Абельтін Е.А.
У всіх євангеліях розповіді про діяння Ісуса передує розповідь про Івана Хрестителя, який є як би предтечею Ісуса.
Під час царювання Ірода праведним життям жили священик, на ім'я Захарія та його дружина Єлисавета, яка була безплідна. Вони вже не чекали дитини, оскільки обидва досягли похилого віку.
Одного разу, коли Захарія був на службі в храмі, по праву сторону жертівника з'явився архангел Гавриїл і "благовістив" священикові, що у Єлисавети народиться син, якого назвуть Іваном і який буде за силою і духом схожий на Іллю. Захарія, зрозуміло, засумнівався у словах ангела, за що був "покараний мовчанням" до моменту народження сина.
Єлисавета дійсно завагітніла. У шість місяців її провідала, наречена Йосипа, також впізнала від архангела Гавриїла, що вона зачала від Святого Духа і народить сина. Коли почула Єлисавета привіт Марії, то "здригнулася дитина в утробі її", і вона вітала Марію як Матір свого Бога. Марія провела у сестри Єлисавети три місяці, а потім повернулася додому. Єлисавета привела на світ сина. На восьмий день над ним вчинили обряд обрізання, і хотіли назвати Захарією за іменем батька. Але батьки назвали його Іоанном, хоча у нього не було родичів з таким ім'ям. Після цього Захарія заговорив і почав благословляти Бога.
Через тридцять років Іван розпочав служіння. До цього він перебував у пустелях юдеї, носив одяг з верблюжого волосу, харчувався акридами і диким медом. Іоанн закликав людей до покаяння, пророкував про прихід Месії. Ті, хто вірив у його пророцтва і чекав приходу Месії хрестилися у водах річки Йордан, каялися в гріхах. Ісус також вирушив до Івана, щоб отримати хрещення.
Слухаючи проповіді Іоанна, народ вирішив, що він і є довгоочікуваний Месія. Іоанн, однак, заявив, що істинний Месія прийде слідом за ним, сам же він негідний розв'язати ремінь взуття Месії і вказав на Ісуса "Ось Агнець Божий, який бере на себе гріх світу ... І я бачив, і засвідчив, що цей є Син Божий ".
Ірод (син Ірода I Антипа) відняв у свого брата Пилипа дружину Іродіяду, Іоанн же засуджував цей шлюб, так що у Іродіади були всі підстави ненавидіти Хрестителя. Вона хотіла знищити Іоанна, але Ірод боявся, оскільки вважав його пророком, і посадив у в'язницю.
Під час святкування дня народження Ірода коли прийшла дочка тієї виконала прекрасний танець, за що цар обіцяв виконати будь-яке її бажання. Дочка запитала у матері, чого їй побажати. Тоді Іродіада, користуючись нагодою, веліла дочки просити голову Іоанна Хрестителя. Іродові довелося наказати відрубати голову Івану Хрестителю і принести її на блюді царівни. Вона віднесла голову матері. Учні Івана взяли його тіло і поховали. Іоанн виконав свою велику завдання - він підготував народ до зустрічі зі Спасителем.
Найбільш складним для тлумачення з епізодів життя і служіння Іоанна Хрестителя є факт хрещення їм Ісуса Христа.
Чому Той, Хто не мав потребу в покаянні, наполіг на ухваленні Їм хрещення, що символізує очищення, сповідання і покаяння, ніде не пояснюється. Поширена точка зору - необхідність "помазання" (благословення, зведення в певний ранг) Ісуса для служіння в якості Людини, для возз'єднання його з ізраїльтянами, які прийняли хрещення від Івана.
Важливо і те, що в момент хрещення вперше у всій повноті проявляється Свята Трійця: "і побачив Іван Духа Божого, який сходив, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Моє благовоління ". Підтверджується і людське втілення Ісуса і Його божественна слава.
Народження Ісуса. Про народження Ісуса докладно розповідається у двох євангеліях - Матвія і Луки.
У Євангелії від Луки розповідається, що благу звістку про швидке народження Ісуса приніс ангел Гавриїл, той самий, що благовістив Єлисаветі про Івана Христителя. Бог послав Гавриїла в місто Назарет, до дівчини з роду царя Давида, на ім'я Марія, що заручена з Йосипом. Ангел сказав Марії: "... благодатна, Господь з тобою; благословенна ти між жонами". Марія зніяковіла від цих слів, а ангел продовжував: "Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога, і ось ти в утробі зачнеш і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус". Марія запитала, яким же чином це відбудеться, адже вона не пізнала мужа. Ангел сказав, що Святий дух знайде на неї, сила Всевишнього осінить діву, тому народжений Нею Син буде Сином Божим. Все це у владі Бога, адже і безплідна Єлисавета зачала сина. Тоді Марія сказала: "се раба Господня, нехай буде мені по слову твоєму".
