Абельтін Е.А.
У синоптичних Євангеліях Ісус Христос постає в оточенні простих людей, що населяли Галілею, Юдею. Він повинен був говорити з ними на зрозумілому для них мовою, використовуючи відомі їм явища і предмети. Звідси Христос дивно плідно пояснює складні християнські істини в Своїх знаменитих притчах. Цей жанр був добре знайомий слухачам за Старого завіту, де алегорії, порівняння займають велике місце.
Об'єктивною причиною розповіді Христа про милосердного самарянина є необхідність конкретизації принципу "возлюби ближнього свого" в Його вчення. І тут неминуче виникає зіставлення з старозавітним "законом". Опонентом Христа як раз і є "законник", який був присутній при розмові Христа з 7-ю апостолами.
Під "книжниками" або "законниками" розуміються особи, які займалися вивченням Св. Письма (Старого Заповіту). Їм давалося ще почесну назву рабинів. Ці "тлумачі отеческих законів" відали взагалі книжковою справою, включаючи і приватну переписку. У народі книжники користувалися дуже великим впливом.
Текст притчі міститься в Євангелії від Луки (гл. 10, вірші з 25 по 37). Не переповідаючи тут зміст притчі, звернемося до коментарів окремих виразів.
29. "Бажаючи виправдати себе". Законник опинився в досить скрутному становищі: він, виявилося, знає, що потрібно робити, і все-таки питає! Тому він хоче показати, що питання його мав сенс, що й у тому рішенні його, яке він дає цього питання, згідно з Христом, є ще щось недоговорене. Саме, неясно ще, хто ж ближній, якого потрібно любити ... У законі Мойсея, звичайно, під "ближнім" мався на увазі земляків, але також і у відношенні до "чужого" необхідно було "любити його як самого себе". Законник очікував, що Христос, переважно, відтінятиме у Своєму відповіді любов до чужих, ніж до своїх іудеям, а це могло впустити Його в очах одноплемінників: більшість іудеїв розуміло заповідь про любов у сенсі вузькому, обмеженому їх народністю.
30. У відповіді на запитання законника Господь розповідає йому про одну людину, який, ідучи з Єрусалиму до Єрихону, попався в руки розбійників, які пограбували і при цьому завдали йому рани, кинувши на дорозі. З контексту мови можна зробити висновок, що Господь під пограбованим мав на увазі юдея. Єрихон був відділений від Єрусалиму пустелею, яка була дуже небезпечна для мандрівників, так як там тулилися розбійники.
31. Проходив тут випадково священик пройшов повз: ймовірно він сам боявся піддатися долі пограбованого. Господь ставить на перше місце в оповіданні священика, тому що священики повинні були служити прикладом виконання закону взагалі і закону милосердя зокрема.
32. Левити також належали до числа вчителів народу (бо вони і були розселені Мойсеєм по різних містах Палестини), і проте, Левит, подивилася на пораненого, також пішов своєю дорогою, не зробивши нічого для нещасного.
33-35. Тільки самарянин (житель сусідньої Самарії, де заборонено було проповідувати іудеям, як і в середовищі язичників, хоча самаряни визнавали закон Мойсея, та юдеї ставилися до них з презирством) звернув увагу на пораненого. Тим більше, що самарянин - людина, якій, здавалося, зовсім не слід було дбати про іудея. Він зглянувся над нещасним, перев'язав йому рани, полив на них, як радила тодішня медицина, вино і єлей і, посадивши на свого осла, відвіз в готель (караван-сарай, де був і господар, який брав гостей). На другий день, їдучи, він доручив пораненого турботам господаря, давши йому при цьому трохи грошей - два динарії, в надії скоро знову повернутися і тоді зовсім розрахуватися з господарем.
36-37. Тепер Христос, мабуть, повинен був сказати законника: "бачиш з прикладу самарянина, хто твій ближній? Це будь-яка людина, до якої б нації він не належав". Але Господь не так ставить справу. Питання про те, хто ближній кожному з нас, господь залишає осторонь, як цілком ясно вирішене наведеними вище розповіддю. Він дає законника інше питання - не теоретичний, а практичний: хто з трьох, які пройшли повз пораненого, виявився йому ближнім, тобто хто виконав у ставленні до нього вимога любові, яке вселяє закон всім і кожному? На це питання законник відповідає: "хто вчинив йому милість". Прямо сказати - "самарянин" йому не хотілося. Господь тоді відпускає його, радячи надходити подібно самарянин. Таким чином, Господь йде з грунту теоретичних міркувань і суперечок, яким, звичайно, і кінця не було б, і зводить все питання до того, як природне почуття людини вирішує питання, поставлене законником. В оповіданні про милосердного самарянина Господь мав на меті показати законника на велику безодню, що розділяє знання і дії, на те, як мало відповідала саме життя його моральному поняттю про любов до ближнього. Той, хто запитував: "хто мій ближній?" хто бажав для себе попередньо повного викладу обов'язків до ближнього, той виявляв тим самим, як мало він розуміє любов, сутність якої полягає в тому, що вона не знає ніяких меж, крім своєї неможливості йти далі.
