Орден Ісуса та Ігнатій Лойола

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з історії середніх століть студентів факультету іноземних мов англійського відділення групи 206 Петрушин В.М. і М.М.

Орловський державний університет

м. Орел

1997

У першій половині XVI століття католицизму в ряді західноєвропейських держав був нанесений важкий удар. Централізована і підпорядкована римському папі католицька церква, яка домагається верховну владу над усім світом, виявилася безсилою перед процесами, які в історії отримали назву «реформаційні». Ніякі спроби внутрішньоцерковних перетворень не могли запобігти вибуху реформаційного руху, - не могли тому, що в ньому відбивався криза основ феодалізму.

Заплутаність і напруженість класових відносин у феодальному суспільстві тієї епохи виражалися в тому, що в рядах противників католицької церкви було багато світські феодали - великі й дрібні князі, вони були «добрими католиками» - і це не дивно, тому що католицька релігія освячувала їх класове панування; але з розвитком національних держав вони переставали бачити в одному тільки папство верховну гарантію свого становища - і тим легше давала себе знати їх давня лють: адже папська церква володіла величезними багатствами, землями, пасовищами, лісами. Звідси - прагнення князів обмежити світську владу пап і відняти у церкві хоч частину її багатств. До чого об'єктивно вела ця політика, ясно показали події, пов'язані з реформуванням у Німеччині. Тоді багато князів, налякані рухом мас, поспішили повернутися до числа відданих слуг римського папи; все ж своїми колишніми далеко не заходили конфліктами з церквою князі встигли сильно підірвати її авторитет, економічна могутність і значення духовного жандарма феодального світу.

Однак найстрашнішими - і для церкви, і для всіх світських володарів феодального світу - була народна реформація: рух низів - частини міського плебейства і селян. Ці маси, виступаючи проти духовних і світських гнобителів, стирали з лиця землі оплоти кріпацтва - монастирі та замки світських феодалів.

Події, що розігралися в Західній Європі в першій чверті XVI століття, ясно показали, наскільки встигла ослабнути до того часу католицька церква. Її позиції були підірвані або зовсім знищені не тільки в Німеччині, але і в Англії, Швейцарії, Шотландії. Реформація мала своїх прихильників у Скандинавії, Польщі, Угорщини, Франції, Італії.

І все ж феодальний світ зберігав ще достатньо сил, щоб перейти в контрнаступ. Антифеодальні єретично-сектанскіе руху народних мас були зупинені. Завдяки цьому католицька церква в середині XVI століття зуміла повернути собі втрачені позиції в деяких районах Західної Європи. Починався той період історії, який отримав назву контрреформації.

У центрі феодальної реакції перебували тата. Головною умовою їх перемоги вони вважали всемірне зміцнення своєї влади. Проте церква зазнала дуже великі економічні та політичні втрати. Католицизму так і не вдалося відновити свій вплив у більшості тих країн Європи, де в роки піднесення реформації панівне становище придбали нові, протестантські церкви. Антикатолицькі і антифеодальні масові рухи все ще спалахували. Поширення протестантських і єретичних навчань залишило незгладимий слід у свідомості народних мас.

Епоха реформації показала масам віруючих не тільки те, що феодальна власність без будь-якої божої кари може бути відібрано від церкви, але що і «священне писання» не бездоганно - про викладені там правила життя, виявилося, можна і треба сперечатися. Це був тяжкий удар по авторитету Біблії і католицької церкви, яка виключає саму думку про вільне тлумачення «писання». Звідси - характерні риси контрреформації. У політиці вона означала феодально-католицьку контрреформацію, в області ідеологічної - спробу придушення і винищення передової науки і вільної думки, спробу відновлення «святості» Біблії в її католицькому тлумаченні, а разом з тим, спробу повної реабілітації феодалізму і папської церкви.

Щоб вирішити такі великі політичні і ідеологічні завдання, були потрібні нові сили, спеціально підібрані і навчені. У цьому відношенні папство не могло впевнено спертися на колишні чернечі ордени. Вони, по-перше, були погано пристосовані до такої «високої» політиці, а по-друге, своїм неуцтвом, жадібністю й іншими поганими якостями давно встигли осоромити себе в народі. Не було повної опори також в інквізиції. Хоч вона вже зарекомендувала себе як сильний знаряддя проти релігійної та політичного цькування - тепер вже було недостатньо одного терору; потрібно зганьбити і спростувати реформацію, знайти засіб зміцнити кріпосницьке ярмо, повернути в лоно католицької церкви мільйони порвали з нею людей, схилити королів відпали від католицизму країн до повернення під ярмо Ватикану і оточити папство ще більш сліпучим, ніж за часів його розквіту, ореолом святості і сили.