Розповідаючи про народження Іоанна та Ісуса, євангеліст Лука вже з самого початку підкреслює, що Месією буде Ісус, а Іван - Його предтечею.
У Євангелії від Матвія вчення про прихід Месії викладається наступним чином: один із пророків (Ісая) передбачив, що Месія буде народжений
Дівою. Іншими словами, якщо Ісус - Месія - народиться від Непорочної Діви, то батьком Його не міг бути звичайний чоловік. Йосип, дізнавшись про вагітність Марії, хотів тайкома відпустити її, але до нього уві сні з'явився ангел, який сказав, що йому нічого боятися прийняти в будинок Марію, оскільки Вона понесла від Святого Духа, а народжений нею Син буде Спасителем роду людського.
Лука повідомляє, що Йосип і Марія були жителями Назарету, їм довелося піти у Вифлеєм, звідки відбувався їх рід, щоб виконати указ імператора Августа про перепис населення. Марія була в цей час при надії. Тут у Віфлеємі, місті Давида, Марія народила Сина, сповиє Його, а оскільки "не було місць в готелі", сталося це в передмісті Віфлеєму, в печері для утримання овець.
Неподалік пастухи стерегли свої стада. Раптом перед ними з'явився ангел, "і слава Господня осяяла їх". Пастухи злякалися, але ангел заспокоїв їх і повідомив радісну звістку, що народився Спаситель, якого вони знайдуть у яслах. Потім з'явилася величезна кількість ангелів, які співали гімни, що славлять Бога. Коли ангели "відійшли на небо", пастухи пішли до Віфлеєму на поклоніння Божественному Немовляті.
Марія потім часто замислювалася над словами пастухів.
Східні мудреці (волхви) за зірками вирахували час народження Спасителя і слідом за що з'явилася нової (віфлеємської) зіркою прийшли на поклоніння Христу. У Єрусалимі вони зустрілися з Іродом і запитали: "Де народжений Цар Юдейський?" Ірод стривожився і просив волхвів на зворотному шляху повідомити йому про місцезнаходження Немовляти.
Волхви послідували за зіркою, яка привела їх до печери, де знаходилося святе сімейство. Пав перед Ісусом на коліна, волхви передали Йому дари: золото - символ влади, ладан - символ слави, смирну (миро) - символ смерті. Потім, отримавши у сні одкровення, волхви не пішли до Ірода, а повернулися до своїх країн.
Коли вони пішли, до Йосипа з'явився ангел і наказав йому тікати до Єгипту, тому що Ірод замислив вбивство Дитини. Йосип виконав наказ ангела: Сімейство залишалося в Єгипті до смерті Ірода. А Ірод, не знайшовши Ісуса, наказав перебити у Віфлеємі всіх немовлят до 2-х років.
Після смерті Ірода Йосип, Марія та Ісус повернулися в Назарет, де і пройшли дитячі та юнацькі роки Спасителя.
Тепер звернемося до тлумачень деяких складних для розуміння місць з євангелія від Луки та Матвія (вихідні дані - на початку коментованих цитат).
Лк. 1. 34-35. У питанні Марії про народження Немовляти, "коли мужа не знаю", не міститься вираження сумніву, ні тим більше зневіри: це природне бажання дізнатися, як сповниться таке надзвичайне народження Царя-Месії. Оскільки в цей час Діва була вже заручена з Йосипом, то вона цими словами показує, що це заручини не спричинить ніяких подружніх відносин між нею та Йосипом: це, так би мовити, вже справа вирішена.
У відповідь на смиренний питання Діви ангел говорить, що вона зачне Сина по особливому надприродному дії Божу: на неї знайде Св. Дух і сила Всевишнього покриє її. Образ запозичений від хмари, закриває відомий простір своєю тінню. Очевидно, що тут йде мова про особливе предочістітельном дії духу Божого на утробу Пречистої Діви. Таке предочіщеніе потрібно тому, що Діва, незважаючи на свою чистоту, все-таки була не вільна від прабатьківського гріха. Щоб Синові її не був переданий цей гріх, для цього і потрібно було перед зачаттям очистити утробу Пречистої Діви, так, щоб зачатий нею Немовля було безгрішний вже по початку Своєї людського життя.
МТФ. 2. 1. "... Прийшли в Єрусалим волхви зі сходу ..."