Звичайно прийнято цей розповідь про милосердного самарянина називати притчею. Але, власне кажучи, ця розповідь не підходить під категорію притч. Притчу ще потрібно виясняти, застосовувати міститься в ній випадок до того питання, про яке йде мова. Такі, наприклад, притчі про сіяча, про гірчичне зерно і т.д. Тут же ніякого пояснення не потрібно. Господь просто бере випадок, дуже можливий, повчальність якого ясна всім і кожному, і робить цей випадок уроком істинного милосердя. Це, так би мовити, приблизний розповідь про те, в чому полягає справжня любов до ближнього.
Питання, спрямовані на з'ясування моральних позицій християнства:
Чому законник виступає опонентом Христа?
У чому формальність любові до ближнього у законника?
У чому збіг істинно людського і Христова розуміння любові?
До яких висновків хоче підвести Христос законника і людей взагалі?
Чи є різниця в розумінні цього почуття в Старому Завіті і християнами?
Притча про блудного сина. У прекрасній притчі про блудного сина Христос дає відповідь на заперечення фарисеїв з приводу прихильного ставлення Христа до грішників і взагалі недостойним людям. Як батько, обіймаючи повернувся до нього непокірного сина, Бог приймає кається грішника з великою радістю. Звичайним людям незрозуміла ця радість, - і це чудово зображено під виглядом нарікання сина, що залишився в будинку батька, коли той дізнався, як ласкаво прийняв його батько повернувся брата.
Таким чином, мета притчі гранично ясна: Христос хоче показати, що Він, як і Бог, любить грішників і хоче врятувати їх, а фарисеї цьому опираються і надходять в цьому випадку абсолютно безжалісно по відношенню до цих грішників, які їм - брати.
Даремно тому шукати будь-якого іншого сенсу в цій притчі, і всі алегоричні тлумачення її можуть мати тільки духовно-моральне застосування, але не знаходять для себе прямого обгрунтування в самій притчі. А таких дослідів висловлювання дуже багато. Так, одні тлумачі розуміють під старшим сином - іудеїв, а під молодшим, блудним - язичників в їх відношенні до християнства. Інші - під обома братами розуміють праведників і грішників і т.д.
Притчу з учнями можна розглядати поепізодно:
Догляд молодшого сина з батьківського дому.
Лиха в далекій країні.
Покаяння.
Повернення до батька.
Радість.
Негідну поведінку старшого сина.
Тепер звернемося до коментарів окремих місць з притчі. Виклад притчі краще взяти з євангелія від Луки (гл. 15). Нумерація коментарів збігається з нумерацією віршів із зазначеної 15-ї глави.
12. За єврейським спадкового права молодший син по смерті батька отримував половину того, що йшло на користь старшого. Батько міг і не дати синові заздалегідь його частина, але все-таки, по своєму розумінню, знайшов потрібне задовольнити прохання сина і заздалегідь розділив маєток між обома синами, причому залишився володарем частки, призначеної старшому, який як і раніше залишався в будинку батька.
13. А по небагатьох днів. Тут можна побачити ознака делікатності у ставленні до батька з боку молодшого сина: він соромився відразу ж залишити батьківський дім. Але можна в цих словах бачити вказівку і на те, що після отримання маєтку, в молодшого сина дуже скоро збудилася спрага пожити собі на втіху далеко від батька. - Зібравши все. Саме те, що він отримав як свою частину спадщини - речі і гроші. - Живучи марнотратно. У класиків цей вислів означає марнотратників батьківської спадщини. Тому молодшого сина називають іноді "марнотратним сином". Правильніше це вираз приймати за позначення безтурботної, розпущеної життя в самому широкому сенсі цього слова.
