреїв прийняти християнство. Але, як і на Сході, релігійні переслідування на Заході тільки зміцнюють прихильність євреїв до іудаїзму. Євреї прагнуть за всяку ціну зберегти свою культурну та релігійну незалежність. Цьому сприяє специфічне явище, характерне для єврейського життя епохи середньовіччя, як на "Заході", так і на "Сході". І в християнських, і в мусульманських країнах міста втрачають своє колишнє значення, їх населення скорочується, і функцію "городян" беруть на себе євреї. Заняття євреїв у цю епоху - типово "міські": ремесла, внутрішня і міжнародна торгівля, фінанси. Так починається добровільне поселення євреїв у "гетто": євреї селяться компактними групами особливих міських кварталах, що допомагає їм зберігати почуття своєї спільності і забезпечує інтенсивну і самобутню культурну і релігійне життя.
В економіці середньовічної Європи євреї грають важливу роль. Вони сприяють освоєнню нових земель і підставі міст. Їх економічне становище та побут влаштовані краще, ніж у їхніх сусідів-неєвреїв. Вони незалежні, можуть вільно подорожувати з країни в країну, мають деякою автономією у самоврядуванні та судочинстві. Релігійні претензії до євреїв, пов'язані з пропагандою католицької церкви, яка виховує у своїй пастві ненависть до євреїв як до іновірців, збільшуються в міру того як росте заздрість до євреїв з боку конкурентів-городян. Рано чи пізно єврей опиняється перед вибором: або прийняти християнство і таким чином забезпечити собі фізичну безпеку - або пошукати нове місце для життя, де б він міг залишатися віруючим євреєм. І знову, як у давні часи, за Антіоха і при Адріані, євреї проявляють чудеса героїзму і самовідданості, жертвуючи своїм життям в ім'я релігії Завіту. Тільки тепер це героїзм не окремих людей, а цілих громад: євреї вважають за краще смерть переходу в християнство. Відомі випадки насильницького хрещення, а також вони насильно охрещені євреї зазвичай при першій же можливості поверталися до релігії своїх батьків. Були й такі, які хрестилися добровільно і потім переслідували своїх братів з усім запалом неофітів; але їх було небагато.
У цей період ряд знаменитих єврейських вчених, що жили в Європі, приїжджає до Палестини, щоб "доторкнутися до праху" Країни Ізраїлю. Але цих "репатріантів" одиниці: країна як і раніше лежить в руїнах і не може ні прогодувати їх, ні забезпечити їх безпеку. Відсутність реальних перспектив на повернення євреїв до Країни Ізраїлю дає поштовх розвитку містичних концепцій. Серед єврейських каббалістів поширюється думка, що порятунок і відродження єврейського народу здійсниться надприродним шляхом. Простий народ сприймає переслідування, погроми і вигнання, посилюються до кінця середньовіччя, як очевидне свідчення наступаючих "мук месії" ["хевлей машиах"] - нещасть, які, як стверджує єврейська традиція, повинні обрушитися на єврейський народ на початку епохи Спасіння ["геула "]. На "Заході" і на "Сході" піднімаються месіанські руху, захоплюючі все більш широкі маси єврейства.
При тому, що життя євреїв "Заходу" містила в собі чимало об'єднують моментів, відмінність історичних умов призвело до того, що культура "ашкеназскіх" євреїв (тобто громад Німеччини і Франції) і "сефардів" (євреїв Іспанії та Північної Африки) вже з часів раннього середньовіччя розвивалася різними шляхами. З тих пір і ашкеназские, і сефардскіх громади зазнали чимало змін: ашкеназские євреї розселилися у Східній Європі і в Північній Америці, сефарди повернулися на "Схід". Однак відмінності, закладені в ту ранню епоху, позначаються до наших днів і виявляються у всіх сторонах єврейського життя: у специфічних традиціях, звичаях, образі життя і в ментальне ™ "ашкеназі" і "сефардів".