Про походження волхвів, які прийшли на поклоніння до Спасителя, нічого виразно не відомо, крім того, що вони прийшли зі східних країн по відношенню до Єрусалиму. Якщо звернути увагу на те, що вираз єв. Матвія вказує на них як на магів-астрологів, то не можна сумніватися, що волхви прийшли з якої-небудь місцевості парфянського царства, що панував тоді майже над всією Месопотамією - або з Вавілонії, або з якої-небудь іншої частини Месопотамії. Про вавілонських магів часто згадується в Біблії.
МТФ. 2. 2. Щодо зірки волхвів існує декілька думок. Звернемося до переконливого думку знаменитого астронома Кеплера (1571-1630), котрий спостерігав у 1603-4 роках з'єднання планет Юпітера й Сатурна, до яких у наступному році приєдналася ще планета Марс, так що з трьох планет склалася одна планета, світло дещо часу (близько 2 -х років).
З'єднання це було, звичайно, тільки видиме, оптичне, насправді планети були так само відділені один від одного, тільки оці здавалося, що вони зійшлися.
За допомогою математичних обчислень Кеплер знайшов, що таке з'єднання планет буває один раз в 800 років. Якщо відрахувати від 1604 800 і потім ще 800 років, то виявиться, що час з'єднання планет якраз припадає на час Різдва Христового. На підставі цих міркувань Кеплер визначив рік народження Христа 748 від заснування Риму. Але інші вчені знаходили цю дату не цілком точною і не відповідає євангельським розповідями - Христос народився незадовго до смерті Ірода в 750 році від заснування Риму - і визначали рік народження Христа 25 грудня 749 роком від заснування Риму. Ця дата добре узгоджується і з думкою Кеплера й інших учених ... Таким чином, зірка з'явилася приблизно за два роки до народження Христа.
Рух ж "віфлеємської зірки" більшість вчених пояснюють чисто оптичними явищами. Місяць, наприклад, під час руху людини здається теж рухається.
Як же волхви по зірці визначили народження Спасителя. Якщо "зірка" з'явилася за два роки до народження Месії, і волхви виявили це надзвичайне небесне явище, то, перемовляючись між собою, вони не могли не поєднати його з заворушеннями і очікуваннями в Юдеї Спасителя. Тому вони і рушили до Єрусалиму.
Прийшовши ж у Єрусалим, волхви точно з'єднали факт "зірки" з чутками про чудесне народження Дитяти у Віфлеємі.
Дитинство Ісуса Про дитинство Ісуса мало розповідається в Євангеліях. Але деякі факти, які свідчать про Його неземне походження, все-таки наводяться. Вже в дитинстві над Ним нависла загроза смерті (як і над Мойсеєм) - довелося рятуватися в Єгипті. Вже в дитинстві Він вражав всіх незвичайною мудрістю. Були й інші ознаки.
У Євангелії від Луки говориться про те, що на восьмий день, коли минули дні очищення, запропоновані законом Мойсея, Дитятко відвезли до Єрусалиму, "щоб представити перед Господом" (за законом жінка, яка народила сина, сорок днів вважалася "нечистої", потім вона була зобов'язана принести жертву в храмі, щоб повернути чистоту).
У Єрусалимі жив чоловік на ім'я Симеон, праведний і благочестивий. Святий Дух передбачив йому, що він не помре до тих пір, поки не побачить Помазаника Божого. Коли батьки Ісуса внесли Дитину до храму, Симеон, за Божественним натхненням, поспішив побачити Його. Симеон узяв Його на руки, сказавши: "Нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слову Твоєму, з миром, бо побачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів".
Там же була пророчиця Анна, вдова вісімдесяти чотирьох років, яка ніколи не відходила від храму, вдень і вночі служила Богові і постила. Вона також була присутня на церемонії представлення Немовля Богу, "Бога славила та говорила про Нього всім, хто визволення Єрусалиму".
Коли Ісусові виповнилося дванадцять років, батьки повезли його в Єрусалим на Пасху. Після закінчення святкування Йосип і Марія вирушили додому, але Ісус залишився в Єрусалимі. Батьки думали, що Він іде зі знайомими та родичами. На наступний день, схаменувшись, вони повернулися до Єрусалиму і три дні шукали Ісуса. Нарешті, Марія і Йосип виявили Його в храмі серед вчителів, тих, хто слухав Його, і питали Його, дівівшіхся Його розумові та.
Марія звернулася до Сина: "Дитино, чому ти зробив з нами? Ось Твій батько та я із журбою шукали Тебе. Він сказав їм: Чого ж ви шукали Мене? Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Отця? " Але батьки не зрозуміли Його.