14-16. Молодший син скоро прожив свій стан, а в цей час по всій країні, де він опинився, почався голод. Нічим було йому харчуватися, і він повинен був найнятися до одного з мешканців цієї країни в пастухи (свинопаси). Це заняття - найнижче з точки зору іудея, який свиню за законом вважав нечистою твариною. Але господар, очевидно, давав своєму пастухові мало їжі, і той змушений був рвати стручки з так званого "хлібного дерева Іоанна Хрестителя". Стручки ці мали форму ріжків, чому і названі тут ріжками. Їх їли і свині.
17-19. Прийшовши ж в себе. Нужда змусила блудного сина одуматися і перш за все пригадати про батьківському домі, про який він зовсім забув і який представився йому тепер у всьому контрасті з його теперішнім станом. Там навіть найманці мають багато хліба, а він, син господаря цього будинку, вмирає з голоду! Тому він вирішується піти до батька свого й покаятися перед ним у тому, що залишив його. - Проти неба. Небо представляється тут як місцеперебування Божества і чистих Духів - воно, можна сказати, уособлюється. Вищий небесний світ представляється ображеним гріхами блудного сина. - І перед тобою. Так як грішимо ми у власному сенсі тільки проти Бога, то якщо син називає тут себе згрішили перед обличчям батька, щось розуміє в цьому випадку батька як представника Бога.
20-24. Блудний син негайно ж виконав свій намір і пішов до батька. Той видали ще побачив його і кинувся до нього назустріч, почав обіймати й цілувати його. При вигляді такої любові син не міг висловити своє прохання, щоб батько прийняв його у найманці. Він лише висловив каяття перед батьком. На це каяття батько відповів наказом слугам, щоб ті принесли першу, тобто найдорожчу, яка була в будинку, одяг. - Перстень і взуття. Знаки вільної людини (раби ходили босими). Це означало, що син знову стає членом сім'ї. - Був мертвий і ожив. Смерть - це перебування в гріху, пожвавлення - каяття.
25-28. Старший син, образившись на батька за таке прийняття негідного, на його думку, брата, розсердився. Це просто добрий син, гречний, але не без певної гордості своєю чеснотою і не без деякого почуття заздрості до переваги, наданому батьком його братові. - Спів і радість. Спів і танець вироблялися найманими співаками і танцюристами. - Прийняв його здоровим. На радостях, що син повернувся в повному здоров'я.
29-30. Не дав мені й козеняти. Правильніше перевести: "а мені, такому гарному й слухняному, ти не дав козеняти", який, звичайно, набагато дешевше, ніж годоване теля. Тут виражається хворобливе почуття самолюбства. - А коли цей син твій. Правильніше: а коли син твій (він не хоче сказати: брат мій). - Ось цей. Вираз презирства.
31-32. Батько пом'якшує або хоче пом'якшити образив сина. - Син мій. Правильніше - чадо. Вираз ласки і ніжної любові. - Ти завжди зі мною. тобто що тобі сердитися, коли ти перебував завжди зі мною, тоді як брат твій поневірявся десь у далині, не користуючись батьківській ласкою, і коли в моєму домі, власне, вже все твоє: ти отримаєш все один після моєї смерті.
Деякі тлумачі вбачають у притчі деяку недомовленість, бо Господь не оголошує, чи до кінця старший син наполягав у своїх образах.
Точно так само окремим дослідникам представляється потрібним, щоб у притчі була вказана подальша доля розкаявся сина ...
Але, власне кажучи, цього доказувати не представляло потреби. Адже головна думка притчі полягає в тому, що Бог любить грішників і з радістю приймає їх до Себе, а ця думка цілком закінчена приведенням слів батька до старшого сина. Все інше - і поведінка подальше старшого брата, і доля молодшого - для суті справи не має ніякого значення.
Коментатори намагаються знайти в ній і більш глибокі думки, наприклад, твердження, що для порятунку людини достатньо однієї христової любові; в притчі, кажуть вони, немає ні найменшого натяку на хрест Христовий і на необхідність спокутування: нехай грішник покається - Бог зараз же простить без всякої спокутної жертви ... Ця думка вбачалася ще раніше німецькими раціоналістами у 19 столітті. Але справедливо відповідають інші тлумачі: від притчі не можна вимагати викладу всього християнського вчення про спасіння. А що Христос не міг мати подібної думки про непотрібність спокутування через Його власну смерть, так це ясно видно з його слів, сказаних незадовго перед проголошенням цієї притчі: "хрещенням маю христитися" (тобто повинен померти в спокутування людських гріхів на хресті ). Остання зустріч Ісуса з учнями (Таємна вечеря). А первосвященики та інші керівники релігійної думки іудеїв зненавиділи Христа.