Євреї в Іспанії
До початку арабського завоювання Іспанії місцева єврейська громада, яка перебувала там з римських часів, була нечисленною. У християнській Іспанії євреї піддавалися постійним переслідуванням і тому привітно зустріли арабів, відомих більшої релігійної терпимістю. Незабаром до них стали приєднуватися групи вавілонських євреїв, в основному торговців, які прибували на Піренейський півострів через Північну Африку і південну Італію (див. карту 5, с. 176). Таким чином, культура іспанських євреїв сходить безпосередньо до найдавніших традицій євреїв "Сходу" - тобто Вавилона.
Єврейська громада як не можна краще відповідала колонізаторський устремлінням арабських завойовників і тому араби не чинили жодних перешкод її розвитку. Незабаром не залишилося жодної області господарського, політичного і громадського життя, де б євреї не проявили свій розум і енергію. Вони займалися землеробством, внутрішньою і зовнішньою торгівлею, ремеслами, дипломатією, медициною. Євреї були економічними, політичними і навіть військовими радниками при дворах арабських правителів.
Арабська культура в мусульманській Іспанії досягла розквіту і зробила великий вплив на євреїв, особливо у галузі філософії і науки. Так у системі традиційного єврейського освіти з'явилися нові області, органічно поєднувалися з традиційним вивченням Писання і Талмуда. Їх розвиток фінансували і підтримували "нагіди" - єврейські аристократи, що займали високе становище при дворах арабських халіфів як радників і міністрів і були одночасно керівниками єврейських громад. До речі, і тут проявилася спадкоємний зв'язок іспанських євреїв з громадою Вавілонії, де склалася аналогічна структура управління: "глава вигнання" мирно співпрацював з неєврейської владою і користувався її підтримкою. Далеко за межі Іспанії рознеслася слава про мудрість єврейських "нагідов", таких, як жив у ХШ столітті рабі Шмуель га-Нагід, військовий міністр халіфа Герона, поет і коментатор Талмуда, або як раби Хасдай ібн-Шапрут, радник при дворі халіфа Кордови, зав'язав листування з царем Хаза-рії, що перейшло у єврейство.
Але "золотий вік" єврейської культури в мусульманській Іспанії був недовгий. З Північної Африки до Іспанії вторгаються Альмохади * - ревнителі ісламу, що протистоять Реконкісті * - спробам християн заново відвоювати колись належала їм Іспанію. Рятуючись від насильницького навернення у мусульманство, євреї біжать на північ, у християнську частину Іспанії, і на південь - до Північної Африки. Серед біженців на південь була і сім'я видатного єврейського вченого рабі Моше бен Маймон (Рамбама) *, який, відвідавши спустошену Країну Ізраїлю, вирішив влаштуватися в Каїрі.
Рамбам став придворним лікарем каїрського султана, і "нагідом" євреїв Єгипту. Серед євреїв Сходу він мав величезний авторитет - і як керівник громади, і як знавець єврейського закону. Рамбам добре знав, що живе в епоху кризи. Подібно іншим великим єврейським діячам переломних епох - таким, як раби Йегуда га-Насі, кодифікатор Мішни, і як Равина і рав Аши, систематізатор Талмуду, Рамбам відчував необхідність зібрати і узагальнити все, що було створено євреями Сходу в області філософії і Галахи з часів Талмуду. Його величезна праця "Мішне Тора" ("Повторення Тори"), або "га-га Яд-Хазака" ("Сильна рука") являє собою свого роду компендіум єврейської культури епохи середньовіччя і відрізняється систематичністю і ясністю викладу.
Як ми вже говорили вище, більшість євреїв, змушених тікати від переслідувань Альмохадів, знайшли собі притулок в областях Іспанії, відвойованих у арабів християнами в процесі Реконкісти. І знову, як уже не раз бувало в історії, на перших порах владики нових християнських королівств потребують євреїв як у провідниках їх колонізаторської політики. Потрібно було піднімати економіку знову відвойованих у арабів земель. Ніхто не міг впоратися з цим завданням краще, ніж євреї, і тому, незважаючи на протидію католицької церкви, в християнських королівствах євреї отримують особливі права, рівні правам городян-християн. Однак у міру того, як в Іспанії і у всій Європі міста зміцнюються і розвиваються, частка податків з єврейських громад у фінансах християнських королівств стає порівняно менше, і у королів залишається все менше бажання чинити опір тиску церкви, яку, зі свого боку, підтримують конкуренти євреїв - городяни-християни. Знову починаються переслідування. Церква поширює наклеп про те, що євреї вживають кров християнських дітей для приготування маци (т.зв. "кривавий наклеп" *), і зневажають хліб святого причастя. Спалахують погроми, вводяться антиєврейські закони. Зрештою, і тут, як у Західній Європі, євреї опиняються перед вибором: християнство або смерть. Був, звичайно, і третій вихід: кинути все й бігти.