У книзі Франсуа Моріака "Життя Ісуса" є глибокі роздуми з приводу цього епізоду: "І вперше Ієшуа відповів не так, як відповів би будь-який інший дитина, аж ніяк не тоном слухняного учня. Без зухвалості, але так, ніби Він не мав віку, Він у свою чергу запитав їх: Навіщо ж ви шукали Мене? Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що має Отець мого? "
І далі: "Лука стверджує, що Ісус слухався батьків, але ні слова не говорить про те, що коли-небудь Він бував з ними ласкавий. У кожному зверненні Христа до матері, про який повідомляють євангелісти (крім самого останнього), неухильно проявляється Його незалежність по відношенню до неї: як якщо б Він лише скористався нею для Свого втілення. Він вийшов з цієї плоті, і наче не було нічого спільного між Ними. Тим, хто якось сказав Йому: "Ось мати Твоя і брати Твої стоять зовні , бажаючи говорити з Тобою ... "- Він відповів:" Хто мати Моя? І хто браття Мої? "Потім обвів поглядом сидять навколо і сказав:" Ось мати Моя та браття Мої! Бо хто Божу волю чинитиме, той Мені брат, і сестра, і мати ... "
Продовжимо знайомство з цікавими роздумами Моріака про юність Христа: "Дванадцятирічний іудей вважається вже вийшли з дитячого віку. Ісус, дивував вчителів, в очах Назарян, повинно бути виглядав дуже побожним хлопчиком, добре знають Тору. Але між цією подією, що трапилося під час відвідин Єрусалиму , і Його вступом на широке ниві служіння людям проходять найбільш загадкові вісімнадцять років. Дитину Ісуса можна уявити, бо дитинство буває настільки чистим ... Але Ісус - юнак? Ісус - чоловік? Як проникнути в цю таємницю?
Він був цілком людиною і, крім гріха, огорнув Себе усіма нашими слабкостями - і нашої молодістю теж, але, звичайно, без її смут, безплідною нестримності і серцевих тривог. У тридцять років Йому досить буде сказати: "Залиш все і йди за Мною", щоб людина встав і пішов за ним. Жінки будуть залишати нерозсудливості, щоб поклонятися Йому. Вороги стануть ненавидіти в ньому людину, яка зачаровує і спокушає. Адже люди, яких не люблять, вважають інших підступних. Можливо, влада над серцями ще не проявлялась в Юнакові, стругали дошки і розмірковує над Торою серед близьких Йому ремісників, хліборобів і рибалок ... Але що ми знаємо про це? Як би не ховав Ісус вогонь, який прийшов запалити на землі, не пробивався він у Його погляді, Його голосі? Може бути, тоді Він наказував якому-небудь юнакові: "Ні, не вставай, не йди за Мною".
Що говорили про Нього? Чому Син теслі не брав Собі дружини? Безсумнівно, побожність охороняла Його від пересудів. Безперервна молитва, хоча і не виражається словами, створює навколо святих атмосферу зосередженості і богопочитання. Ми всі зустрічали людей, які займаючись повсякденними справами, безперервно перебувають у присутності Бога - і навіть самі порочні шанують їх, смутно відчуваючи це Присутність.
І дійсно, Той, Кому будуть коритися вітер і море, мав владу запанував в серцях людей великий спокій. Він володів силою, яка забороняла жінкам відчувати хвилювання при Його вигляді. Він усмиряв починаються серцеві бурі, бо тоді в Ньому поклонялися б не Сину Божому, а людині серед людей ".
Служіння Ісуса Христа. Два євангелія докладно розповідають про початок служіння Ісуса. У Євангелії від Івана Він з'являється як Божественний Чудотворець, а в Євангелії від Луки - як обіцяний Месія.
Ісус разом з Матір'ю та учнями, які перейшли до Нього від Івана Хрестителя, взяв участь у весільному бенкеті в Кані. Гості випили все вино. Тоді Ісус велів запити водою кам'яні водоноси, службовці для ритуального очищення, і обнести водою гостей. Гості, спробувавши, почали дорікати нареченого за те, що той зберіг добре вино до кінця бенкету. Чудо в Кані було першим із справ Христа, про які Він Сам говорив, що таких справ не здійснював до Нього ніхто. І тільки після цього дива Він міг сказати про Своїх учнів, що вони увірували в Нього.
У Євангелії від Луки Була дещо інша мета - показати Ісуса як Месію (Іоанн чудом у Кані підкреслює божественне походження Христа): перший виступ Ісуса відбувається в синагозі.