Вони не визнавали Його в якості Месії, звинувачували Його в порушенні законів пророка Мойсея, боялися Його влади над народом. На засіданні Синедріону Він був засуджений до смерті. Але наближалася не загибель, а торжество Христа.
Один з апостолів - Іуда Іскаріотський - пообіцяв первосвященикам вказати Ісуса. Все це, за свідченням євангелістів, було заздалегідь відомо Христу. За два дні до паски Він повідомив учням, що буде розп'ятий ворогами. Він приготувався до смерті, дозволивши одній жінці (Іоанн вважає, що це була Марія, сестра воскреслого Лазаря) вилити Йому на голову дорогоцінний миро, немов намастивши Його тіло до поховання.
Євангелісти показують поведінку Ісуса перед смертю як Героя, без страху підготуватися до того, що Його чекає.
Щорічно іудеї відзначали свято паски, що тривав сім днів. Так святкувався щасливий результат євреїв з Єгипту. На святковому бенкеті з'їдали м'ясо пасхальне ягня, напередодні принесеного в жертву в храмі, їли опрісноки, гіркий салат і пили вино.
Ісус побажав відсвяткувати Великдень серед учнів. Євангеліст Лука підтверджує, що вечірня трапеза була підготовлена Петром та Іоанном. Під час вечері Ісус омив ноги Своїм учням, являючи приклад смирення. Миття ніг за часів Івана (він єдиний розповідає про цю подію) входило в обов'язки рабів. Євангеліст підкреслює, що цим вчинком Ісус звів себе до положення раба, тому розп'яття на хресті, колишнє покаранням для рабів, не могло обурити віруючих.
Під час вечері Христос повідомив Своїм учням, що один з них зрадить Його. Іоанн, улюбленець Ісуса, за намовою Петра, запитав: "Господи, хто це?" Ісус відповів: "Той, кому Я, вмочивши, шматок хліба подам". Він вмочив шматок хліба і подав його Іуди Іскаріота, сказавши: "Що робиш, роби швидше". Ніхто не зрозумів Його, але Юда під покривом ночі зник з дому, щоб зробити свою зраду.
Після відходу Юди Ісус узяв хліб, благословив його, переломив і роздав учням, кажучи: "Прийміть, споживайте, це є тіло моє". Потім Він узяв чашу, також благословив її і подав учням: "Пийте з неї всі, бо це є кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів".
Так був введений обряд святого причастя (євхаристія).
За свідченням Івана, Ісус на вечорі виголосив розлогу промову, в якій підбадьорював і втішав учнів, закликаючи їх любити один одного.
Потім Ісус звернувся з молитвою до Бога-Отця.
Після вечері Ісус з учнями вирушив на гору Оливну, в Гетсиманський сад, щоб приготуватися до смерті і майбутнім стражданням.
Ісус в Гефсиманії. У Гефсиманії Ісус сказав своїм учням: "Посидьте тут, а Я піду і буду благати". Він узяв з собою Петра, Іоанна та Якова. Його охопило величезне хвилювання і туга. Тоді Він сказав їм: "Душа Моя сповнена смертельної печалі. Побудьте тут і пободрствуйте зі Мною". Відійшовши трохи, Він впав обличчям на землю і молився: "Отець Мій, якщо це можливо, то нехай ця чаша пройде мимо Мене, втім, не як Я хочу, а як Ти хочеш". З небес до Нього прийшов ангел і підбадьорював Його. У муках Ісус молився ще гаряче, і Його піт був як краплі крові, капаючі на землю.
Потім Він повернувся до учнів і побачив, що вони заснули. "Що ж, ви навіть години не могли пободрствовать зі Мною?" - Запитав Він Петра. "Пильнуйте й моліться, щоб вам не піддатися спокусі. Дух бадьорий, тіло ж немічне". Він пішов і молився вдруге: "Отець Мій, якщо неможливо, щоб ця чаша минула Мене, щоб не пити з неї, то нехай буде Твоя воля". Коли Ісус повернувся, Він залишив їх, пішов, і молився утретє тієї ж молитвою. Потім Він повернувся до учнів і сказав їм: "Ви всі спите й відпочиваєте? Дивіться, час настав і Син Людський видається в руки грішників. Вставайте! Ось йде Мій зрадник".
