Введення
Іслам-одна з трьох найбільших релігій, що виникли на суворих і безмовних просторах близькосхідних пустинь.Она переважає на Близькому Сході, в Північній Африці, в Центральній Азії, Індонезії та Малайзії. Сьогодні близько мільярда людей у всьому світі сповідують іслам.
Назва «Іслам» походить від арабського слова «салам», що в буквальному перекладі означає «світ», але має ще додаткове значення «підпорядкування». Таким чином більш повна назва цієї релігії можна перекласти як «абсолютний світ, який наступає, якщо життя людини підпорядкована Богові». Людина, що сповідує іслам, називається мусульманином.
Іслам можна вважати «братньої» релігією по відношенню до іудаїзму і християнства. Тому історію і навіть сутність ісламу неможливо по-справжньому зрозуміти у відриві від двох його «старших братів». Подібно іудаїзму та християнства, це «релігія Книги». Це означає, що для всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн - Біблія, а для мусульман-Коран, збори одкровень, Які Мухаммад, засновник ісламу, отримав від Бога.
1. Походження ісламу
Релігія народилася в середовищі арабських племен Аравійського півострова. Етнонім «араб» зустрічається в древніх джерелах. У персів «арбайя» означає пустеля, у євреїв - кочівник. У грецького історика Геродота слово «араби» - синонім аравійців (мешканців Аравії). Характерно, що самі вони цей термін не вживали. Араби періоду раннього середньовіччя мали родоплеменную зв'язок. Главою племені був провідник зі спадковою владою - шейх. Племена об'єднувалися в союзи. Відомі спілки североаравійскіх і южноаравійскіх племен. Племена постійно ворогували між собою, роблячи набіги і женучи худобу, жінок і дітей. Найчастіше все це поверталося противнику за викуп.
Більшість аравійців займалися скотарством і вели кочовий спосіб життя, переганяючи стада верблюдів по пустелях від одного оазису до іншого. Їх називали бедуїни (від арабського бадв - житель пустелі). У цих умовах сформувався особливий духовний світ кочівників, замкнутий колом інтересів свого роду і племені. Його вирізняла етика воїна. Так, аравійський поет VI ст. аш-Шанфара пише:
Я не слабосилий боягуз, який постійно сидить при дружині,
розпитуючи її про свою справу і радячись, як йому вчинити.
І не припав до землі страус,
серце якого то піднімається, то опускається.
І не сидить вдома кокетливий чоловік,
який і вранці і ввечері ходить,
покритий пахощами і заквітчаний сурмою.
Поняття моралі в бедуїнів включало в себе одночасно сміливість і великодушність (сміливість - для захисту свого племені, великодушність - по відношенню до ворога, за винятком випадків кровної помсти), широка гостинність і вірність даному слову (що, втім, не заважало їм бути невиправними боржниками ). Разом з тим кочівникам не були чужі жорстокість і підступність, мстивість і злість.
Суперечливий духовний світ відбивався також і на релігійних вірування аравійців. Панівною релігією бедуїнів був політеїзм. Вони поклонялися Місяці і Сонця, вірили у всесилля божеств, яких нараховувалося до 350. У язичницький пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У багатьох племен Північної і Центральної Аравії Аллах був верховним божеством. Він сприймався як далекий від людей творець світу, не протегує якійсь конкретній племені. Його святилищ майже не існувало. Дружиною Аллаха була Узза, дочкою - Манат, іноді обидві богині вважалися його дочками.
Найбільш поширеними серед арабів-бедуїнів були культи бетилов і предків. Культ бетилов висловлювався в поклонінні великим камінню, поставленим сторч у формі житла (семітська Бейт-ел - житло бога), всередині якого знаходилися ідоли-божества. Навколо бетіла два рази на рік влаштовувалися культові процесії. Такий пантеон перебував, наприклад, у Мецці. Його очолював бог - покровитель роду Курейш Хубал. Душам померлих родичів відбувалися жертвоприношення. З культом предків був пов'язаний звичай кровної помсти. Кочівники вважали його своїм релігійним обов'язком, тому в Аравії велися постійні міжусобні війни. Серед арабів того часу були й такі, хто засуджував міжплемінні чвари, справедливо вважаючи, що вони ведуть до самознищення пологів. Поет Обі Сульма (530-627) писав:
Війна - це те, що ви вже пізнали і випробували (на собі),
а не вигаданий розповідь.
Хто її розпалить - накличе страшну біду,
якщо її роздмухати, вона запалає і спалить все навколо.
Вона подібно млиновим жорнам перетреться вас,
народивши, запліднити знову і принесе двійню ».
На противагу політичним віруванням бедуїнів в Аравії народжується інша культура - культура єдинобожжя (монотеїзму). Її основу склали іудаїзм, зороастризм і християнство. Носіями цих релігій були іноземні купці, проповідники-місіонери, воїни сусідніх держав, неодноразово вторгалися в межі Аравії, У I-VI ст. на території півострова існували ранні держави. У Південній Аравії їх налічують шість, в Північній - три. Це були слабкі освіти, жителі яких, як правило, були данниками могутніх Візантії, Ефіопії та Ірану, а правителі - їх ставлениками.
В інших районах Аравії монотеїстичні релігії сповідалися серед городян. Так, іудаїзм в основному був поширений серед євреїв-торговців, що жили громадами у містах вздовж узбережжя Червоного моря. Багато з них мали значні земельні володіння і великі капітали. Відомо, що великими центрами проживання іудеїв були Мекка і Йасриб. Християни на відміну від іудеїв були роз'єднані як за етнічною, так і за церковним ознаками. Це були, як правило, дрібні торговці, люди вільних професій, чорнороби. Одні дотримувалися несторіанства, інші були монофізитами. Більша частина християн не належала до арабських племен. Вони були людьми сторонніми.
У середовищі арабів спостерігалися громадські та ідеологічні зміни. Інтенсивно велася торгівля, що вело до зміцнення міжплемінних зв'язків і сприяло спілкуванню арабів з іншими народами. Разом з тим в VI-VII ст. спостерігається розкладання родових відносин, посилення соціальної нерівності. У свідомості простого общинника останнє часто пояснювалося «неправильної» вірою. Пошуками «істинної» релігії займалися багато. У цей час на Аравійському півострові виникло так зване «пророче рух».
Історикам відомі проповідники Мусайліма, Саджжах, ал-Асвад, ібн Сайад, які переконували язичників відмовитися від ідолів і закликали до єдинобожжя. Частіше за інших фігурували імена богів Рахман і Аллах. Пророчиця Саджжах з племені талім діяла виключно методом мирної проповіді. Згодом вона прийняла іслам. Інші діяли силою зброї. Мусайліма, наприклад, намагався встановити свою владу в Йемаме, ал-Асвад - у Ємені. Проповідників єдинобожжя називали Ханіфа (благочестивими), а їх вірування - ханіфством. У 10-ті рр.. VII ст. починає свою проповідницьку діяльність купець Мухаммед - засновник ісламу. Аравійські проповідники, безсумнівно, зазнали впливу іудео-християнської релігійної системи, яка була їм добре відома. Проте вони аж ніяк не копіювали Старий і Новий Завіт. Це вчення переносилося на арабську духовну грунт, з якої виростали оригінальні релігійні вчення, в тому числі і іслам.
Таким чином, виникнення ісламу пов'язано насамперед з розвитком духовного світу аравійських племен I-VII ст. від політеїстичних до монотеїстичних релігійних переконань. Ця еволюція була викликана розкладанням родоплемінних відносин, соціальним розшаруванням суспільства, формуванням арабського етносу. Постійні міжусобні війни і поразки в битвах з сильними сусідніми державами посилювали розчарування в язичництві. Численні і тісні контакти арабів з багатими і процвітаючими народами монотеїстичної віри як би демонстрували переваги єдинобожжя. У цій обстановці у VI-VII ст. почалася своєрідна релігійна революція на Аравійському півострові.
2. Коран і Сунна - «священні книги» мусульман
Коран - найбільший пам'ятник ісламської духовної культури, «священна книга» мусульман. Її використовують в ритуальних цілях і читають на дозвіллі. Коран перекладений на всі європейські мови, його вивчають, прилучаючись до скарбниці східної релігійної думки. Назва «священної книги» мусульман походить від арабського слова ал-кур'ан, що означає «читання вголос, напам'ять». Спочатку цей термін уживався пророком Мухаммедом для позначення окремих одкровень і проповідей, розповідав, в Мецці і в Медіні. Деякі його сподвижники відтворювали їх за життя пророка по пам'яті. Існували також окремі, уривчасті записи його одкровень. Згідно з найбільш аргументованою точці зору, перші записи повного тексту Корану з'явилися у колі найближчих сподвижників Мухаммеда після його смерті в 632 р. Вони відрізнялися один від одного кількістю і порядком розташування, назвою окремих розділів, написанням низки слів і т.п. Наявність численних редакцій викликало богословські та політичні суперечки між одновірцями. До того ж Мекканская громада, ведучи релігійні війни з бедуїнськими племенами Аравії, потребувала духовному зброю, яким мала бути єдина «священна книга». За наказом третій халіфа Османа була утворена спеціальна комісія по складанню єдиного тексту такої книги. Її очолив придворний чиновник і богослов Зайд ібн Сабіт, відомий тим, що він займався редагуванням Корану ще при першому праведному халіфі Абу-Бекр. Незабаром текст Корану був затверджений як канонічний, а його упорядник отримав від халіфа Османа щедрий подарунок - 100 тисяч дирхемів. Переказ свідчить, що халіф Осман був убитий як раз під час читання зай-довський списку Корану і сліди його крові закарбувалися на цій книзі. Найбільш ранні, що збереглися донині списки, відносяться до кінця VI - початку VIII ст. У подальшому текст Корану піддавався шліфовці - поліпшувалася граматика, закріплювалися способи його читання і т.п. Останні зміни до тексту були внесені в 1919, 1923 і 1928 рр.. в Каїрі. Саме Каїрська редакція визнана переважною більшістю нинішніх мусульман в якості остаточного канонічного тексту.
У Росії робилося кілька спроб перекладу Корану на російську мову. Спочатку оригіналом послужив французький переклад. Так, А.С. Пушкін, створюючи свої незабутні «Наслідування Корану», користувався перекладом з французької, зробленим видатним російським драматургом М.І. Верьовкін, членом Російської академії. З арабської орігінада Коран був вперше перекладений професором Казанської духовної академії Г.С. Саблуковим в 1877 р., а потім, у 20-40-х рр.. XX ст. академіком І.Ю. Крачило-ський. Позитивно сприйнятий мусульманської громадськістю поетичний переклад В.М. Порохової (1996). В даний час Інститут сходознавства РАН здійснює новий переклад Корану з використанням арабських коментарів і його європейських перекладів.
Джерела Корану. При першому знайомстві з текстом Корану впадає в очі велика кількість добре знайомих біблійних персонажів, старозавітних і новозавітних. Читач дізнається про перший створеному Аллахом людині Адамі, про всесвітній потоп і Нухе (Ноя). Багато сторінок присвячено розповідями про діяння і проповідях Ібрахіма (Авраама) і його сина Ісмаїла (Ісаака). Цілий розділ присвячений історії про Йусуф, сина Йа-куба (Йосипові, сина Якова). З Корану можна дізнатися про народження і пророцтвах Іси, сина Маріам (Ісуса, сина Марії). Найбільш часто Коран згадує Мусу (Мойсея). Зустрічаються також розповіді про Сулаймане (Соломона) і Дауд (Давида).
Є в Корані переказ про політичного діяча давнини Олександра Македонського. Пророк Мухаммед (у перекладі О. Ю. Крачковского Мухаммад) називає його Зу-ль-Карнаї-Дворогий, тобто володар символу божественної могутності. Згідно сирійської легендою VI-VII ст., Олександр Македонський заявив своїм підданим, що «бог ... дав мені роги на моїй голові, щоб я зламав ними держави світу ». У Корані знайшли своє місце герої арабського фольклору. Так, у стародавній Аравії добре знали переказ про мудрого старця Лукманов. Його повчання свого народу, як кажуть, були навіть записані у вигляді «сувою Лукмана». Коран називає його правовірним і розповідає про те, як Аллах дарував йому довге життя, рівну життя семи орлів. Лукман пережив свій народ, погублених за гріхи Аллахом.