У XVI столітті для вирішення цих завдань стали створюватися нові ордени. Серед них особливе місце зайняв єзуїтський орден, названий «Товариством Ісуса». Він відрізнявся від усіх орденів католицької церкви. Єзуїти з самого початку поставили собі за мету зміцнення влади папи шляхом проникнення в середу багатих і правлячих кіл різних держав. Тісно зв'язатися з впливовими політичними діячами, з землеробської і фінансової аристократією, впливати через них на політичне та суспільне життя в дусі папських вимог та з метою посилення позицій самої оскаженілої реакції - такі цілі, які поставили єзуїти.

Засновником ордена єзуїтів був іспанський дворянин Ігнатій Лойола. Про цю історичну особу відомі багато в чому суперечливі відомості. Майже виключно його біографами є єзуїти, і багато хто з них, розповідаючи життя засновника їхні ордени, наповнили її містичними відомостями. Ще його матір за їх словами, передчувала, що справить на світ божого улюбленця, і тому народила нібито не вдома, а в хліві, як Богородиця - Христа. Зустрічаються у католицьких біографів і вказівки, що з моменту появи Лойоли на світі стали відбуватися чудеса, що виходять з ряду звичайного, а потім кожен крок малятка виявляв його геніальні здібності, властиві лише божественному обранцеві, і явне бажання бути служителем єдиного Бога.

З іншого боку, тобто з боку ворогів єзуїтського ордену, фігура Ігнатія Лойоли описана як втілення найбільш огидних рис ідеології та політики середньовічних феодалів. Завдяки цьому більш-менш правдива біографія засновника ордену єзуїтів, очевидно, повинна бути з пробілами, унаслідок яких саме життєпис є неповним, а тому особистість Лойоли не цілком з'ясована.

Лойола народився у 1491 році. Він був з родовитих, але небагатих дворян. З'явившись тринадцятою дитиною в сім'ї, він став тягарем для батьків, і ті віддали його відставному королівському скарбнику Хуану Веласко, який, мабуть, був хрещеним батьком маленького Ігнатія. Завдяки збереженим зв'язків при дворі, Веласко мав можливість помістити хлопчика пажем в свиту Фердинанда III. Дозвільна життя серед пихатих і багатих придворних, безліч красунь, котрі оточували величну Ізабеллу Кастильська, читання лицарських романів сформували молодого Ігнатія за загальною міркою. Це був молодий чоловік, спритний базіка, шанувальник жінок, вина і особливо воєнної слави, на який вразливий і самолюбний юнак був готовий пожертвувати всім. Натомити бездіяльністю при дворі, він вступив у військову службу. У царювання Фердинанда III військові дії майже не припинялися, а тому Ігнатій був задоволений, потрапивши в своє середовище. Докладних відомостей про його службі не є. Відомо тільки, що божевільної хоробрістю Ігнатій звернув на себе увагу покровителя - герцога і користувався славою блискучого офіцера. У січні 1516 помер Фердинанд III і на престол вступив його онук Карлос I, згодом оголошений імператором Карлом V. У 1520 році Карл V зважився почати війну проти Франції. Іспанські війська рушили з Кастилії в Капітонов, швидко підкорили південну Наварру. Фортеця найважливішого міста Наварри, Памплун, захищав від французів тридцятирічний Лойола. У бою його важко поранило в обидві ноги. Пощаженний супротивником, він був з переломами відправлений на лікування додому, і незабаром з жахом дізнався, що одна кістка зростається криво. Це нещастя виявилося нестерпним, тому що не залишало надій на повернення до військового життя. Покликані хірурги знайшли необхідним зламати кістку, щоб зрощення йшло успішніше. Легко уявити, як болісна було операція при тодішньому рівні хірургії, а проте Лойола витримав все. Кость зламали, і вона зрослася знову, але коли лубки зняли вдруге, біля коліна виявили видавався шматок кістки, який заважав ходити. Хворий наполіг, щоб цей шматок відпиляли. Коли виявилося, що, завдяки ран, одна нога стала коротшою за іншу, то Лойола, сподіваючись їх зрівняти, погодився, щоб йому витягали ноги особливим коміром. Нова катування коштувала попередніх, але знівечена нога залишилася короткій на все життя.