Коментарі. Запрошення Ісуса учням, побути поблизу від Нього в ці тяжкі хвилини і не спати, служить виразом найтяжчої скорботи, під час якої людина особливо шукає близькості до себе людей і дбає про їх особливому співчутті. Спаситель молиться про те, щоб, якщо можливо, Йому не піддаватися страждань, які Він зве "чашею страждань". Але Він у цій справі відхиляє, так би мовити, дію Своєї власної людської волі, і бажає, щоб все було так, як завгодно Отця. Далі пішли події: Зрада і арешт Ісуса. Перше зречення Петра. Ісус перед первосвящеником. Друге і третє зречення Петра. Допит на раді (Синедріоні). Смерть Юди. Ісус перед Пілатом. Юдеї привели Ісуса від первосвященика Кайяфи в палац римського намісника Понтія Пілата. Вони не мали права без його санкції засудити будь-кого до смерті. Це було рано вранці, і іудеї, побоюючись опоганитись, не увійшли до палацу, інакше вони не змогли б потім є пасху спожити (римляни були язичниками). Понтій Пілат тому вийшов до них. "У чому ви звинувачуєте цієї людини?" - Запитав він. "Не будь він злочинцем, ми б не привели його до тебе", - відповіли вони. Пилат сказав: "Беріть його самі і судіть за вашим законом". "Але у нас немає права стратити людину", - заперечили іудеї. Так повинні були здійснитися слова Ісуса про те, якою смертю Він має померти. Тоді Пилат увійшов всередину, викликав Ісуса і спитав Його: "Ти іудейський цар?" "Ви це від себе говорите або Вам про Мені сказали інші?" - Запитав Ісус. "Я що, іудей?" - Відповів Пилат, - "Це твій народ і твої начальники віддали тебе мені. Що ти зробив?" Ісус сказав: "Царство Моє не від цього світу. Якби воно було від цього світу, то Мої піддані захистили б Мене. Моє царство не від цього світу." "Так ти, значить, все-таки цар!" - Сказав Пілат. "Ви самі кажете, що цар, - відповів Ісус, - Я народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину. Той, хто на стороні істини, той слухає Мене." Пілат запитав: "Що є істина?" Потім він вийшов до юдеїв і сказав: "Я не знаходжу в цій людині ніякої провини". Вони почали звинувачувати Його, кажучи: "Ця людина підриває мораль нашого народу. Він говорить, що не треба платити податок імператору, і заявляє, що Він цар, Месія". Пилат знову запитав Ісуса: "Ти чому не відповідаєш? Бачиш, як багато звинувачень вони проти тебе висувають?" Але Ісус як і раніше не відповідав, і це дивувало Пілата. Вони ж наполягали: "Він своїм вченням бунтує народ по всій Юдеї. Він почав в Галілеї, але ось прийшов і сюди". Почувши це, Пилат спитав, чи не був він галілеянином. Коли він дізнався, що Ісус був з району, підлеглого Іродові, він відіслав Його Іродові, який теж був у цей час в Єрусалимі. Ірод, побачивши Ісуса, дуже зрадів, бо вже давно хотів Його побачити. Він багато чув про Нього і сподівався побачити якесь диво. Він ставив Йому багато питань, але Ісус навіть не відповідав йому. Священики і вчителі закону стояли там і висували проти Нього сильні звинувачення. Ірод і його солдати, принизивши Ісуса і посміявшись над Ним, відіслали Його назад до Пилата. Ісус знову перед Пилатом. На свята Пилат звільняв зазвичай одного з ув'язнених, з вибору народу. У висновку в цей час перебував Варавва, обвинувачений у вбивстві під час заколоту. Пилат скликав священиків та начальників народу і сказав їм: "Ви привели до мене цього чоловіка як підбурюють народ до повстання. Я допитав Його у вашій присутності і не знайшов підтвердження вашим звинуваченнями. Ірод теж не знайшов в ньому ніякої провини і відіслав його назад до нас . Як ви бачите, він не зробив нічого, гідного смерті ". Тому, коли зібрався народ, Пилат запитав: "Кого ви хочете, щоб я вам відпустив - Варавву чи Ісуса, якого називають Христом?" Він знав, що люди віддали йому Ісуса через заздрощі видали. Коли ж Пилат сидів на суддівському стільці, дружина його передала: "Не роби нічого з цим безневинним людиною, я сильно постраждала сьогодні уві сні за нього". Але священики і старші намовили натовп просити звільнення Варавви і страту Ісуса. "То кого ж з цих двох, ви хочете, щоб я вам відпустив?" - Запитав правитель. "Варавву", - відповіли