Таким чином, Коран ввібрав в себе багато джерел духовно-релігійного життя Близького Сходу, перш за все книги Старого і Нового Завіту, легенди і перекази арабського фольклору. Побічно на ньому звучать відгомони давньої історії Середземномор'я і Близького Сходу. Все це склало культурне середовище, в якій «народився» Коран.
Деякі з істориків минулого стверджували, що в Корані просто переписані «священні книги» іудеїв і християн. Про це наочно свідчили заголовки деяких книг «Що взяв Мухаммед з іудаїзму» А Гейгера (1902) або «Залежність Корану від іудаїзму та християнства» В. Рудольфа (1922). Така постановка питання спотворює історичну картину. Ретельно аналізуючи «священну книгу» мусульман, відомий вчений М.Б. Піотровський наголошує, що в Корані «прямих джерел запозичення практично виявити не вдається. Є явні, що пройшли довгий шлях, відгомони біблійних канонічних і апокрифічних текстів, є паралелі до різних послебіблейскім іудейським і християнським переказам. Все це - частина єдиного культурного світу ».
Текст Корану розділений на 114 сур (від араб, ас-сура - ряд, ранг), тобто частин або розділів. У свою чергу сури поділяються на аяти (від араб, Айа - знак, диво), тобто вірші. Кожна сура має назву. Перша називається «Відкриває книгу» - Аль-Фатіха. Це своєрідний символ віри:
Хвала Аллаху, Господу світів милостивому, милосердному, цареві в день суду!
Тобі ми поклоняємося і просимо допомогти!
Веди нас дорогою прямою,
по дорозі тих, яких Ти облагодіяв, -
не тих, які знаходяться під гнівом, і
НЕ заблукали. (1:2 - 7).
Всі сури, за винятком дев'ятої, відкриваються традиційної мусульманської формулою: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!» (Бісміля-ль рахман Рахім). Це присвята, дух і надідея Корану одночасно.
Найважливіша особливість «священної книги» мусульман полягатимуть в тому, що вона не має єдиного сюжету. Коран - збори проповідей, одкровень, притч, оповідей, славослів'я, що виходять від Мухаммеда, виголошених ним у різний час, або ж виходять від самого Аллаха. Згруповані в сури, вони відносяться до двох періодів життя і діяльність пророка - мекканським (610-622) і Мединському (622-632). Перші набагато коротше других. Уважно читаючи Коран, бачиш, що мекканські сури імпульсивні, енергійні. Вони пронизані емоційною силою, необхідної Мухаммеду для того, щоб переконати слухачів у правоті Аллаха. Мединські ж сури, навпаки, спокійні, розважливі. Вони призначені як би для навернених, яким пояснюються догмати віри.
У тексті Корану сури розташовані в порядку убування віршів. Сура 2, наприклад, містить 286 аятов. Кожна сура має назву. На перший погляд, вони не пов'язані зі змістом даної частини і звучать дивно - «Корова», «Грім», «Трапеза», «Розрізнення», «Мурахи», «Насупився», «Гора», «Зірка», «Місяць» і т.д. Насправді - це ключові слова, які символізують сенс цієї частини.
Сунна. Другим після Корану джерелом віровчення ісламу є Сунна (араб, звичай, приклад) - приклад життєвого шляху посланника Аллаха як еталон і керівництво для життєдіяльності мусульманської громади в цілому і кожного мусульманина окремо. Сунна, яка об'єднує розповіді про діяння Мухаммада з його висловлюваннями, являє собою джерело матеріалу для вирішення всіх проблем індивідуума і суспільства. Оскільки іслам визнає безпосереднє спілкування пророка з Аллахом, то й власні висловлювання Мухаммада вважаються богонатхненним, а Сунна поряд з Кораном сприймається віруючими як богоданной основа ісламу, як вказівку на те, які вчинки або думки бажані Аллаху. Сунна служила дієвим засобом пристосування ісламу до нових ситуацій, що виникали після успішної ісламської експансії та освіті халіфату, до динамічно мінливих історичним реаліям.
Основний становить елемент Сунни - хадис (араб, нове »звістка, розповідь) являє собою повідомлення з життя пророка Мухаммада, переказ про його словах чи діях, які зачіпають різні релігійно-правові аспекти життя мусульманської громади. Хадис включає дві частини: існад (араб, опора) - перерахування тих, хто зраджував один одному звістка про Пророка до моменту його письмової фіксації, і матн (араб, текст), що містить конкретну інформацію. Згідно мусульманської традиції, існад являє собою доказ істинності того, що сталося з пророком Мухаммадом, оскільки опора на традицію, на думки авторитетів є в ісламі ведучої.
Хадіси з'явилися не раніше 90-х років VII ст. На початку VIII ст. вони утвердилися як авторитетне джерело. Активний збір переказів пріщелся на 700-720 рр.. Через півстоліття вони вже знаходилися в масовому ходінні. Як свідчить традиція, всього було в обігу півтора мільйона хадисів. Професія збирача і знавця переказів про пророка Мухаммада була почесною, престижною і часто політично і ідеологічно заангажованою. Борються між собою політичні угруповання, релігійні секти і течії прагнули спертися на авторитет Мухаммада і виправдати з допомогою хадисів свої домагання і доктринальні установки. Поряд зі збиранням оригінальному хадісного матеріалу процвітала фабрикація підроблених переказів. Творчість хадисів було не тільки формою літературної творчості і предметом гордості, але й способом заробити гроші. Першими ланками в ланцюзі передавачів хадисів були саха-б - сподвижники і соратники Мухаммада, люди, тісно з ним спілкувалися. Вони складали елітарну групу, що грала величезну роль в житті раннемусульманской громади, і були колективним зберігачем вчення Пророка після його смерті. Їм наслідували наступні покоління зберігачів та передавачів хадисів. Перше і друге покоління після Сахаб - їхні діти й онуки - зіграли значну роль у кодифікації ісламу. Зліт хадісотворчества припав на той час, коли пішло покоління сподвижників Мухаммада - Сахаб, що грали роль гаранта вірогідності хадисів. Відповідальність за правдивість хадиса несли їх наступники, відокремлені достатнім тимчасовим проміжком від періоду життя Пророка, з чого випливає проблема тенденційності і відносної достовірності хадісного матеріалу. Іслам-одна з трьох найбільших релігій, що виникли на суворих і безмовних просторах близькосхідних пустинь.Она переважає на Близькому Сході, в Північній Африці, в Центральній Азії, Індонезії та Малайзії. Сьогодні близько мільярда людей у всьому світі сповідують іслам.
Назва «Іслам» походить від арабського слова «салам», що в буквальному перекладі означає «світ», але має ще додаткове значення «підпорядкування». Таким чином більш повна назва цієї релігії можна перекласти як «абсолютний світ, який наступає, якщо життя людини підпорядкована Богові». Людина, що сповідує іслам, називається мусульманином.
Іслам можна вважати «братньої» релігією по відношенню до іудаїзму і християнства. Тому історію і навіть сутність ісламу неможливо по-справжньому зрозуміти у відриві від двох його «старших братів». Подібно іудаїзму та християнства, це «релігія Книги». Це означає, що для всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн - Біблія, а для мусульман-Коран, збори одкровень, Які Мухаммад, засновник ісламу, отримав від Бога.
1. Походження ісламу
Релігія народилася в середовищі арабських племен Аравійського півострова. Етнонім «араб» зустрічається в древніх джерелах. У персів «арбайя» означає пустеля, у євреїв - кочівник. У грецького історика Геродота слово «араби» - синонім аравійців (мешканців Аравії). Характерно, що самі вони цей термін не вживали. Араби періоду раннього середньовіччя мали родоплеменную зв'язок. Главою племені був провідник зі спадковою владою - шейх. Племена об'єднувалися в союзи. Відомі спілки североаравійскіх і южноаравійскіх племен. Племена постійно ворогували між собою, роблячи набіги і женучи худобу, жінок і дітей. Найчастіше все це поверталося противнику за викуп.
Більшість аравійців займалися скотарством і вели кочовий спосіб життя, переганяючи стада верблюдів по пустелях від одного оазису до іншого. Їх називали бедуїни (від арабського бадв - житель пустелі). У цих умовах сформувався особливий духовний світ кочівників, замкнутий колом інтересів свого роду і племені. Його вирізняла етика воїна. Так, аравійський поет VI ст. аш-Шанфара пише:
Я не слабосилий боягуз, який постійно сидить при дружині,
розпитуючи її про свою справу і радячись, як йому вчинити.
І не припав до землі страус,
серце якого то піднімається, то опускається.
І не сидить вдома кокетливий чоловік,
який і вранці і ввечері ходить,
покритий пахощами і заквітчаний сурмою.
Поняття моралі в бедуїнів включало в себе одночасно сміливість і великодушність (сміливість - для захисту свого племені, великодушність - по відношенню до ворога, за винятком випадків кровної помсти), широка гостинність і вірність даному слову (що, втім, не заважало їм бути невиправними боржниками ). Разом з тим кочівникам не були чужі жорстокість і підступність, мстивість і злість.
Суперечливий духовний світ відбивався також і на релігійних вірування аравійців. Панівною релігією бедуїнів був політеїзм. Вони поклонялися Місяці і Сонця, вірили у всесилля божеств, яких нараховувалося до 350. У язичницький пантеон входили Аллах, Узза, Манат. У багатьох племен Північної і Центральної Аравії Аллах був верховним божеством. Він сприймався як далекий від людей творець світу, не протегує якійсь конкретній племені. Його святилищ майже не існувало. Дружиною Аллаха була Узза, дочкою - Манат, іноді обидві богині вважалися його дочками.
Найбільш поширеними серед арабів-бедуїнів були культи бетилов і предків. Культ бетилов висловлювався в поклонінні великим камінню, поставленим сторч у формі житла (семітська Бейт-ел - житло бога), всередині якого знаходилися ідоли-божества. Навколо бетіла два рази на рік влаштовувалися культові процесії. Такий пантеон перебував, наприклад, у Мецці. Його очолював бог - покровитель роду Курейш Хубал. Душам померлих родичів відбувалися жертвоприношення. З культом предків був пов'язаний звичай кровної помсти. Кочівники вважали його своїм релігійним обов'язком, тому в Аравії велися постійні міжусобні війни. Серед арабів того часу були й такі, хто засуджував міжплемінні чвари, справедливо вважаючи, що вони ведуть до самознищення пологів. Поет Обі Сульма (530-627) писав:
Війна - це те, що ви вже пізнали і випробували (на собі),
а не вигаданий розповідь.
Хто її розпалить - накличе страшну біду,
якщо її роздмухати, вона запалає і спалить все навколо.
Вона подібно млиновим жорнам перетреться вас,
народивши, запліднити знову і принесе двійню ».
На противагу політичним віруванням бедуїнів в Аравії народжується інша культура - культура єдинобожжя (монотеїзму). Її основу склали іудаїзм, зороастризм і християнство. Носіями цих релігій були іноземні купці, проповідники-місіонери, воїни сусідніх держав, неодноразово вторгалися в межі Аравії, У I-VI ст. на території півострова існували ранні держави. У Південній Аравії їх налічують шість, в Північній - три. Це були слабкі освіти, жителі яких, як правило, були данниками могутніх Візантії, Ефіопії та Ірану, а правителі - їх ставлениками.