Цю цікаву історію призводять всі церковні біографи Лойоли, щоб показати силу його витримки, волі і спробувати тим самим знайти витоки фанатичного завзяття, з яким він згодом долав перешкоди, що виникли з самого початку перед єзуїтським орденом. Відмовити Лойолі у визнанні таких якостей, дійсно, не можна - це була вольова натура. Однак ця історія навряд чи оповідає про прихильність Лойоли похмурому аскетизму або іншим католицьким «чеснот», зразком яких він тоді нітрохи не намагався здобути славу.

Минув час гострих страждань і важких операцій, але хворий не міг залишати ліжку, очікуючи остаточного одужання. Ясність думок і спрага діяльності повернулися, але доводилося спокійно лежати. Тоді Лойола накинувся на читання і зажадав лицарських романів. Чиясь рука, може бути матері, враженої хворобою сина, подала йому житія святих і життєпис Ісуса Христа. Незабаром читання його зацікавило. Біографи-єзуїти розповідають, що у свідомості Лойоли під впливом цього читання відбувся раптовий злам - він прийшов до впевненості у своєму надприродному покликання стати рятівником церкви. Але як би там не було, швидше думка про можливість прославитися на духовному поприщі змусила Лойолу відмовитися від усього минулого і почати нове життя на славу Господа Бога, Ісуса Христа і Пресвятої Діви Марії, лицарем якої він зважився оголосити себе.

Прийнявши твердий намір почати нове життя, Ігнатій Лойола в березні 1522 тайкома залишив рідну домівку. Свої нові плани він почав здійснювати так, як підказували «житія» і лицарські романи: переночував в каплиці богородиці, яку обрав своєю покровителькою, залишив зброю, потім змінив офіцерський мундир на лахміття, став жебракувати. Принижуючи себе у фанатизмі, він дійшов до думки, що всього цього замало, і розташувався в печері неподалік від Манреса. Саме в ній він написав книгу «Духовні вправи», яку єзуїти зробили одним з найголовніших своїх практичних посібників. У цей час, за словами єзуїтських біографів, у нього були надприродні «осяяння» і «бачення».

У лютому 1523 Лойола, оголосивши своїм друзям - бенедиктинцям про свій намір відправитися на поклоніння Гробу Господнього в Єрусалим і потім перетворити в християнство всіх сарацинів-мусульман, покинув Манресу. У чому полягало мусульманське віровчення він зовсім не знав, та й про католицького, як відомо, у нього було туманне уявлення. І все ж Лойола рушив у дорогу.

В Єрусалим він прибув у вересні 1523. Там знаходилося представництво ордена францисканців. Коли Лойола з'явився туди познайомитися, його підняли на сміх. Францисканці спробували пояснити, що затія його безглузда - що його не зможуть вислухати, що зміст його майбутніх проповідей сумнівно з католицької точки зору. Цілком ймовірно, що францисканці були до того ж незадоволені появою цього красномовного конкурента. Як би там не було, наляканий і розгублений Лойола пустився в зворотне плавання.

Анітрохи непохитний роком невдач, Ігнатій Лойола зрозумів, що з його мізерними знаннями не досягти мети і, повернувшись до Барселони, перш за все засів за латину, про яку мав саме туманне уявлення, тоді як на цій мові середньовічної вченості були написані богословські та богослужбові книги. Паралельно з навчанням Лойола став приводити у виконання свій інший план - вербування співтоваришів: мало того, він не залишив старої звички виправляти згрішили повчаннями та проповідями, подаючи приклад суворим способом життя. У місті скоро заговорили про суворе проповідника моральності, і навколо нього став утворюватися гурток ревних послідовників. Лойола вибрав собі чотирьох учнів і заклав основи духовного товариству. Молоді дворяни не переставали зубрити латинську граматику. Через два роки, не закінчивши курсів, вони вирушили в Алкалу, щоб поступити в університет.