вони. Засудження на смерть. Пилат тоді наказав бити Ісуса. Солдати сплели з гілок терну вінок і наділи Йому на голову. Вони одягли Його в пурпурну мантію і стали підходити до Нього з вигуками: "Хай живе цар іудейський!" - І били по обличчю. Пилат вийшов ще раз і сказав юдеям: "Дивіться, ось я виводжу його ще раз до вас, щоб ви переконалися, що я не знаходжу в ньому ніякої провини. Ось людина", - сказав Пілат, коли Ісус вийшов у терновому вінку і пурпурової мантії . Як тільки священики, і влада його побачили, вони закричали: "Розіпни, розіпни його!" Коментарі. З повідомлень євангелістів не видно, щоб раніше мова йшла про хрест (розп'яття). Народні начальники бажали тільки смерті Ісуса, про що просили Пилата. Швидше за все Варавва, через його злочинів, був засуджений на хресну страту, і натовп у своєму озвіріння вирішила замінити на хресті розбійника на Ісуса. Зауважимо, що Варавва був першою особою, яка, внаслідок своєї випадкового зв'язку з Христом, була звільнена від цієї страшної страти. Якби Христос, здійснивши Свою справу спокутування, не звільнив людей від хресної страти, то воно було б неповно. Тому Його хресна смерть є одна з найважливіших сторін Його спасенної справи. Згодом хрещена кару в християнських державах була знищена. Спаситель був засуджений на хресну страту. Бичування відбувалося перед розп'яттям. У римлян був звичай бичувати засудженого в'язня, і Ісус Христос був відданий воїнам для цієї мети - це було жахливою несправедливістю і жорстокістю, тому що Він до цього два рази був визнаний невинним. Зіграв свою роль страх (боягузтво) Пілата перед Кесарем. Страшне покарання перед розп'яттям проводилося з таким варварством, що було відомо під назвою "близької смерті". І дійсно, жертва часто позбавлялася почуттів під час покарання і часто вмирала до розп'яття. Удари наносилися бичами, а не палицями, бо Понтій Пілат не мав у себе лікторів, що мали на своєму озброєнні палиці. Бичуванню у римлян піддавалися раби (вільні каралися різками), звичайно засуджені на смерть, голі, прив'язані до стовпа, перед тим, як відводилися на хрест. Біч складався з шкіряних ременів, забезпечених іноді свинцевими наконечниками або гострими цвяхами і кісточками тварин, які покривали жертву масою ран і синців. Бичування скоєно було, як думають, перед Преторією (резиденція прокуратора Пілата) на очах у всіх. Ісуса бичували римські воїни, а не іудеї. Спроби представити справу трохи інакше і довести, що іудеї користувалися правом на хресну страту, що Пилат тільки погодився на цю кару, а розіп'яли Христа іудеї незалежно від Пілата і його воїнів, не витримує критики, зважаючи на ясних свідчень всіх євангелій, що не самі іудеї брали участь у страті, а воїни Пілата. Розп'яття Ісуса Христа. Ісуса повели на розп'яття. По дорозі солдати схопили Симона з Кірінеї, який повертався додому з поля, звалили на нього хреста і змусили нести за Ісусом. За Ісусом йшло велика кількість людей, серед них були жінки, які плакали та голосили за Ним. Ісус обернувся до них і сказав: "Дочки Єрусалиму, не плачте надо мною. Плачте про себе і про ваших дітей. Настане час, коли ви скажете: Щасливі ті, в кого не було дітей!" Тоді "вони скажуть горам:" Крапля на нас! ", А узгір'ям:" Покрийте нас! " "Адже якщо люди роблять це з зеленим деревом, то що трапиться, коли дерево засохне?" Вони прийшли на місце зване Голгофа (що значить Череповище Місце або Місце Черепа). Там Ісуса запропонували випити вина, змішаного з жовчю. Але Він відмовився. Його розіп'яли разом з розбійниками, одного праворуч від Нього, а одного ліворуч. Ісус сказав: "Батько, прости їм, адже вони не знають, що роблять". Одяг Ісуса стражники поділили між собою. Пилат наказав приготувати табличку і прикріпити її на хресті: "Ісус з Назарету - іудейський цар" - було написано на ній. Проходили повз вигукували глузування. Один з висіли там розбійників знущався над Ним: "Хіба Ти не Христос? Спаси себе і нас!" Інший же докоряв йому, кажучи: "Бійся Бога! Хіба на тобі не те ж покарання? Ми покарані справедливо, ми отримали те, що