Проте іспанські євреї в цій ситуації поводяться дещо інакше. В Іспанії життя євреїв, особливо єврейської аристократії, була тісніше переплетена з життям місцевого неєврейського населення. Рвати ці складні зв'язку - і економічні, і культурні-було важче і болючіше. Ось чому частина євреїв, що належали до середніх і вищих верств єврейських громад, не витримала тиску і прийняла християнство. Цим "новим християнам" (євреї називали їх "анусім" - "зазнали насильства", а християни дали їм кличку "Маррани" - "свині") вдалося зберегти своє майно і соціальне становище. Але вони продовжували колоти очі городянам-християнам. Інквізиція продовжувала переслідувати новонавернених, прагнучи довести, що вони таємно сповідують іудаїзм. Багато з них, не витримавши свого помилкового положення, в кінці кінців відкрито зізналися у своїй вірності релігії предків і пожертвували життям заради неї, розділивши долю своїх ашкеназскіх братів.
У 1492 році закінчилося християнське завоювання Іспанії. Очистивши його від арабів, християни взялися за євреїв. Євреїв, що не прийняв християнство, було наказано залишити Іспанію, щоб вони не могли згубно впливати на марранів і не сприяли їм у таємному виконанні єврейських обрядів. В останній момент деякі євреї вирішили хреститися, щоб залишитися в країні. Але переважна більшість євреїв разом з рабинами, очолив громаду, вважали за краще навіки покинути Іспанію. Частина з них подалася на захід, до Португалії, де за кілька років вони знову опинилися перед тим же вибором - хрещення або вигнання. Але більша частина вирушила на схід, де піднімалася й набирала сили нова Оттоманська імперія, яка починала завоювання Балканського півострова. І знову завойовники у своїй колонізаторської політики спираються на євреїв, і знову євреям надаються економічні і торговельні пільги, що дозволяють їм створити на нових місцях процвітаючі громади, в яких дбайливо зберігаються традиції іспанського єврейства.
Євреї в Цфате
Ще до іспанського вигнання, як ми говорили вище, були євреї, які, втомившись від поневірянь по мусульманським і християнським країнам, поверталися в зруйновану і пустинну Палестину. У середині XII століття в Країну Ізраїлю приїхав поет і філософ рабі Йегуда Галеві; приблизно в той же час туди прибула сім'я Рамбама. У середині XIII століття Країну Ізраїлю відвідав каббаліст і коментатор Письма рабі Моше бен Нахман (Рамбан), в кінці XV століття там оселився коментатор Мішни рабі Овадія з Бертіноро (Бартенура). Після вигнання євреїв з Іспанії до Палестини починають прибувати групи біженців з Піренейського півострова. Багато з новоприбулих євреїв вважають за краще селитися не в центрі країни, а на півночі, в Галілеї, що була центром єврейського населення в Палестині ще з часів повстання Бар-Кохби, і особливо в Цфате. Ні мусульмани, ні християни не вважали Цфат своїм священним містом, не пред'являли на нього особливих претензій і тому не перешкоджали євреям селитися в ньому (на відміну від Єрусалима). Напередодні завоювання Палестини Турецької Оттоманською імперією (1516 р.) єврейське населення Країни Ізраїлю значно збільшується.