Лойола вступив на курси в університет і повів той же спосіб життя, який він вів у столиці Каталонії. Навколо нього почали збиратися ті, що каються, про нього заговорили по місту. Тут Лойола був заарештований «найсвятішою» інквізицією: на нього донесли як на єретика - настільки дивне враження справляли його мови навіть в Іспанії, бувалої всякі зразки проповідницького завзяття. Проте все обійшлося благополучно - у нього не виявилося за душею нічого, крім фанатизму, сліпий відданості татові і марнославства.

У Саламанці, куди Лойола відправився після того, як учні відреклися від нього щоб отримати навчання, сталося те ж саме. Записавшись на університетські курси, Лойола вів той суворий спосіб життя, що в Алкалу. Інквізиція сполошилася після того, як в місті заговорили про суворе ревнителів моральності. Після арешту Лойоли була розглянута його книга «Духовні вправи», в якій не було знайдено нічого противохристианська в дусі католицизму, до того ж книгу оцінили як невміло написану.

У січні 1528 Лойола прибув до Парижа. Як зробив він свою подорож, що трапилося з ним дорогою, залишається невідомим, хоча до часу своєї появи в Парижі він у багатьох відносинах змінився. Залишаючись колишнім прихильником своєрідно розуміється християнства і моральності, Лойола практично порозумнішав, перестав піддавати себе публічного осміянню. Тільки в Парижі і зміг Лойола по-справжньому побачити скрутне становище церкви. Це були роки підйому антифеодальних і реформаційних рухів. Сорбонський богослови з усіх сил намагалися спростувати вчення Лютера, Цвінглі, Віклеф, Гуса - нових і старих протестантських вождів. У Парижі друкувалися твори проти протестантів, проникали сюди також протестантські книги проти католицизму і папства, один богословський диспут змінювався іншим.

І Лойола прийшов до думки, що настав час для «подвижництва» зовсім особливого, що потрібен орден ще небувалий, який став би надійною опорою пап в боротьбі з ворогами католицької церкви. Знадобилося кілька років, поки Лойола обміркував цей задум, завербував групу послідовників і зібрав суму грошей, потрібну для початку.

15 серпня 1534 Лойола і шестеро його прихильників зібралися в одній з паризьких церков і принесли чернечі обіти, додавши до них новий обітницю беззаперечної покори татові. Цей день, власне, і варто було б вважати першим в історії ордена єзуїтів.

На римському престолі в цей час був Павло III. Він не був схильний збільшувати число духовних орденів: позначався вплив його найближчих радників, посилалися на те, що вже є досить орденів і що взагалі пристрій нових орденів заборонено курією. Папа, зрозуміло, схвалював фанатичне прагнення послідовників Лойоли, які до того часу вже встигли відзначитися у словесній боротьбі з протестантизмом; відомо навіть, що, прочитавши начерк статуту затіяного ними ордена, Павло вигукнув: «Це перст божий!» - Тим не менше він ще довго вагався, і орден єзуїтів був офіційно затверджений лише 27 вересня 1540.

Заснувати орден тата спонукав все зростав страх перед успіхами протестантизму і не припинялися спалахами народних рухів. Ватикан збирав для рішучого контрудару всі реакційні сили, здатні підтримати церкву і авторитет папської влади. У планах Лойоли Павло III побачив можливість виконати своє давнє бажання - створити щось на зразок загону папських яничар, які беззастережно служили б свого повелителя в боротьбі з єресями і з церковниками, що вимагали обмежити владу пап. Він вважав важливим те, що Лойола з товаришами віддавали себе в його цілковите розпорядження, і не упустив вказати це в установчій буллі, де підкреслив, що вони «присвятили своє життя на вічне служіння ... Христу, нам і наступникам нашим - римським первосвященикам».

Саме тому, зважившись затвердити новий орден, названий «Товариством Ісуса», Павло III заспішив і навіть не став чекати, поки буде остаточно написаний статут. Лойола тільки почав складати статут майже через рік. Треба було писати по-латині, але так як він не зміг вивчитися офіційної мови католицької церкви, то складав по-іспанськи, а інші переводили на латинь.