В інших районах Аравії монотеїстичні релігії сповідалися серед городян. Так, іудаїзм в основному був поширений серед євреїв-торговців, що жили громадами у містах вздовж узбережжя Червоного моря. Багато з них мали значні земельні володіння і великі капітали. Відомо, що великими центрами проживання іудеїв були Мекка і Йасриб. Християни на відміну від іудеїв були роз'єднані як за етнічною, так і за церковним ознаками. Це були, як правило, дрібні торговці, люди вільних професій, чорнороби. Одні дотримувалися несторіанства, інші були монофізитами. Більша частина християн не належала до арабських племен. Вони були людьми сторонніми.
У середовищі арабів спостерігалися громадські та ідеологічні зміни. Інтенсивно велася торгівля, що вело до зміцнення міжплемінних зв'язків і сприяло спілкуванню арабів з іншими народами. Разом з тим в VI-VII ст. спостерігається розкладання родових відносин, посилення соціальної нерівності. У свідомості простого общинника останнє часто пояснювалося «неправильної» вірою. Пошуками «істинної» релігії займалися багато. У цей час на Аравійському півострові виникло так зване «пророче рух».
Історикам відомі проповідники Мусайліма, Саджжах, ал-Асвад, ібн Сайад, які переконували язичників відмовитися від ідолів і закликали до єдинобожжя. Частіше за інших фігурували імена богів Рахман і Аллах. Пророчиця Саджжах з племені талім діяла виключно методом мирної проповіді. Згодом вона прийняла іслам. Інші діяли силою зброї. Мусайліма, наприклад, намагався встановити свою владу в Йемаме, ал-Асвад - у Ємені. Проповідників єдинобожжя називали Ханіфа (благочестивими), а їх вірування - ханіфством. У 10-ті рр.. VII ст. починає свою проповідницьку діяльність купець Мухаммед - засновник ісламу. Аравійські проповідники, безсумнівно, зазнали впливу іудео-християнської релігійної системи, яка була їм добре відома. Проте вони аж ніяк не копіювали Старий і Новий Завіт. Це вчення переносилося на арабську духовну грунт, з якої виростали оригінальні релігійні вчення, в тому числі і іслам.
Таким чином, виникнення ісламу пов'язано насамперед з розвитком духовного світу аравійських племен I-VII ст. від політеїстичних до монотеїстичних релігійних переконань. Ця еволюція була викликана розкладанням родоплемінних відносин, соціальним розшаруванням суспільства, формуванням арабського етносу. Постійні міжусобні війни і поразки в битвах з сильними сусідніми державами посилювали розчарування в язичництві. Численні і тісні контакти арабів з багатими і процвітаючими народами монотеїстичної віри як би демонстрували переваги єдинобожжя. У цій обстановці у VI-VII ст. почалася своєрідна релігійна революція на Аравійському півострові.
2. Коран і Сунна - «священні книги» мусульман
Коран - найбільший пам'ятник ісламської духовної культури, «священна книга» мусульман. Її використовують в ритуальних цілях і читають на дозвіллі. Коран перекладений на всі європейські мови, його вивчають, прилучаючись до скарбниці східної релігійної думки. Назва «священної книги» мусульман походить від арабського слова ал-кур'ан, що означає «читання вголос, напам'ять». Спочатку цей термін уживався пророком Мухаммедом для позначення окремих одкровень і проповідей, розповідав, в Мецці і в Медіні. Деякі його сподвижники відтворювали їх за життя пророка по пам'яті. Існували також окремі, уривчасті записи його одкровень. Згідно з найбільш аргументованою точці зору, перші записи повного тексту Корану з'явилися у колі найближчих сподвижників Мухаммеда після його смерті в 632 р. Вони відрізнялися один від одного кількістю і порядком розташування, назвою окремих розділів, написанням низки слів і т.п. Наявність численних редакцій викликало богословські та політичні суперечки між одновірцями. До того ж Мекканская громада, ведучи релігійні війни з бедуїнськими племенами Аравії, потребувала духовному зброю, яким мала бути єдина «священна книга». За наказом третій халіфа Османа була утворена спеціальна комісія по складанню єдиного тексту такої книги. Її очолив придворний чиновник і богослов Зайд ібн Сабіт, відомий тим, що він займався редагуванням Корану ще при першому праведному халіфі Абу-Бекр. Незабаром текст Корану був затверджений як канонічний, а його упорядник отримав від халіфа Османа щедрий подарунок - 100 тисяч дирхемів. Переказ свідчить, що халіф Осман був убитий як раз під час читання зай-довський списку Корану і сліди його крові закарбувалися на цій книзі. Найбільш ранні, що збереглися донині списки, відносяться до кінця VI - початку VIII ст. У подальшому текст Корану піддавався шліфовці - поліпшувалася граматика, закріплювалися способи його читання і т.п. Останні зміни до тексту були внесені в 1919, 1923 і 1928 рр.. в Каїрі. Саме Каїрська редакція визнана переважною більшістю нинішніх мусульман в якості остаточного канонічного тексту.
У Росії робилося кілька спроб перекладу Корану на російську мову. Спочатку оригіналом послужив французький переклад. Так, А.С. Пушкін, створюючи свої незабутні «Наслідування Корану», користувався перекладом з французької, зробленим видатним російським драматургом М.І. Верьовкін, членом Російської академії. З арабської орігінада Коран був вперше перекладений професором Казанської духовної академії Г.С. Саблуковим в 1877 р., а потім, у 20-40-х рр.. XX ст. академіком І.Ю. Крачило-ський. Позитивно сприйнятий мусульманської громадськістю поетичний переклад В.М. Порохової (1996). В даний час Інститут сходознавства РАН здійснює новий переклад Корану з використанням арабських коментарів і його європейських перекладів.
Джерела Корану. При першому знайомстві з текстом Корану впадає в очі велика кількість добре знайомих біблійних персонажів, старозавітних і новозавітних. Читач дізнається про перший створеному Аллахом людині Адамі, про всесвітній потоп і Нухе (Ноя). Багато сторінок присвячено розповідями про діяння і проповідях Ібрахіма (Авраама) і його сина Ісмаїла (Ісаака). Цілий розділ присвячений історії про Йусуф, сина Йа-куба (Йосипові, сина Якова). З Корану можна дізнатися про народження і пророцтвах Іси, сина Маріам (Ісуса, сина Марії). Найбільш часто Коран згадує Мусу (Мойсея). Зустрічаються також розповіді про Сулаймане (Соломона) і Дауд (Давида).
Є в Корані переказ про політичного діяча давнини Олександра Македонського. Пророк Мухаммед (у перекладі О. Ю. Крачковского Мухаммад) називає його Зу-ль-Карнаї-Дворогий, тобто володар символу божественної могутності. Згідно сирійської легендою VI-VII ст., Олександр Македонський заявив своїм підданим, що «бог ... дав мені роги на моїй голові, щоб я зламав ними держави світу ». У Корані знайшли своє місце герої арабського фольклору. Так, у стародавній Аравії добре знали переказ про мудрого старця Лукманов. Його повчання свого народу, як кажуть, були навіть записані у вигляді «сувою Лукмана». Коран називає його правовірним і розповідає про те, як Аллах дарував йому довге життя, рівну життя семи орлів. Лукман пережив свій народ, погублених за гріхи Аллахом.
Таким чином, Коран ввібрав в себе багато джерел духовно-релігійного життя Близького Сходу, перш за все книги Старого і Нового Завіту, легенди і перекази арабського фольклору. Побічно на ньому звучать відгомони давньої історії Середземномор'я і Близького Сходу. Все це склало культурне середовище, в якій «народився» Коран.
Деякі з істориків минулого стверджували, що в Корані просто переписані «священні книги» іудеїв і християн. Про це наочно свідчили заголовки деяких книг «Що взяв Мухаммед з іудаїзму» А Гейгера (1902) або «Залежність Корану від іудаїзму та християнства» В. Рудольфа (1922). Така постановка питання спотворює історичну картину. Ретельно аналізуючи «священну книгу» мусульман, відомий вчений М.Б. Піотровський наголошує, що в Корані «прямих джерел запозичення практично виявити не вдається. Є явні, що пройшли довгий шлях, відгомони біблійних канонічних і апокрифічних текстів, є паралелі до різних послебіблейскім іудейським і християнським переказам. Все це - частина єдиного культурного світу ».
Текст Корану розділений на 114 сур (від араб, ас-сура - ряд, ранг), тобто частин або розділів. У свою чергу сури поділяються на аяти (від араб, Айа - знак, диво), тобто вірші. Кожна сура має назву. Перша називається «Відкриває книгу» - Аль-Фатіха. Це своєрідний символ віри:
Хвала Аллаху, Господу світів милостивому, милосердному, цареві в день суду!
Тобі ми поклоняємося і просимо допомогти!
Веди нас дорогою прямою,
по дорозі тих, яких Ти облагодіяв, -
не тих, які знаходяться під гнівом, і
НЕ заблукали. (1:2 - 7).
Всі сури, за винятком дев'ятої, відкриваються традиційної мусульманської формулою: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!» (Бісміля-ль рахман Рахім). Це присвята, дух і надідея Корану одночасно.
Найважливіша особливість «священної книги» мусульман полягатимуть в тому, що вона не має єдиного сюжету. Коран - збори проповідей, одкровень, притч, оповідей, славослів'я, що виходять від Мухаммеда, виголошених ним у різний час, або ж виходять від самого Аллаха. Згруповані в сури, вони відносяться до двох періодів життя і діяльність пророка - мекканським (610-622) і Мединському (622-632). Перші набагато коротше других. Уважно читаючи Коран, бачиш, що мекканські сури імпульсивні, енергійні. Вони пронизані емоційною силою, необхідної Мухаммеду для того, щоб переконати слухачів у правоті Аллаха. Мединські ж сури, навпаки, спокійні, розважливі. Вони призначені як би для навернених, яким пояснюються догмати віри.
У тексті Корану сури розташовані в порядку убування віршів. Сура 2, наприклад, містить 286 аятов. Кожна сура має назву. На перший погляд, вони не пов'язані зі змістом даної частини і звучать дивно - «Корова», «Грім», «Трапеза», «Розрізнення», «Мурахи», «Насупився», «Гора», «Зірка», «Місяць» і т.д. Насправді - це ключові слова, які символізують сенс цієї частини.
Сунна. Другим після Корану джерелом віровчення ісламу є Сунна (араб, звичай, приклад) - приклад життєвого шляху посланника Аллаха як еталон і керівництво для життєдіяльності мусульманської громади в цілому і кожного мусульманина окремо. Сунна, яка об'єднує розповіді про діяння Мухаммада з його висловлюваннями, являє собою джерело матеріалу для вирішення всіх проблем індивідуума і суспільства. Оскільки іслам визнає безпосереднє спілкування пророка з Аллахом, то й власні висловлювання Мухаммада вважаються богонатхненним, а Сунна поряд з Кораном сприймається віруючими як богоданной основа ісламу, як вказівку на те, які вчинки або думки бажані Аллаху. Сунна служила дієвим засобом пристосування ісламу до нових ситуацій, що виникали після успішної ісламської експансії та освіті халіфату, до динамічно мінливих історичним реаліям.
Основний становить елемент Сунни - хадис (араб, нове »звістка, розповідь) являє собою повідомлення з життя пророка Мухаммада, переказ про його словах чи діях, які зачіпають різні релігійно-правові аспекти життя мусульманської громади. Хадис включає дві частини: існад (араб, опора) - перерахування тих, хто зраджував один одному звістка про Пророка до моменту його письмової фіксації, і матн (араб, текст), що містить конкретну інформацію. Згідно мусульманської традиції, існад являє собою доказ істинності того, що сталося з пророком Мухаммадом, оскільки опора на традицію, на думки авторитетів є в ісламі ведучої.