Повернувшись з пустелі після 40-денного посту і спокуси дияволом, Ісус пішов у Галілею і почав проповідувати. Так Він потрапив у Назарет, де провів дитинство. У Назаретський синагозі Ісус прочитав місце з книги пророка Ісаї про помазаника Божого, який принесе благу звістку жебраком, звільнить змучених і поверне зір сліпим. Прочитане Він відніс до Себе, сказавши: "Сьогодні збулося це писання у вухах ваших". Слухачі спочатку здивувалися словами Ісуса, потім їх охопив гнів. Це було початком нерозуміння і наступних гонінь. Ісус переконався, що "ніякої пророк не буває приємний у вітчизні". Його вигнали з міста, повели на вершину гори, щоб скинути в прірву, але Ісуса вдалося врятуватися. Ми бачимо своєрідне передбачення мученицького шляху Месії, Його трагічної долі.
Євангелісти відзначають, що Ісус почав залучати до Себе учнів у самому початку Свого суспільного служіння. Так, у Генісаретського озера Він побачив двох братів-рибалок - Симона (Петра) і Андрія. Він звернувся до них зі словами: "Ідіть за мною, і Я зроблю вас ловцями людей". Брати кинули свої мережі і приєдналися до Ісуса. Неподалік ловили рибу ще два брати - Яків та Іван, які також залишили човна, пішли за Ісусом.
Ісус закликав митаря Левія (Матвія) піти за Ним. Левій залишив своє заняття і влаштував великий бенкет на честь Ісуса. На бенкеті були присутні інші митарі, що служили римлянам, за що їх всі зневажали. На закиди книжників і фарисеїв Ісус відповів: "Не здорові потребують лікаря, але хворі; Я прийшов кликати не праведників, а грішників до покаяння".
По дорозі в Галілею Ісус зустрів Філіпа і покликав його йти з Ним. Філіп привів до Ісуса Натанаїла (за традицією його ототожнюють з Варфоломієм). Спочатку Натанаїл засумнівався в істинності Месії: "З Назарета чи може бути що добре?" - Але зустрівшись з Ісусом, визнав у Ньому Сина Божого і Царя Ізраїльського.
Поступово число послідовників Ісуса збільшувалася. Христос обрав Собі дванадцять учнів, яких назвав апостолами, дав їм силу "над усіма бісами", навчив "лікувати від хвороб". Потім Він послав їх проповідувати вчення про Царство Боже. Ісус не обіцяв апостолам легкого життя, Він передбачив, що їх будуть переслідувати, але вони повинні зібрати всю свою мужність, бо кожен впав з їхньої голови волосся зарахується їм на небесах.
У Євангеліях називаються імена наступних апостолів: Симон (Петро), Андрій, Яків, Іоанн, Пилип, Варфоломій (Натанаїл), Фома, Матвій, Яків Алфеїв, Тадей, Симон Каннаніт і Юда Іскаріот.
Три учні Ісуса (Петро, Яків та Іоанн) фігурує в Євангеліях як найближчі сподвижники Спасителя, що володіють особливими привілеями. Потім Ісус вибрав ще сімдесят учнів і розіслав їх у різні країни, доручивши їм проповідь християнства і наділивши даром зцілення хворих.
Три улюблених учня були єдиними свідками Преображення Христового і Його передсмертних мук.
Преображення Господнє. Одного разу Ісус звів Петра, Якова та Іоанна на високу гору, де перед ними з'явилися пророки Мойсей та Ілля і сталося Преображення Ісуса: обличчя Його сяяло, як сонце, одяг зробився білим. З хмари пролунав голос Бога, який назвав Ісуса Коханим Сином, Тут два пророки Старого завіту і голос Всевишнього представляють Ісуса як Того, Хто прийде Месію, як Сина Людського, чия поява передбачене Данилом.
Звернімося до тлумачень цього епізоду Отцями Церкви:
МТФ. 17.2. Сцена Преображення містить у собі всі елементи майбутнього Царства Небесного на землі (після другого пришестя Христа):
Господь не в приниженні, а в Славі.
Мойсей, прославлений, представляв тих викуплених, які увійшли в Царство через смерть.
Ілля, прославлений, представляв тих викуплених, які прийшли в Царство, будучи взяті в нього за життя (Ілля був узятий на небо живим).
Петро, Яків та Іван, не уславлені, представляли (на той момент) Ізраїль у плоті, в майбутньому Царстві.
Натовп біля підніжжя гори представляла народи, яким належить зійти в Царство після того, як воно буде встановлено над Ізраїлем.
У євангеліста Луки повідомляються і деякі подробиці розмови, який вели Ісус, Мойсей та Ілля - про результат Христа в Єрусалим. Ще Лука повідомляє, що апостоли Христа в цей час були зморені сном і тільки прокинувшись дізналися Мойсея і Іллю (за їх словами, звичайно, зображення у той час робити було заборонено).