Своєрідність єзуїтського ордену відразу впадало в очі. Старі ордена мали свої монастирі - в єзуїтів їх не було. Інші ченці обов'язково носили ряси - єзуїт міг ходити і у світській одязі, якщо цього вимагали інтереси церкви, він міг навіть приховувати свою приналежність до ордена.

Але головна відмінність полягала не в цих зовнішніх рисах.

Старі ордени теж прагнули зміцнити престиж, що похитнувся католицької церкви. Свого часу папи намагалися прикрити грошолюбство, обжерливість і розпусту церковної верхівки грубими рясами ченців жебракуючих орденів і строгістю монастирських статутів. І все-таки охопило церква розкладання найнаочніше проявилося саме в монастирях. На час Лойоли вони повсюдно здобули недобру славу як безжальні експлуататори селян, оплоти дикого мракобісся.

Однак і ті бузувіри-монахи, які всерйоз віддавалися аскетичним «подвигів», в цю епоху найсильніших соціальних потрясінь вже не приносили великої користі церкви як войовничої організації; потрібніше «подвижників» їй були потрібні вимуштрувані ченці-солдати.

Про те, як добре зрозумів Лойола нові вимоги папства, свідчать багато документів, написані ним самим або за його участю. Перш за все це орденський статут, потім ще раніше написана Лойолою книга «Духовні вправи» і ним же закінчені в 1555 році «Конституції» ордену. Уже ці три основних документи є переконливим доказом гостроти дворянського класового чуття Лойоли і його сподвижників.

Статут наказує найсуворішу субординацію, вимагає сліпого послуху старшим, розглядає основну діяльність ордену. Лойола дав єзуїтам назву «воїнів Христових». Бути «воїном Христовим» означало бути по-військовому дисциплінованим, більше того - бути рабськи слухняним. Настільки крайня ступінь дисципліни грунтувалася на звеличенні авторитету начальника. Нарешті, Лойола вимагав, щоб заради зміцнення церкви і влади римського папи єзуїти не зупинялися навіть перед вчиненням найтяжчих гріхів.

Члени єзуїтського ордену зобов'язані бути байдужими і рішуче розірвати всі свої родинні зв'язки. Статут забороняє єзуїтам яку б то не було духовну або світську діяльність, якщо вона не дозволена орденським начальством. Єзуїта заборонено володіти особистою власністю, щоб він не відволікався «мирськими» інтересами від інтересів ордена. Інша справа - орден як такої: сам Лойола чимало зробив для його таємного збагачення, справедливо вбачаючи в цьому один із шляхів до влади єзуїтів над церквою і до впливу на все суспільство.

Лойола зробив аскетичні «вправи» обов'язковою частиною єзуїтського виховання і бачив у них випробуваний засіб розпалювання фанатизму. Але не менше цього цінував він аскетизм як дисциплінуючий і загартовує засіб, а тому він охолоджував запал тих своїх послідовників, чиє захоплення аскетизмом починало шкодити інтересам ордена. Так, всупереч усім церковним правилам, хворих єзуїтів Лойола примушував їсти в піст м'ясне і сам подавав у цьому приклад, хоча в звичайних умовах не могло бути й мови про порушення посту.

Молитва по кілька ночей поспіль, самокатування, довгий утримання від їжі вважалися в єзуїтів «спасенними» заняттями, але Лойола не дозволяв переходити міру. Він вважав, що єзуїт, занадто багато думає про власній душі, стає неповноцінним як член войовничого ордена.

Організаційне пристрій і внутрішні правила ордена ретельно обдумані у всіх подробицях. Кожному єзуїта покладено пройти багаторічний «спокуса» - кілька ступенів посвяти. За цей час перевіряються його якості та здібності. Тут усе розраховано так, щоб до меж розвинути в молодому єзуїта фанатизм, самовладання, фізичну витривалість і так далі.

Вступ до орден починається довгої муштрою в спеціальних навчальних закладах. Лише деякі члени ордену, що зарекомендували себе як найзапекліші вороги науки, культури і всякого прогресу, можуть досягти звання професі. Але і ця добірна єзуїтська верхівка ділиться на розряди: переходячи в другій, останній розряд, професі за прикладом першого єзуїтів на додаток до звичайних чернечим обітницями дає особливу обітницю - коритися папі.