3. Основні ідейно-політичні напрямки в ісламі
Вже за перших халіфах в державі мусульман розгорнулася ідейно-політична боротьба. Причиною було питання про спадкування влади. Після смерті Умара (Омара) халіфом стає Усман (Осман). Омейяди, як відомо, свого часу були противниками Мухаммеда. Прямі нащадки пророка з роду Хашимітів перейшли в опозицію. Її називали «ши-а» - партія, а прихильників шиїтами. Шиїтів очолив Алі бен Абі Таліб - двоюрідний брат і зять пророка. З дружиною пророка Аїшею і його дочкою Фатімою Алі підготував змову. У червні 656 р. прихильники Алі вбили Османа і влада перейшла до Алі. Це послужило приводом для громадянської війни. У січні 661 р. в мечеті Куфи (нині м. Неджефабад, Іран) Алі був убитий. Влада знову перейшла до Омейядам. Столиця халіфату була перенесена з Медіни до Дамаску. Центральною областю стає багата Сирія, а Аравія перетворюється на одну з провінцій Арабського халіфату.
При Омейядах (661-770) імперія досягла свого розквіту. Її володіння простягалися від Піренейського півострова (Іспанія) до Північного Кавказу (Вірменія, Картлі), Середньої Азії (Харумі, Фергана, Самарканд) і долини річки Інд (Сінд). Управління здійснювалося на основі віротерпимість. У відношенні опозиціонерів-одновірців влада демонструвала жорстокість. Шиїти влаштувалися в Ірані і розгорнули боротьбу проти панівного клану.
Отже, з середини VII ст. єдина до цього часу мусульманська громада розкололася на два угруповання - шиїтів та сунітів. Шиїти проживають в основному в сучасному Ірані, Іраку та Азербайджані. Невеликі їх громади є в Ємені і Бахрейні. За їх переказами, Аллах особисто вказав на Алі як на свого наступника і, отже, закріпив верховенство за своїми прямими нащадками. За цю ідею бився Алі, загинув його молодший син Хусайн (Хусейн). Наступні імами проповідували і, за переказами, творили чудеса, а помираючи, призначали наступника. Останній, 12-й імам, на ім'я Мухаммад, що народився у 873 р., раптово зник. Шиїти вважають, що він пішов в потаємне місце і чекає свого часу, коли в якості Махді («рятівника») ознаменує настання царства ісламської справедливості. Шиїтів відрізняє особливу увагу до ідеї страждання за віру, до есхатології та месіанства. Їм особливо близький догмат про божественну зумовленість. І нарешті, шиїти особливо підкреслюють, що світська і духовна влада повинні бути з'єднані в руках духовної особи - глави мусульманської громади.
Суніти (їх у мусульманському світі більшість), навпаки, підкреслюють колективне начало влади і приводять в приклад громаду самого пророка Мухаммеда, який формально не мав жодного титулу. Посилаючись на Коран і хадіси Сунни, суніти відстоюють виборність духовних керівників. Підкреслюючи значимість Сунни, прихильники цього напряму називають себе сунітами. Це не означає, що шиїти відкидають хадіси. Просто вони більш критичні щодо збірок переказів і визнають істинність лише деяких з них.
Сунізм і шиїзм породив безліч різних течій і сект. Усього їх нараховують 73. Одні абсолютизують волю Аллаха і наполегливо пропагують пришестя імама Махді (Махдісти, ісмаїліти). Інші наполягають на тому, що і сам Аллах вже не в змозі порушити від віку їм встановлений порядок речей, а людські вчинки пояснюють свободою свідомої волі (мутазилітів).
У палітрі мусульманських громад особливе місце займає суфізм. Виниклий в VII ст., Суфізм довго перебував поза законом. І тільки в період занепаду Арабського халіфату (XIII ст.) Він був визнаний офіційно. Існує безліч визначень суфізму, кожне з яких відображає лише групу властивих йому ознак. Сам термін (ат-тасаввуф), ймовірно, походить від арабського суф - шерсть, оскільки грубе вовняне покривало здавна вважалося звичайним шатами аскета - відлюдника, «божої людини». Проповідник - суфій (дервіш) - мандрував, харчуючись милостинями доброхотлівих мусульман. Суфії об'єднувалися в братства, своєрідні ченці ордена. Їх поведінка і зовнішній вигляд нагадували віруючим про необхідність дотримання правил мусульманської віри і способу життя. Деяких найбільших суфійських вчителів і подвижників, які прославилися своїми глибокими знаннями та благочестям, стали іменувати святими, хоча ніхто і ніколи їх не канонізував. Їм приписували здатність до надприродних діянням. Звідси випливає важлива риса суфізму - містицизм. Аскети - подвижники - проповідували ідею про безпосередній зв'язок людини з Богом. Своє завдання вони вбачали у тому, щоб наблизитися до Аллаха і в підсумку розчинитися в ньому. Розроблялися особливі прийоми досягнення подібного стану, де велику роль грали самоспостереження і самоконтроль. Важливою рисою суфізму є антропоцентризм, тобто прагнення пропустити дійсність через призму власного «Я». Це відображено в багатою і різноманітною суфійської поезії. У віршах увага прикута до особистого переживання Бога, аналізу прихованих мотивів власних вчинків, усвідомлення мусульманських істин.
У X-XI ст. популярність суфійського способу життя та світогляду різко зросла. З'явилися класичні праці з суфійського богослов'я. Серед них найбільш відома книга «Воскресіння наук про віру» Абу ал-Газалі. Спираючись на Коран, суфій міркує про ознаки (атрибути) благочестивого мусульманина. Такими, на його думку, каяття, стриманість, бідність, терпіння, любов, страх, надія і ін Усі якості людини співвідносяться з Богом. Наприклад, стан любові - це «бачення своїми очима того, чим його облагодіяв Аллах, а серцем - того, що Аллах близький до нього, піклується про нього, оберігає і виступає його поручителем».
4.Вероученіе і культ ісламу
Релігійні уявлення мусульман не мають чіткої догматичної завершеності. Різні напрямки в ісламі по-різному розуміють ті чи інші принципи, закладені в «священних книгах». Між тим усіма визнаються п'ять релігійних правил, «стовпів» віри: аш-шахада - сповідання віри; ас-салат (перське «намаз») - молитва; ас-саум - пост; аз-закат (закят) - податок на користь бідних; хаджж - паломництво.
Шахада наказує мусульманам свято вірити в єдиного Бога - Аллаха і вважати Мухаммеда його посланником. Все це виражається молитовної формулою: «Немає ніякого божества, крім Аллаха, а Мухаммед - посланник Аллаха». Шахада виникла в ранній період ісламу як вигук, отличавший мусульман від решти людей. Вона вимовляється і в індивідуальних молитвах, і в мечеті під час богослужіння. У період релігійних воєн шахада служила бойовим кличем. Звідси поняття шахід - мученик, воїн, що загинув за віру.
Молитва - обов'язкове правило для правовірного. Згідно з Кораном, Аллах спочатку наказав Мухаммеду молитися 50 разів на день, однак потім знизив цю кількість до п'яти (ранкова, полуденна, передвечірній, дозакатная і нічна молитва). Молитися мусульманин може індивідуально та колективно в будь-якому зручному місці, але полуденну, у п'ятницю, рекомендується здійснювати в мечеті. Вважається, що весь порядок моління склався як наслідування молитовним рухам і позах Мухаммеда і закріплений пам'яттю перших мусульман. Той, хто молиться спочатку повинен зробити обмивання, і, опустившись на коліна, моління здійснювати на чистій підстилці (килимок і т.п.). Звертаючись до Аллаха, він повинен повернутися обличчям до Мекки і, опустивши руки вздовж тіла, вимовити формулу наміри вчинити певну молитву. Потім підняти руки на рівень особи, долонями від себе, і вимовити формулу звеличення Аллаха. Далі пропонується взяти ліву руку в праву, притиснути обидві до грудей, вимовити слова: «Великий Аллах (Аллах акбар)» і повторити земний уклін. Такий порядок одного циклу молитви. У залежності від часу доби циклів може бути від двох до тринадцяти. Жінки моляться окремо від чоловіків. Молитву в мечеті очолює імам (мулла) - керівник громади.
Пост (саум), за переказами, встановлений самим Мухаммедом в місяць рамадан (рамазан) другого року хіджри за наказом Аллаха. Пост полягає в стриманості в світлий час доби від прийому їжі, пиття, вдихання тютюнового диму і т.п., тобто від усього, що відволікає від благочестя. З настанням темряви заборони знімаються, але до надмірностей вдаватися не рекомендується, слід проводити час у роздумах, бесідах, читанні Корану, здійснювати богоугодні справи, залагоджувати сварки, роздавати милостиню. Піст обов'язковий для всіх мусульман протягом рамадану. Звільнення від нього отримують хворі й старі люди, жінки-годувальниці, а також злочинці, не відбули покарання і т.п. Існує практика індивідуальних постів, які мусульманин може прийняти добровільно. Зазвичай для них обираються дні повень, понеділки і четверги. Рекомендується постити і в дні сонячних і місячних затемнень, а також під час епідемій, стихійних лих і військової небезпеки.
Податок мусульман на користь бідних (захід) береться з заможних, імущих. Спочатку він був податком з бедуїнів після взяття Мекки Мухаммедом. Захід сонця зазвичай стягується з худоби, грошей, товарів і т.п. Правом отримання матеріальної допомоги, за Кораном, користуються бідні і злиденні, полонені мусульмани, розкаювані грішники, паломники.
Хаджж - паломництво - п'яте важливе релігійне правило. Мусульманам пропонується здійснити подорож до Мекки та інші святі місця, пов'язані з діяннями пророка Ібрагіма. Хаджж відбувається на місяць зу-л-хіджжа. Хто не здатний зробити це сам, може послати замість себе свого заступника. Паломництво - строго регламентоване подорож. Одягнені в шматок білої тканини (іхрам) віруючі сім разів обходять проти годинникової стрілки навколо Кааби, де знаходиться так званий «чорний камінь» - головний об'єкт поклоніння. За переказами, «чорний камінь» раніше був білим яхонтом, який почорнів через гріховності людей. Аллах дарував його Адаму. Той збудував над ним перша споруда. Після потопу Кааба зруйнувалася. Старий фундамент будівлі відшукали Ібрахім і його син Ісмаіл, які звели його знову. Після проповіді в головній мусульманської мечеті прочани роблять жертвоприношення, потім кидають камінчики в три стовпа, що символізують сатану - Ібліса. Головний же обряд хаджжа - стояння біля гори Арафат (біля Мекки), де прочани проводять цілий день, слухають проповідь, моляться. По завершенні хаджжа паломник отримує звання хаджі і право носити зелену чалму.
5. Мусульманське право. Шаріат
Іслам на відміну від християнства не знає будь-якої церковної організації. У мусульманському світі не було соборів, догматізірующіх віровчення і культ. Тому більшу роль у збереженні єдності мусульман і цілісності віровчення грає право (ал-фікх). Детальної опрацюванням норм життя іслам відрізняється від інших релігій. Якого-небудь спеціального кодексу не існує. Однак мусульманські богослови систематизують ті чи інші правові положення. Їх джерелом служать Коран і Сунна. Сукупність мусульманських правових норм, відображених в «священних книгах», називається шаріат (від араб, аш-шаріа ~ прямий, правильний шлях, закон, припис).
Мусульманське право ділить всі вчинки людини на п'ять категорій - обов'язкові, що рекомендуються, дозволені, сварить і заборонені. Обов'язково мусульманин повинен, наприклад, здійснювати щоденну п'ятикратну молитву; вважати сатану своїм ворогом; остерігатися гріховних вчинків, навіюваних йому; чесно і справедливо утримувати дружину, не проявляючи по відношенню до неї актів насильства. Рекомендується знати весь Коран напам'ять, надавати допомогу калікам, бездомним, виховувати сиріт; здійснювати хаджж; дружині підкорятися чоловікові, не таїти образу більше трьох днів (якщо це не шкодить вірі) і т.п. Мусульманам дозволяється мати до чотирьох дружин, якщо чоловік в змозі їх забезпечити; приймати подарунки; тримати додатковий пост і здійснювати додатковий хаджж; нужденному давати гроші в борг, але без відсотків. Шаріат забороняє: продавати товар тому, хто більше платить; говорити істину за очі про людину; дивитися на обличчя сторонніх жінок з недозволеними думками і т.п. І нарешті, заборонено убити людину, яка не робив замах на життя мусульманина; красти; грабувати; знущатися над живими істотами, катувати людей; обважувати; продавати зіпсовані товари; не виплачувати борги; заборонені аборти; не можна їсти свинину, вживати в їжу кров убитих тварин, пити спиртні напої; категорично забороняється самогубство.