На якій горі було скоєно Преображення? Дослідники називають два місця - це гора Фавор або гора Гермон.
Нагорна проповідь Ісуса Христа. Проголосивши, що "Царство Небесне наблизилося", Цар проголошує принципи цього Царства. Нагірну проповідь слід розглядати у двох аспектах:
У застосуванні до Царства, бо вона проголошує Божественну конституцію, якої стане слідувати праведне уряд на землі. Коли б не було встановлено Царство Боже на землі, його уряд буде діяти відповідно до цієї конституції, розшифровують на практиці слово "правда" або "праведність". У згаданому сенсі Нагорна проповідь представляє собою закон, який засуджує не тільки злочин, а й саме бажання його зробити, Тут-то і криється одна з глибинних причин відкидання цього Царства євреями. Вони звели праведність до рівня простого ритуалу, а здійснення Старозавітної ідеї Царства не мислили інакше, як у своєму земному державі майбутнього - виконаному величі і могутності.
Нагірна проповідь має застосування і просто до віруючих християн, вона може бути керівництвом для поточної земного життя, даючи необхідні моральні ідеали.
Мова йде про перехід через Небесне Царство до Царства Божого.
Царство Боже (Мт. 6. 33) - у майбутньому, і його слід відрізняти від Царства Небесного у п'яти відносинах:
Царство Боже - всеосяжно і включає всі моральні і розумні істоти, які добровільно підкорилися волі Божої, будь то ангели, люди, що складають Церкву або святі як минулих, так і майбутніх часів; між тим як царство Небесне носить посередницький характер, воно покликане встановити Царство Боже на землі.
У Царство Боже входять тільки шляхом духовного відродження; Царство Небесне в цьому столітті виступає лише надією для багатьох, але для деяких надії можуть виявитися марними через низький духовного рівня.
Оскільки Царство Небесне є земною сферою докладання Царства Божого, у них багато спільного. Але в Царстві Божому неможливі прямі помилки ("кукіль"), допускається лише думка про можливість "закваски" оман типу навчання фарисеїв.
Царство Боже не прийде помітно, але буде в основному духовного, внутрішнього порядку, тоді як Царства Небесного належить проявитися у славі і величі на землі.
Царство небесне зіллється з Царством Божим, коли Христос, "позбавивши влади всіх ворогів під ноги Свої", "передасть царство Богові й Отцеві".
У Євангелії від Матвія найбільш повно наведені початкові заповіді Нагірної проповіді - "заповіді блаженства" ("блаженний" - щасливий). Коротко викладемо їх, супроводивши коментарями св. батьків.
Блаженні вбогі духом, бо їх є Царство Небесне.
Блаженні засмучені, бо вони втішаться.
Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.
Блаженні голодні і спраглі правди, бо вони наситяться.
Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть.
Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться.
Блаженні гнані за правду, бо їх є Царство Небесне.
Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас, і гнати, і всяке слово лихе ради Мене. Радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами.
Тепер коментарі до заповідей.
1. Тут мова йде про співвідношення рівня духовності натовпу нерозвинених іудеїв і великого духовного сенсу вчення Христа. Господь, ймовірно, подивився з жалем на натовп, і вітаючи її, назвав усіх без винятку "жебраками духом". Ясно, що це була просто характеристика людей, які прийшли до Христа послухати Його вчення. Стаючи, таким чином, обличчям до обличчя з вченням Христа і Його особистістю, якій властива надзвичайна "сила духу", і окрема людина, і натовп відчувають завжди і цілком свою духовну бідність, убогість і злидні. Господь називає стояла перед ним натовп щасливою саме внаслідок її християнської нерозвиненості через предстоявших перед нею можливостей з повним і відкритим серцем і неушкодженим, неизвращенном розумом сприйняти християнські істини. Людина гордий, який вважає, що він досяг досконалості в духовному розвитку, не зможе засвоїти глибину вчення Христа, Який є Істина.
2. Під "плачуть" мається на увазі страждають взагалі. Уразливість в світі, повному гріха, доброти обумовлює страждання, в першу чергу, добрих людей. Страждання, "плач" не тільки від зовнішніх причин, а й від внутрішнього усвідомлення своєї недосконалості - показник можливостей духовного розвитку і саморозвитку. Це, безумовно, може завершитися порятунком і "втіхою" в майбутньому житті.