Перехід члена ордена від одного ступеня посвячення до іншої можливий лише за тієї умови, що начальники досконало знають і схвалюють всі його помисли і схильності і переконані в його відданості єзуїтського справі. Відбору надійних для просування на вищий щабель допомагають внушаемое єзуїтам довіру, а також система обов'язкового шпигунства і доносів всіх на всіх.

Орден об'єднує навколо себе своїх численних прихильників - «світських єзуїтів». Знаходяться вони в різних верствах суспільства, діють в умовах суворої конспірації і тому, як правило, не знають один одного.

Що стосується внутрішнього управління ордена, то на чолі його стоїть генерал обирається верховним радою або конгрегацію довічно і затверджується папою. Діяльність глави ордена полягає в безперервному керівництві і контролі всіх дій членів.

Для зручності управління діяльністю єзуїтів, розкиданих по різних країнах, орден розділив весь світ на особливі райони - провінції. На чолі кожної з них стоїть так званий провінціал, якому підпорядковується місцева орденська ієрархія. Провінції об'єднані в ассінстенціі, начальники яких є свого роду міністрами при голові єзуїтів.

Першим генералом єзуїти обрали Лойолу. Спочатку він вважав за потрібне публічно показати приклад упокорювання і відмовитися від посади. Лише після кількох голосувань він зволив дати згоду. За статутом генерал залежить від свого таємного ради - «генеральної конгрегації», що з найближчих його помічників. Члени цієї ради формально має право за певних обставин навіть позбавити влади генерала і обрати нового. Але за всю історію єзуїтського ордену такого випадку не було. Необхідно додати, що генерал владний змістити будь-якого члена конгрегації і самостійно змінити статті статуту, забезпечуючи собі повну безкарність.

У порівнянні з іншими орденами «Товариство Ісуса» спочатку було нечисленне. Швидкого збільшення числа єзуїтів, очевидно, не чекали: засновуючи орден, папа Павло III навіть заборонив приймати в нього довше 60 осіб. Однак незабаром обмеження скасували, і в рік смерті Лойоли орден мав уже близько тисячі членів різних ступенів.

Орден росте і розповсюджувався в тій мірі, в якій цього вимагали його особливі завдання організатора і натхненника контрреформації: була потрібна не стільки численна, скільки спеціально підібрана і навчена організація. Орден єзуїтів завжди умів обійтися невеликими силами. До того ж Лойола умів знаходити короткі шляхи до мети.

Найважливішим справою для ордена була «обробка» впливових представників панівного класу. Серйозне значення Ватикан надавав також втручанню єзуїтів в міжнародну політику. Ще один шлях - місіонерство, яким займалися і майже всі інші ордени, щоб перетворювати на католиків тих, хто ніколи ними не був, а головне - щоб вловлювати вперті протестантські душі і повертати їх під папське ярмо.

Система, прийнята Лойола, була нехитра, але в цій простоті і полягало всі її велич; прийшовши до переконання, що виховання та освіта, здобута пастві без суворого контролю пастиря, веде до вільнодумству, він вирішив, що виховання і освіта повинні бути зосереджені в надійних руках. А для того, щоб орден єзуїтів і був «цими надійними руками», Лойола створив зразкову організацію пристрою ордену. Таким чином, головним завданням товариства Ісуса було опанувати вихованням і освітою молоді, викладанням у нижчих, середніх та вищих навчальних закладах.

З перших років існування «Товариства Ісуса» де б не з'являлися єзуїти, вони прагнули негайно ж влаштувати свої школи - колегії. У них викладали початки арифметики, геометрії, астрономії; особлива увага приділялася наук, потрібним для проповідників: латинської та грецької граматики, а також риторики та діалектики. Над усім цим стояло, зрозуміло, богослов'я.

У єзуїтських навчальних закладах застосовувалися витончені види духовної муштри. Людина, роками жив під гнітом такої «педагогіки», поступово від «страху Божого» перетворювався на маріонетку своїх наставників.

Особливе значення єзуїти надавали вищим школам. Університети були охоронцями реакції в науці. У них безроздільно панувала схоластика, і під виглядом наукових проблем вивчалися вигадки богословів, підміняли дослідження природи безплідними розумування.