заслужили, а ця людина не зробив нічого поганого ". Потім він сказав:" Ісус, згадай мене, коли ти прийдеш у Твоє царство ". Ісус відповів йому:" Кажу тобі, ти будеш сьогодні зі Мною в раю ". Недалеко від хреста стояли його мати, сестра його матері, Марія - дружина Клеопи і Марія з Магдапи. Ісус побачив Свою матір, що стоїть там, і Свого учня, якого Він любив (Івана), що стояв поруч з нею. "Ось твій син", - сказав Він своєї матері. Іоанну ж сказав: "Ось мати твоя". З цього часу учень взяв її до себе в будинок. У шостій годині по всій землі настала темрява, і темно було до дев'ятої години. Близько дев'ятої години Ісус голосно крикнув: "Елі, Елі, лама савахвані?" - Це означає: "Боже Мій, Боже Мій! Навіщо ти мене покинув?" Деякі з стояли там не розчули, що кричав Ісус. Вони вирішили, що Він кличе пророка Іллю, щоб той Його звільнив. Смерть Ісуса. Ісус знав, що все вже було скоєно, і, щоб Писання виповнилося сповна, Він сказав: "Спрагу". Там стояв глечик з винним оцтом і хтось, вмочивши в нього губку, подав її на палиці Ісуса. Ісус спробував і сказав: "Звершилося", і голосно крикнув: "Отче, у руки Твої віддаю дух Мій". Він сказав і помер. У цей момент завіса в храмі розірвався на дві частини зверху до низу. Затряслася земля і розкололися скелі. Розкрилися могили, і тіла багатьох померлих праведників ожили. Вони вийшли з могил і після воскресіння Ісуса ввійшли у святе місто, де їх бачило багато людей. Коли римський офіцер і ті, хто разом з ним охороняли Ісуса, побачили землетрус і все, що сталося, вони сказали: "Воістину Він був Син Божий!" Коментарі. Симон кірінеянин (з міста Кірена або Кіренаїка в Єгипті) був, швидше за все, єврей. Будучи таємним послідовником Христа, він охоче погодився нести хрест разом зі Спасителем. Цей хрест був зроблений самими воїнами з колод, може бути, грубо збитий, так що його кутом можна було покласти на плече, а так як він був вище росту людини, то один кінець його волочився по землі. Слово Голгофа - еллінізованних форм єврейського "гулголет" - череп. Це слово додавалося до гір і горбах, які за зовнішнім виглядом нагадували людський череп. Де перебувала Голгофа, з точністю не відомо - вона була поза Єрусалимом, але недалеко від нього. Темрява, що накрила Єрусалим з 12 до 15 годин на нашу часу, швидше за все, було темрявою, яка з'являється перед землетрусом. З передсмертного крику Ісуса: "Елі, Елі, лама савахвані?" три перші слова були незрозумілі натовпі, тому що це був забутий давньоєврейську мову, і лише останнє слово було вимовлено арамейською мовою. Найстрашнішим для Христа були не фізичні муки, а страждання духовні - Батько в цей час порвав з Ним контакт і не відповідав на Його молитви. Ісус був у цей час носієм людських гріхів. Дослідники вважають змішання мов в крику Спасителя безперечним доказом історичності Його фігури і факту розп'яття. Смерть Христа і воскресіння супроводжувалися дивовижними явищами не тільки тут на землі, але і в потойбічному світі. Вони були зовсім нові. Якщо раніше воскресали люди, отримуючи таку ж смертне тіло, як і колись, то тепер воскресіння було схоже на воскресіння Самого Христа, святі воскресали з новим прославленим тілом і багатьом з'явились в Єрусалимі, хоча, як і Христос, не жили серед них. Хто були ці "святі" і як вони були упізнані, зовсім невідомо. Слова Христа: "спрагу" і "сталося". Мучений страшної жагою, яка у повішених на хресті затьмарювала свідомість, Христос просить пити, щоб отримати полегшення хоча б на кілька митей і з повною свідомістю випустити свій останній подих. І тільки один Іоанн повідомляє, що Ісус, підкріпившись оцтом, сказав: "відбулося", тобто для Нього немає вже ніякого боргу, який прив'язував би Його до життя - здійснилося спокутування людських гріхів. Поховання, воскресіння і вознесіння Ісуса. Увечері Йосип із Ариматеї, член ради, таємний учень Ісуса, прийшов до Пилата з проханням віддати йому тіло Ісуса. Йосип купив плащаницю, зняв тіло Ісуса, обвив його плащаницею із пахощами, поклав у гробницю, яку заздалегідь висік у скелі для себе, і прикрив вхід каменем. Жінки, що