3. Під словом "лагідні" маються на увазі "тихі", "смиренні", "незлобливо", "скромні", "сумирні". Таким людям протилежні "суворі", "роздратовані", "дикі". По Августину "лагідні є суть ті, які поступаються безсоромним справах і не противляться злу, але перемагають зло добром". Мова йде про винищення на землі лиходіїв, нечестиві заміняться праведними і в цьому сенсі успадковують землю. Спаситель говорив не про те, що покірні вспадкують тільки святу землю, Палестину, а взагалі землю, стануть господарями всієї землі, всесвіту.
Історія виправдовує таке пророцтво Христа - християни, які засвоїли собі ідеали лагідності, незлобливість, смирення, поступово успадковують землю, яка раніше була зайнята нечестивими, язичниками, і невідомо, коли цей процес закінчиться.
4. Найважче тут зрозуміти зміст слова "правда". У розглянутому місці найімовірніше воно означає правду Божу, життя, згідну з даними Богом законами і повелениями. Що ж до образу, використаного Христом, то він не є незвичайним в священному писанні. Послідовники Христа повинні з такою ж силою прагнути до правди перед Богом, з якою голодні намагаються знайти собі хліб, а спраглі воду. Можливо і розширювальне розуміння слова "правда" як інформація, адекватна явищу, що необхідно для прийняття вірних рішень. Християнська моральність дає унікальні умови і для такої "правди", більш наближеною до побутової людського життя.
5. І тут, як і в другому і четвертому блаженства, нагорода поставлена в найприродніший відповідність з чеснотою. Слово милостиві вжито в значенні взагалі людей, що надають милосердя, доброзичливість до ближніх, і не до самих лише бідним. У Старому Завіті та ж істина була виражена досить схоже з заповіддю Спасителя, але милість обмежена тільки по відношенню до бідних.
Що стосується помилування милостивих, то тут, на думку деяких тлумачів, зрозуміло помилування тільки на страшному суді. Але навряд чи Спаситель мав на увазі таке обмеження - це анітрохи не заважає тому, щоб вони були помилувані і в тутешнього життя.
6. Одна з найглибших істин. Умовою для бачення Бога поставляється чистота серця. Але термін, спожитий для позначення цього видіння (побачать), відноситься до ока, означає оптичне бачення, служить чином духовного. Що таке чистота серця? Такий стан людини, коли його серце, джерело почуттів, не затемнено впливом порочних пристрастей або гріховних справ. Між абсолютною або повної і відносною чистотою серця існує в людях безліч проміжків, де спостерігається полуболезненность, полусовершенство, як і в оці. Здатність людини бачити (духовно) Бога збільшується у міру очищення його серця, його совісті. Чисте серце - чистої совісті.
7. Навряд чи можна сумніватися, що під "миротворцями" маються на увазі не одні так звані мирні, спокійні люди, які нікого не чіпають і їх ніхто не чіпає, а й люди, трудящі з метою досягнення і проштовхування миру на землі. Ієронім під миротворцями розуміє тих, "які спершу в серці своєму, а потім і серед незгодних між собою братів оселяє світ. Що користі, якщо ти умиротворяє чужих, а в серці твоєму борються вади?" Чому миротворці назвуться синами Божими? Пояснити важко. Але ось думка Іоанна Златоуста: "справа Єдинородного Сина Божого полягало в тому, щоб з'єднати розділене і примирити ворогуючі". Отже, миротворці назвуться синами Божими тому, що наслідують Сину Божому. Миротворці суть ті, які своїм вченням ворогів Божих призводять до Бога. Бо і Єдинородний примирив нас з Отцем ".
8. Розуміються не просто вигнані, але вигнані за правду. "Багато терплять гоніння з-за своїх гріхів, але не все суть праведні", - говорив Ієронім. Люди, вигнані за правду, зустрічаються часто і в усякому суспільстві. Правдиві бувають нетерпимі в поганому і порочному суспільстві. Під правдою можна розуміти взагалі істину. Так як ці люди не знаходять собі спокійного місця на землі, серед поганих і порочних, то отримують обіцянку "царства" земної в духовному сенсі і майбутнього - небесного.
9. Спаситель каже не про якесь можливе особливому випадку, але щодо майбутніх Його учням мук, зневаги, гонінь, лихослів'я і називає людей, які будуть це переносити, щасливими. Восьма і дев'ята проповіді мають і пророчий характер, бо під час виголошення проповіді відкритих гонінь на християн ще не було. Думка про вищу небесної нагороди людям, не зустрічаючим заради Христа в цьому світі нічого, крім злоби гонінь і зневаги, природна і цілком відповідає вимогам здорової логіки і моральності. Що Його думка не ставилася тільки до учнів, довела історія гонінь на християн протягом майже 300 років.