Єзуїти розробили «систему моралі», яку слід назвати системою виправдання аморальних цілей і засобів. У ті часи діяло - де фактично, а де й офіційно - правило: «чия влада, того і віра», воно вимагало «звертати» підданих у віру їх володаря і юридично виправдовувало все відбувалися при цьому насильства. Єзуїти відмінно зрозуміли. Що за таких обставин можна багато чого досягти, слід докласти зусиль і «завоювати» насамперед самого феодала, щоб потім напустити його на підвладних «єретиків». Для народу були приготовлені у випадках опору на вибір або хрестильна «свята» вода, або знаряддя катування і страти.

Історія поширення єзуїтів по будь-якій країні Західної Європи в цьому сенсі одноманітна. Її початковий період скрізь і всюди - боротьба за вплив на королів, аристократію, дворянство взагалі. Домігшись їх прихильності, єзуїти діяли з допомогою їхніх грошей і солдатів.

У «навчанні» єзуїтів про мораль найбільш повно виражалася сама сутність моралі феодальної. Успіхи пропаганди єзуїтів в який панує класі залежали найбільше від того, що вона освячувала феодальні відносини. Характерно, що єзуїтські моралісти порівняно мало займалися конкретними питаннями класових відносин; в цій області для них все було ясно і так: існуючий лад встановлений Богом, і кожен порушник феодальних законів здійснює тяжкий гріх. Цим духом була пройнята вся єзуїтська мораль, і найбільше саме за це цінували єзуїтів владики феодального світу.

Єзуїти ретельно розробили теорію пробабілізма, суть якого полягає в тому, що при розбіжності авторитетів про дозволеності або недозволеності будь-якого вчинку можна обрати будь-яке їх думку і керуватися тільки їм. Більше того: в одних умовах припустимо грунтуватися на одному з суперечливих думок, в інших же - на будь-якому іншому, навіть якщо воно у всьому протилежно першому.

«Система моралі», згідно з якою можна грішити і одночасно робити гріх недійсним, стала в руках єзуїтів гнучким засобом до «уловлення душ», до розбещення безлічі людей, до зміцнення впливу єзуїтського ордену і до підтримки похитнулася влади римських пап.

У світову політику єзуїти втрутилися як організатори і натхненники феодально-католицької реакції. До зброї ландскнехтів, що спустошували райони антифеодальних і антикатолицьких рухів, до сокирам і ударів катів вони приєднали хрест, хитрощі пробабілізма і людиноненависницьку проповідь. Все це повинно було освятити кривавий розгул карателів, надати йому легкий «піднесений» сенс.

Однак у католицькому світі не було повної єдності у ставленні до папської політиці. Навіть серед церковників не існувало загальних поглядів; духовенство деяких країн прагнуло створити національні церкви, частина церковників вимагала підпорядкувати тат волі соборів.

Намагаючись зміцнити міжнародні позиції Ватикану, папи одночасно хотіли навести суворі порядки у власному, церковному будинку. Треба було перш за все зв'язати руки тієї частини духовенства, яка бажала обмежити владу пап.

Це було зроблено у другій половині XVI століття, і зробили це єзуїти. Полем битви став церковний собор, скликаний папою Павлом III в 1545 році в тірольському місті Триденті. На соборі зіткнулися різко протилежні точки зору. Імператор Карл V хотів, щоб собор справив церковну реформу, а тата розраховували за допомогою того ж собору підняти свій авторитет і свою владу. На противагу численним прихильникам імператорської політики, які прагнули стримати ворожнечу між католицьким і протестантським таборами, папи висунули вимогу рішуче викорінити протестантизм.

Щоб відстоювати першість папського престолу Павло III прислав безліч своїх прихильників під виглядом легатів а, крім того, просив Лойолу відрядити на собор кращих богословів. Єзуїти з'явилися у Тридент і стали втручатися в усі учено-богословські суперечки. Часом розбіжності доводили мало не до рукопашної. Засідання переривалися на роки. Закрився собор тільки в 1563 році.

Тридентський собор закінчився перемогою папської угруповання. Він допоміг татам згуртувати і рушити в наступ сили католицької реакції. Він полегшив поширення єзуїтів по країнах Західної Європи, але це не означає, що орден єзуїтів здійснював там тріумфальний хід.