Вигнанці з Іспанії швидко включаються в економічне життя Оттоманської імперії. Єврейські купці налагоджують постійні торговельні зв'язки між Сирією та Єгиптом. Цфат стає самим велелюдним і жвавим єврейським містом у країні Ізраїлю, промисловим і культурним центром. Його численне єврейське населення становлять ремісники (особливо ткачі), торговці прянощами і - що особливо важливо - селяни. Це нове явище, яке треба відзначити особливо: до цього часу відноситься перший за багато сотень років досвід організації єврейської землеробської колонії в місті Тверії. Культурне життя євреїв Цфата, що належали до "сефардської" гілки єврейської традиції, стає настільки інтенсивною, що раби Яаков Бірбом намагається відновити традицію "сміху" (посвячення в сан рабина), яка свого часу була прерогативою Сангедрін в епоху його перебування в Явне, а потім в Галілеї.
Чудовим явищем розквіту єврейської культури в Цфате стала творчість рабі Йосефа Каро (1488 - 1575). Рабі Йосеф Каро, присвячений в сан рабина в Цфате (це посвята не було тоді визнано в Єрусалимі), вважав, що настав час створити новий всеосяжний звід єврейських законів і звичаїв сефардського єврейства. Такий досвід не предпринимался ніким після Рамбама. Книга рабі Йосефа Каро вийшла у світ в 1555 році під назвою "Шульхан Арух" ("Накритий Стіл"). Дуже скоро "Шульхан Арух" був прийнятий євреями всіх країн як головний галахічні кодекс, який можна порівняти за ступенем своєї авторитетності з книгою Рамбама "Мішне Тора", і навіть з Талмудом і з Мішни. В кінці XVI століття польський рабин раббі Моше Іссерлес додав до "накритого столу" "Скатертина" ("Мапа") - коментарі й пояснення до праці Йосефа Каро у світлі традицій, звичаїв і законів ашкеназській єврейства.
В один час з Йосефом Каро жив в Цфате легендарний рабі Іцхак Лурія Ашкеназі, прозваний "Святий Лев", найбільший з єврейських каббалістів, творець містичного вчення про всесвітньо-космічному визволення, що досягається внутрішнім вдосконаленням особистості. Каббалистическое вчення, яке розвивалося в Цфаті, прагнуло дати відповідь на пекучий питання єврейської історії, який ще більше загострився після катастрофи, яка спіткала єврейство Іспанії та єврейських погромів у Польщі, - питання про те, коли ж нарешті скінчиться вигнання і почнеться Позбавлення.
Можна сказати, що цфатская каббала дала поштовх найбільшому з месіанських рухів, що потрясали єврейський народ в епоху середньовіччя. І до того з'являлися "лжемесію" - в Персії, в Сирії, в Ємені, в Італії, у Німеччині та в інших країнах. Але ніколи ще месіанське рух не викликало такого масового відгуку. Центром його була Палестина, а на чолі стояли Шабтай Цві з Ізміра, сефардів, і Натан-пророк з Гази, ашкеназі. Звістка про прихід Месії рознеслася по всіх усюдах єврейського світу, від Ємену до Польщі, Німеччини та Голландії. Вона потрапила на грунт, добре підготовлену луріанской містикою. Десятки тисяч євреїв - сефардів і ашкеназі, раціоналістів і містиків-постили і молилися, готуючись до приходу Месії і до надприродного Позбавлення. Нещастя, що обрушилися на єврейський народ - сефардів і ашкеназі - в останніх поколіннях, сприймалися як "родові борошна месії", тобто як запорука майбутнього Спасіння. Тим гірше було розчарування, коли "Месія" - Шабтай Цві - виявився боягузом і зрадником. У 1666 році турецький султан кинув Шабтая Цві в темницю і той, щоб врятувати своє життя, погодився прийняти іслам. Багато хто з послідовників Шабтая Цві відмовилися визнати цей факт: вони не могли повірити в такий глум Всевишнього над Своїм народом і продовжували стверджувати, що їх "Месія" з'явиться знову. Так виникла секта "саббатіанцев". Інші, навпаки, розчарувалися в містичному визволення і пояснювали невдачі месіанського руху тим очевидним фактом, що Країна Ізраїлю досі в руїнах. Так катастрофа саббатіанства непрямим чином дав поштовх до Аліє зі Східної та Центральної Європи до Країни Ізраїлю (1700г.). Очолив цю алію рабі Йегуда га-Хасид, який прибув до Країни Ізраїлю з тим, щоб оселитися і жити там. Рух, пов'язане з ім'ям Ієгуди га-хасидів, вже дуже нагадує перші значні хвилі алії кінця XIX століття, пов'язані з сіонізмом.