У період класичного ісламу шаріат неухильно дотримувалися. Останнім часом він все більше відступає перед світським, цивільним правом. Однак у деяких країнах Сходу сьогодні має місце своєрідне відродження норм шаріату, наприклад в Ісламській Республіці Іран, в Ісламській Республіці Пакистан. На батьківщині пророка, в Саудівській Аравії, шаріат також вважається основою цивільного, кримінального та державного права.
Всі людські істоти є творінням Бога й улюблені Ім. Тому існують певні основні права, які поділяються всім людством - і мусульманами, і немусульманами. Усі люди мають право на їжу, на одяг, освіту і турботу з боку суспільства, яке управляє їх існуванням.
У кожному суспільстві є люди, які через хворобу не можуть працювати або занадто слабкі, щоб досягти успіху в підтримці і у веденні гідного життя. Не слід забувати також і про дітей, які втратили батьків, дружин, які втратили чоловіків, та похилого віку, які не можуть більше са-остоятельно піклуватися про себе. Будь-яке суспільство, що поважає людську гідність, не дозволить таким людям животіти в безвиході та злиднях.
Зобов'язання, які накладаються ісламом. Іслам зобов'язує багатих і здорових людей підтримувати менш щасливих в цьому відношенні побратимів. Суспільство не має права знущатися чи пригнічувати слабких людей або так позбавляти їх волі. Суспільство не має права одурманювати людей пропагандою або схиляти їх до чогось проти природної їх волі, здібності і свідомості.
Людські права даровані людям Богом, а не яким-небудь правителем або урядом, і обов'язок мусульман полягає в активному захисті цих прав. Інакше це може призвести до втрати будь-яких прав, а в подальшому і до тиранії і страждань.
«Той не увійде в Рай, чий сусід має славу грішником» (хадис Мусліма).
«Не бути тобі істинним віруючим, поки не побажаєш ти братові своєму того, що бажаєш собі» (Бухарі, Муслім).
Права людини, що сповідує іслам:
Право на життя.
Право на рівність.
Право на свободу.
Право на свободу думки.
Право на політичну свободу.
Право на еміграцію і притулок.
Право на правосуддя.
Право на рівність перед законом.
Право на захист особистої честі.
Право на соціальний добробут.
Право на шлюб.
Право на особисте життя та безпеку.
Право на гідність.
Право на освіту.
Право на протест проти тиранії.
Право на свободу висловлювань.
Право на свободу зборів.
Право на свободу совісті та переконань.
Право на захист релігійних почуттів.
Право на участь у державних справах.
Право на гідне життя.
У Корані та хадісах існує безліч висловів з приводу людських прав:
«І чому вам не працювати у битвах за шлях Божий, і для захисту слабких з чоловіків, жінок, дітей, які кажуть: Господи наш! Виведи нас з цього міста, жителі якого проти Закону постав нам від Себе захисника, постав нам від Себе покровителя »(Коран, сура 4:77).
«Як порушуються права? Права порушуються тоді, коли гріхи відбуваються відкрито, і ніхто не утримує грішників від помилок »(хадис Таргіба).
«Той з вас, хто бачить щось непотрібне, повинен виправити це за допомогою своєї руки, коли ж у нього не вистачить сил на це, тоді він повинен постаратися виправити це словом уст, а якщо і на це у нього не вистачить сил, то він щонайменше повинен жахнутися цього всім серцем своїм »(хадис Мусліма).
Совість для мусульманина - певніше керівництво. До неї завжди має прислухатися, бо в ній ховається воля Аллаха. Пророк вважав, що віруюча людина повинна радіти добрим своїм діянням, а злим діянням - засмучуватися. Коли Його запитали, у чому гріх, Він відповів:
«Коли щось турбує ваше серце, це щось - гріховно, його слід відкинути» (хадис Ахмада).
Більш того, Пророк вельми не схвалював лицемірство. Він сказав:
«Погляньте на свої помилки. Це утримає вас від пошуків чужих помилок. Ніколи не шукайте помилок у справах інших людей, бо це гріх з вашого боку - вказувати іншим на їхні помилки, поки не позбулися ви від своїх ».
6. Основні правила
Правила поведінки всередині будинку. У Корані роз'яснюються закони, регулюючі поведінка усередині будинку: «О ви, які увірували! Нехай просять дозволу у вас ті, якими оволоділи ваші десниці, і ті, які не досягли зрілості, три рази: до молитви на зорі, близько полудня, коли ви знімаєте одяг, і після молитви вечірньої - три наготи у вас. Немає ні на вас, ні на них гріха після цього: тоді ходіть одні з вас до інших ... А коли діти у вас досягнуть зрілості, то нехай вони просять дозволу, як просили ті, хто старше їх ... »(Коран, 24:58).
У цьому аяті описуються деякі правила поведінки в сімейному колі. Домашній персонал і діти (не досягли статевої зрілості) мають відносно вільний доступ, можуть приходити і йти у будь-який час дня. Але для них також існують певні обмеження. Вночі і до ранкової молитви вони повинні просити дозволу увійти, тому що вони можуть порушити сон дорослих, або застати їх неодягнений або при одяганні. Те ж саме стосується полуденного відпочинку і часу після останньої нічної молитви. Для дорослих існують суворіші правила: вони дожни в будь-який час просити дозволу у господарів увійти в будинок або квартиру, кімнату, постукавши або випросивши дозволу.
«Три наготи» буквально означає три періоди оголення. Цей вираз можна зрозуміти й у буквальному, і в переносному сенсі. Поняття «аура» в першу чергу позначає частини тіла, які доросла людина може оголити тільки перед своїм чоловіком або перед лікарем у разі хвороби. У переносному сенсі цим позначається духовна «нагота», що відноситься до ситуації або обставин, в яких кожен має право на повагу інтимної сфери. Число «три» не позначає, зрозуміло, перерахування, це лише вказівка на те, що подібні ситуації повторюються і навіть члени родини повинні поважати приватне життя один одного.
Правила поведінки гостей. Підтримання родинних зв'язків, відвідання один одного, запрошення в гості є у мусульманському суспільстві дуже бажаним і заохочує дією. Від жінки багато в чому залежить гостинність будинку, привітність і щедрість до гостей, зміцнення дружби і симпатії між родичами, друзями та сусідами.
Всевишній Творець роз'яснює людям норми пристойності, яких повинні дотримуватися ті, які йдуть в гості в чужий дім: «О ви, які увірували, не входите в будинку, крім ваших будинків, поки не спитаєте дозволу і побажаєте світу мешканцям їх. Це краще для вас, - може бути, ви схаменіться! Якщо ж не знайдете там нікого, то не входите, поки не дозволять вам. А якщо вам скажуть: «Поверніться!», - То повертайтеся. Це - чистіше для вас, а Аллах знає те, що ви робите »(Коран, 24:27, 28).
У доісламські час було прийнято входити в чужі будинки без стуку. Гостя помічали тоді, коли він вже був у будинку. Часом це призводило до того, що гість заставав господарів у незручному положенні або сам потрапляв у положення, що сприяє гріха. Послання цього аята поклало край таким випадкам. Людина, що бажає увійти в чужий будинок повинен переконатися, що його прихід для господарів не є незручним і що він бажаний гість.
Прохання для люб'язного дозволу не обмежується будинками інших. Входячи у власний будинок, досить голосно привітатися, щоб попередити матір, сестру, дружину або інших домочадців про свою присутність.
Ісламський принцип - з повагою просити дозволу і вітати - забезпечує безпеку приватного життя. Право на захищену приватне життя передбачає не тільки вхід незнайомців у будинок, але поширюється і на підглядання, підслуховування, читання чужих листів. Не можна заглядати у відкриті двері чужих будинків, квартир.
Єдиний виняток, коли можна увійти в будинок без дозволу, - у крайніх випадках, наприклад, при пожежі, медичної допомоги, виявлення крадіжки, злому і т.п.
Якщо ніхто не відповідає, не можна входити в будинок без згоди власника. Гостю потрібно два-три рази постукати і піти, якщо до цього часу не буде запрошення увійти. Не допускається бути наполегливим, нав'язливо стояти біля дверей, якщо не дано дозволу. Якщо просять піти, то зробити це потрібно негайно, без очікування пояснення причини. Ніхто не повинен ображатися, якщо йому не дадуть дозволу увійти, тому що кожен має право відмовити у випадку зайнятості, особистих обставин.
Одяг. Люди, що побачили світ, чудово усвідомлюють, що під таким поняттям, як ісламське вбрання, ховається найбільше безліч стилів і фасонів. Основні ж характеристики ісламського шати - це скромність і чистота. Те, що носять люди, диктується головним чином вимогами суспільства, в якому вони живуть, але ісламські одягу завжди будуть скромні і, по можливості, чисті.
Деякі європейські жінки, швидше за все, порахують одяг мусульманок непоказною, тьмяною і зайво стискує руху, проте мусульманські жінки мають з цього приводу власну думку. Вони воліють одягатися скромно і вважають відверті і викликають одягу ласою принадою для низьких чоловічих інстинктів, бо, на їхню думку, такий одяг заохочує чоловіків дивитися на жінок як «на об'єкт сексуальних бажань», а не як на рівних і незалежних членів суспільства. Вони хочуть, щоб чоловіки звертали насамперед свою увагу не на плоть, а на розум і вдача жінки.
«Кожна релігія має характеристику, і характеристикою ісламу служить скромність» (Ібн Маджі).
Мусульманські жінки можуть носити будь-який тип одягу, пам'ятаючи про те, що вбрання не повинні привертати зайвої уваги з боку, будучи або занадто відкритими і прозорими, або занадто обтягуючими і короткими і т. д. Деякі типи одягу представляють жінку в дуже пікантному вигляді, не приховуючи всіх її принад. Єдина мета таких нарядів полягає в залученні до вирядився особі пристрасних «пожирають» чоловічих поглядів, так що носити такий одяг, звичайно, дуже необачно і безрозсудно. Особливим відмітним шатами мусульманської жінки служить покривало хіджаб, головний хустку з будь-якої матерії і будь-якого фасону, що приховує від сторонніх поглядів волосся жінки. Початок цього звичаю поклали дружини Пророка, та й Сам Пророк одного разу сказав, що дівчина, яка досягла статевої зрілості, зобов'язана приховувати покривалом своє тіло, залишаючи відкритими лише обличчя і руки.
Особливих правил щодо чоловічого одягу небагато. Деякі з них регулюють особливий стиль паломницької одягу іхрам і наказують певні вимоги до одягу, допустимою в мечеті. Під час молитви далі в самих примітивних умовах чоловіки повинні щонайменше прикрити стегна.
Чоловікам не дозволяється носити одягу, зроблені з шовку, якщо, звичайно, вони не страждає на якесь шкірним захворюванням, внаслідок чого будь-яка інша матерія заподіює їм значні незручності. Їм не слід носити ніяких інших прикрас, крім обручки, яке має бути срібною, а не золотим.
Їжа. В ісламі їжа є або хала, або харам. Та, що хала, - дозволена, а та, що харам, - запретна. Подібне розділення визначається не особистими перевагами того чи іншого віруючого, але загальної покорою і дисципліною. На своїх життєвих шляхах віруючі керуються заповідями Аллаха, і навіть така нагальна потреба людини, як потреба в харчуванні, суворо регулюється певними законами.
Аллах створив цю землю і плоди її на благо людства, встановивши, однак, деякі обмеження у використанні їх.
«Віруючі! Їжте з тих благих харчі, якими Ми наділяємо вас, і дякуйте Богові, якщо ви Йому поклоняєтеся. Він заборонив вам в їжу падла, кров, м'ясо свиняче й те, над чим, при заколення, призивався хто небудь інший, а не Бог "(Коран, сура 2:167, 168).