супроводжували Христа на страту, теж були тут. Потім, повернувшись додому, вони купили пахощі і олії, щоб після свята, під час якого повинен дотримуватися спокій, за звичаєм намастити тіло. На другий день первосвященики та фарисеї пішли до Пилата, і упросили його поставити варту до труни "до третього дня" (Христос сказав: "Після трьох днів воскресну"), інакше учні вкрадуть тіло і скажуть народу, що Ісус "воскрес із мертвих". Біля труни поставили варту і доклали до каменя друк ". Коли пройшла субота, Марія Магдалина, Марія, мати Якова, і Саломія принесли пахучі масла, щоб помазати тіло Ісуса. Раптом стався сильний землетрус, і з неба спустився ангел Господа. Він підійшов до могили, відвалив камінь і сів на нього. По вигляду він нагадував блискавку, і одяг його була білою, як сніг. Стражники, побачивши його, затремтіли від страху і впали на землю як мертві. Жінки ж йшли до могили. По дорозі вони питали один одного: "Хто ж відвалить камінь від гробу?" Але коли вони підійшли, то побачили, що великий камінь вже відвалений. Коли вони увійшли, то не знайшли тіла Ісуса. Вони все ще стояли в подиві, коли поруч з ними стали дві людини. Вони були одягнені в білий, блискучу одяг. У переляку жінки впали особами на землю, але стояли поруч з ними сказали: "Що ви шукайте живого серед мертвих?" Ангел сказав: "Не бійтеся, я знаю, що ви шукайте розп'ятого Ісуса. Він воскрес! Його тут немає. Подивіться на місце, де Він лежав. Згадайте, що Він говорив вам ще в Галілеї:" Син Людський має бути відданий в руки грішників , розп'ятий, і на третій день воскресне ". А зараз ідіть і передайте, як Він вам і говорив". Тоді вони дійсно згадали слова Ісуса. Жінки пішли від могили перелякані, але і радісні в той же час. Вони побігли, щоб швидше розповісти все Його учням. Серед тих, хто розповів про це апостолам, були Марія Магдалина, Іоанна, Марія, мати Якова та інші. Але ті не повірили жінкам. Петро й інший учень, і до могили. Вони обидва втекли, але другий учень обігнав Петра і прийшов до гробу прибув. Він заглянув всередину і побачив лляні полотна і похоронне покривало, яким була обв'язана голова Ісуса. Покривало лежало окремо від лляних полотен. Тоді й інший учень Петро теж увійшов всередину. Вони ще не розуміли з Писання, що Він має воскреснути з мертвих. Учні повернулися додому. Порядок явищ воскреслого Ісуса Христа, мабуть, був такий: У день Його воскресіння - Марії Магдалині; жінкам, коли вони поверталися, побувавши біля труни і отримавши звістку від ангела; Петру, ймовірно, в післяобідній час; учням по дорозі в Еммаус, під вечір; апостолам, крім Хоми. Через вісім днів - апостолам у присутності Хоми; в Галілеї семи учням у Тиверіадського озера і на горі апостолам і п'ятистам братам. Знову в Єрусалимі й Віфанії - Якову, одинадцяти апостолам. Поблизу Дамаска і в храмі Павлу. Поза Єрусалиму Стефану, на острові Патмос Іоанну. У сороковий день після воскресіння Ісуса Христа апостоли були в Єрусалимі. Спаситель з'явився їм і сказав, щоб вони не відходили з Єрусалиму і чекали зішестя Святого Духа, і додав: "Ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий, і будете Мені свідками в Єрусалимі, у всій Юдеї, і в Самарії, і навіть до краю землі ". Сказавши це, Він зійшов з учнями на Епеонскую гору, підняв руки і, благословляючи їх, вознісся на небо. Після вознесіння Господнього апостоли і з ними Матір Божа, молячись, чекали зішестя Духа Святого. Замість Іуди Іскаріота в число 12-ти апостолів вибрали Матвія. У 10-й день після вознесіння, а після воскресіння Ісуса Христа в 50-й, раптом почувся шум з неба як би від сильного вітру, наповнив будинок, де були апостоли, і з'явилися як би вогненні язики над кожним з них. Всі сповнилися Духа Святого і почали говорити на мовах, яких раніше не знали. Апостоли після цього стали проповідувати вчення Христа спершу тільки юдеям, а потім і поганам. Апостол Андрій, зокрема, здійснив місіонерську подорож по північних територіях, де жили слов'янські племена. Він вважається покровителем Росії. Хронологічна таблиця життя Христа © Усі права захищені
написати до нас |