Інше рішення проблеми євреїв, відірваних від батьківщини і переслідуваних у вигнанні, запропонувало рух хасидизму, який виник у Східній Європі в кінці XVIII століття. І ще одна концепція шляху, яким могло б піти розвиток єврейського народу, виникла в Західній Європі, де до кінця XVIII століття серед єврейства Західної Європи починається процес емансипації *: євреї поступово отримують рівні права з іншими громадянами держав, в яких вони живуть. Цей шлях парадоксальним чином був пов'язаний зі збереженими саббатіанскімі настроями і відводив за межі світу єврейської традиції.
Ашкеназской єврейство
В єврейських громадах Франції та Німеччини були нащадки євреїв-біженців, які прибули з Палестини в римську епоху і влаштувалися там ще до початку династії Каролінгів *, але їх було небагато. В основному ашкеназские євреї походять від євреїв південній Італії, яких Каролінги запросили оселитися в Франкському королівстві як купців, які повинні були налагодити зовнішню торгівлю. Євреї потрібні були франкським королям і як жителі виникали міст. Незважаючи на протидію католицької церкви, у феодальних державах Західної Європи євреї отримали особливе становище: вони користувалися особистою свободою, у них було власне судочинство, право на самооборону і т.д.
Оточення євреїв у Західній Європі дуже відрізнялося від оточення їх братів у мусульманських державах. У феодальній Європі було більше невігластва та релігійної нетерпимості, більше непереборних бар'єрів між різними класами і станами в суспільстві. Це призвело до того, що єврейська громада в Західній Європі залишається більш замкнутою, закритою від зовнішнього світу і створює свій особливий громадський і культурний світ, відірваний від навколишнього її зовнішнього світу.
Ця культура дбайливо зберігає свої зв'язки з Країною Ізраїлю і з ідеями, почерпнутими в Вавилонському Талмуді і багато в чому відрізняється від культури євреїв Іспанії. Це виявляється і в принципах організації суспільного життя (громадою управляють харизматичні лідери - мудреці і вчені, знавці Тори, а не аристократи-"нагіди" *, як в Іспанії), і в області духовної творчості. Ашкеназские поети, на відміну від сефардскіх, пишуть не філософські твори, наукові дослідження і витончену любовну лірику, а коментарі до Святого Письма і піють * - релігійні гімни). Внаслідок хороших умов життя та завдяки традиційному повазі до інституту сім'ї єврейське населення Франції та Німеччині швидко збільшується.
Стан євреїв різко погіршується внаслідок погромів, учинених натовпами простолюду, супроводжував у 1096 хрестоносців у Перший хрестовий похід. Євреї, зачинившись у своїх будинках, намагалися захищатися, але безуспішно. Погромники поставили їх перед вибором: прийняти християнство або померти. Цілі громади в цій ситуації брали рішення "освятити Ім'я Всевишнього" * і прийняти мученицьку смерть за віру, щоб їхні діти не виросли християнами. Мало хто перейшли в християнство, щоб врятуватися, але як тільки заворушення скінчилися, повернулися до іудаїзму.
Єврейські громади в Німеччині були зруйновані. Але їхні традиції і культура знайшли своє продовження в єврейських громадах Франції, не порушених Першим хрестовим походом. Рабі Шломо бен Іцхакі (Раші) продовжує вивчення Талмуда за системою, прийнятою у його вчителів у Німеччині. Його коментар до Талмуду відрізняється стислістю і ясністю, так само як і його славетний коментар до Тори і інших книг Письма, який відбив надію на швидке повернення у Святу Землю.
Оправилася від погромів німецьке єврейство дуже скоро потрапило у зовсім нову економічну ситуацію. Слідами хрестових походів налагоджуються нові зв'язки зі Сходом; монополія зовнішньої торгівлі переходить від євреїв до городян-християнам. Євреїв залишається тільки вузька сфера фінансової діяльності: лихварство. Вони позичають гроші під відсотки місцевим жителям-християнам і владі, і їх діяльність обмежується рамками міст, в яких вони живуть.