«Вам забороняється в їжу мертвечина, кров, м'ясо свині, те, над чим, при закланні, призивається хто-небудь інший, а не Бог, скотина удавлен-ва, померла від удару, убівшаяся падінням з висоти, ударить рогом; та, яку заїв хижий звір, крім тієї, яку очистіть; приносилося в жертву ідолу »(Коран, сура 5:4).
По-перше, мусульманину не слід їсти м'ясо свині або будь-який інший продукт, що містить свинину. Це аж ніяк не означає, що новонаверненому в іслам достатньо всього лише відмовитися від свинячих сосисок, ковбаси, бекону та шинки. Заборона на свинину означає і те, що йому відтепер доведеться перевіряти кожен продукт на вміст тваринних жирів, бо цей жир може виявитися свинячим.
На Сході свиня вважається нечистою твариною, і справедливо, бо схильна вона до поїдання нечистот. У деяких місцях свиней спеціально використовують як своєрідних «утилізаторів», згодовуючи їм харчові відходи і помиї. З цієї причини жоден мусульманин не може уявити собі, як можна їсти страву, приготовлену з настільки нечистого, огидного істоти. Запропонувати мусульманину блюдо зі свинини - те ж саме, що запропонувати йому покуштувати, наприклад, нечистот; деякі мусульмани хворіють тільки лише від одного виду свинини.
М'ясо інших тварин, таких, наприклад, як корова, вівця і коза, дозволено для мусульман, враховуючи, звичайно, що тварина була забита методом хала, які перебувають у перерезиваніі дуже гострим ножем яремної вени і супроводжується читанням молитви. Проголошення імені Бога служить ритуалом залучення уваги до того факту, що життя тварини не забирається безглуздо, а для вживання в їжу і з дозволу Аллаха.
Мусульманам заборонено вживати в їжу м'ясо померлих, задушених, забитих палицями і вбитих хижаками тварин. Також заборонене м'ясо хижих птахів, тварин з іклами і кігтями, гризунів, рептилій і комах, за винятком сарани.
Риба, фрукти, овочі, зернові та коренеплоди - все це для мусульман дозволено, хала. Але мусульманам все ж слід звертати увагу на склад деяких продуктів, так як бісквіти, наприклад, тістечка, морозиво і супові концентрати можуть містити в собі тваринний жир або желатин. Крім рослинного, желатин буває і тваринного походження і робиться головним чином з шкур різних тварин, у тому числі і свині; він входить до складу багатьох солодощів, кремів, наповнювачів, цукерок і фабричних йогуртів.
Мусульмани вважають, що їжу слід витрачати економно. Харчові залишки слід або віддати нужденним, або згодувати птахам і тваринам, що живуть поблизу будинку.
7. Мусульманські свята.
Невіддільною частиною канонічних обрядів ісламу є релігійні свята. Вчення Мухаммеда, порицающее у всьому надмірність, зумовлює невелику кількість свят. До загальноприйнятих у всьому мусульманському світі відносять: свято жертвопринесення (Ід аль-адха, Курбан-байрам), свято розговіння (Ід аль-фітр, Ураза-байрам), день народження пророка Мухаммеда (Маулід), ніч приречення (Лейлят аль-Кадр) і ніч чудесного вознесіння пророка на небеса.
У той же час окремі напрямки в ісламі відзначають і власні свята. Шиїти, наприклад, шанують день народження імама Алі, день поминання його сина Хусейна, день народження «прихованого» імама Махді та ін До числа мусульманських нерідко зараховують і свята, які не мають прямого відношення до ісламу, але що відзначалися в країнах поширення цієї релігії. Так, в Ірані, Афганістані, Азербайджані, в Середній Азії, а також у Татарстані і Башкортостані мусульмани урочисто відзначають свято весняного рівнодення Навруз, відомий ще з дозороастрійскіх часів. Всі урочистості, що мають безпосереднє відношення до ісламу, відзначаються за місячним календарем.
Курбан-байрам - найбільш значимий для мусульман свято. Він збігається з днем завершення хаджжа. У цей час відбувається жертвоприношення в пам'ять про подію, відбитому в Біблії і Корані, пов'язаному з не відбувся жертвопринесенням Ибрахимом (Авраамом) свого сина Ісмаїла (по Біблії - Ісаака). Святкувати мусульмани починають з раннього ранку. Вранці вони здійснюють молитву в мечеті, потім вислуховують проповідь імама і відвідують могили предків.
Головна частина свята - заклання жертви. Нею може бути баран, коза, корова, верблюд. У нашій країні мусульмани нерідко приносять в жертву курей або гусей. Над освяченій, приготовленої до заклання жертвою служитель мечеті (мулла) читає спеціальну молитву, в якій згадується жертвоприношення Ібрахіма, а власник тварини або спеціально найнятий для цього людина перерізає їй горло. Однак перш ніж тварина заріжуть, його обов'язково валять на землю, головою в бік Мекки. Вважається, що жертву можна приносити не тільки за живих, а й за покійних.
Курбан-байрам - радісне свято. У цей день готується смачна і різноманітна їжа та солодощі, відвідують друзів і родичів, підносять подарунки.
Ураза-байрам святкується після закінчення великого посту в місяць рамадан. Починається ураза обрядом «зустрічі», коли чекають на небі появи молодого місяця. Місяць виглядають у воді ставка, річки чи криниці. Початок посту в різних країнах звіщається гарматним пострілом, барабанним боєм або прапором, піднятим на мінареті.
Ураза-байрам - свято дуже пишний. Цей день починають з відвідування мечеті і роздачі милостині біднякам і сиротам. Добровільні пожертви йдуть на потреби мечеті. Потім проходить святкове богослужіння і обов'язкова проповідь. На закінчення слід поминання померлих родичів.
Маулід - день народження пророка. Відзначають його в третьому місяці місячного календаря (12-го числа). Свято почали відзначати лише через 300 років після виникнення ісламу. На думку дослідників, Маулід виник під явним впливом християнського Різдва. Оскільки точна дата народження Мухаммеда невідома, Маулід присвячений до дня його смерті. Слід сказати, що в ісламі дні народження празнуют скромно, а іноді і взагалі не відзначають. Смерть ж, зазвичай трактуються як народження для вічного життя, справляється більш урочисто.
З нагоди Мауліда читаються проповіді в мечетях, відбувається загальна молитва на честь Мухаммеда, роздається милостиня. На святі декламують вірші Корану, що вихваляють пророка.
Мірадж - свято в ознаменування чудової подорожі Мухаммеда з Мекки в Єрусалим і його вознесіння на небо до престолу Аллаха. Найбільш поширене переказ про нічному подорож датується 27 раджаба 621 р. Ця дата відзначається в багатьох мусульманських країнах. Ніч 27 раджаба проводять в недосипанні, читають Коран, моляться, переказують переказ про чудесне вознесіння пророка, його розмові з Аллахом, зустрічі з пророками Ібрагімом, Мусою, Ісою та ін
Лейлят аль-Кадр - ніч приречення. Сенс свята полягає в тому, що цієї ночі почалося послання Корану Мухаммеду. Вважається, що в цю ніч Аллах приймає рішення про долю кожної людини, враховуючи його благочестя і прохання, висловлені в молитвах.
Лейлят аль-бару - ніч створення. Це, своєрідне свято поминання. За народним віруванням, у ніч з 14 на 15 шаабана відбувається струс древа життя, на листі якого позначені імена живуть. Опале листя означають, що люди, чиї імена записані на них, помруть протягом року. У це свято підносяться особливі молитви за померлих у спокутування гріхів, лунає їжа жебраком, люди ласують солодощами, влаштовуються ярмарки і т.п.
Навруз - свято весняного рівнодення. Відзначається 21-22, рідше 23 березня по григоріанським календарем. Він сходить до язичницьких свят землеробських народів, пов'язаних з культом вогню. Наступ Навруза супроводжується розвагами та масовими гуляннями. Своє мистецтво показують народні співаки та музиканти, акробати та канатохідці, фокусники і коміки.
Головна дата шиїтського календаря - Ашура (день поминання шиїтського імама Хусейна) - припадає на 10 Мухарів-рама 1961 хиджри. Протягом перших десяти днів місяця му-Харрі влаштовуються містерії, інсценують історію загибелі Хусейна, урочисті читання сказань про нього, на вулицях вивішуються траурні прапори і гасла. На десятий день відбувається урочиста хода - оплакування Хусейна. Іноді учасники ходи, щоб підкреслити свою скорботу і нагадати про кривавій битві, в якій загинув Хусейн, завдають собі рани, що кровоточать. Ті, що йдуть у скорботній процесії голосно оплакують імама.
8. Іслам в сучасному світі
У VII-XII ст. склався «світ ісламу» - своєрідна система духовних, соціальних, політичних та правових реалій, заснована на релігії, що об'єднує цілі народи і окремі мусульманські громади Євразії та Африки, Північної та Південної Америки. Сьогодні «світ ісламу» включає більше 860 млн мусульман, що проживають у 120 країнах світу (ло даними ж ісламських організацій, кількість мусульман сягає 1 350 млн чоловік). У 28 афроазійської державах іслам є офіційною державною релігією.
Існує чимало регіональних і міжнародних урядових і неурядових організацій, які об'єднують мусульман. Найбільша з них - Організація Ісламської конференції (ОІК, штаб-квартира у м. Джидді, Саудівська Аравія) - виникла в 1969 р. Вона об'єднує 44 афроазійської держави і має ряд спеціалізованих організацій (Ісламський банк розвитку, Ісламський агентство новин, Ісламську організацію за освітою , науці і культурі і т.д.). Уряди держав - членів ОВК прагнуть координувати свою діяльність в економіці і зовнішній політиці.
Іслам завжди намагався грати самостійну роль в суспільно-політичному житті як окремих країн, так і цілих регіонів. З розпадом Арабського халіфату роль розповсюджувачів ісламу взяли на себе монгольські кочівники (XIII-XIV ст.). Потім утворилася Османська імперія (XV-XVI ст.), Яка в кінці середньовіччя і на початку нового часу (до XVIII ст.) Була серйозним суперником європейських держав.
Колоніальна експансія Заходу (XVIII-XIX ст.) Ще більше посилила роль ісламу в духовному і політичному житті народів Сходу. Формується мусульманський націоналізм - ідейно-політичне та релігійно-етнічне рух різних народів під егідою ісламу. Це багатопланове й історично складне явище. З розпадом колоніальної системи імперіалізму ісламський націоналізм продовжує розвиватися і в даний час відчуває своєрідний підйом. Під його прапорами об'єднуються різні люди. Одні прагнуть до відродження культурно-історичних традицій свого народу, інші борються за національне державне самовизначення, треті намагаються встановити політичну гегемонію в країні або в регіоні і т.д. Так, під егідою мусульманського націоналізму араби Палестини понад 40 років ведуть боротьбу за власну державу. В кінці 70-х рр.. XX ст. в Ірані перемогла ісламська революція, в результаті якої до влади прийшла шиїтська духовенство на чолі з аятолою Хомейні і встановило теократичну республіку. Не вщухає громадянська війна в Афганістані, початок якій поклала боротьба мусульманських політичних угруповань з марксистським, світським режимом, встановленим в кінці 70-х рр.. На початку 90-х рр.. саме ісламський фактор вплинув на взаємини православних сербів та мусульман - хорватів.
Зростає вплив Ісламу і в Росії. У Російській Федерації мусульманську релігію сповідують понад 20 млн. мусульман різних народностей: тюркські народи (татари, башкири, казахи, ногайці, карачаївці, балкарці, кумики), народи Дагестану, чеченці, інгуші, адигські етнічні спільності. Російські мусульмани активно беруть участь у духовно-політичному відродженні країни - будуються мечеті, навчальні заклади (медресе), ісламські інститути, пропагується ісламська культура, ведеться діалог і співробітництво з християнами і іншими конфесіями. Вперше в 1995 р. в Росії були створені мусульманські політичні організації, найбільша з них - Загальноросійський Мусульманське рух «Нур», яке брало участь у парламентських та президентських виборах. На початок 1997 р. було зареєстровано більше 5 000 мечетей і кілька Духовних Управлінь.