Нагорна проповідь Христа не вичерпується викладом заповідей блаженства. Зупинимося на найбільш важливих місцях, продовжують заповіді, і, найчастіше, конкретизують їх.
З сімнадцятого вірша 5 глави (Єв. від МТФ.) Починається ніби нова мова. Якщо в попередніх висловлюваннях люди познайомилися з новим законом, новим заповітом, то тепер Ісус Христос говорить про ставлення Його вчення до старозавітного закону, про те, що Він ставить Свої закони в генетичний зв'язок з колишніми. Але самий цей процес виконання старозавітних законів передбачає скасування старозавітній релігії взагалі. Вона не могла тепер існувати незалежно від Нового Завіту. Своїм спокутою Христос звільнив віруючих з під закону, і вони перестали бути рабами його, отримавши синівство, заснувавши "Христовий закон" з його настановами і правилами вищого порядку, здійснити які можна лише силою Духа Святого, що живе в кожному віруючому.
Візьмемо для прикладу думка Христа про Новий підході до принципу "око за око, і зуб за зуб" (Мт. 5. 38.). Христос каже: "А Я кажу вам: не противитись злому. Але хто вдарить тебе у праву щоку твою, зверни до нього іншу ..." Як це зрозуміти?
У Старому Завіті, як і у багатьох інших народів, існував принцип відплати, який застосовувався не тільки по суду, але і в приватних відносинах. Златоуст і Феофілакт припускають, що під "злим" зрозуміло тут диявол, який діє через людину. Феофілакт запитує: "невже не слід опиратися дияволу?" І відповідає: "так, але тільки не нанесенням ударів, а терпінням. Тому, що вогонь не вгашає вогнем, а водою. Але не думай, що тут говорить Спаситель тільки про удар по щоці, Він говорить і про будь-якої іншої образі й взагалі просто про небезпеку ".
Інші тлумачі розуміють тут "злого людини". Морісон запитує: "чи повинні ми ніколи не противитися злому людині?" І відповідає: "Так, повинні опиратися часто і до краю. Але це опір ніколи не повинно бути справою особистої помсти, а тут Спаситель говорить саме про особистої помсти і тільки про неї".
На думку Цана справа тут в опір не дияволу і не людині, а існує в світі злу, наскільки воно виявляє перед нами свою силу. Опір тільки збільшує силу зла.
Ці тлумачення гарні, але неможливо уявити, щоб присутні іудеї могли зрозуміти такі абстрактні міркування. Христос насправді вказує не способи непротивлення, а способи спротиву злу терпінням і лагідністю. Приклад відстороненого розуміння цього принципу дав Л. Толстой, за що піддавався критиці з боку християн.
Якщо коротко висловити принципове вчення Спасителя, можна сказати наступне: хто кривдить, той чинить гріх; якщо хто противиться кривдить, той робить такий же гріх, як і він, тому, що хоче його образити. Хто не противиться, той вільний від гріха і, отже, виправдовується Богом. Це повинно мати і завжди має величезне практичне значення, тому що в таких випадках Сам Бог є месником винних і захисником справедливих та перемагає зло, з яким окремій людині боротися важко або неможливо.
Крім усього іншого, Христос дає у Нагірній проповіді початкову та початкову молитву: "Отче наш ..." Це молитва всіх молитов, пречудова молитва. Її вивчення потрібно, перш за все, для кожного християнина, буде це дорослий або дитина, тому що по своїй дитячій простоті вона доступна розумінню дитини і може служити предметом глибокодумних міркувань для дорослого. Це дитячий лепет початківця говорити дитини і найглибше богословеніе дорослого чоловіка.
Молитва Господня не зразок для інших молитов і не може бути зразком - вона неповторна по своїй простоті, природність, змістовності та глибині. Вона одна достатня для людини, яка не знає жодних інших молитов.
У кінці для вчителя, у якого знайдеться час розглянути Нагірну проповідь з учнями більш докладно, перелік тем, розглянутих Христом у їх послідовності:
дев'ять блаженств;
сіль землі і світло світу;
ставлення Христа до старозавітного закону;
заповіді: не убий, не чини перелюбу, клятви;
закон відплати;
любов до ворогів;
про милостиню;
про молитву;
про прощення гріхів ближнім;
про піст;
про земні і небесні скарби;
про світле і помрачненного оці;
про неможливість служити двом панам;
про їжу;
про одяг;
про надію на Бога і шуканні Царства Божого;
осуд ближніх;
збочена ревнощі до "святині";
про молитву;
тісні ворота й вузький шлях, що веде в життя;
помилкові пророки;
заключна притча;
загальне враження у народу від проповіді Спасителя.