Суперництво євреїв з їхніми сусідами-християнами стає все більш запеклим в XII і XIII століттях. Разом з ним зростає і церковне тиск. Євреїв зобов'язують пришивати на свій одяг жовтий клапоть на знак приналежності до презирства племені. Церква бере діяльну участь в поширенні кривавих наклепів * і легенд про осквернення євреями хліба святого причастя. У 1348 році спалахують погроми, пов'язані з епідемією чуми - "чорної смерті". У 1290 євреїв виганяють з Англії, у 1390 р. - з Франції. У Німеччині час від часу євреїв виганяють з того чи іншого князівства чи міста. Євреї змушені поневірятися з країни в країну, із міста в місто. Але незабаром спрямування їх мандрів стає все більш визначеним: це слов'янські країни і Східна Європа, (див. карту 7, с. 178).
До кінця епохи середньовіччя єврейська община Німеччини, замкнута в стінах "гетто", переслідувана і змучена, переживає період занепаду. Євреї отримують статус "кріпаків скарбниці", і в цій якості нещадно експлуатуються і імператором, і місцевими дворянами. Все це змушує євреїв Німеччини рухатися на схід, у слов'янські держави, переживають період швидкого розвитку. Особливо гарні умови надаються євреям в об'єднаному Царстві Польському, якому потрібні євреї для розвитку міст і колонізації пустельних земель.
Трохи в цю епоху євреїв, які, втративши надію знайти притулок в Європі, прибувають до Країни Ізраїлю. В основному це рабини: раббі Птахи з Регенсбурга в 1180 р., 300 французьких і англійських рабинів у 1211 р., рабейну Іехіель, що змушений був покинути Париж у результаті відомого диспуту, що закінчився спаленням Талмуду, в 1242 р.
Єврейство Литви та Польщі
Можливо, що серед польських і литовських євреїв були нащадки біженців з Хазарського царства, знищеного в кінці X століття (див. карту 6, с. 177). Але в основному євреї Польщі та Литви за своїм походженням і за культурою були ашкеназами. Їх зв'язок з Німеччиною, звідки вони вийшли, не переривається і на першому етапі єврейського поселення в Польщі. Погроми і вигнання прискорюють процес еміграції євреїв з Німеччини до Польщі; завдяки сприятливим економічним умовам природний приріст єврейського населення в Польщі дуже великий. Всі ці фактори призводять до швидкого збільшення єврейського населення Польщі: у XVIII столітті воно налічує близько півмільйона - це приблизно третина всього єврейського населення світу.
Об'єднане Королівство Польщі та Литви (1569 р.) збільшується, захоплюючи території України (див. карту 7, с. 178), і євреї стають важливим чинником колонізаційної політики польських аристократів. Вони заселяють нові міста на Сході. Характерна деталь: синагоги в цих містах схожі на укріплені замки: їх будували з розрахунком на те, що у разі потреби вони зможуть послужити як притулку і як оборонні споруди. Євреї орендують помістя у польських поміщиків, служать у них керівниками і фінансовими радниками. Українські кріпаки ніколи не бачать своїх господарів - польських аристократів; з ними мають справу їхні представники-керуючі-євреї. Так затягується подвійний клубок ворожнечі: селянин-православний ненавидить євреїв не тільки як іновірців, але і як експлуататорів, за якими стоять польські дворяни, католики. Ця ненависть знайшла своє вираження в нищівний повстанні козаків та їх союзників-татар під проводом Богдана Хмельницького (1648 р.) проти польського панування. Єврейські громади Східної та Центральної Польщі були розгромлені. Поляки не стали захищати євреїв і багато тисяч з них загинули мученицькою смертю. Уцілілі шукали порятунку в західних межах Польщі.