Разом з тим мають місце крайні, негативні прояви мусульманського націоналізму. Так, гасло джихаду широко використовується чеченськими сепаратистами.
Висновок
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам.
За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. З усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його послідовників, а перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади, основи якої були закладені ще Мухаммедом. Іслам сьогодні в умовах зміненої політичної картини світу - має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.
Список літератури
1. Історія релігії. У 2 т. Т. 2. Підручник / В.В. Винокуров, А. П. Забіяко, 3. Г Лапіна та ін; Під загальною ред. І.М. Яблокова. -М.: Вищ. шк., 2002.-639 с.
2. Іслам / Пер. з англ. В. Новікова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 304.: Іл. - (Грандіозний світ).
3. Релігія в історії і культурі: Підручник для вузів / М.Г. Пісманік, А.В. Вертинський, С.П. Дем'яненко і ін; Під ред.проф. М.Г. Пісманіка. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 430с.
4. Коран. Пер. І.Ю. Крачковского. Москва, 1991.
5.Лічность мусульманина. Москва, 2000.
6. Матеріали з сайтів: www.islamua.net, www.muslim.ru, www.islam.ru
У Корані та хадісах існує безліч висловів з приводу людських прав:
«І чому вам не працювати у битвах за шлях Божий, і для захисту слабких з чоловіків, жінок, дітей, які кажуть: Господи наш! Виведи нас з цього міста, жителі якого проти Закону постав нам від Себе захисника, постав нам від Себе покровителя »(Коран, сура 4:77).
«Як порушуються права? Права порушуються тоді, коли гріхи відбуваються відкрито, і ніхто не утримує грішників від помилок »(хадис Таргіба).
«Той з вас, хто бачить щось непотрібне, повинен виправити це за допомогою своєї руки, коли ж у нього не вистачить сил на це, тоді він повинен постаратися виправити це словом уст, а якщо і на це у нього не вистачить сил, то він щонайменше повинен жахнутися цього всім серцем своїм »(хадис Мусліма).
Совість для мусульманина - певніше керівництво. До неї завжди має прислухатися, бо в ній ховається воля Аллаха. Пророк вважав, що віруюча людина повинна радіти добрим своїм діянням, а злим діянням - засмучуватися. Коли Його запитали, у чому гріх, Він відповів:
«Коли щось турбує ваше серце, це щось - гріховно, його слід відкинути» (хадис Ахмада).
Більш того, Пророк вельми не схвалював лицемірство. Він сказав:
«Погляньте на свої помилки. Це утримає вас від пошуків чужих помилок. Ніколи не шукайте помилок у справах інших людей, бо це гріх з вашого боку - вказувати іншим на їхні помилки, поки не позбулися ви від своїх ».
6. Основні правила
Правила поведінки всередині будинку. У Корані роз'яснюються закони, регулюючі поведінка усередині будинку: «О ви, які увірували! Нехай просять дозволу у вас ті, якими оволоділи ваші десниці, і ті, які не досягли зрілості, три рази: до молитви на зорі, близько полудня, коли ви знімаєте одяг, і після молитви вечірньої - три наготи у вас. Немає ні на вас, ні на них гріха після цього: тоді ходіть одні з вас до інших ... А коли діти у вас досягнуть зрілості, то нехай вони просять дозволу, як просили ті, хто старше їх ... »(Коран, 24:58).
У цьому аяті описуються деякі правила поведінки в сімейному колі. Домашній персонал і діти (не досягли статевої зрілості) мають відносно вільний доступ, можуть приходити і йти у будь-який час дня. Але для них також існують певні обмеження. Вночі і до ранкової молитви вони повинні просити дозволу увійти, тому що вони можуть порушити сон дорослих, або застати їх неодягнений або при одяганні. Те ж саме стосується полуденного відпочинку і часу після останньої нічної молитви. Для дорослих існують суворіші правила: вони дожни в будь-який час просити дозволу у господарів увійти в будинок або квартиру, кімнату, постукавши або випросивши дозволу.
«Три наготи» буквально означає три періоди оголення. Цей вираз можна зрозуміти й у буквальному, і в переносному сенсі. Поняття «аура» в першу чергу позначає частини тіла, які доросла людина може оголити тільки перед своїм чоловіком або перед лікарем у разі хвороби. У переносному сенсі цим позначається духовна «нагота», що відноситься до ситуації або обставин, в яких кожен має право на повагу інтимної сфери. Число «три» не позначає, зрозуміло, перерахування, це лише вказівка на те, що подібні ситуації повторюються і навіть члени родини повинні поважати приватне життя один одного.
Правила поведінки гостей. Підтримання родинних зв'язків, відвідання один одного, запрошення в гості є у мусульманському суспільстві дуже бажаним і заохочує дією. Від жінки багато в чому залежить гостинність будинку, привітність і щедрість до гостей, зміцнення дружби і симпатії між родичами, друзями та сусідами.
Всевишній Творець роз'яснює людям норми пристойності, яких повинні дотримуватися ті, які йдуть в гості в чужий дім: «О ви, які увірували, не входите в будинку, крім ваших будинків, поки не спитаєте дозволу і побажаєте світу мешканцям їх. Це краще для вас, - може бути, ви схаменіться! Якщо ж не знайдете там нікого, то не входите, поки не дозволять вам. А якщо вам скажуть: «Поверніться!», - То повертайтеся. Це - чистіше для вас, а Аллах знає те, що ви робите »(Коран, 24:27, 28).
У доісламські час було прийнято входити в чужі будинки без стуку. Гостя помічали тоді, коли він вже був у будинку. Часом це призводило до того, що гість заставав господарів у незручному положенні або сам потрапляв у положення, що сприяє гріха. Послання цього аята поклало край таким випадкам. Людина, що бажає увійти в чужий будинок повинен переконатися, що його прихід для господарів не є незручним і що він бажаний гість.
Прохання для люб'язного дозволу не обмежується будинками інших. Входячи у власний будинок, досить голосно привітатися, щоб попередити матір, сестру, дружину або інших домочадців про свою присутність.
Ісламський принцип - з повагою просити дозволу і вітати - забезпечує безпеку приватного життя. Право на захищену приватне життя передбачає не тільки вхід незнайомців у будинок, але поширюється і на підглядання, підслуховування, читання чужих листів. Не можна заглядати у відкриті двері чужих будинків, квартир.
Єдиний виняток, коли можна увійти в будинок без дозволу, - у крайніх випадках, наприклад, при пожежі, медичної допомоги, виявлення крадіжки, злому і т.п.
Якщо ніхто не відповідає, не можна входити в будинок без згоди власника. Гостю потрібно два-три рази постукати і піти, якщо до цього часу не буде запрошення увійти. Не допускається бути наполегливим, нав'язливо стояти біля дверей, якщо не дано дозволу. Якщо просять піти, то зробити це потрібно негайно, без очікування пояснення причини. Ніхто не повинен ображатися, якщо йому не дадуть дозволу увійти, тому що кожен має право відмовити у випадку зайнятості, особистих обставин.
Одяг. Люди, що побачили світ, чудово усвідомлюють, що під таким поняттям, як ісламське вбрання, ховається найбільше безліч стилів і фасонів. Основні ж характеристики ісламського шати - це скромність і чистота. Те, що носять люди, диктується головним чином вимогами суспільства, в якому вони живуть, але ісламські одягу завжди будуть скромні і, по можливості, чисті.
Деякі європейські жінки, швидше за все, порахують одяг мусульманок непоказною, тьмяною і зайво стискує руху, проте мусульманські жінки мають з цього приводу власну думку. Вони воліють одягатися скромно і вважають відверті і викликають одягу ласою принадою для низьких чоловічих інстинктів, бо, на їхню думку, такий одяг заохочує чоловіків дивитися на жінок як «на об'єкт сексуальних бажань», а не як на рівних і незалежних членів суспільства. Вони хочуть, щоб чоловіки звертали насамперед свою увагу не на плоть, а на розум і вдача жінки.
«Кожна релігія має характеристику, і характеристикою ісламу служить скромність» (Ібн Маджі).
Мусульманські жінки можуть носити будь-який тип одягу, пам'ятаючи про те, що вбрання не повинні привертати зайвої уваги з боку, будучи або занадто відкритими і прозорими, або занадто обтягуючими і короткими і т. д. Деякі типи одягу представляють жінку в дуже пікантному вигляді, не приховуючи всіх її принад. Єдина мета таких нарядів полягає в залученні до вирядився особі пристрасних «пожирають» чоловічих поглядів, так що носити такий одяг, звичайно, дуже необачно і безрозсудно. Особливим відмітним шатами мусульманської жінки служить покривало хіджаб, головний хустку з будь-якої матерії і будь-якого фасону, що приховує від сторонніх поглядів волосся жінки. Початок цього звичаю поклали дружини Пророка, та й Сам Пророк одного разу сказав, що дівчина, яка досягла статевої зрілості, зобов'язана приховувати покривалом своє тіло, залишаючи відкритими лише обличчя і руки.
Особливих правил щодо чоловічого одягу небагато. Деякі з них регулюють особливий стиль паломницької одягу іхрам і наказують певні вимоги до одягу, допустимою в мечеті. Під час молитви далі в самих примітивних умовах чоловіки повинні щонайменше прикрити стегна.
Чоловікам не дозволяється носити одягу, зроблені з шовку, якщо, звичайно, вони не страждає на якесь шкірним захворюванням, внаслідок чого будь-яка інша матерія заподіює їм значні незручності. Їм не слід носити ніяких інших прикрас, крім обручки, яке має бути срібною, а не золотим.
Їжа. В ісламі їжа є або хала, або харам. Та, що хала, - дозволена, а та, що харам, - запретна. Подібне розділення визначається не особистими перевагами того чи іншого віруючого, але загальної покорою і дисципліною. На своїх життєвих шляхах віруючі керуються заповідями Аллаха, і навіть така нагальна потреба людини, як потреба в харчуванні, суворо регулюється певними законами.
Аллах створив цю землю і плоди її на благо людства, встановивши, однак, деякі обмеження у використанні їх.
«Віруючі! Їжте з тих благих харчі, якими Ми наділяємо вас, і дякуйте Богові, якщо ви Йому поклоняєтеся. Він заборонив вам в їжу падла, кров, м'ясо свиняче й те, над чим, при заколення, призивався хто небудь інший, а не Бог "(Коран, сура 2:167, 168).
«Вам забороняється в їжу мертвечина, кров, м'ясо свині, те, над чим, при закланні, призивається хто-небудь інший, а не Бог, скотина удавлен-ва, померла від удару, убівшаяся падінням з висоти, ударить рогом; та, яку заїв хижий звір, крім тієї, яку очистіть; приносилося в жертву ідолу »(Коран, сура 5:4).
По-перше, мусульманину не слід їсти м'ясо свині або будь-який інший продукт, що містить свинину. Це аж ніяк не означає, що новонаверненому в іслам достатньо всього лише відмовитися від свинячих сосисок, ковбаси, бекону та шинки. Заборона на свинину означає і те, що йому відтепер доведеться перевіряти кожен продукт на вміст тваринних жирів, бо цей жир може виявитися свинячим.
На Сході свиня вважається нечистою твариною, і справедливо, бо схильна вона до поїдання нечистот. У деяких місцях свиней спеціально використовують як своєрідних «утилізаторів», згодовуючи їм харчові відходи і помиї. З цієї причини жоден мусульманин не може уявити собі, як можна їсти страву, приготовлену з настільки нечистого, огидного істоти. Запропонувати мусульманину блюдо зі свинини - те ж саме, що запропонувати йому покуштувати, наприклад, нечистот; деякі мусульмани хворіють тільки лише від одного виду свинини.