Навпаки, «Товариство Ісуса» постійно стикалося з серйозними перешкодами - наслідок крайньої складності класових, національних, міжнародних і релігійних відносин того часу. Наприклад, виняткові труднощі мали єзуїти, намагаючись влаштуватися в Іспанії. До перших єзуїтам, які прибули в країну в 1543 році, Карл V поставився з крайньою ворожістю. Він відмовився взяти до себе в духівники члена «Товариства Ісуса». Підбадьорені цим, старі ордена різко виступили проти новоявлених конкурентів.

У Португалії єзуїтам пощастило з самого початку. Король цієї країни Іван III, який шукав вірних засобів до винищування єресі, звернувся до папи з проханням надіслати єзуїтів. Лойола обрав для цієї місії двох єзуїтів. Після 1543 у більшості аристократів Португалії духівниками були єзуїти. Незабаром вони проникли до Бразилії, в 1549 році утвердилися там.

Проникнути до Франції єзуїтам коштувало великих зусиль. Коли ще зароджувався їх орден в цій країні два десятиліття поширювалося лютеранство. Пізніше туди проник кальвінізм. Політика прихильників зміцнення королівської влади і територіальної єдності Франції породила галіканізму - рух за створення французької національної церкви, незалежної від Риму. Спроби легалізуватися, спочатку вжиті єзуїтами у Франції, закінчилися невдачею. Паризький парламент і Сорбонна засудили послідовників Лойоли. Генерал єзуїтів запропонував причаїтися. У 1547 році на престол вступив Генріх II, чоловік знаменитої Катаріни Медічі; завдяки італійської принцесі, єзуїти нахлинули до Франції і користувалися політичним впливом.

У Нідерландах єзуїтам протистояло потужний національно-визвольний рух народу, релігією якого були, головним чином, кальвінізм і лютеранство. Перші кроки єзуїтів в країні були обережні. Але поступово кількість їх зросла, були засновані колегії в Антверпені, Мастріхе, Брюсселі, Генті і в інших великих містах.

Особливу увагу єзуїтів привернула Німеччина - батьківщина реформації. Перші етапи релігійної та політичної боротьби пройшли без участі єзуїтів. Справжній наступ на Німеччину почалося в 1542 році. Орден Лойоли з великою спритністю використовував складну обстановку в цій країні, де релігійне питання мав першорядну політичну важливість. У землях католицьких князів єзуїти засновували свої колегії, захоплювали університети. Незабаром до них стали прибувати підкріплення з «Німецької колегії», яку тато і Лойола заснували в Римі. Порушення прав протестантів все частішали. Потім почалися формені гоніння: закриття протестантських церков, вигнання і вбивства пасторів, насильне «звернення» населення в католицизм. У Баварії, Австрії, Тиролі, Чехії, Швабії та інших землях католицький табір, у якому значну роль грали єзуїти, перейшов у наступ. Хоча католики у всій Німеччині становили не більше третини населення, їхній табір виявив більше згуртованості, ніж протестантський.

Такими були перші роки життя ордена єзуїтів, створеного Лойолою. У 1549 році помер Павло III і на престол вступив Юлій III; цей тато також протегував ордену і дав йому ще кілька привілеїв. Юлія III змінив Марцелл у 1555 році, прожив на престолі всього 23 дні, і потім папою був обраний недруг Лойоли, кардинал Караффа під ім'ям Павла IV. Новий первосвященик ставився до ордена стримано. Хворий генерал помер 31 липня 1556, не призначивши собі наступника. Претендентами на верховенство в ордені з'явилися Паланка, Бобаділья і Лайнец. Останній взяв верх на вибори 2 липня 1558 року, і Павло IV визнав його другим генералом єзуїтів.

Список літератури

1. Д.Є. Міхневич «Нариси з історії католицької церкви (Єзуїти)», Москва, 1953 р.

2. С.Г. Лозінський «Історія папства», 1986 р.

3. М.М. Шейнман «Папство», 1961 р.

4. А.А. Биков «І. Лойола, її життя і громадська діяльність », 1890 р.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
65.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Лойола
Ігнатій Домейко
Священномученик Ігнатій Богоносець
Мальтійський орден
Тевтонський Орден
Тевтонський Орден 2
Тевтонський орден
Орден Андрія Первозванного
Тевтонський орден і хрестоносці
© Усі права захищені
написати до нас