Ще до повстання Хмельницького велика концентрація євреїв в Польщі змусила владу запровадити щось на кшталт єврейського самоврядування. Влада були зацікавлені в тому, щоб спертися на єврейських делегатів, які представляли "землі", "округу" і "міста" під проводом "Парнас" - глави громади, обирали на достатньо демократичних виборах, - і головного рабина міста або ректора місцевої єшиви, який обирався один раз на три роки. Єврейські делегати збиралися на ярмарках і становили "Ваад" - щось на зразок парламенту. "Ваад" займався розподілом податків і збором грошей для хабарів чиновникам, а також судовими справами, галахічні проблемами, соціальними та економічними питаннями. "Ваад чотирьох земель", як називався цей центральний орган польських євреїв, був скасований тільки в 1764 році, коли польська влада переконалися в тому, що, внаслідок важкого економічного становища євреїв, навіть Ваад вже не здатний ефективно витягати з них податки.
Криза польського єврейства, що почався за часів Хмельницького (1648), тривав протягом всього XVIII століття. Центральна влада ставала все слабше і не могла захистити сільських євреїв від нападів гайдамаків, а міських - від погромів, що відбувалися з благословення католицької церкви. І тут церква використовувала кривавий наклеп.
У єврейському самоврядування з'явилася корупція, що послаблювало його авторитет. Похитнувся статус рабинів. Все глибше ставав соціальний і культурний розрив між міськими євреями, які вели організовану культурне життя в рамках єврейської громади, і єврейським "простолюдом", не зі своєї вини виключеним з цих рамок. У селах у євреїв не було ні "міньянов" *, ні синагог, ні єврейських шкіл, де їхні діти могли б здобути традиційну освіту.
Своєрідне вирішення цього конфлікту запропонував хасидизм * - народний рух, біля витоків якого стояв раббі Ісраель, на прізвисько "Баал Шем Тов" ("Той, хто володіє Благим Ім'ям" - євр.) - Свого роду лікар душ і народний проповідник. У середині XVIII століття хасидизм поширився на околицях Польщі.
На відміну від руху Шабтая Цві та його послідовників - саббатіанцев - хасидизм не претендував на всесвітньо-космічне порятунок. Він покликаний був допомогти врятуватися окремої особистості, що знаходиться на краю відчаю. Багатьом єврейським авторитетам нове вчення уявлялося надто екстравагантним, навіть революційним. Серед "мітнагедов" ("супротивників" хасидизму), був найбільший рабин рабі Еліягу га-Гаон з Вільно, який зрадив хасидизм офіційним відлучення, оголосивши його "саббатіанской сектою". Але самі хасиди вважали свій рух цілком вкоріненим у світі єврейської традиції.
Хасидизм дійсно надав якийсь особливий відтінок традиційному єврейському способу життя: у хасидів були особливі правила "шхіти" * (ритуального забою худоби), вони молилися за особливим молитвенику, складеним "Святим Левом" Іцхаком Лурія (Арізалем). Тим не менш звичаї хасидів ні в чому не виходили за рамки загальної єврейської Галахи і схилялися радше до устроженію, ніж до ослаблення загальноприйнятих правил. Нововведення хасидизму стосувалися в основному сфери соціальної організації. Замість громади, очолюваної рабином - інтелектуалом, зарозумілим і далеким від простолюдинів, і замість єшиви, готувала цих інтелектуалів, хасидизм висунув інший центр громадського життя - "двір" раббі. Раббі, або цадик, - це вчитель і духовний лідер, здатний містичним зусиллям перенести своїх хасидів до вищих духовні світи. Одна з основних ідей хасидизму полягає саме в тому, що духовно-релігійне виховання має дійти до кожного єврея, який би не був його інтелектуальний рівень і ступінь освіченості. Тому хасидизм розробляє свої власні форми виховання і спілкування, крім традиційних-навчання та викладання Тори. Це і молитва в стані особливої зосередженості (каввалі), і спів, і бесіди про хасидському вченні, і спільне застілля по суботах і святах, і урочисті трапези ("сеудат-міцва"), пов'язані з обрядами - обрізанням, весіллям і т.д . Акцент переноситься з інтелектуальної діяльності - вивчення Тори - на моральне вдосконалення і "добрі справи". Інститут "єшиви" відступає на другий план перед "штібл" - звичайним домом молитви. "Штібл" стає місцем свят і застіль, центром суспільного життя, повної веселощів та релігійної серйозності. Вчення хасидизму підкреслювало й розвивало моральні і емоційні аспекти життя соціальної групи: любов до народу Ізраїлю ("агават Ісраель") і до Країні Ізраїлю. У подальшому своєму розвитку хасидизм (особливо в деяких своїх відгалуженнях, таких, як рух Любавицькі хасидів - Хабад), не втрачаючи своєї специфіки, підкреслює також такі традиційні цінності єврейського способу життя, як інтелектуальне вдосконалення і наполеглива навчання.