М'ясо інших тварин, таких, наприклад, як корова, вівця і коза, дозволено для мусульман, враховуючи, звичайно, що тварина була забита методом хала, які перебувають у перерезиваніі дуже гострим ножем яремної вени і супроводжується читанням молитви. Проголошення імені Бога служить ритуалом залучення уваги до того факту, що життя тварини не забирається безглуздо, а для вживання в їжу і з дозволу Аллаха.
Мусульманам заборонено вживати в їжу м'ясо померлих, задушених, забитих палицями і вбитих хижаками тварин. Також заборонене м'ясо хижих птахів, тварин з іклами і кігтями, гризунів, рептилій і комах, за винятком сарани.
Риба, фрукти, овочі, зернові та коренеплоди - все це для мусульман дозволено, хала. Але мусульманам все ж слід звертати увагу на склад деяких продуктів, так як бісквіти, наприклад, тістечка, морозиво і супові концентрати можуть містити в собі тваринний жир або желатин. Крім рослинного, желатин буває і тваринного походження і робиться головним чином з шкур різних тварин, у тому числі і свині; він входить до складу багатьох солодощів, кремів, наповнювачів, цукерок і фабричних йогуртів.
Мусульмани вважають, що їжу слід витрачати економно. Харчові залишки слід або віддати нужденним, або згодувати птахам і тваринам, що живуть поблизу будинку.
7. Мусульманські свята.
Невіддільною частиною канонічних обрядів ісламу є релігійні свята. Вчення Мухаммеда, порицающее у всьому надмірність, зумовлює невелику кількість свят. До загальноприйнятих у всьому мусульманському світі відносять: свято жертвопринесення (Ід аль-адха, Курбан-байрам), свято розговіння (Ід аль-фітр, Ураза-байрам), день народження пророка Мухаммеда (Маулід), ніч приречення (Лейлят аль-Кадр) і ніч чудесного вознесіння пророка на небеса.
У той же час окремі напрямки в ісламі відзначають і власні свята. Шиїти, наприклад, шанують день народження імама Алі, день поминання його сина Хусейна, день народження «прихованого» імама Махді та ін До числа мусульманських нерідко зараховують і свята, які не мають прямого відношення до ісламу, але що відзначалися в країнах поширення цієї релігії. Так, в Ірані, Афганістані, Азербайджані, в Середній Азії, а також у Татарстані і Башкортостані мусульмани урочисто відзначають свято весняного рівнодення Навруз, відомий ще з дозороастрійскіх часів. Всі урочистості, що мають безпосереднє відношення до ісламу, відзначаються за місячним календарем.
Курбан-байрам - найбільш значимий для мусульман свято. Він збігається з днем завершення хаджжа. У цей час відбувається жертвоприношення в пам'ять про подію, відбитому в Біблії і Корані, пов'язаному з не відбувся жертвопринесенням Ибрахимом (Авраамом) свого сина Ісмаїла (по Біблії - Ісаака). Святкувати мусульмани починають з раннього ранку. Вранці вони здійснюють молитву в мечеті, потім вислуховують проповідь імама і відвідують могили предків.
Головна частина свята - заклання жертви. Нею може бути баран, коза, корова, верблюд. У нашій країні мусульмани нерідко приносять в жертву курей або гусей. Над освяченій, приготовленої до заклання жертвою служитель мечеті (мулла) читає спеціальну молитву, в якій згадується жертвоприношення Ібрахіма, а власник тварини або спеціально найнятий для цього людина перерізає їй горло. Однак перш ніж тварина заріжуть, його обов'язково валять на землю, головою в бік Мекки. Вважається, що жертву можна приносити не тільки за живих, а й за покійних.
Курбан-байрам - радісне свято. У цей день готується смачна і різноманітна їжа та солодощі, відвідують друзів і родичів, підносять подарунки.
Ураза-байрам святкується після закінчення великого посту в місяць рамадан. Починається ураза обрядом «зустрічі», коли чекають на небі появи молодого місяця. Місяць виглядають у воді ставка, річки чи криниці. Початок посту в різних країнах звіщається гарматним пострілом, барабанним боєм або прапором, піднятим на мінареті.
Ураза-байрам - свято дуже пишний. Цей день починають з відвідування мечеті і роздачі милостині біднякам і сиротам. Добровільні пожертви йдуть на потреби мечеті. Потім проходить святкове богослужіння і обов'язкова проповідь. На закінчення слід поминання померлих родичів.
Маулід - день народження пророка. Відзначають його в третьому місяці місячного календаря (12-го числа). Свято почали відзначати лише через 300 років після виникнення ісламу. На думку дослідників, Маулід виник під явним впливом християнського Різдва. Оскільки точна дата народження Мухаммеда невідома, Маулід присвячений до дня його смерті. Слід сказати, що в ісламі дні народження празнуют скромно, а іноді і взагалі не відзначають. Смерть ж, зазвичай трактуються як народження для вічного життя, справляється більш урочисто.
З нагоди Мауліда читаються проповіді в мечетях, відбувається загальна молитва на честь Мухаммеда, роздається милостиня. На святі декламують вірші Корану, що вихваляють пророка.
Мірадж - свято в ознаменування чудової подорожі Мухаммеда з Мекки в Єрусалим і його вознесіння на небо до престолу Аллаха. Найбільш поширене переказ про нічному подорож датується 27 раджаба 621 р. Ця дата відзначається в багатьох мусульманських країнах. Ніч 27 раджаба проводять в недосипанні, читають Коран, моляться, переказують переказ про чудесне вознесіння пророка, його розмові з Аллахом, зустрічі з пророками Ібрагімом, Мусою, Ісою та ін
Лейлят аль-Кадр - ніч приречення. Сенс свята полягає в тому, що цієї ночі почалося послання Корану Мухаммеду. Вважається, що в цю ніч Аллах приймає рішення про долю кожної людини, враховуючи його благочестя і прохання, висловлені в молитвах.
Лейлят аль-бару - ніч створення. Це, своєрідне свято поминання. За народним віруванням, у ніч з 14 на 15 шаабана відбувається струс древа життя, на листі якого позначені імена живуть. Опале листя означають, що люди, чиї імена записані на них, помруть протягом року. У це свято підносяться особливі молитви за померлих у спокутування гріхів, лунає їжа жебраком, люди ласують солодощами, влаштовуються ярмарки і т.п.
Навруз - свято весняного рівнодення. Відзначається 21-22, рідше 23 березня по григоріанським календарем. Він сходить до язичницьких свят землеробських народів, пов'язаних з культом вогню. Наступ Навруза супроводжується розвагами та масовими гуляннями. Своє мистецтво показують народні співаки та музиканти, акробати та канатохідці, фокусники і коміки.
Головна дата шиїтського календаря - Ашура (день поминання шиїтського імама Хусейна) - припадає на 10 Мухарів-рама 1961 хиджри. Протягом перших десяти днів місяця му-Харрі влаштовуються містерії, інсценують історію загибелі Хусейна, урочисті читання сказань про нього, на вулицях вивішуються траурні прапори і гасла. На десятий день відбувається урочиста хода - оплакування Хусейна. Іноді учасники ходи, щоб підкреслити свою скорботу і нагадати про кривавій битві, в якій загинув Хусейн, завдають собі рани, що кровоточать. Ті, що йдуть у скорботній процесії голосно оплакують імама.
8. Іслам в сучасному світі
У VII-XII ст. склався «світ ісламу» - своєрідна система духовних, соціальних, політичних та правових реалій, заснована на релігії, що об'єднує цілі народи і окремі мусульманські громади Євразії та Африки, Північної та Південної Америки. Сьогодні «світ ісламу» включає більше 860 млн мусульман, що проживають у 120 країнах світу (ло даними ж ісламських організацій, кількість мусульман сягає 1 350 млн чоловік). У 28 афроазійської державах іслам є офіційною державною релігією.
Існує чимало регіональних і міжнародних урядових і неурядових організацій, які об'єднують мусульман. Найбільша з них - Організація Ісламської конференції (ОІК, штаб-квартира у м. Джидді, Саудівська Аравія) - виникла в 1969 р. Вона об'єднує 44 афроазійської держави і має ряд спеціалізованих організацій (Ісламський банк розвитку, Ісламський агентство новин, Ісламську організацію за освітою , науці і культурі і т.д.). Уряди держав - членів ОВК прагнуть координувати свою діяльність в економіці і зовнішній політиці.
Іслам завжди намагався грати самостійну роль в суспільно-політичному житті як окремих країн, так і цілих регіонів. З розпадом Арабського халіфату роль розповсюджувачів ісламу взяли на себе монгольські кочівники (XIII-XIV ст.). Потім утворилася Османська імперія (XV-XVI ст.), Яка в кінці середньовіччя і на початку нового часу (до XVIII ст.) Була серйозним суперником європейських держав.
Колоніальна експансія Заходу (XVIII-XIX ст.) Ще більше посилила роль ісламу в духовному і політичному житті народів Сходу. Формується мусульманський націоналізм - ідейно-політичне та релігійно-етнічне рух різних народів під егідою ісламу. Це багатопланове й історично складне явище. З розпадом колоніальної системи імперіалізму ісламський націоналізм продовжує розвиватися і в даний час відчуває своєрідний підйом. Під його прапорами об'єднуються різні люди. Одні прагнуть до відродження культурно-історичних традицій свого народу, інші борються за національне державне самовизначення, треті намагаються встановити політичну гегемонію в країні або в регіоні і т.д. Так, під егідою мусульманського націоналізму араби Палестини понад 40 років ведуть боротьбу за власну державу. В кінці 70-х рр.. XX ст. в Ірані перемогла ісламська революція, в результаті якої до влади прийшла шиїтська духовенство на чолі з аятолою Хомейні і встановило теократичну республіку. Не вщухає громадянська війна в Афганістані, початок якій поклала боротьба мусульманських політичних угруповань з марксистським, світським режимом, встановленим в кінці 70-х рр.. На початку 90-х рр.. саме ісламський фактор вплинув на взаємини православних сербів та мусульман - хорватів.
Зростає вплив Ісламу і в Росії. У Російській Федерації мусульманську релігію сповідують понад 20 млн. мусульман різних народностей: тюркські народи (татари, башкири, казахи, ногайці, карачаївці, балкарці, кумики), народи Дагестану, чеченці, інгуші, адигські етнічні спільності. Російські мусульмани активно беруть участь у духовно-політичному відродженні країни - будуються мечеті, навчальні заклади (медресе), ісламські інститути, пропагується ісламська культура, ведеться діалог і співробітництво з християнами і іншими конфесіями. Вперше в 1995 р. в Росії були створені мусульманські політичні організації, найбільша з них - Загальноросійський Мусульманське рух «Нур», яке брало участь у парламентських та президентських виборах. На початок 1997 р. було зареєстровано більше 5 000 мечетей і кілька Духовних Управлінь.
Разом з тим мають місце крайні, негативні прояви мусульманського націоналізму. Так, гасло джихаду широко використовується чеченськими сепаратистами.
Висновок
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам.
За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. З усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його послідовників, а перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади, основи якої були закладені ще Мухаммедом. Іслам сьогодні в умовах зміненої політичної картини світу - має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.
Список літератури
1. Історія релігії. У 2 т. Т. 2. Підручник / В.В. Винокуров, А. П. Забіяко, 3. Г Лапіна та ін; Під загальною ред. І.М. Яблокова. -М.: Вищ. шк., 2002.-639 с.
2. Іслам / Пер. з англ. В. Новікова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 304.: Іл. - (Грандіозний світ).
3. Релігія в історії і культурі: Підручник для вузів / М.Г. Пісманік, А.В. Вертинський, С.П. Дем'яненко і ін; Під ред.проф. М.Г. Пісманіка. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. - 430с.
4. Коран. Пер. І.Ю. Крачковского. Москва, 1991.
5.Лічность мусульманина. Москва, 2000.
6. Матеріали з сайтів: www.islamua.net, www.muslim.ru, www.islam.ru