Хасидизм вплинув і на своїх завзятих противників - "мітнагедов" ("супротивників"). Вони заново переглядають загальноприйняті методи навчання у традиційному єврейському навчальному закладі - єшиві. Виникають впливові центральні єшиви, випускники яких, повернувшись у свої містечка і містечка, поширюють ідеї свого руху. Таким шляхом "мітнаге-ди" прагнуть протистояти поширенню ідей хасидизму за межами областей, вже зачеплених його впливом.
Відкрита полеміка між хасидами та "мітнагедамі" не була тривалою. Вона закінчилася, як тільки остаточно з'ясувалося, що хасидизм не суперечить нормам Галахи *, і особливо коли у хасидів і "мітнагедов" з'явився спільний супротивник - рух єврейського Просвітництва ('Тягала ") *, рішуче виходило за рамки Галахи в пошуку нових шляхів поза світу історично склалася єврейської традиції.
Напруженою ідеологічній боротьбі супроводжує збільшується алія * ашкеназскіх євреїв до Країни Ізраїлю, паралельна також збільшується Аліє сефардів. З відомих єврейських діячів, які прибувають до Країни Ізраїлю в цей період, можна згадати раббі Хаїма Абулафія з Ізміра (1740 р.), раббі Гершон з Кутова (1748 р.); в Цфате поселяються раббі Менахем-Мендель з Вітебська і раббі Аврагам з Лиска , до Єрусалиму прибуває група мітнагедов, учнів Віленського гаонів, очолювана Раббі Ісраеля з Шклова; в 1819 р. групи хасидів Хабаду поселяються в Цфаті, Єрусалимі та Хевроні. Репатріанти цієї хвилі заклали основи так званого "старого ишува" * в "святих містах" - Єрусалимі, Цфаті, Тверії та Хевроні. Зрозуміло, до Країни Ізраїлю продовжують також прибувати поодинці відомі рабини і вчені, знавці Тори з Польщі, Туреччини, Італії, Ємену і з інших країн. Але вперше за сотні років алія * бере масовий характер. Це знаменує початок нового періоду в єврейській історії - повернення народу Ізраїлю на свою батьківщину - задовго до виникнення сіонізму, наснаженого ідеями емансипації і прикладом національно-визвольних рухів народів Європи.
Життя в країні Ізраїлю для євреїв була дуже небезпечною. Оттоманська імперія поволі хилилася до заходу (так само, як свого часу сходила і закочувати зірка мамелюків, сельджуків, арабів, колись господарювали в Країні Ізраїлю). Палестина була в ту пору віддаленою провінцією Оттоманської імперії. Слабка центральна влада не могла і не прагнула забезпечити безпеку жителів Палестини. Час від часу влада тут брали в свої руки бедуїнські шейхи і місцеві князі, і першою їх жертвою були, звичайно, беззахисні євреї. Гранична корупція влади, нескінченні побори і відвертий грабіж робили життя євреїв нестерпною: їх змушували мало не "платити за повітря, яким вони дихають". Деякі поліпшення почалися в середині XIX століття, коли європейські держави почали цікавитися станом справ у згасаючої Оттоманської імперії. Єврейське населення Країни Ізраїлю підпадає під заступництво Британської імперії. Економічне становище єврейського ишува * починає поліпшуватися. У 1870 році більшість жителів Єрусалиму вже складають євреї. "Старий ішув" виходить "за стіни Єрусалиму"; його представники відновлюють сільськогосподарські поселення в Юдеї та в Галілеї - ще до прибуття до Країни Ізраїлю групи "Ховевей Ціон".